Filosofa sobre el Budismo Zen

Anlisis y Sntesis

El Budismo es el nombre dado en Occidente a un movimiento de liberacin espiritual creado por Shakyamuni Buda unos cinco siglos antes del comienzo de la era cristiana. "Buddha" es un trmino snscrito que significa "el que ha despertado". Despus de su iluminacin, Buda Shakyamuni ense las Cuatro Nobles Verdades: o o o o La Verdad del Sufrimiento. La existencia es sufrimiento. La Verdad de la Causa del Sufrimiento. El deseo, el apego y la ignorancia son las causas del sufrimiento. La Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Los seres humanos podemos experimentar un estado de conciencia exento de sufrimiento. La Verdad del Camino hacia la Cesacin del Sufrimiento. A este Camino se le llama el Noble Sendero ctuple, formado por ocho aspectos: 12345678Visin correcta. Pensamiento correcto. Palabra correcta. Accin correcta. Medio de existencia correcto. Esfuerzo correcto. Atencin correcta. Meditacin correcta.

Todas las formas del Budismo tienen su origen en esta primera enseanza de Shakyamuni Buda en el Parque de las Gacelas de Benars, poco tiempo despus de su iluminacin. Durante los siglos que sucedieron a la desaparicin de Shakyiamuni, el Budismo se extendi por toda la India y el sudeste asitico. As pronto surgieron divergencias entre distintas maneras de interpretar las enseanzas originales del Maestro. Se crearon diversas escuelas y se desarroll una compleja exgesis sobre el sentido real de lo enseado por Buda. Esto produjo una cierta confusin en el mundo budista primitivo. Ante esta confusin, grupos cada vez ms numerosos de maestros y monjes budistas decidieron retirarse a las montaas y a los bosques para dedicarse exclusivamente a la prctica de la meditacin enseada por el Buda. As, de manera poco organizada, fue naciendo la llamada Escuela de Dhyana. Dhyana es un trmino snscrito que significa "absorcin de la mente" y designa el estado de conciencia propio de la meditacin budista. Dhyana se convirti en Ch'an na, en chino. Ms tarde la expresin quedara abreviada en Ch'an. Zen es la trascripcin fontica al japons del trmino chino Ch'an. La enseanza del budismo Zen no est basada en las escrituras, sino que es transmitida de corazn a corazn, de maestro a discpulo, a travs de la realizacin de la propia naturaleza original que tiene lugar gracias a la prctica de la meditacin zen. El Budismo Zen surgi como sntesis entre el Taosmo y el Budismo Mahayana, es una escuela de enseanza tradicional, que tiene como principio la creencia de que todos los seres poseen una naturaleza bdica, por lo que conocerse a uno mismo es conocer y ser la esencia de Buda. Este concepto bsico del Zen, toma como mtodo para restaurar la conciencia en el ser

humano. Una serie de disciplinas y prcticas artsticas destinadas a provocar el vaco mental del alumno para que ste quede libre de ataduras psicolgicas. Libre de conceptos de toda clase, de ideas preconcebidas, esto es virginal o vaco, pues slo as estar cualificado para comprender las enseanzas del Zen, diseadas por antiguos maestros para conducir, al que lo busca, al conocimiento de s mismo, clave con la que se abren todos los caminos hacia el conocimiento del Ser Universal. El Ser Universal es aquel que ha llegado al mximo del vaco, dice Lao-ts, estar fijado solidamente en el reposo. Volver a su raz, es decir al Principio del origen primero y el fin ltimo de todos los seres para entrar en el estado de reposo. La enseanza del Zen emplea un mtodo directo para conseguir el despertar del adepto, es un sistema que conduce a la metafsica de modo directo, tomando como soporte ritual el instante presente, lo natural, espontneo y cercano, esto es, la propia cotidianidad. Pero se trata de que el alumno lo vea todo de nuevo, de conseguir que observe la realidad que permanece "oculta ante sus ojos", pero eso no se logra corrigiendo algn tipo de anomala visual: es la psiquis la que debe ser reeducada, y esto requiere, evidentemente, de mtodos capaces de lograr el rompimiento de nivel psicolgico necesario. El Zen tiene como nico propsito ayudar al individuo a buscar las claves de la esencia de las cosas. El Zen conduce a la transmisin de una visin simblica o significativamente necesaria para advertir al Universo eterno y constantemente expresndose en la apabullante complejidad y orden de una Maquinaria Estelar. La comprensin del Zen no permite el engao del alumno, pues no existe en esta va la posibilidad de una iniciacin virtual o terica, de modo que no hay lugar para el que quiere hacerse el listo, pues el maestro rpidamente advierte su ignorancia, ya que no hay nada fuera de l mismo para demostrar que ha comprendido el Zen. La iniciacin se obtiene luego de desaprender. De ah que se diga de estas escuelas que son "colegios donde no se ensea", o "Templos sin puertas". Lo que cuenta siempre es la propia experiencia, la propia comprensin de las enseanzas, pues uno ser lo que comprende y no por la gua de cualquier sapiencia. se es el conocimiento al que conduce el camino del Zen, nacido de la sonrisa de Buda y reconocido slo por su discpulo "preferido". Aprender el camino de Buda es aprender acerca de uno mismo, y olvidarse de uno mismo para estar iluminado por todas las cosas del mundo, y prescindir del cuerpo y de la mente. Es en la pura contemplacin, vaco de formas y de conceptos adquiridos, como el hombre consigue penetrar el ncleo de las cosas. Es vaciando su espacio mental, su estructura psicolgica o su adulterada personalidad, plagada de egos o poses, como el hombre obtiene su experiencia de "satori" o iluminacin, restaurndose en l su ingenuidad infantil la del no saber. Ah se produce la iniciacin y empieza el re-aprendizaje, es decir, el arte de vivir la iniciacin, pues la "nica enseanza es aprender" como dice Tao Te Ching "Un camino de mil millas empieza ante mis pies" Qu es el Zen? -pregunt un discpulo a su maestro. Qu eres t? respondi ste (luego un silencio) Comprendes? -pregunta el maestro. No s. -respondi el discpulo. Esa mente que no sabe eres t. El Zen es comprenderte a ti mismo -le respondi el maestro. Esto significa que las cosas deben ser observadas como verdaderamente son: tremendamente simples o naturales y sorprendentemente misteriosas o sagradas. Sin que entre ellas y nosotros interfieran los juicios que sobre ellas tengamos con prejuicios pues son puntos de vista siempre relativos. Implica, por consiguiente aadirse a ellas, o ms bien contemplar que uno ya est aadido. Si algo nos separa de esa Realidad, es nuestra mente, esa que nos hace creer que somos su producto, que quiere comprender por ella misma, que

