Adrin Galiana Bordera

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Filosofa Luis Cebrin

Ren Descartes, Discurso del mtodo, Cuarta parte

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CUESTIONES:
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor.
El texto propuesto es un fragmento de la cuarta parte de El discurso del Mtodo y hace referencia principalmente a la duda metdica. Se trata de un texto argumentativo puesto que podemos encontrar en l algunos argumentos de la filosofa cartesiana. Entre estos destaca el primer principio, el punto de partida por el cual podr construir el edificio del conocimiento, deducimos que se trata del Cogito. En las primeras lneas se introduce el carcter metafsico, donde se afirma que es necesario mantenerse firme en las decisiones que tomemos y en las opiniones que sigamos, aunque dudemos de su certeza, aquello que es dudoso no es verdad, es verosmil. Para conseguir esto pone en prctica la duda metdica que busca alcanzar la verdad. La duda metdica de Descartes rechazar las distintas formas del conocimiento, la sensible y la inteligible, con el objetivo de llegar a una primera verdad indudable que sea punto de partida de su filosofa. Esta duda ser por tanto un criterio de evidencia, un instrumento, frente al escepticismo, llegando a la primera verdad fundamental. Es decir hace un proceso por el cual rechaza las distintas formas de conocimiento para quedarse nicamente con un principio indudable. A continuacin introduce la observacin de yo pienso, luego soy por el que Descartes descubre por intuicin que el pensar es consecuencia y relacin de existir, y como l duda, l piensa y por tanto concluye que l existe. De esta forma ha llegado a la primera verdad, el Cogito. Constituye la primera verdad universal y se presenta como evidente, es decir, clara y distinta. Por ltimo se introduce concluye definiendo el concepto de sustancia, la esencia y naturaleza del pensar, que no depende de nada material. Se establece la relacin entre alma y cuerpo a partir de la Sustancia.

2. Analiza el significado en el texto de duda y sustancia.

La duda es un concepto principal y previo en Descartes. Toda su filosofa parte de la duda o necesidad de poner en cuestin las opiniones recibidas y de repensar por uno mismo todo el edificio del conocimiento. El objetivo de la duda es dejar de tener la duda, es decir superarla para encontrar verdades indudables, rechazando como absolutamente falso todo aquello en que pudiera haber la menor duda hasta que no quede creencia de que es algo enteramente indudable. Lo opuesto a la duda es lo indudable, es decir, la verdad; por tanto, podemos asociar lo dudoso a lo an no verdadero, es decir, a lo

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verosmil. Una idea puede ser dudosa bien porque sea compleja, bien porque an no se haya examinado con suficiente atencin. La superacin de la duda significa que la razn, sin apoyo en la experiencia, descubre la primera verdad indudable: el COGITO (yo pienso, luego soy). El COGITO resiste bien los dos primeros niveles de la duda. Sin embargo, dado que ha sido obtenido por medios exclusivamente racionales, y la coherencia de la razn est amenazada por el tercer nivel de la duda, es decir, hiptesis del Genio Maligno, no obstante se establece la afirmacin definitiva de la evidencia del COGITO posible slo porque Dios, que es absolutamente bueno, no puede permitir que me equivoque cuando utilizo reglas lgicas para conducir mi razn. As pues, la superacin de la duda nos conduce a la afirmacin de una existencia indudable, la de la sustancia pensante. Descartes llama sustancia a la totalidad de lo existente. Existen tres tipos de sustancia: pensante, extensa e infinita. En el texto se hace referencia a la distincin entre la sustancia pensante (razn, alma, pensamiento) y sustancia extensa (materia, cuerpo). Cada sustancia se diferencia de las dems por sus atributos. Los atributos hacen a las sustancias independientes e irreductibles entre s. La sustancia pensante tiene como atributo el pensamiento, y Descartes afirma su absoluta independencia del cuerpo, esto es, de la sustancia extensa.

