Perspectivismo multinatural como transformao estrutural

Jose Antonio Kelly Luciani

Universidade Federal de Santa Catarina, Santa Catarina, Brasil E-mail: kamiyekeya@gmail.com

Traduo: Paola Gibram e Milena Argenta

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Resumo O objetivo deste artigo demonstrar que o que ficou conhecido como perspectivismo multinatural (PM) (Viveiros de Castro, 1998) pode ser visto como uma transformao estrutural do totemismo e que, por essa razo, o PM tem uma ntima relao com a frmula cannica do mito (FCM) de Lvi-Strauss. A primeira parte deste artigo mostra como podemos chegar configurao das categorias natureza/cultura e humano/no humano particular ao PM aplicando uma dupla toro, a transformao caracterstica da FCM, clssica descrio lvistrausseana do totemismo. A segunda parte explora as reflexes de LviStrauss sobre as transformaes totmicas desenvolvidas nO pensamento selvagem. A terceira e ltima parte do artigo busca elucidar a ntima relao entre a FCM e o PM com base nos elementos da teoria da obviao de Wagner (1978). Palavras-chave: Frmula Cannica do Mito. Perspectivismo multinatural. Totemismo. Obviao.

Abstract The object of this chapter is to demonstrate that what has come to be known as multinatural perspectivism (MP) can be seen as a structural transformation of totemism, and that for this reason MP has an intimate relation with Lvi-Strausss canonical formula for myth (CFM). The first part of the chapter shows how we can arrive at MPs particular arrangement of the nature/culture and human/nonhuman categories by applying a double twist, the CFMs characteristic transformation, to the classic LviStraussian description of totemism. The second part explores Lvi-Strausss own thoughts on the transformations of totemism as developed in The Savage Mind (1969). The third and last part of the essay aims to elucidate the intimate relation between the CFM and MP drawing on elements of Wagners (1978) theory of obviation. In so doing, I hope to illustrate some affinities between Lvi-Strausss and Wagners approach to meaning. Keywords: Canonical Formula for Myth. Multinatural Perspectivism. Totemism. Obviation.

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Introduo

objetivo deste artigo demonstrar que o que ficou conhecido como perspectivismo multinatural (PM) (Viveiros de Castro, 1998) pode ser visto como uma transformao estrutural do totemismo e que, por essa razo, o PM tem uma ntima relao com a frmula cannica do mito (FCM) de Lvi-Strauss. A primeira parte deste artigo mostra como podemos chegar configurao das categorias natureza/cultura e humano/no humano particular ao PM aplicando uma dupla toro, a transformao caracterstica da FCM, clssica descrio lvi-strausseana do totemismo. A segunda parte explora as reflexes de Lvi-Strauss sobre as transformaes totmicas desenvolvidas no pensamento selvagem. A terceira e ltima parte do ensaio busca elucidar a ntima relao entre a FCM e o PM com base nos elementos da teoria da obviao de Wagner (1978). Assim procedendo, espero ilustrar algumas afinidades entre as abordagens de Lvi-Strauss e Wagner sobre a significao.1 Parte I: PM e totemismo Deixe-me agora comear a primeira parte da minha demonstrao: de que o PM uma verdadeira transformao estrutural do totemismo, uma ideia inspirada numa sugesto do prprio Viveiros de Castro (2008 p. 111-112, grifos no original) sobre essa relao:
Sobretudo, decerto no por acaso que os dois ltimos livros mitolgicos de Lvi-Strauss sejam construdos como desenvolvimentos precisamente dessas duas figuras do dualismo anti-esttico: A oleira ciumenta (1985) uma ilustrao sistemtica da frmula cannica, ao passo que a
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Histria de Lince concentra-se na instabilidade dinmica o desequilbrio perptuo, expresso que fez sua primeira apario nAs estruturas elementares do parentesco, para descrever o casamento avuncular dos Tupi das dualidades cosmo-sociolgicas amerndias. Isso me faz supor que estamos diante de uma nica macro-estrutura virtual, da qual a frmula cannica, que pr-desconstri o analogismo totmico do tipo A/B=C/D, e o dualismo dinmico, que corri a paridade esttica das oposies binrias, seriam apenas duas atualizaes. Com a frmula cannica, em lugar de uma oposio simples entre metaforicidade totmica e metonimicidade sacrificial, instalamo-nos imediatamente na equivalncia entre uma relao metafrica e uma metonmica, a toro que faz passar de uma metfora a uma metonmia ou vice-versa: a famosa dupla toro, a toro supranumerria, o double twist que na verdade transformao estrutural por excelncia. A converso assimtrica entre o sentido literal e o figurado, o termo e a funo, o continente e o contedo, o contnuo e o descontnuo, o sistema e seu exterior esses so os verdadeiros temas estruturalistas, que atravessam todas as anlises lvi-straussianas da mitologia, e mais alm. O devir uma dupla toro.