se siente capaz de razonarlo todo partiendo de unos condicionamientos impuestos, privando al hombre verdadero de reconocer su autntica naturaleza esencial. Esa mente prepotente e individualista que hace al hombre esclavo de su ignorancia es la que hay que regenerar vaciandola para estar en condiciones de comprender el Zen, el Ser o la esencia de las cosas. Las enseanzas del Zen (Chang en chino) conducen a liberarnos de todos esos impedimentos mentales, adherencias o envolturas, que nos tienen distrados de la verdadera naturaleza bdica. El Zen sostiene que todo ser humano tiene la posibilidad de contemplar la existencia desde lo absoluto, es decir, liberado de la dualidad. Para conseguir poner al hombre en situacin de experimentar esta teora, ha desarrollado diferentes ejercicios, que se realizan con la ayuda de un maestro. Sobra decir que el estudio del Zen requiere de un compromiso sincero por parte del alumno, y de un seguimiento por parte del maestro. Del conocimiento que el maestro va obteniendo de la naturaleza del alumno, van surgiendo las pruebas y la instruccin. En el caso de la meditacin Zen, sta consiste en lograr dejar inactiva la mente, lo que se denomina practicar el arte wu-wei, la no-accin, y es "sacudiendo" nuestra manera de pensar, eso que para nosotros puede representar "el punto de vista lgico", que no es sino nuestra particular manera de ver, como se debe preparar el alma o psiqu para entrar en otros espacios de ella misma, en otra perspectiva ms amplia donde la Realidad adquiere visos de su misteriosa trascendencia. Sentarse de una determinada manera, sobre un cojn en el centro de una habitacin o en una silla, por ejemplo, erguido y orgulloso, son mtodos eficaces que ayudan a afirmarse en la realidad. Uno comprueba como en esa postura, que es por sobre todo una actitud, no siente miedo, timidez ni arrogancia. Los pensamientos pasan libres y no condicionados. Tampoco escoge o discrimina ninguno de esos pensamientos, ni imgenes: todos llegan y se van. Aquel que medita en el centro inmvil de la rueda no tiene inters por ningn pensamiento, siempre perifrico, sino en el instante anterior a todos ellos. Muchos de los mtodos empleados por los maestros de Zen tienden a provocar el desconcierto mental; a veces a travs del humor y la irona, todo ello para disponer el alma del individuo en condiciones de lograr su transformacin psicolgica y, de este modo, aprender a ver la manifestacin como un gran smbolo revelador del Zen. Como templos sin puertas que son, las enseanzas Zen no estn sujetas al "ceremonialismo", sino que el Zen se realiza en todo momento. Los maestros del Zen mantienen que el perfecto despertar es compatible con los actos cotidianos de la vida, dado que la libertad, a la que se aspira, no puede estar ligada a ningn tipo de convencionalismo. En la literatura Zen se cuenta la siguiente historia acerca de Huai-jang, cuando ste iniciaba al que sera su sucesor Ma-tsu, que entonces estaba practicando la meditacin en posicin de sentado: -Su reverencia -pregunt Huai-jang-: qu objeto tiene meditar sentado? -Convertirse en un Buda -contest Ma-tsu. Entonces Huai-jang tom una baldosa y comenz a pulirla sobre una roca. -Qu hace usted, maestro? - pregunt Ma-tsu.