3. REDACCIN: Razn y mtodo en Descartes

En la siguiente redaccin estableceremos la relacin entre razn y mtodo en Descartes. Recordemos que este es el padre de la filosofa moderna, y su principio fundamental es la autoconsciencia racional del ser humano. Descartes es sin duda un filsofo moderno. Escribi en francs el Discurso del Mtodo para que todo el mundo lo pudiese leer y juzgar, critic la filosofa que se enseaba en las escuelas de su tiempo, rechaz el principio de autoridad y proclam no hacer caso ms que a su sola razn, defendi el progreso cientfico como base del bienestar de la humanidad, es el padre del racionalismo europeo, matemtico importantsimo... pero sobre todo, fue el introductor de la subjetividad individual como base del pensar. A lo largo de la disertacin veremos que una es la Razn, uno es el mtodo, una es la ciencia y as se llega a Mathesis Universali. Tambin resolveremos dudas como: Qu es la razn? Es posible alcanzar el conocimiento? Cul es el mtodo adecuado para alcanzar el conocimiento? Qu es la verdad?

A partir del Renacimiento se abre en Europa un periodo de crisis y transformacin en todos los rdenes. Una poca estaba llegando a su fin y nuevas formas de entender la realidad, la sociedad y el ser humano comenzaban a alumbrarse. Era un tiempo lleno de incertidumbre, de dudas, pero tambin de arriesgadas empresas e innovaciones. Lo viejo ya no sirve, lo nuevo no acaba de consolidarse. La burguesa emprendedora est transformando y disolviendo las viejas relaciones sociales de la mano del impulso econmico que desarrolla. Las ciudades se unen mediante el comercio, el mundo se agranda con la apertura de nuevas rutas o el descubrimiento de nuevos continentes. La investigacin y la innovacin tcnica, comienzan a adquirir un papel fundamental en el despegue econmico, como factores capaces de facilitar y aumentar los beneficios. En su proceso de desarrollo la nueva ciencia tuvo que enfrentarse a la concepcin antigua del saber por el saber, es decir, la ciencia antigua era un

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conocimiento especulativo-demostrativo desligado de su posible utilidad. Tal concepcin estaba presente en la sntesis que Tomas de Aquino hizo entre un aristotelismo compatible con los dogmas fundamentales del cristianismo y el neoplatonismo cristiano. Esta teora tuvo fortuna convirtindose en la doctrina oficial de la Iglesia desde el siglo XIII. El desarrollo de una incipiente opinin pblica, facilitada por la divulgacin del saber que permiti la imprenta, posibilit el cuestionamiento de las doctrinas oficiales. La respuesta tanto de la Iglesia catlica, tras el Concilio de Trento, mediante la Inquisicin, como de los sectores protestantes fue represiva contra las nuevas ideas que desafiaban dogmas que consideraban inspirados en la Biblia. Giordano Bruno fue quemado vivo en 1600 en la catlica Roma, por sostener la infinitud del universo y Miguel de Servet en la Ginebra protestante de Calvino por plantear la circulacin de la sangre. Galileo Galilei que es considerado el padre de la ciencia moderna, fue un pensador e investigador italiano que divulg la nueva forma de hacer ciencia, proponiendo un mtodo y unas explicaciones distintas de las sostenidas por el aristotelismo oficial: Galileo defendi el mtodo resolutivo-compositivo, cultivado anteriormente en la escuela de medicina de Padua. Este mtodo combina diversos elementos, a saber, la problematizacin del sentido comn y de las teoras establecidas, el recurso a la experiencia, la explicacin matemtica y la experimentacin. Galileo resalt sobre todo la importancia de las matemticas para la explicacin fsica, pero tambin perfeccion el telescopio y otros instrumentos para poder observar y consolid mediante argumentos, pruebas y refutaciones la teora heliocntrica expuesta noventa aos antes por Coprnico. El proceso inquisitorial que sufri en 1633, teniendo que desdecirse pblicamente de sus teoras y la condena de sus libros, pese a la advertencia clara que supona, no fue suficiente para detener el avance de la nueva ciencia. Se trataba de una novedosa visin del saber que revindicaba la utilidad del conocimiento y la necesidad de que se liberase de las ataduras de la tradicin; era una osada actitud que propugna hacernos dueos y seores de la naturaleza en la medida en que podamos prever y modificar sus fenmenos. Este filosofa prctica fue definida y defendida, tambin, por Francis Bacon, que en 1620 present, con la publicacin de su Novum Organum, un alegato a favor de esa ciencia til y el mtodo inductivo-experimental, sentando las bases del empirismo, y por Rene Descartes, filsofo, cientfico y matemtico, que defendi el modelo matemticomecanicista para la explicacin del cosmos, en su Discurso del Mtodo.1637. Descartes, que es considerado el padre de la filosofa moderna, era tambin un cientfico que defendi la nueva ciencia, hacindola aceptable por la religin, en la medida en que redefini un nuevo orden del saber. La investigacin cientfica de la naturaleza era justificada en sus logros, tanto en sus descubrimientos, como en sus aplicaciones tiles y quedaba desligada de la interpretacin de las escritura. Aun as, el nuevo saber se sustentaba en una concepcin filosfica, el racionalismo, que permita al mismo tiempo justificar y fundamentar tanto la preeminencia y existencia de Dios, como la unidad y libertad de la conciencia, la inmortalidad del alma frente al escepticismo y el materialismo. La razn es la nica facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. Se opone, pues, a los sentidos, la imaginacin y la pasin, que son considerados como engaosos. El poder de la razn radica en la capacidad de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales, ideas innatas, a partir de las cuales, y por deduccin, es posible obtener todas las dems, y construir un sistema del mundo. La razn lo puede