Totemismo, na clssica descrio de Lvi-Strauss (1989), estabelece uma relao de homologia entre as diferenas internas a uma srie natural de animais/no humanos e as diferenas internas a uma srie cultural de grupos humanos. Diferenas na srie natural correspondem, dessa forma, s diferenas nas sries culturais. Nesse ponto de vista, nenhuma verdadeira transformao ocorre entre as sries natural e cultural, ocorrendo apenas uma homologia entre as relaes A/B = C/D. Isso pode ser expresso pela seguinte representao grfica certamente no ortodoxa do totemismo:

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Figura 1 Representao do totemismo clssico

O ponto traado representa uma relao, qualquer que seja, entre animal e animal (A/B) e entre humano e humano (C/D). A sua idntica localizao tanto no espao natural como no espao cultural significa a homologia a ausncia de qualquer transformao na passagem de um espao ao outro. Uma transformao estrutural do totemismo exigiria aplicar uma dupla toro a essa configurao, do tipo que aparece no ltimo elemento da FCM: Fx(a):Fy(b)::Fx(b):Fa-1(y). Primeiro, os termos devem substituir as relaes. Isso constitui uma inverso de figura e fundo, correspondendo toro na FCM na qual y em Fy(b) passa de uma funo a um termo em Fa-1(y) sobre o qual se aplica uma funo.

Figura 2 Inverso figura e fundo do totemismo clssico

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Agora o que era um espao transformou-se em um eixo, ou seja, natureza e cultura agora operam como eixos e, de maneira correspondente, humano e no humano tornam-se espaos. Isso j nos aproxima da configurao do PM; agora, natureza e cultura no so dois domnios ontolgicos, mas variveis internas aos espaos humano e no humano. Qualquer ponto traado nesse espao, ou seja, qualquer relao, uma relao N/C que podemos interpretar como a conjuno de uma viso reflexiva cultura ou humanidade e a perspectiva do Outro natureza. A segunda toro requer que invertamos os dois novos termos a serem relacionados, ou seja, natureza e cultura. Isso corresponde toro no quarto termo da FCM de a em a-1. Em nosso caso, podemos interpretar a como natureza e a-1 como natureza-1, que pode somente ser cultura: aquilo contra o qual a natureza definida.

Figura 3 Inverso dos termos (natureza e cultura)

Dessa vez, a diferena na localizao da relao traada uma consequncia da mudana no eixo do espao no humano, de tal forma que a natureza no espao humano corresponde cultura no espao no humano. Isso representa a diferena de perspectiva entre humanos e no humanos e deixa-nos com uma transformao bidirecional HmoNH na configurao de reciprocidade de perspectiva do PM, em que N/C torna-se C/N, cada um indicando uma dupla perspectiva (reflexiva e Outro) interna a cada espao.

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Se essa demonstrao verdadeira, podemos dizer que existe uma funo chamada transformao estrutural que converte o totemismo em PM: Ftransformao estrutural (totemismo) = PM Na terceira parte deste artigo eu exploro algumas implicaes dessa conexo. Antes de chegar l, no entanto, vale a pena considerar algumas reflexes de Lvi-Strauss sobre as possveis transformaes do totemismo. Parte II: Transformaes do totemismo bem sabido que Lvi-Strauss desinstitucionalizou o totemismo clssico e fez dele o modo primrio e universal da racionalidade. Isso ele fez principalmente em O pensamento selvagem, analisando uma srie de configuraes de natureza/cultura como transformaes do totemismo. Quando discute uma forma de totemismo Tikuna, por exemplo, ele escreve sobre o uso que eles fazem de roupas animais como emblemas para diferenciar grupos sociais e conclui:
A pele, as penas, o bico, os dentes podem ser meus, pois so aquilo pelo que o animal epnimo e eu diferimos um do outro; essa diferena assumida pelo homem a ttulo de emblema e para afirmar sua relao simblica com o animal, ao passo que as partes consumveis, portanto, assimilveis, so o ndice de uma consubstancialidade real, mas que, ao contrrio do que se imagina, a proibio alimentar tem como objetivo verdadeiro negar (Lvi-Strauss, 1989, p. 124).

Eu aponto isso porque, conforme veremos na Parte III, a FCM oferece uma viso hologrfica das relaes, em que a assimetria aqui notada por Lvi-Strauss entre semelhana e diferena, em que a primeira deve ceder ltima para que a cultura seja extrada da natureza e simultaneamente torne os grupos humanos diferentes uns dos outros, dissolvida e mostra-se ser reversvel; , portanto, uma iluso ainda que seja uma iluso necessria. O que Lvi-Strauss aqui chama de negao, tout court, a prpria FCM mostra ser uma obviao
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(Wagner, 1978): a semelhana s pode ser relegada ao plano de fundo (backgrounded) se ignorarmos outros contextos em que ser a diferena que assume o plano de fundo, sendo a semelhana colocada no primeiro plano (foregrounded). Isso precisamente o que acontece quando Lvi-Strauss desloca sua formulao clssica de totemismo de um sistema de relaes homlogas entre diferenas para um sistema de relaes homlogas entre termos.
Nesse caso, o contedo implcito da estrutura no ser mais que o cl 1 difere do cl 2, como por exemplo, a gua do urso, mas que o cl 1 difere do cl 2, como por exemplo, a guia do urso, mas que a natureza do cl 1 e a natureza do cl 2 sero isoladamente colocadas em causa, no lugar de uma relao formal entre os dois (1989, p. 133).

