Los seis campos o ejes coyunturales de la antropologa histrica El cuerpo como primer instrumento del hombre.

Todo ser vivo en este planeta ha necesitado de un cuerpo material para poder aprender, la existencia fsica ha sido primordial para presentar cambios que nos lleven a niveles cada vez ms complejos de existencia. Es pues que a partir de la materia, que el homo sapiens (y todos los antepasados que dieron origen a este ) ha llegado a ser hombre y esa vieja rivalidad entre la cultura y naturaleza abre paso para una visin complementarista de la autocreacin humana. El hombre se crea y recrea a cada momento de su devenir histrico. Es a travs del cuerpo que el hombre puede percibir el mundo. Su capacidad sensitiva le permite: oler, tocar- sentir, mirar, escuchar y saborear el mundo en que se desenvuelve, gracias a este mar de sensaciones-emociones el hombre interpreta lo que acontece en el exterior a partir de reconocer su cuerpo como primer espacio. Construye la idea de espacio y tiempo fuera de s, en que se ve envuelto a lo largo su proceso de humanizacin. Es pues que el cuerpo acta como un intermediario entre la consciencia del hombre y el proceso de aprendizaje universal que nos ofrece el cosmos. El primer patrimonio del hombre, su primera herramienta a la que cargara de diversos significados, le implantara un habitus que se ver reflejado en su forma de relacin con los dems actores sociales y el entorno en donde llevara a cabo la accin social. En este proceso de construccin de la realidad humana, el hombre ha tenido que valerse de la materia; su aparato fisiolgico-biolgico. Y como propone LeroiGourhan en su libro El gesto y la palabra, no existe una ruptura irreconciliable entre el mbito natural y el mbito cultural del hombre. Solo gracias a nuestras a percepciones, que han sido construidas por los sentidos es que hemos podido ir perfeccionando la forma de cubrir nuestras necesidades biolgicas de una forma que nos ha llevado a un entramado de complejas dimensiones simblicas para la construccin de la realidad humana. Gracias a este aparato fisiolgico cargado de una memoria gentica que ha participado como complementaria en el mbito natural al proceso de artificialidad,

el hombre ha podido valerse de otros aspectos que tejen la telaraa simblica, es lo que percibimos, creemos y creamos como el mundo real, la cultura que en una visin histrica es nuestro documento de perfeccionamiento a nivel tcnico, cultural, mental, a partir del aprendizaje obtenido en cada experiencia y acontecimiento. Es pues que nuestra percepcin del mundo gira alrededor del cuerpo, esa primera frontera que nos permite construir el mundo de vida. Esto solo es posible en la medida en que el sujeto que intenta convertirse en humano, recurre a la exteriorizacin de su memoria gentica y lo traslada al plano de la construccin social: surge pues una memoria social y una memoria histrica como estrategia para abarcar mayor informacin que constantemente estamos recibiendo, creando y transformando. Esto con el fin de seguir dndole forma a la masa de significados sociales que permiten llevar a cabo la accin social. En una constante seleccin de acontecimientos y hechos que han sucedido a lo largo del devenir de cierta colectividad o sociedad, los actores sociales van definiendo a partir de sus necesidades y relaciones, cules sern los acontecimientos que estructuraran la memoria colectiva del grupo. Aquella en donde no se presenta una discontinuidad entre periodos determinados de tiempo. Sino que el presente funciona como un filtro del pasado. Lo que se es en un presente es producto de lo que aconteci en un pasado, y donde el papel que juegan las tradiciones y costumbres del grupo son las prcticas que permiten la constante elaboracin de esta memoria

colectiva. Es una memoria hecha por el grupo para el grupo, que se va gestando en la cotidianidad de los actores y donde los momentos de crisis llevan a profundos cambios en los significados de instituciones o prcticas. Las generaciones se transforman, por lo tanto las necesidades sociales presentan estas transformaciones, es entonces que la memoria colectiva funciona como medio cohesionador del grupo que le da un sentido de pertenencia al sujeto a cierta colectividad, por lo tanto esta se ve en la necesidad constante de Mientras esta

transmutacin mientras las generaciones van cambiando.