-La estoy puliendo para hacer un espejo- dijo Huai-jang. -Y cmo va a hacer que una baldosa pulida se convierta en un espejo? -Y cmo va a hacer que meditando sentado se convierta en Buda? La instruccin que se da hoy en los monasterios o escuelas Zen comienza con un periodo en el cual el alumno debe practicar meditando en el vaco, pero este rito no se hace necesariamente de una determinada forma; el alumno puede pasar este periodo de aprendizaje colaborando en la cocina, o sirviendo a su maestro. Durante esta etapa el maestro apenas interviene, nicamente observa al discpulo. Slo cuando considera que la predisposicin de ste es la adecuada comienza la verdadera instruccin; es decir, que como se ha dicho, "el maestro aparece cuando el alumno est dispuesto". Cada maestro tiene su propio mtodo de enseanza, esto es, su propio sistema para conseguir que el discpulo adquiera un nuevo criterio para comprender la verdad de todas las cosas y de l mismo. Mtodo que aplica de modo distinto segn la naturaleza que observa en cada uno de sus alumnos. A medida que las enseanzas van penetrando en el individuo, y ste queda envuelto en su clima, va surgiendo una nueva perspectiva o cambio interior, que se percibe como afirmacin de una intuicin intelectual. Es la experiencia del satori (iluminacin) sin la cual no hay posibilidad de comprender el Zen. Po-chang, de quien se dice que experiment su satori cuando Ma-tsu le grit al odo dejndolo sordo por tres das, da esta sencilla definicin del Zen: "Cuando tengas hambre, come, cuando tengas sueo, duerme". En cuanto a buscar la naturaleza de Buda dice que "se parece mucho a cabalgar un buey en busca del buey". El Zen basa toda su enseanza en tratar de dirigir la atencin a la accin (incluyendo la mental) del presente, pero no es la accin lo que interesa al Zen, sino el Principio inmutable del que toda accin depende. Lo que R. Gunon denomina "accin de presencia", aquello que permanece cuando el vaco mental se produce, es la esencia del Zen. Huanng-po escribi un "Tratado sobre los fundamentos de la doctrina de la mente", parte de l recogido por Suzuki. De esta obra es la cita que sigue: "Si quienes estudian el Tao no despiertan de esta sustancia mental, crearn una mente por encima de la mente, buscarn al Buda fuera de s mismos y quedarn apegados a formas, prcticas y ejecuciones, todo lo cual es daino y ajeno al camino que lleva al supremo conocimiento. Temiendo que ninguno de ustedes entendiera, se le dio el nombre de Tao (Amor) pero ustedes no deberan basar ningn concepto en ese nombre." As se dice que "Una vez cazado el pez, la trampa queda olvidada" cuando el cuerpo y la mente alcanzan la espontaneidad, se llega al Tao y se comprende la mente universal. En otros tiempos los hombres tenan mentes agudas. Al or una sola frase abandonaban el estudio y por eso se les llamaban 'los sabios que, abandonando el saber, permanecen en la espontaneidad'. En la actualidad la gente slo busca atiborrarse de conocimientos y deducciones, confiando mucho en las explicaciones escritas y dando a todo esto el nombre de prctica". Esto no significa que la instruccin en los conocimientos tericos, cientficos y el estudio en general, quede excluido para los iniciados del Zen, ni mucho menos; significa nicamente que para comprender la metafsica o despertar a la realidad trascendente del mundo, no son, en absoluto, necesarios estos conocimientos, y a veces, incluso, son un inconveniente. En definitiva, no es de "eso" de lo que trata el despertar, no consiste en eso la iniciacin, Neti neti, no es eso, no es eso, como se dice en el hinduismo

acerca del Brahma supremo. Suzuki, por ejemplo, era un gran erudito, amante del estudio, tenia la casa llena de libros y papeles, segn cuenta A. Watts que lo visit en su domicilio. Escriba a la vez en varias habitaciones, donde tenia comenzados varios libros, e iba y vena segn se senta inclinado a trabajar en uno o en otro sin tener que recoger el material de referencia.. En ocasiones eran varios captulos de un mismo libro los que escriba a la vez. "El hombre es un ser pensante- dice Suzuki- pero sus ms grandes obras las realiza cuando no piensa ni calcula. Hay que ser como nios, mediante largos aos de aprendizaje del arte de olvidarse de s mismo. Cuando esto se ha conseguido el hombre piensa y sin embargo no piensa." A. Watts, El Gran Mandala. Lin-Chi, maestro Zen y discpulo de Huanng-po, dijo en cierta ocasin: "Amigos les digo esto: no existe Buda, ni camino espiritual que deba seguirse, ni aprendizaje ni realizacin. Qu persegus con tanta ansiedad? Poner otra cabeza sobre la que tienen, ciegos idiotas? Su cabeza est donde debe estar. El problema es que no creen bastante en ustedes mismos y tropiezan constantemente con todas las situaciones en que se encuentran. Esclavizados y desorientados por las situaciones objetivas, no tienen ninguna libertad, no son dueos de ustedes mismos. Dejen de mirar fuera y no se aferren tampoco a mis palabras. Dejen de aferrarse al pasado y de anhelar el futuro. Eso es mejor que diez aos de peregrinacin". Lo que aparentemente se muestra como una gran irona, incluso sarcasmo, de los maestros Zen, no son ms que planteamientos paradjicos con los que abocan al aprendiz, atrapado en un callejn sin salida, a tener que replantearse de nuevo todos sus conceptos y dems fijaciones mentales, pues advierte de la invalidez que stos tienen para comprender. Es as como provocan, que sin argumentos, la mente se anule y nicamente quede de ella ese espacio vaco, y al tiempo lleno de dudas, de incertidumbres, quieto, inactivo y a la vez expectante. Qu le queda hacer a un hombre en tal circunstancia? Tal vez aprenderlo todo de nuevo? Esa es la idea de la doctrina wu-wei, la no-accin, o wei-wu-wei, accin no actuante. Gunon dice en el ltimo captulo de Esoterismo Islmico y Taosmo: "No es a la accin exterior a la que el Taosmo concede importancia; la considera, en resumidas cuentas, como indiferente en s misma y ensea expresamente la doctrina del 'no-actuar' cuya verdadera significacin los Occidentales, en general, tienen dificultad en comprender, aunque pueden ser ayudados en ello por la teora aristotlica del 'motor inmvil' cuyo sentido es el mismo en el fondo, pero cuyas consecuencias no parecen haberse esforzado nunca en desarrollar". En medio de todos los pensamientos, de todas las incertidumbres Quin? El nacimiento de sta pregunta en el corazn del hombre es el inicio de cualquier conocimiento. Algunas escuelas Zen han desarrollado un mtodo de enseanza denominado Koan. Los Koans son especies de problemas psicolgicos que son planteados al alumno para que ste los resuelva. Muchos de ellos son famosos y han sido transmitidos de forma oral. Se dice que con estos Koans experimentaron en su da el satori de algunos antiguos maestros Zen. Este ejercicio espiritual, consiste en meditar en un tema concreto y aparentemente paradjico propuesto por el maestro al alumno, y que ste jams podr resolver empleando su lgica racional, por lo que se ve obligado a una reflexin exhaustiva para dar su respuesta al "asunto", que al no darle resultados, acaba por provocarle un estado de catarsis que derrumba todos sus pensamientos y sus nociones de las cosas. Equivalente a decir que se ve obligado a interrumpir su dilogo interno, a desprenderse de sus conceptos y prejuicios, de sus adherencias, en definitiva de todo aquello que le impide entender la naturaleza de las enseanzas. Embargado por la duda y el desconcierto, el aprendiz inevitablemente queda situado en una nueva perspectiva de su realidad. Se encuentra con que nada de lo que l