Essa mudana de ns vermos a analogia como metfora para v-la como semelhana coloca o sentido de humanidade e animalidade em questo a natureza dos cls so mises en cause. Nesse estgio, Lvi-Strauss observa, mais como um experimento ideacional, como ambos os aspectos do totemismo trabalham um contra o outro: quanto mais as diferenas sociais entre os grupos humanos so ressaltadas, menos a semelhana entre os animais pode ser afirmada; e quanto mais profunda for a semelhana com animais, ser-lhe- cada vez mais difcil, no plano social, manter suas ligaes com outros grupos e, muito especialmente, permutar com eles suas filhas e irms, pois tender a represent-las como se fossem de uma espcie particular (Lvi-Strauss, 1989, p. 135). O efeito que Wagner atribui ao trabalho combinado de duas formas de simbolizao convencionalizante e diferenciante Lvi-Strauss enxerga no modo de operao, por assim dizer, perpendicular de dois esforos de simbolizao convencional (i.e. duas formas de classificao com propsitos cruzados). Novamente, isso o que a FCM de Lvi-Strauss vai corrigir, ao mostrar a intercambialidade entre metfora e metonmia. Entretanto, Lvi-Strauss parece no ter buscado todas as consequncias do totemismo, ressaltando tanto analogia como metfora (formulao totmica clssica) quanto analogia como semelhana (formulao totmica deslocada). Considere, por exemplo, seus comentrios sobre uma etnografia Chickasaw em que
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a partilha de comportamentos entre humanos e animais aparece de forma extrema (as pessoas raposa-vermelha so ladres profissionais, as pessoas gato selvagem dormem durante o dia e caam noite etc.): Nenhuma sociedade poderia se permitir a esse ponto iludir a natureza, pois se cindiria numa multido de bandos independentes e hostis, cada um deles negando aos outros a qualidade humana (Lvi-Strauss, 1989, 137-138). Vale ressaltar que o PM exige uma viso expandida da sociedade que deve, precisamente como aquela que Lvi-Strauss vislumbra na impossvel sociedade animal-totmica, ser dividida em seres humanos e uma variedade de seres no humanos, cada um, se no negando a humanidade de outros em todos os planos, definitivamente negando a humanidade, alm de lhe reconhecer uma perspectiva reflexiva pelo seu estatuto de agente. Talvez a transformao mais interessante que Lvi-Strauss examina aquela que converte grupos totmicos em castas, pois essa transformao de grupos animais totmicos exogmicos em castas funcionais endogmicas envolve uma dupla toro do tipo da FCM, como Viveiros de Castro (2009, p. 143, traduo minha) nos lembra:
precisamente porque as espcies totmicas so endoprticas os ursos casam com ursos, lynce casa com lynce que so aptas para significar espcies sociais exoprticas a gente do cl do urso casa com os do cl do lynce. As diferenas externas tornam-se diferenas internas, distines tornam-se relaes, termos viram funes. Uma frmula cannica se esconde atrs do totemismo Aquela que transforma a mquina totmica em uma mquina de castas [].

Contrariamente sua opinio sobre a Chickasaw que ele descreve como um meio caminho entre grupos totmicos e castas , Lvi-Strauss considera as castas culturais/funcionais como uma forma realizvel de transformao social do totemismo. Suspeito que isso ao menos em parte devido adeso de Lvi-Strauss ao componente metafrico da analogia, o que o impediria de conceber (ao menos nO pensamento selvagem) um conceito como o multinaturalismo ou a associao entre natureza/unidade/estatuto de inato e cultura/ diversidade/artificialidade aparecendo em outra configurao. Isso,
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penso eu, a essncia da crtica de Wagner ao fato de Lvi-Strauss ter-se detido antes de chegar as concluses completamente relativistas, nas pginas finais dA inveno da cultura (1981, p. 150). Nota-se, portanto, que um tanto paradoxal que essas concluses completamente relativistas estejam disponveis na FCM como ser visto de forma mais detalhada na Parte III. A seguinte passagem sobre a relao entre castas e grupos totmicos ilustram a aparente impossibilidade de um multinaturalismo e uma correspondente cultura nica e dada na anlise de Lvi-Strauss (1989, p. 142-143).
Com efeito, existem apenas dois modelos verdadeiros da diversidade concreta: um, no plano da natureza, o da diversidade das espcies; outro, no plano da cultura, oferecido pela diversidade das funes. Colocado entre esses dois modelos verdadeiros, aquele que os intercmbios matrimoniais ilustram apresenta um carter ambguo e equvoco, pois as mulheres so semelhantes quanto natureza, e somente em vista da cultura que podem ser colocadas como diferentes: mas, se prevalece a primeira perspectiva (como o caso, quando o modelo da diversidade escolhido o modelo natural), a semelhana se sobrepe diferena: sem dvida, as mulheres devem ser trocadas, pois se decretou que so diferentes; mas essa troca no fundo supe que elas sejam tidas como semelhantes.

Nessa viso, os grupos totmicos esto sob uma iluso, precisamente porque o seu modelo de diversidade a natureza o que em ltima anlise impe a sua unidade , e no a cultura que o meio verdadeiro de diferenciao dos seres humanos. Se a possibilidade multinatural fosse considerada, a assimetria entre castas e grupos totmicos desapareceria: ambos estariam igualmente sob iluses reais. Lvi-Strauss continua (1989, p. 145-146):
Portanto, no a mesma coisa introduzir uma diversidade (socialmente) constituinte no seio de uma nica espcie natural, a espcie humana, ou projetar no plano social a diversidade (naturalmente) constituda das espcies vegetais ou animais. As sociedades de grupos totmicos e de sees exgamas crem em vo que conseguem jogar o mesmo jogo com espcies que so diferentes e com mulheres
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que so idnticas. Elas no se do conta de que, sendo as mulheres idnticas, s depende da vontade social torn-las diferentes, ao passo que, sendo as espcies diferentes, ningum pode torn-las idnticas, ou seja, todas passveis do mesmo querer: os homens produzem outros homens, no produzem avestruzes.