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conocer todo pues se otorga a la realidad un carcter racional. Si bien la razn es una facultad universal, que Descartes define como la capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso, no todos los hombres la usan correctamente, siendo esa la causa de la diversidad de opiniones entre los hombres. Descartes dice que, de pronto, en el mismo acto de dudar surge una percepcin clara y perfectamente diferenciada: el conocimiento de la propia existencia como una evidencia imposible de dudar. Esa verdad la expres en su famosa proposicin "Pienso, luego existo". Puedo engaarme cuando juzgo que las cosas son como las veo. Puedo equivocarme cuando considero ciertos hasta los ms simples razonamientos o verdades matemtica. Puede que no exista el mundo al que se refieren mis pensamientos. Pero para dudar, para equivocarme incluso, en definitiva, para pensar, tengo que existir. Descartes identifica pensar con existir. Pensar es una forma de existir. El pensamiento es una realidad, una sustancia. Pensar = Existir. No puedo extender la duda sobre mi propia existencia. No puedo dudar que estoy dudando pues pretender afirmarlo es una pura contradiccin lgica. No puedo dudar y no dudar al mismo tiempo. No puedo afirmar y negar lo mismo a la vez y en el mismo sentido Hay que dudar de los sentidos porque si los sentidos nos inducen a veces a error qu garanta existe de que no nos inducen siempre a error? Aunque esto ltimo es bastante improbable, la improbabilidad no equivale a certeza, por ello no se puede eliminar la posibilidad de dudar sobre el testimonio de los sentidos. Del mundo exterior tambin hay que dudar porque a veces los sueos nos muestran mundos de objetos con extremada realidad, y cmo distinguir el sueo de la vigilia? Por supuesto, la mayora de los hombres cuentan con criterios para ello, pero esos criterios no sirven para fundamentar una certeza absoluta. Por ltimo, tambin hay que dudar de los propios razonamientos, porque tal vez exista algn espritu maligno de extremo poder e inteligencia que pone todo su empeo en inducirme a error. Descartes, en su obra Meditaciones Metafsicas, propuso un argumento para dudar de lo ms evidente, las verdades matemticas: la llamada hiptesis hiperblica. sta plantea la posibilidad de pensar la existencia de un ser poderoso, malvado y engaador que pone todo su empeo en hacer que yo me equivoque cada vez que considero algo, incluso lo ms evidente, las verdades matemticas. As que hasta que Descartes no pueda liberarse de esta duda hiperblica no podr tener plena garanta, es decir, certeza, de que el criterio de verdad es fiable. Slo despus de haber demostrado que Dios existe, el ser perfecto infinitamente bueno y veraz existe, y no el genio maligno engaador, Descartes tendr plena garanta de fiabilidad del criterio de verdad. Slo cuando s que Dios existe puedo estar seguro que lo evidente es verdadero. Hace falta un mtodo para razonar, para pensar correctamente, para investigar en el terreno de la ciencia. Para Descartes, el problema radica en que no usamos correctamente la razn. Todos poseemos naturalmente la facultad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso, que es a lo que l llama razn o buen sentido, pero no nos valemos de ella adecuadamente. Descartes se propone as averiguar cmo utilizar bien dicha facultad de conocimiento. Para ello examina cmo conoce la razn, distinguiendo dos modos, dos operaciones del entendimiento: intuicin y deduccin. La intuicin: es el modo de conocimiento por el que percibimos inmediatamente la verdad de una cosa. Una intuicin es verdadera cuando la percepcin es tan clara y distinta que no cabe ninguna duda, proporcionando certeza total. La mente se ilumina de tal modo que aquello que se percibe con tal evidencia no puede ser de otra manera, lo contrario es imposible. Mientras que la deduccin: es el modo de conocimiento por el que alcanzamos la verdad de una cosa