cree que es, satisface como respuesta al maestro, logrndose dar cuenta que no tiene conocimientos para dar solucin a la cuestin. Es fcil advertir que la meditacin del Koan lo que verdaderamente provoca es una regeneracin psicolgica de aquel que la experimenta. "El resultado de esta prctica -dice Suzuki- conduce a la visin esclarecedora que penetra en la verdadera naturaleza de todas las cosas". Por medio del Koan, el Zen persigue el desconcierto desde el punto de vista de nuestra lgica, pues el Zen es sobre todo ilgico, a decir de Suzuki: "el Zen quiere tomar por asalto la fortaleza de la insensatez". Uno de los Koan ms famoso, recogido por varios autores, es el que el maestro Hakuin sola plantear a sus alumnos. Este les propona que escuchasen el sonido que emita una palmada dada con una sola mano. Luego deban dar sus conclusiones sobre tal "audicin". Otro de los ms divulgados es aquel Koan que planteaba otro maestro a sus discpulos. Este les enseaba una vara o bculo, Shippei, smbolo de autoridad y a la vez bastn para caminar, les deca: Si la llamis vara no es lo propio. Si no la llamis vara es falso. Entonces decid: cmo la llamareis? Esto recuerda aquella frase hermtica en la que refirindose a la piedra filosofal se dice: "Esto es piedra y sin embargo no es piedra". Significa que todas las cosas tienen una realidad que podra llegar a ser muy diferente si nos esforzramos o simplemente nos interesara mirarlas desde un punto de vista ms elevado. Buscar la verdad de las cosas consiste en situarse por encima de sus apariencias observndolas desde su unidad o complementariedad para, desde este plano superior de observacin, advertir que todo tiene una profundidad hasta entonces incluso inadvertida y que es su Verdad. Se trata de situarse simblicamente en el centro de la rueda, un lugar llamado, por relacin simblica, equilibrio y armona, un lugar donde no existe conflicto bueno-malo, y por ello un lugar donde necesariamente reina la justicia. Esta idea podra llegarse a comprender slo en teora (mentalmente) pero sin producir el resultado de una verdadera transmutacin de la conciencia a su estado de permanente equilibrio. Pero aprehender el Zen, como doctrina mistrica requiere necesariamente de la experiencia, al nivel que sta se produzca, pero experiencia. En la doctrina Taoista en general, no es posible quedar atrapado en la forma ritual concreta, porque el mtodo Zen consiste en que no hay mtodo definido, aunque s pautas generales. La iniciacin es instantnea, lo cual no significa que se llegue a ella con el primer Koan planteado (o s, "ya que todo el Zen est contenido en cada Koan), ni que todos alcancen el mismo nivel de comprensin. El aprendizaje puede llegar a ser muy duro, pudiendo pasar incluso aos en que un alumno reciba por respuesta a sus preguntas un puetazo de su maestro como toda contestacin. Se ha dicho que: "toda pregunta bien planteada lleva consigo su respuesta". Los ms capaces o dotados para la enseanza, pasan a formar parte de la jerarqua dentro de los monasterios. Otros se hacen monjes solitarios que reciben e instruyen a contados alumnos que llegan hasta ellos atrados por su fama de sabios. Otros, despus de recibir el satori, vuelven a sus ciudades y realizan una vida corriente lo que no indica que los que se inclinan por esta opcin no pertenezcan tambin a esa misma jerarqua intelectual como hombres del Zen. Desde hace aos maestros Budistas y Zen-Budistas tambin recorren sobre todo Europa y Norteamrica difundiendo sus enseanzas. El resultado del satori se experimenta como la normal inclinacin que uno siente por su naturaleza bdica. Libre y sin necesidad de hacer nada, pero no dejando nada por