Aqui, o contraste entre grupos totmicos e castas liga o carter inato da natureza e o carter construdo da cultura. Mais uma vez, se a possibilidade de uma cultura dada e de uma natureza artificial fosse concebvel, Lvi-Strauss com certeza teria redirecionado esse argumento. Antes de continuar, quero deixar claro que o ponto dessa discusso tem sido explorar as formas como Lvi-Strauss concebeu as transformaes do totemismo. Devemos ter em mente que em outras partes do trabalho de Lvi-Strauss as coisas aparecem de forma bastante diferente; tudo se passa como se ele estivesse puxando seu prprio tapete. No mesmo esprito totalmente relativista da FCM, por exemplo, ele observa, no final de O homem nu, como a mudana na estrutura dentro de um grupo de mitos inseparvel de um movimento correlativo de um registro semntico ao outro. Essas transformaes ele equipara a inverses de imagens da esquerda para a direita, de cima para baixo, e de positivo para negativo. Em suma, trata-se de reverses de figura e fundo semelhantes ao mecanismo do trocadilho que, quando usado corretamente, faz com que uma palavra de uma frase mostre, como na forma de um negativo, o outro significado que a mesma palavra ou frase pode assumir, se transposta para um contexto de lgica diferente (1990, p. 650). A semelhana entre essa maneira de conceber a transformao estrutural e o processo obviacional de Wagner clara. Merece nossa ateno uma ltima comparao: de acordo com Viveiros de Castro (2009, p. 42, traduo minha), o PM uma transformao do tipo FCM do multiculturalismo.
A noo de multinaturalismo revela-se aqui til dado seu carter paradoxal: nosso macro-conceito de natureza no pode em verdade ser colocado no plural. Isto imediatamente nos leva a perceber o solicismo embutido na idia de
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(muitas) naturezas e a efetuar o deslocamento corretivo que impe. Para parafrasear a frmula de Deleuze sobre o relativismo (1988:30), diremos que o multinaturalismo Amerndio afirma antes a naturalidade da variao que a variedade das naturezas, ou seja, variao como natureza. A inverso de frmula ocidental do multiculturalismo no aplica s aos termos (natureza e cultura) na sua determinao de funo (unidade e diversidade), mas tambm aplica aos valores mesmos de termo e funo.

Dessa forma, Viveiros de Castro indica que (1) FCM (multiculturalismo) = PM No entanto, isso parece ter nos levado a uma contradio, uma vez que aqui foi mostrado que (2) FCM (totemismo) = PM Como essas duas frmulas podem ser ao mesmo tempo verdadeiras? Por um lado, o totemismo = multiculturalismo, o que parece bizarro; no entanto, dedicamos um esforo considervel ao mostrar que o totemismo de Lvi-Strauss tem em comum com o multiculturalismo o carter inato e de unidade da natureza e a convico de que a verdadeira diversidade s possvel em culturas construdas. Nesse sentido, existe uma equivalncia totemismo = multiculturalismo. Por outro lado, a equivalncia estabelecida nas duas frmulas recai sobre diferentes aspectos da configurao naturezacultura. Em (1) recai sobre a variao unidade/diversidade de cultura e natureza e em (2) relaciona o par humano/no humano com o par natureza/cultura. Em (1) humano e no humano esto ausentes, nada se sabendo de exato sobre quem so os sujeitos ou os objetos de natureza e cultura. Em contraste, em (2) a questo da diversidade e da unidade no tratada, havendo apenas dades de espaos humanos ou no humanos. As duas transformaes, assim, podem tornar visveis diferentes aspectos do PM. Mas o que mais interessante, no entanto, que podemos agora propor que o PM, o naturalismo e o totemismo constituem um grupo de transformaes de natureza e cultura sob a FCM. Se assim for, pode-se dizer
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que essas diferentes ontologias so trocadilhos uma da outra a diferena entre elas sendo ao mesmo tempo sutil e fazendo toda a diferena no mundo. Parte III: PM e FCM Ao final da Parte I, sugeri que havia uma funo chamada transformao estrutural que converte o totemismo em PM da seguinte maneira: Ftransformao estrutural (totemismo) = PM Retorno agora a essa afirmao com o foco na relao intrnseca entre PM e FCM. A inspirao para esta parte do meu argumento vem do comentrio de Wagner de que uma assero perspectivista como a que analiso agora a essncia do perspectivismo. A analogia comparativa dupla, como a frmula cannica do mito de LviStrauss (comentrio pessoal de Roy Wagner). notvel que Stpanoff (2009, p. 285-286), que critica o PM como teoria de uma ontologia e sua congruncia com o material etnogrfico siberiano, de fato usa a expresso frmula cannica em relao ao PM:
O perspectivismo amerndio, em sua frmula cannica expressa por Viveiros de Castro (1998: 470), est intimamente conectado caa: Os humanos vem humanos como humanos, animais como animais e espritos (se o vem) como espritos; no entanto, animais (predadores) e espritos vem humanos como animais (enquanto presa) do mesmo modo como os animais (enquanto presa) vem os humanos como espritos ou como animais (predadores). Igualmente, animais e espritos vem a si mesmos como humanos [...]. Uma frmula mais abstrata do perspectivismo, de acordo com Pedersen, seria que o Outro ver a si mesmo como humano, e assim ver os humanos como Outros.