elaboracin social de una memoria para la funcin del grupo, la memoria histrica cumple un papel oficial dentro de las estructuras del colectivo. Esa memoria

oficial escrita por los intelectuales, en donde los periodos del tiempo se ven abruptamente separados entre un pasado y un presente. Este tipo de memoria busca cumplir una funcin de identidad oficial de un colectivo, con fines un tanto ajenos a la sociedad, es de alguna manera impuesto por los grupos elites o de poder, para la cohesin de la comunidad heterognea que pueda presentarse en determinado espacio. El sentido de pertenecer a un determinado grupo, de sentirse acogido en la multitud de una vasta cantidad de formas para interpretar el sentido de la vida humana, permite la construccin de una identidad. Esta caracterstica sociocultural que como expone Echeverra, es una cualidad social evanescente, en donde se refiere que cualquier identidad al estar expuesta a otros sujetos necesita mantenerse en un constante cambio para permanecer en el tiempo. La identidad como medio para la interaccin entre los sujetos, es construida a base de representaciones de la realidad, de un habitus que se ver reflejado en un ethos cultural, donde nuestra manera de concebir la vida y lo que de ellos implica, permite una manifestacin de nuestro yo social e individual, a continuacin

expongo una cita de Echeverra que explica perfectamente el proceso de la transformacin de una identidad: La identidad solo ha sido verdaderamente tal o ha existido plenamente cuando se ha puesto en peligro a si misma entregndose entera al dialogo con otras identidades; cuando, al ser invadida, ha intentado transformar a la invasora. Su mejor manera de protegerse ha sido justamente el arriesgarse. Este proceso social de construccin simblica y representacional, solo ha sido posible desde la mirada de ente social al entrar en contacto con el otro, con el ajeno, que sin embargo forma parte del proceso histrico cultural en el cual una cantidad infinita de sujetos tambin estn inmersos. Retomando dos conceptos utilizados por Gilberto Gimnez para comprender como se da el proceso

identitario, el autor expone la definicin de un autorreconocimiento; que permite comprender mi funcin dentro de la colectividad y que soy yo ante las diferencias con el otro, y el heterorreconocimiento; aquel reconocimiento que me otorga el

otro a lo que yo represento socialmente. Son dos caractersticas fundamentales para hablar de una identidad. No solo es mi capacidad de percibirme a m mismo como sujeto social que juega un rol dentro de la estructura, sino recibir por parte del otro ese reconocimiento de mi identidad dentro del cuerpo social. El proceso social de la identidad entonces no solo se trata de comprender como es que uno se distingue de otros, o cierta colectividad que busca ese reconocimiento de diferencia de las dems colectividades, sino que es necesario comprender el contexto social y cultural que nos ha llevado a percibirnos y ser percibidos de tal manera. La identidad no solo se queda en una percepcin un tanto intangible de la realidad humana, pues es un proceso que permea toda manifestacin de la vida: desde el comer hasta ejercer ciertos roles sociales, esta concepcin de construir el mundo se ve reflejada en la materia, en la tcnica que los grupos humanos utilizan para elaborar todo el utillaje del cual se agarran para cubrir las necesidades ms bsicas. Es pues que la cultura materia es una expresin en si misma de como determinado grupo, que se concibe y concibe el mundo, considerando que es mejor para la satisfaccin de sus necesidades. hasta cierto punto se vern limitados por el entorno fsico que le proporciona la materia para elaborar los utensilios que expresan su ethos cultural. Pero en tiempo postmodernos, donde la globalizacin es parte esencial de nuestra realidad contempornea, la cultural material no queda adscrita a estos lmites del entorno. El flujo libre de mercancas ha permitido todo un collage cultural de expresin simblica que traspasa las fronteras. Ya no solo es en si la materialidad lo que se adquiere sin complicacin alguna; la msica, el cine, ciertas creencias religiosas, orientaciones polticaseconmicas permean nuestro inconsciente que nos lleva a la constante reproduccin de cdigos culturales cada vez ms complejos. La cultura material no solo tiene una funcin tecnolgica, pues en si misma engloba toda una expresin de determinado imaginario. Construido desde nuestra cotidianidad. Es pues que la en la vida cotidiana se gestan todos los aspectos simblicos que nos permitirn percibir, interpretar y co-crear la realidad cultural,