hacer. Eso es el Zen. "El Tao nunca acta, pero todo lo hace". Tao Te Ching. Y los maestros, sabiendo de las dificultades que el hombre actual tiene para entender esta enseanza, crean sus mtodos. Estos son ingeniosos, sorprendentes, enigmticos, irnicos, paradjicos, aparentemente absurdos atendiendo a la naturaleza del propio instructor, es decir, al arte con que es capaz de realizar la sntesis que haga posible trasmitir los conocimientos tradicionales. Meditar en el vaco, o provocar el vaco mental, no tiene que ver con pretender negar nuestra mente, los deseos o las pasiones; stos son inevitables siendo como son parte de la naturaleza humana, y no es inteligente desear no desear aquello de poner una cabeza sobre la cabeza. Se trata de salir de la rueda situndonos simblicamente en el centro de ella, en el refugio de nuestro corazn, centro del Ser, desde donde es posible observar quietamente sus movimientos, dejando que los deseos y pasiones circulen, que vengan y vayan, como viene la primavera y luego se va, como lo ms natural del mundo. Es as como sucede todo, son esas las leyes que rigen el Universo y de las que no es posible la exclusin, porque es ese el ritmo con el que fluye la vida y todos estamos sujetos a sus leyes. Situado en el centro de la rueda, del corazn, que es la sede de la inteligencia universal, los deseos banales desaparecen y no queda ms que el flujo de la vida, es decir, el Zen, advirtiendose que no hay ms que vivirla hacindonos conscientes de nuestro papel central en ella, contemplando su armona, su perfeccin infinita, siempre inacabada, siempre por descubrir. Y uno all, quieto y sereno, y aunque dure un instante ese reconocimiento, esa entrega, nada importa, porque lo que se percibe es la eternidad, y uno ya no dejar de perseguir ese momento de luz que fecund su memoria. De dnde vino? De que misterioso lugar lleg el rayo de luz? La respuesta permanecer oculta en las tinieblas superiores, pero la vvida experiencia, la Verdad de esa realidad sutil, como tesoro encarnado, ya nunca abandonar la morada de nuestro corazn, como sede que es del corazn del Ser del Universo. Pero el trabajo contina, y es arduo para casi todos, pues es menester instaurar definitivamente en nosotros esa conciencia, aunque esto se conciba ya como una lucha interior y continuada, lo que la tradicin islmica denomina "la gran guerra santa". Perder de vista el significado real de este smbolo esotrico, es decir, padecer de literalidad o esoterismo, da como resultado los integrismos y fanatismos que han dado lugar a tanta injusticia y dolor en los pases islmicos. La Inquisicin espaola, es otra muestra vergonzosa de hasta donde puede llegar la incomprensin y la ignorancia. Otro tanto podramos decir de la masacre cultural a los pueblos de toda Amrica. Es la memoria de ese instante la que debe alimentarse, y slo la Inteligencia Superior, a travs del rito del recuerdo o rito de la memoria, puede mantenerla arraigada y viva. Ese nico deseo de vivir en plenitud con la Unidad es el motor que perdura cuando se comprende el desatino de dar crdito o identificarnos con lo superfluo y dual, que slo ocasionan agitacin en el alma. Despus del satori el Koan se convierte en una prctica habitual del monje, con el propsito de mantener viva la memoria de ese momento de luz, pues ah se halla la semilla del desarrollo intelectual del hombre."Lo ms pequeo es lo ms poderoso", dice la frase hermtica. La disciplina en el ejercicio busca que arraigue la visin obtenida en el satori, de modo que sta nueva visin obtenida consiga trasformar todos los actos de la vida. No importa cuantas veces desviemos el camino, o cuantas veces dudemos de nuestra capacidad de comprensin. Los errores no deben hacernos decaer el nimo ni hacernos sentir culpables, porque ellos estn implcitos en el mismo proceso. Lo que verdaderamente importa es la intencin del corazn y no olvidarnos de que, en palabras de F. Gonzlez, "el

respeto a lo Sagrado es el principio de cualquier Sabidura". La experiencia del satori por medio de la comprensin del Koan, podra compararse con aquel que despus de navegar das, meses o aos en busca de tierra, por fin divisa una isla, luego pueden venir tempestades que se la oculten, pero sabiendo ya de su existencia, el navegante se mantendr a la espera de que pase el temporal y seguir el rumbo una vez aplacada la tormenta. El rito, que es todo acto hecho desde la comprensin, tiene la facultad de restablecer nuestra memoria viva o reorientarnos constantemente. Se destacar el hecho de que los maestros Zen no conceden importancia a las palabras, es decir, no es la elocuencia ni el discurso perfectamente expresado y razonado el que demuestra que el alumno ha comprendido o experimentado el satori. Son los pequeos gestos, esto es, las reacciones ms espontneas las que hablan por el aprendiz, pues "no hay en el satori -dice Herriguel- ninguna verdad de la cual uno pueda apropiarse y luego restituirla de memoria, sino una nueva forma de ver, de concebir". Otro de los ejercicios destinados a provocar el satori o visin intuitiva en el alumno es la meditacin zazen. La particularidad de este ejercicio de meditacin consiste en que sta debe ser practicada en todo momento, y no exclusivamente durante las sesiones destinadas a ello, pues se considera que la verdad puede hallarse igualmente estando sentado, de pie, andando o tumbado, es decir all donde el alumno se encuentre. El zazen se basa en la concentracin del ritmo respiratorio. Se inspira el aire externo y se expira el aire interno. Esta interrelacin que se produce con cada inhalacin y exhalacin, representa la propia respiracin del universo. La Unidad indiferenciada que no conoce fuera ni dentro y en la que se reabsorbe necesariamente la dualidad. No se puede decir con propiedad ni "yo respiro" ni "me respiran", sino que nicamente existe la respiracin, como slo existe la Vida, aunque esta se manifieste de indefinidas maneras. De este modo todos los actos, incluso los ms cotidianos, como vestirse, conducir, comer, etc., adquieren un relieve absoluto. Todo cuanto uno es se halla implcito en cada acto o gesto. Tomar conciencia del "ahora" como tiempo trascendente constituye el verdadero rito, que est al alcance de todos. A pesar de su simplicidad, esta meditacin del "estar" es una va slo para guerreros y hroes, los que armados de una voluntad firme por conocerse a s mismos. Lao Tse y Chuang-Tse conocan ya la "respiracin metdica" segn lo refiere M. Eliade. As el camino del Zen se recorre desde lo ms concreto y cotidiano de la existencia a lo ms sutil y trascendente de esa misma existencia, llegando de la visin horizontal a la vertical, es decir, de la dualidad del mundo manifestado a la Unidad de esa misma manifestacin, de un solo "tiro de flecha". La respiracin, la concentracin en el crculo o la rueda, generan imgenes simblicas que evocan la idea de movimiento y al mismo tiempo de inmovilidad. Como el yin y el yang, tambin evocan la realidad de un mundo de contrastes entre los opuestos y por eso mismo complementarios. El crculo precisa del punto central, ya sea explcito o tcito, la rueda no girara si le faltara su eje central e inmvil; el yin (que representa lo pasivo, receptivo, femenino) necesita de su opuesto, el yang (relacionado con lo activo, expansivo, masculino), para equilibrarse. Est claro que esta dualidad hace posible la manifestacin y la vida, como demuestra nuestro propio hlito. Advertir el "Principio de inmovilidad," supone alcanzar la visin real de un cosmos organizado a partir de un eje central, conforme a una ley basada en la armona entre las partes y el todo. Dice Suzuki: "El Zen es el espritu del hombre. El Zen cree en la pureza y bondad