Mais adiante, falando sobre narrativas siberianas, ele oferece a explicao seguinte:
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As Narrativas Chukchi constituem, antes de mais nada, uma reflexo sobre relaes, a saber, relaes de relaes, as quais podem ser expressas satisfatoriamente numa frmula estrutural clssica: [homem: foca] :: [kele: homem] Que significa: a relao entre homem e foca comparvel relao entre esprito [kele] e homem. Do mesmo modo, se pegarmos um famoso exemplo perspectivista amaznico: [homem: cerveja] :: [jaguar: sangue] A relao entre jaguar e sangue comparvel relao entre homem e cerveja. Uma formulao geral dessas histrias perspectivistas seria: [homem: presa do homem] :: [predador do homem: homem]. (Stpanoff, 2009, p. 289-290, traduo minha).

Penso que Stpanoff se engana ao escolher a imagem de um dualismo estrutural esttico para estabelecer seu argumento, pois ele dispensa o carter ternrio de muitos desses dualismos, o qual pretendo mostrar que tambm parte da essncia das asseres no PM. Lembremos quantos dualismos estruturais so em verdade trades, em que um termo do par contm em si um outro par compactado. Isso particularmente evidente nas transformaes em cascata batizadas em Histria de Lince como desequilbrio perptuo (LviStrauss, 1991, Cap. xix) e na abordagem topolgica de Lvi-Strauss s organizaes dualistas, em particular sua discusso do dualismo diametral e concntrico (Lvi-Strauss, 2005, p. 176-177). Outro ponto crucial que escapa a Stpanoff que ambos PM e FCM dizem algo mais que vai alm de comparvel a quando se deparam com a diviso humano/no humano. a natureza dessas relaes : e :: que est em questo e que, de algum modo, subverte o significado que adquire nas clssicas comparaes estruturais duplas do tipo (x : y :: a : b). Minha sugesto de que estaremos num caminho melhor ao pensarmos o PM atravs da FCM. Para sustentar esse argumento, vamos tomar agora uma situao clssica do PM e coloc-la nos termos da FCM.

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Um jaguar v um ser humano como presa, como um pecari, por exemplo, assim como os pecaris, vendo a si mesmos como humanos, veem um ser humano como um predador, como um jaguar, por exemplo. Aqui temos trs termos ou posies: humano, jaguar e pecari. Temos tambm duas relaes que definem essas trs posies: uma relao de reflexividade que define uma posio, aquela da humanidade e uma relao de predao que possui dois lados, j que algum pode predar ou ser predado. por essa razo que ela define duas posies: predador e presa. Nesse ponto o leitor pode voltar um pouco para trs e notar que a interpretao de Stpanoff das asseres perspectivistas falta-lhe a posio reflexiva, o que explica por que ele termina com um empareamento duplo e fechado que considera apenas a relao predadorpresa. Agora podemos reescrever a FCM da seguinte maneira: Fx(a):Fy(b)::Fx(b):Fa-1(y) Fpredao (jaguar) : Freflexividade (humano) :: Fpredao (humano) : Fjaguar-1 (reflexividade) O lado esquerdo da equao expressa um fato verificvel etnograficamente: que o jaguar o predador amaznico cannico no mito e na vida, e que a humanidade, como o PM mostra, a forma da posio reflexiva, o eu enunciado. Alguma relao est para permanece para ser desvendada quando se explora o outro lado da equao. No lado direito da equao lemos que os humanos como predadores tm algum tipo de relao com uma funo jaguar-1, que uma funo pecari (a presa cannica), da reflexividade. Como interpretar tudo isso? O lado direito da FCM torna explcito tudo o que deve ser obviado no lado esquerdo da equao para estabelecer a analogia l evocada a relao est para. Nesse caso, explica quais relaes devem ser ignoradas e quais devem ser simultaneamente ressaltadas no lugar para que possamos estabelecer a humanidade como a posio reflexiva e a jaguaridade como a forma ideal de predao.
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O que o lado direito evoca que: a) os humanos tambm predam e, por isso, so em alguns contextos principalmente caando jaguares. Os humanos devemjaguares. Esse o ponto de vista dos pecaris que no estava aparente no lado esquerdo da equao, pois aqui vemos os humanos apenas representando a posio reflexiva; e b) o estatuto de presa o correlato da posio reflexiva. Esse o ponto de vista do jaguar que no estava aparente no lado esquerdo da equao. Isso diz o que todos os indgenas sabem, que eles podem ver a si mesmos como humanos, mas eles so presas (como os pecaris ento) do jaguar ou de qualquer outro agente, como espritos ou outros monstros que tiram vidas humanas. Humanos, ento, tambm devem-pecaris. Outro modo de ver isso se torna claro se organizarmos a FCM como segue:2 Fpredao (jaguar) : Freflexividade (humano) :: Fpredao (humano) : Fjaguar-1 (reflexividade) Desse modo, podemos dizer que jaguar e humano so congruentes quando a funo predador considerada, deixando o terceiro termo ainda no presente implcito: animal (pecari) a forma do Outro como objeto. De modo semelhante, a humanidade como a posio reflexiva congruente com a funo presa da reflexividade, ou seja, a forma do Eu como objeto de outro olhar tambm presente apenas implicitamente: animal (jaguar ou divindade, predador do humano), a forma do Outro como sujeito. Note-se que o lado esquerdo da FCM perspectivista (doravante FCM/PM) representa o ponto de vista humano, enquanto o lado direito representa a perspectiva do Outro, que decomposta em dois pontos de vista: aquele do jaguar (Fjaguar-1 (reflexividade)) e aquele do pecari (Fpredao (humano)). A considerao de todas essas vises revela a humanidade em todas as suas configuraes posicionais: no apenas a forma da posio reflexiva, o Eu enunci-