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partiendo de la verdad de otra cosa mediante algn razonamiento (parte intermedia) de acuerdo con las leyes de la lgica. Una deduccin es verdadera cuando el principio o supuesto es verdadero y el razonamiento se ajusta a las leyes de la lgica. En ese caso la conclusin inferida es necesariamente verdadera y el grado de certeza obtenido es similar al de la intuicin. Una vez determinado el modo de conocer de la razn, Descartes concibi la idea de elaborar un mtodo general que sirviera para regular dichas operaciones, un mtodo inspirado en el modo como se investiga en las ciencias matemticas, donde slo se aceptan intuiciones y deducciones verdaderas. Investigar el proceder de las Matemticas llev a Descartes a la razn como fundamento de esta ciencia y como fundamento del mtodo de conocimiento: esto representa una autntica revolucin copernicana. La aplicacin del mtodo dar lugar a la construccin de una nueva ciencia. Y la necesidad de fundamentar este mtodo llevar a Descartes a establecer un nuevo principio: la subjetividad racional del hombre. El mtodo segn Descartes es un conjunto de reglas ciertas y fciles gracias a las cuales todos los que las observen no tomarn como cierto lo falso, y alcanzarn sin esfuerzos intiles es conocimiento verdadero de todo aquello de que son capaces. Las reglas variaron, en el libro Reglas para la direccin del espritu ide 36 reglas para un mtodo, pero posteriormente en el Discurso del Mtodo las reduce a las cuatro siguientes:

- Evidencia: no aceptar como verdadera cosa alguna que no sepa con evidencia que lo es; evitar la precipitacin en aceptar las cosas, slo lo que se presente claro y distinto, sin duda; la intuicin nos proporciona los conocimientos claros y distintos. - Anlisis: consiste en dividir las cuestiones en tantas partes como nos sea posible. Slo las ideas simples son evidentes, por ello hay que reducir las ideas compuestas a ideas simples. - Sntesis: es la reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple, es la recomposicin a base de ideas simples e intuitivas, parciales, cuyo resultado ser una intuicin evidente y libre de errores. - Enumeracin: consiste en revisar, comprobar todo el proceso para no omitir nada y obtener una intuicin general y una evidencia simultnea en su conjunto.

En conclusin la bsqueda de un punto de partida absolutamente cierto exige una tarea previa y eliminar todo lo que no sea certeza absoluta, todo aquello de lo que sea posible dudar. Por ello, Descartes comienza con la duda, metdica, puesto que es una exigencia del mtodo en su fase analtica. La duda tiene que ser universal, porque se duda de todo (de todas las certezas, de todos los principios filosficos); metdica, porque es constructiva, es un instrumento para alcanzar la verdad absoluta, para hacer filosofa, no es una duda escptica, estacionaria, que se convierte en un hbito del pensamiento, no es dudar por dudar, ni un fin en s mismo, sino un medio para filosofar; teortica, porque no se debe extender a las creencias o a la moral, sino slo a la teora o a la reflexin filosfica. La duda hay que aplicarla a los sentidos, al mundo exterior, incluso a los propios razonamientos. La

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duda llevada a este extremo de radicalidad parece abocar al escepticismo, pero Descartes encontr una verdad absoluta: la existencia del propio sujeto que piensa y duda.

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