interior". Se trata de creer en la intuicin sincera del corazn de uno mismo, donde reside nuestra verdadera inteligencia, la que todo hombre posee, y esa idea debe ser suficiente garanta para no caer en el desaliento que provocan las muchas dificultades. El trabajo operativo de todo aprendiz consiste, utilizando la simblica del Arte de la Construccin, en pulir la piedra, limar las impurezas y extraer la joya, siempre original (de origen), que ya est contenida en el interior. El maestro Zen ensea al alumno a descubrir su propia y luminosa originalidad, ayudndolo a despojarse de toda afectacin o "poses" adquiridas. Son las cscaras que tienen aprisionado el espritu del hombre las que deben ser eliminadas, y esto slo se consigue siendo el alumno quien descubra las cosas, quien haga un trabajo interior que le ayude a comprender el mensaje: que todo se est revelando, y que por ello todo est por descubrir. La comprensin, que es por definicin iluminadora, destruye lo ilusorio y da a luz la realidad, queremos decir, la Verdad. La aprehensin de esta idea, es el nico medio eficaz para ganar la perspectiva Zen. Como todo verdadero maestro, el maestro Zen, revestido de la energa psquica que libera a las almas de sus cadenas, se convierte en transmisor de una "clave" tradicional, la clave de su propia liberacin, para ello emplea su arte e ingenio, pero sobre todo su amor (a veces como rigor) con el fin de que el discpulo logre encarnar el conocimiento de sus enseanzas. El Zen, es el impulso vital, la accin simultnea al gesto anterior a la creacin, es decir por encima de todo el Zen es la certeza del profundo misterio del no-ser, principio no actuante que todo lo hace. (Haciendo sin hacer). "El Tao que puede ser nombrado no es el Tao Eterno", nos dice Lao Tse. Tao o Zen (pues es la misma esencia) no es una imagen, ni una palabra, o cualquier concepto; es ante todo, una certeza, un impulso constante capaz de cambiar la orientacin de la vida de quien lo penetra. Quien conoce lo constante de la vida lo abarca todo. Otro de los mtodos de instruccin empleado por los maestros Zen se desarrolla en forma de dilogo; se trata de un ejercicio de preguntas y respuestas, diseadas para despertar la intuicin intelectual del alumno, para que llegue a sus propias conclusiones, es decir, que responder o har preguntas conforme al criterio obtenido en su satori. "P. Las palabras son el espritu en s? R. No, las palabras son circunstancias exteriores, no son el espritu. P. Siendo esto as, prescindiendo de las circunstancias exteriores, dnde, pues, se puede buscar el espritu? R. No existe espritu alguno independiente de la palabra. P. Si no existe ningn espritu independiente de las palabras, qu es pues el espritu? R. El espritu no posee forma ni figura. En realidad no es independiente o dependiente de la palabra. l es eternamente sereno y libre en su obrar. Si llegas a aprehender que el espritu no es el espritu, comprenders al espritu y su creacin."

Pintura y caligrafa
El Zen tambin se trasmite a travs del cultivo de las artes. La pintura, la caligrafa, la

poesa, la msica, la danza, el tiro con arco, la esgrima, los arreglos florales o la ceremonia del t constituyen disciplinas de apoyo a la meditacin, con las que el alumno ejercita su cuerpo, su psiqu y su espritu; son, por tanto, actividades ligadas a la propia realizacin interior del que las practica, dado que estas artes derivan o tienen su origen en la esencia misma del Zen. "La realizacin original es una prctica maravillosa", afirma un dicho Zen, mediante la cual se experimenta una evolucin hacia el punto de vista universal. La pintura Zen es una sntesis entre la caligrafa, la msica y la poesa. En ella se contrapone por un lado la delicadeza de los trazos y la fragilidad de los materiales (papel de arroz, seda, tinta), y por otro, la firmeza y el buen pulso que debe poseer (o desarrollar) el que lo ejecuta. Es la impronta, como el fulgor del rayo, lo que debe reflejar el trazo. Esta tcnica le da a la pintura la apariencia de obra inacabada, o mejor dicho, no retocada, pues no es el perfeccionismo de la obra lo que la convierte en imagen de la Belleza de las cosas: su verdad, siendo ese trazo inacabado el smbolo con que se sugiere la idea de infinito. Por analoga, siempre seremos ms ese trazo que surge espontneo y natural que cualquier imagen acuada que tengamos de nosotros, como ser fulanito de tal, residente en tal lugar, con ideas polticas stas o aquellas, empresario triunfador o fracasado social. Todo eso son imgenes que no manifiestan nuestra naturaleza, sino una serie de ancdotas que nos hacen aparecer como el producto de un tiempo y unas circunstancias determinadas, pero que en definitiva no son ms que contingencias de nuestro ser, es decir, un equvoco que condiciona nuestra verdadera naturaleza bdica. Cuando se llega a aprehender el sentido de la pintura Zen, el trazo es decidido y sin titubeos, reflejndose en l la tranquilidad de quien est acometiendo una accin guiada por un instinto superior al del simple virtuosismo, pues se trata de sentirse partcipe de un gesto primigenio que se perpeta en la intencin del trazo. Es decir: unidos a la idea que lo contiene, que es anterior a la manifestacin de ese gesto. Ese trazo inacabado o abierto, es un indicativo de las mltiples posibilidades de desarrollo contenidas potencialmente en un nico gesto, como smbolo del Trazo Primigenio y por consiguiente un smbolo de la verdad incognoscible, Principio que est ms all de la propia creacin. Ese trazo abierto es una sugerencia sutil, pero ntida, que nos pone en condiciones anmicas e intelectuales de advertir que ms all de todas nuestras percepciones, el misterio se abre ante nosotros como una clara realidad. "La mayor perfeccin -dice Lao Tse- debe parecer imperfecta, entonces ser infinita en su efecto; la mayor abundancia debe parecer vaca, entonces ser inagotable en su efecto". A travs de la pintura y la caligrafa, se descubre el Zen. El practicante debe integrarse completamente en la obra, como si sta constituyera una fase de su propia respiracin. En el flujo que une la idea o inspiracin artstica con la propia obra, se halla el hombre como intermediario creador o intrprete, lo cual da a cualquier creacin el sentido verdadero de arte. En el arte, tomado como vehculo de Conocimiento del Ser, o del Zen, no tiene cabida el artificio esttico, ni ninguna otra clase de falseamiento de la obra ya que sta es, ante todo, el resultado de la comprensin de las enseanzas adquiridas por el artista y por consiguiente nunca un objeto separado de l, pues ambos (objeto y sujeto, u obra y artista) forman parte de la misma revelacin. Esa es la experiencia vital Zen que no necesita, ni seguramente le convienen, mayores explicaciones. La Cosmogona es la obra artstica por excelencia, su plpito, que es la vida, est en todo lo que existe y no tiene fin. Toda esa maquinaria celeste y terrestre est al descubierto y al mismo tiempo hoy nos est velado reconocerla. Se dice que antes de estudiar el punto de vista Zen uno ve las montaas como montaas y las aguas como aguas. Una vez se ha alcanzado mayor conocimiento, se comprueba que ni las montaas son montaas ni las