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ado, mas tambm a possibilidade de ser predador e presa, de objetificar o outro ao devir-jaguar e ser objetificado ao devir-pecari (isto , devirjaguar de outro algum). O lado direito de uma FCM perspectivista obvia duplamente o lado esquerdo, ao contrastar as possibilidades do devir com a perspectiva convencional de humanidade. Se obviao o processo atravs do qual o terreno de responsabilidade humana deve ser eternamente criado a partir do inato, e o terreno do inato deve ser constitudo a partir do artificial (Wagner, 1978, p. 31), podemos ver como as perspectivas humana e aquelas derivadas do Outro fazem o papel de inato (convencional) e artificial (devir) uma para a outra. Deixe-nos agora considerar outro exemplo para ilustrar uma variao desse exerccio. Retorno aqui autoetnografia Makuna em rhem et al. (2004, p. 373, traduo minha).
[Quando se necessita de uma caa para rituais e festas] o Kmu [xam] negocia com o mestre da casa dos animais... Se, por exemplo, haver uma troca com pecaris, o xam fala atravs do pensamento com Wumi buku [mestre da casa dos animais], que aps ter chegado a um acordo com o xam, dirige-se a Kamukuku, mestre dos pecaris, para dizerlhe que deve enviar certa quantidade de cestas de determinado amido de fruta, segundo os termos acordados. Este mestre [da espcie especfica, os pecaris] pergunta o que receber em troca e Wumi buku lhe entrega uma cuia de coca que o xam havia lhe dado anteriormente... Ento Wumi buku diz a Kamukuku para ir a certa parte da floresta para entregar o que foi solicitado. As pessoas saem para caar e levam ces, armas ou arco e flecha, e assim que os pecaris percebem o grupo de pessoas que est ali para receber as cestas solicitadas, soltam as cestas de amido de fruta no cho; quando as pessoas lanam suas flechas, elas acertam as cestas e os animais que acompanham seu mestre Kamukuku saem correndo. Se a pessoa que foi buscar as cestas de amido de fruta for uma m caadora e no acertar nenhuma, os animais voltam para suas casas e dizem que entregaram as cestas, mas ningum quis receb-las; neste caso, o mestre diz: Ah certo, no queriam nada e a negociao deve ser repetida.

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As passagens fluidas que vo desde falar sobre animais at cestas de amido de fruta, e da caa troca, revelam o desenrolar de dois eventos paralelos que podem ser resumidos como 3 Perspectiva dos humanos: Humanos esto caando pecaris Perspectiva dos animais: Humanos esto trocando amido de fruta por coca Podemos escrever essa FCM/PM incorporando o que acabamos de aprender, que o lado esquerdo da equao representa a perspectiva humana e o lado direito representa as perspectivas derivadas do Outro. Ftroca (animal) : Fcaa (humano) :: Ftroca (humano) : Fanimal-1 (caa) Nesse caso as duas relaes so aquelas da predao (caa) e da troca, e as trs posies so aquelas dos humanos, dos animais e do amido de fruta. O lado esquerdo da equao diz que h alguma relao est para entre a caa humana e a troca animal que permanece para ser desvendada ao explorar o outro lado da equao. No lado direito da equao, lemos que a troca humana tem algum tipo de relao com uma funo animal-1, ou seja, uma funo amido de fruta (a forma cannica de comida nesse contexto Makuna) de caa. Como podemos ler isso? A parte direita da FCM explica tudo o que deve ser obviado no lado esquerdo para estabelecer a analogia l evocada a relao est para. Nesse caso, explica quais relaes devem ser ignoradas e quais devem ser ressaltadas no lugar para que possamos estabelecer que a caa humana corresponde troca animal. O que o lado direito evoca que a) so os humanos que trocam, essa a perspectiva que os animais tm deles mesmos, eles devem-humanos. Isso no estava aparente no lado esquerdo da equao porque aqui vemos apenas aniILHA
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mais representando a troca e, para que isso seja verdade, a humanidade dos animais deve ser explicitada. A troca uma coisa de humanos; e b) animal-1, ou seja, amido de fruta, o correlato da caa. Esse o ponto de vista do mestre animal que no estava aparente no lado esquerdo da equao. Isso diz o que os Makuna sabem, que os animais que eles caam e comem so na verdade amido de fruta, disso que se trata toda a negociao entre o xam e o mestre animal. Sabemos por outras partes do texto Makuna que animais devemamido de fruta para que sua constituio de tabaco e coca no cause doenas aos Makuna que os comem. A parte esquerda da FCM perspectivista acima representa o ponto de vista dos humanos, o que inclui o reconhecimento da troca animal. Isso est particularmente presente no entendimento do xam. Poderamos dizer que o ponto de vista dos humanos est dividido internamente entre aquele dos caadores e aquele do xam, e o ltimo est de algum modo aliado ao dos animais. Essa diviso sinalizada pelos comentrios do narrador Makuna sobre o modo como o xam trabalha seus pensamentos; sobre como seu conhecimento complicado e difcil de entender; sobre ele falando de coisas e relaes que existem apenas na imaginao. De modo algum isso significa que essas relaes no so reais, apenas sublinha sua natureza trucada e no aparente. O lado direito nos relembra a perspectiva do Outro, que inclui em si dois aspectos que parecem ser compartilhados por ambos animais e mestre animal: Ftroca (humanos) diz que os animais veem uma transao, eles deixam as cestas na floresta como parte de uma troca; e Fanimal-1 (caa) afirma que, particularmente no olhar do mestre animal, ele no est distribuindo animais na forma animal (a caa no caa no fim das contas), mas como amido de fruta. De fato, a coca que ele recebe como troca a garantia da reproduo animal. Nesse sentido, a perspectiva do mestre animal, que substitui caa/predao por troca/amido de fruta, est ligada quela do xam humano com quem a negociao se realiza.