social, e histrica. Es precisamente en este campo de la vida di aria en donde el hombre se reproduce a s mismo y a la estructura social de la que es parte. Se construye el habitus, que son aquellos comportamientos que nos permiten actuar de forma automatizada ante ciertos estmulos externos, asi como las formas de percibir de lo que llamamos real y de construir nuestra visin del mundo. Es pues que su significado profundo sera posible de desentraar conociendo los hechos o acontecimientos que han marcado nuestra existencia, la forma de educacin, el entorno fsico en donde te has desenvuelto como individuo social, con quienes has interactuado, que has consumido culturalmente, etc. Pero para que toda la trama social por la cual atraviesa el hombre, es claro que se lleva en determinado tiempo y espacio. El espacio, ese entorno donde se gestan las relaciones sociales, que modificamos para una comodidad y satisfaccin de nuestras necesidades biolgicas-sociales, es tambin de donde explotamos materia para crear cultura material. En esos espacios en donde queda plasmado el paso del hombre y su evidencia como proceso de evolucin biolgica y material. Este espacio de interacciones, al que se le atribuyen cargas simblicas a partir de la actividad humana llevada a cabo, forma parte del universo material para concebir nuestra idea de humanos. Establecemos conceptos como espacio, distancia, tiempo, que son marcos referenciales para la construccin de nuestro mundo, de nuestra realidad. No vivimos en la nada material, pues desde que contamos con un cuerpo fsico-biolgico, separado de los dems elementos que ante nosotros se presentan como externos, nuestra concepcin de espacio empieza a construirse. Y es en la cotidianidad por nuestro automatismo existencial que no percibimos de forma inmediata que todo nuestro universo cultural no est dado, es pues una construccin compleja de lo que percibimos, interpretamos, creamos, reproducimos y transformamos segn las necesidades de la poca, del colectivo y de la humanidad. El romanticismo de la antropologa histrica Partiendo de la lectura de Sbato y de la funcin que tiene el romanticismo para salvarnos de nuestra miseria deshumanizante, desde la sociedad permeada de

una mentalidad de progreso y modernidad, cuantificacin del tiempo y espacio, relaciones de intereses econmicos y de explotacin. La antropologa histrica desde mi perspectiva, surge con la necesidad de reconocer quien es el hombre y cul ha sido su proceso de humanizacin, hasta llegar al declive de convertirnos en meros objetos para la satisfaccin de unos cuantos obsesionados con la acumulacin econmica. El control que ha tenido cierto grupo de elite con esta concepcin e identidad de superioridad y egolatra, nos ha puesto a la humanidad en general en una encrucijada, donde hemos perdido todo sentido de ser lo que nos ha caracterizado desde que el homo sapiens surge en el mapa terrenal como un individuo de pensamiento complejo y creador de la cultura. Es pues que la antropologa histrica, est ms orientada a reconocer los aspectos

fundamentales sobre los cuales se construye el concepto de hombre. A lo cual yo considero que es una bsqueda o reflexin ms filosfica para desentraar el significado profundo de lo que conlleva hacernos llamar hombres, entes culturales e histricos. Es pues que la antropologa histrica surge con la necesidad de rebelin romntica contra el sistema de valores que cada vez nos deshumani zan y nos hacen alejarnos de nosotros mismos. Han manipulado la necesidad romntica de la humanidad de creer en algo, con el fin de controlar las masas con creencias religiosas ms orientadas a la explotacin humana que al bienestar del hombre, tanto social, cultural y espiritual. Solo el romanticismo creativo, crtico e inspirador nos har resurgir como seres complejos, filosficos y verdaderamente humanos. Cuando Weber habla del espritu del capitalismo, me parece que se refiere al habitus de las sociedades que permitieron que este sistema econmico mundial nos controlar los sueos, angustias y necesidades metafsicas del hombre moderno. Retomando una cita de Arthur Schopenhauer del texto de Sbato, el hombre es un animal metafsico; esto para m se p uede traducir que el hombre desde que se construy como tal, ha tenido la necesidad de creer en algo, mas all de la materia, aquello que propicia la vida en el universo, el principio y fin absoluto de la existencia. Esta concepcin metafsica ha sido la creadora del

pensamiento mgico-religioso, y desde donde han controlado al hombre para el bienestar de unos pocos. El hombre moderno se ha dejado seducir por la estandarizacin de sus emociones y necesidades metafsicas, la concepcin de que el racionalismo de la ciencia nos salvara de nuestra mente primitiva e irracional, no ha dejado de concebir al hombre como un ser que necesite creer en algo. Precisamente creer es lo que nos lleva a crear el mundo. Pero esta

necesidad de creencia no ha expirado en el hombre como una necesidad metafsica, solo ha sido enfocada hacia lo que Sbato reconoce como tecnolatra Reconocer cual es nuestro espritu o ms bien cual sera nuestro habitus, que es lo que nos hace concebir la realidad de determinada manera, volvernos conscientes de los procesos inconscientes, tal vez nos est abriendo las puertas a determinada utopa. Y que solo quien se atreva a afrontar los demonios que le acosan, podr comenzar a trascender los lmites de la libertad mental por la cual ha sido controlada la sociedad moderna. Yo considero que la antropologa histrica busca reconocer estos procesos inconscientes, pero que son precisos para saber qu es lo que nos ha llevado a distinguirnos del resto de los animales.

Jos Juan Hernndez Espinoza Luis Enrique Fonseca Jazmn Celeste Ramrez