aguas, aguas. Y cuando se llega a la substancia y se siente la sorpresa que es la vida, entonces vuelve a ver las montaas como montaas y las aguas como aguas. La pintura Zen, efmera y simplista (a veces se pinta tambin sobre hojas de rbol) es al mismo tiempo muy enrgica en los trazos, lo que le da vida y movimiento, consiguiendo reflejar con la misma intensidad tanto el movimiento (yang) como la ms reposada quietud (yin), dado que lo que verdaderamente capta el artista Zen no son las formas, sino la vida que fluye en ellas. Estas dos energas, implcitas en todo, se hallan representadas de manera anloga en la simbologa de otras tradiciones, lo que indica que en otro tiempo esto era completamente evidente para todos los hombres. Paradjicamente, hoy, no habiendo cambiado nada de esa realidad, los hombres no somos capaces de advertirlo y son necesarios mtodos y disciplinas que nos ayuden a recuperar de nuevo esa perspectiva del mundo. Es el caso del smbolo del caduceo de la tradicin hermtica, mediante el que se nos revela que la vida siempre se expresa por contrastes; de ah la necesidad de complementar los opuestos, pues en definitiva de esa unin procede la propia respiracin del universo, es decir, que sin esta sntesis no es posible la vida, idea representada, en este smbolo, por el eje vertical a travs del cual ascienden estas fuerzas representadas por dos serpientes enroscndose en torno a l. Se dice que "la iluminacin (la Verdad) existe, y si nada le sugerimos quiz se nos revele como muy diferente". En una de sus pinturas, en la que se ve un mono colgado de la rama de un rbol que cae sobre un estanque donde se ve reflejada la luna, el maestro Hakuin, escribi los siguientes versos: "El mono trata de alcanzar la luna reflejada en el agua. No se dar por vencido hasta que la muerte le derrote. Si fuera capaz de soltar la rama y hundirse en el estanque, El mundo entero brillara con claridad deslumbrante". Tambin se pintan historias donde se captan situaciones vividas por antiguos maestros y que constituyen enseanzas expresadas en forma de leyenda en imgenes, y algunas suelen ir acompaadas de poemas. En una de estas pinturas se ve a un monje calentndose en una fogata alimentada con la madera de una estatua de Buda. Sobre esta pintura se cuenta la siguiente leyenda: "Tan Hsia, un monje vagabundo, lleg a un templo abandonado una noche muy fra de invierno. Soplaba el viento y caa la nieve, Tan Hsia decidi que el mejor servicio que podra prestar a Buda era darle calor, y quem un Buda de madera que haba en el Templo para calentarse". La pintura Zen muchas veces representa a los maestros en actitudes poco dignas, como limpindose las orejas, harapientos y burlones, lo que indica, una vez ms, que al camino del Zen le sobran las reverencias y el ceremonialismo. A travs del arte el Zen promueve iniciar al alumno a captar el hlito del mundo. Cualquier cosa, y todas las cosas, lo manifiestan. Bastara con que furamos capaces de contemplarlas con serenidad inteligente y veramos que todas estn completamente armonizadas. Se trata de reeducar nuestra visin del mundo, de modo que podamos darnos cuenta de esa realidad mgica, pues permanece oculta ante las miradas de todos. El buen observador, cuando contempla las cosas con los ojos de la inteligencia, no slo mira o ve, tambin oye y escucha, huele y saborea, y todo eso a la vez que respira y siente. Y acaso ese observador podra ser otra cosa fuera de todas esas percepciones? Dnde situara uno, cuerdamente, el lmite de su individualidad? No es acaso el que contempla el continente y contenido? Y no es acaso la unidad de formas y sensaciones lo que percibimos y nos envuelve? Es por eso que sentirse fuera de esa cosmovisin convierte al ser humano en "desterrado" de su propia realidad trascendente.