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A congruncia entre PM e FCM: algumas percepes Se os argumentos e exemplos acima esto corretos, podemos extrair algumas ideias interessantes: a) uma assero FCM/PM gera uma viso hologrfica de toda parte; as perspectivas e suas sombras, por assim dizer, tornam-se aparentes. Esse fenmeno pode ser reconhecido pelas pessoas, mas no pode ser experienciado por um agente exceo dos xams. A qualquer momento, um ator deve mascarar (Wagner, 1981) algumas dessas relaes para ser efetivo ao impor seu ponto de vista contra a provvel presena de uma perspectiva Outra. Apesar de no ser evidente nos textos Makuna, devemos presumir que, durante a caa em si, caadores Makuna devem se concentrar em sua excurso como uma caa.4 Uma disjuno entre as vises e as aes do caador (predatria) e do xam (troca) parte da essncia na caa Arara (TeixeiraPinto, 2009). Um bom exemplo desse mascaramento necessrio vem da descrio de Lima (1996) da caa Juruna. A caa Juruna de fato consiste em dois eventos simultneos: os Juruna esto caando pecaris enquanto os pecaris, vendo a si mesmos como humanos, esto engajados em um ataque contra inimigos afins potenciais (os caadores Juruna). Durante a caa, de extrema importncia para o caador conservar a posio de enunciador: ele no deve ter medo, ele no deve mencionar ou fazer brincadeiras com suas presas pecaris ou dar voz a elas um movimento fatal que termina em morte (os pecaris capturam um inimigo). Em outras palavras, no importa quo real, durante a caa a humanidade dos pecaris no deve ser evocada, pode apenas estar presente subjugada, no silncio que ela impe, assim como as sombras da relao est para em um lado da FCM s podem ser aparentes no outro lado. Isso tambm equivale a dizer que a humanidade e a animalidade dos pecaris devem residir numa relao de evitao: relacionada por separao e mediada por uma terceira (humana) parte; b) as relaes est para na FCM deveriam ento ser lidas como a obviao dupla que deve existir para que a relao de qualquer um de seus termos sujeitopredicado se mantenha verdadeira. Por exemplo, Freflexividade (humano), na qual a humanidade representa a
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posio reflexiva, s se mantm verdadeira se obviarmos a perspectiva do jaguar (humano como presa) e a do pecari (humano como predador). Igualmente, Fcaa (humano) obvia a perspectiva dos animais (e do xam Makuna) onde no h caa, mas troca, e a predao no envolve caa e carne, mas amido de fruta. Dando um passo atrs na FCM, apenas com essa obviao dupla, com a estabilizao de cada termo, que as relaes analgicas (est para) entre os termos no mesmo lado da FCM podem manter-se verdadeiras. tambm apenas com essa fixao de uma imagem que podemos considerar que um lado da nossa FCM/PM corresponde a uma perspectiva humana/convencional e o outro a uma perspectiva Outro-derivada que sinaliza as possibilidades do tornar-se. Como podemos ver, h muito mais nas relaes est para na FCM que a leitura convencional comparvel a sugere. A FCM se refere s obviaes por trs da possibilidade de comparao. Viveiros de Castro escreve acima: o devir uma dupla toro, certamente ele no est apenas com a FCM em mente, mas tambm com o PM. E, se Wagner (1986, p. 131) sugere que obviao o oposto do estruturalismo, pode-se tambm dizer que a FCM o oposto do estruturalismo e pelas mesmas razes. Tudo isso evidente quando contrastamos a FCM/PM com seu dualismo ternrio e sua dupla obviao a transformao estrutural fundamental nas palavras de Viveiros de Castro com as analogias duplas do estruturalismo esttico. Devir e obviao so a problematizao das analogias est para os sinais : e ::. As analogias ou metforas so sempre parciais, razo pela qual elas no so apenas mecanismos classificatrios, mas tambm mecanismos infetuosos, corruptores, contraclassificadores ou dissolventes. A FCM funciona contra si mesma ao revelar a constituio recproca do smbolo e da realidade, do eu e do outro, como faz o PM. De certo modo, e permitindo-me o jogo de palavras, a FCM coloca a significao em perspectiva (Lvi-Strauss nos diz ao final de O cru e o cozido que os mitos significam significao em si), enquanto o PM coloca a significao em perspectiva; e c) o uso de Lvi-Strauss da FCM torna visveis as conexes torcidas entre os mitos. Nesse sentido, a FCM transforma os mitos uns
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nos outros. Mas isso sempre feito atravessando uma divisa cultural, envolvendo povos distintos. As asseres do PM, de sua parte, expressam transformaes de perspectivas atravs dos campos humanos/no humanos ainda dentro da viso interna de um nico grupo cultural. Esse contraste nos lembra os enigmas que nos levaram descrio do PM: generosidade e avareza simultneas dos amerndios no que se refere ao status da humanidade, a primeira relacionada ao animismo e a segunda ao etnocentrismo (Viveiros de Castro, 1998). bem sabido que as relaes intertnicas e humano/no humanas so, na sociocosmologia amerndia, entrelaadas, com os estrangeiros considerados tipicamente menos-que-humanos, e no humanos geralmente tratados como grupos tnicos vizinhos. Sob esse aspecto, a congruncia entre as asseres do PM e a FCM menos surpreendente; a transformao que opera a mesma, o que varia de um caso a outro so os objetos da transformao. Inconcluso Em vez de um apanhado geral dos meus argumentos, termino este artigo com um experimento adicional, uma operao final cujo significado me escapa. Na melhor das hipteses ofereo uma inconcluso. A operao a duplicao da FCM/PM sobre si mesma. Retornemos primeira FCM/PM apresentada: FCM/PM (1): Fpredao (jaguar) : Freflexividade (humano) :: Fpredao (humano) : Fjaguar-1 (reflexividade) Recordemos que o lado esquerdo da FCM acima representava a viso convencional da humanidade e que o lado direito revelava perspectivas derivadas do Outro, constituindo tambm as possibilidades de devir-outro (tornar-se jaguar e tornar-se pecari). Mantendo isso em mente, faamos dos termos 1 e 2 da FCM/PM (1) o primeiro termo de uma nova FCM/PM (2). Faamos tambm dos termos 2 e 3 da FCM/PM (1) o segundo termo de uma FCM/PM (2). Uma vez
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que o lado esquerdo da equao esteja pronto, o lado direito ser dado pela frmula em si. FCM (2) se l a seguir. FCM/PM (2): Fconv (humano) : Ftornar-se (no humano/Outro) :: Fconv (no humano/Outro) : Fhumano-1 (tornar-se) Mantendo nossas convenes interpretativas, o lado direito da FCM/PM (2) revela o que o esquerdo encobre: que no humanos tambm tm convenes, ou seja, que humanos e no humanos so congruentes no que se refere funo conveno. Mas a relao entre os termos 2 e 4 se torna recproca e tautolgica: diz que a funo humano-1 (no humano) do devir congruente funo devir dos no humanos. Em outras palavras, no lado esquerdo no humanos significa devir e no lado direito o devir que significa no humanidade. Com a duplicao da FCM/PM sobre si mesma, uma FCM/PM de segunda ordem, algo se fecha sobre si mesmo: uma involuo (uma funo que igual ao seu inverso), mas uma que tambm diz que o devir-Outro tautologia (Viveiros de Castro, 2009, p. 149), e vice-versa. Dito de outro modo, a FCM (2) se torna uma funo espelho estabelecendo no s a reversibilidade das relaes do humano com o animal, mas tambm que a relao dos humanos com os animais aquela dos animais com o devir.5 Alm disso, a duplicao da FCM/PM sobre si mesma equivalente a construir uma FCM/PM com duas anteriores. A construo dos termos 1 + 2 e 3 + 4 equivalente construo seguinte: FCM/PM (a) :: FCM/PM (b) O carter tautolgico da FCM/PM (2) poderia talvez ser entendido como a equivalncia de todas as formulaes FCM/PM entre si. Todas as asseres do PM tm a simetria de perspectivas e a diviso cannica entre humano e no humano como um dado de regimes sociocosmolgicos amerndios. Tomada individualmente, no entanto, qualquer FCM/PM vai introduzir algo mais que percepes ou perspectivas. Como mostram nossos exemplos, qualquer FCM/PM

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envolve relaes especficas de reflexividade, predao, troca, termos humanos e no humanos especficos como caadores, xams, jaguares, pecaris, mestres animais e amido de fruta. FCM/PM (2) tambm parece obviar a obviao em si, apresentando um arranjo simtrico fechado de perspectivas que parece tautolgico. Se assim for, a passagem da FCM/PM (2) para qualquer FCM/PM, em que relaes especficas entram em jogo, equivalente, para usar a formulao pertinente de Almeida (2008, p. 168), a desorientar um julgamento; uma transio com quebra de simetria, isto , uma quebra topolgica:
No pensamento mtico, rasgar um juzo orientado e reconect-lo atravs de um salto descontnuo, abolindo com isso a separao entre predicado e sujeito e invertendo termos, como passar de cilindro, uma superfcie orientada, para uma faixa de Moebius, superfcie no-orientvel na qual avesso e direito no tm existncia separada.

Essa passagem, posso apenas supor, onde contingncia e motivao entram em jogo e, para pagar tributo a Roy Wagner, O lugar da inveno. Notas
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2 3

Deve-se notar que o prprio Wagner escreveu sobre as diferenas entre a anlise estrutural de Lvi-Strauss e a obviao simblica (1978, p. 31-37; 1981, p. 150-151; 1986, p. 131). Aqui estou mais especificamente preocupado com a frmula cannica do mito, atravs da qual as abordagens de Lvi-Strauss e Wagner sobre mito e significado parecem apresentar mais aproximaes entre uma e outra. Este esquema e argumentao segue Almeida (2008, p. 167). Esta interpretao da caa Makuna envolvendo eventos paralelos e implicados vem diretamente da anlise de Lima (1996) das caadas Juruna. Naquele caso, em vez de um paralelismo caa/intercmbio, encontra-se um paralelismo caa/guerra. De acordo com Lima (1996), a mesma operao de mascaramento deve manter-se entre as duas linhas de vida implicadas da pessoa Juruna e sua alma, que devem manter-se ignorantes dos afazeres um do outro. Estas interpretaes so de Eduardo Viveiros de Castro.

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Recebido em: 29/09/2011 Aceite em: 10/10/2011

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