Ikebana
El arreglo floral, Ikebana que se traduce como: "el arte de conservar vivas las plantas en recipientes con agua" es un ejercicio de meditacin que se efecta a travs del arte de armonizar las flores segn la naturaleza que ellas poseen. Se caracteriza por el total respeto a la belleza natural de las flores, las cuales una vez abiertas son el smbolo del desarrollo de toda la manifestacin pues, como se dice en el Programa Agartha "nada hay que exprese mejor el despliegue de la vida universal que una planta en su pleno desarrollo". Ikebana es una disciplina cosmognica que sita a quien la practica de intermediario entre el Cielo y la Tierra, en cuanto creador del ramo, y en condiciones de poder desvelar los secretos de la estructura universal al participar, como mediador, en una obra que excede su individualidad, por cuanto est claro que su composicin artstica es una colaboracin a una obra de arte que, en s misma, nadie podra superar en majestad y belleza. El arte Ikebana es una actividad sagrada que proporciona los elementos adecuados para conjugar un sin fin de relaciones simblicas que finalmente se concretizan o resuelven en el ramo. Este ejercicio artstico es un vehculo sagrado, es decir un intermediario (como lo es el Tarot, o el I Ching, por ejemplo) a travs del cual el artista establece una serie de analogas y correspondencias simblicas que le permiten descubrir el juego de relaciones que conforman la estructura de las cosas concretas y sutiles. Las imgenes simblicas que sugiere esta prctica, pueden llegar a ser innumerables. Basta con intentar penetrar en la esencia de cada flor. Esta, siendo parte del ramo, es tambin el rbol, y por supuesto la semilla que lo contena, y la tierra que la arrop, el viento que la model, el sol que la vivific, la luna que le dio su energa, la lluvia que la aliment. Cualquier flor es fruto de la interrelacin de la vida, del Ser. El Universo entero est contenido en cada flor, pero ella no es el Universo. Esa es la realidad mgica de las cosas, pues permanece "invisible" y eternamente expresndose. Entre las mltiples posibilidades de forma que pueden existir en la composicin de un ramo, el arte Ikebana realiza slo una, pero que al mismo tiempo las contiene a todas, ya que la composicin floral imita un modelo arquetpico, idntico al que muestran otras tradiciones, y observable en las leyes naturales, y por lo tanto tambin en el interior de cada hombre. "El Cielo es su padre, la Tierra su madre" dice la Tabla de Esmeralda hermtica. En el Ikebana todo arreglo floral, tiene tres niveles de altura. Una rama ms alta simbolizando el cielo, una baja, smbolo de la tierra y una intermedia que simboliza al hombre, nico ser de la tierra capaz de conjugar ambas energas, y es por tanto la sntesis (el hijo) entre estos dos principios que se complementan en l mismo. Reproducir manualmente esta trada, a travs de cualquier modalidad de arte o artesana es verdaderamente un rito de participacin, por comprensin, en el gran Rito, origen de la creacin. El Zen est en el ramo, como est en el rbol, en sus ramas o en sus hojas, pero si el rbol no existiera, el Zen seguira existiendo. Es la lea que arde el fuego? y si no hay lea, dnde est el fuego? De esta comprensin nace el arte de "reunir lo disperso", cosa que en el Ikebana se hace dentro de los lmites simblicos que establece el propio ornamento floral, al que toma como modelo. Se dice que los lmites estn para superarlos, pero debe entenderse que los lmites que establecen las diferentes tradiciones, transmisoras de la Ciencia Sagrada, se superan siempre por arriba, por la vertical. Todos estos lmites ayudan a la no dispersin y por tanto reunifican nuestras fuerzas y nos indican la direccin de salida: el ascenso. Consiste en interpretar los signos que a cada cual van proporcionando las plantas, tales como su inclinacin espacial, su tamao, su color, su

textura, su perfume, todas son seales simblicas que le transmiten al artista unas sensaciones determinadas, es decir, que influyen (fluyen) en su propia naturaleza y por eso mismo se coloca en condiciones de verse tal cual, formando parte de esa misma unidad simbolizada por la composicin floral que es como decir que advierte su integracin total en la Gran Obra de la creacin, donde todas las ramas estn incluidas y ocupan el lugar y sitio que les corresponde, su espacio propio. "A ninguna de las ramas que uno encuentra se la rechaza por fea. Siempre se la puede incluir. Es cuestin de aprender a ver qu lugar ocupan en la situacin: ese es el punto clave. Por eso, jams rechazamos nada; esa es la forma de establecer una conexin con los dralas (la magia) de la realidad". Ghgyam Tungpa. Shambhala, La senda sagrada del guerrero.

La Arquera
El tiro con arco o arquera es otra disciplina en la instruccin del Zen. Por medio de esta prctica los alumnos consiguen ser unos expertos en disparar al blanco, pero lo que realmente pretenden los maestros no es hacer de sus alumnos expertos tiradores, sino que lo que en realidad persigue la concentracin que exige esta actividad es despertar la intuicin natural del aprendiz arquero, de modo que una vez ste ha logrado un buen conocimiento de la herramienta (el arco) y arte en el tiro, el disparo se produzca de modo intuitivo, sin apuntar o concentrarse en el blanco, que nada importa a la naturaleza de las enseanzas Zen. "Comprometed toda vuestra vida en el tiro de una sola flecha" dicen los maestros arqueros, y es que en esa accin, arquetipo de la accin original, se descubre todo el Zen. El arco, construido en madera de bamb llega a medir unos dos metros de longitud, por lo cual es fcil imaginar la enorme dificultad que entraa su manejo, y por consiguiente se ve que no ha sido diseado para competir deportivamente, por ejemplo, sino que su diseo est adecuado para servir de apoyo a las enseanzas del Zen. La primera fase del aprendizaje consiste nicamente en hacerse con el manejo del arco y la cuerda. Es sta una tarea tan dificultosa y que exige tanto tiempo de entrenamiento que el practicante acaba por olvidarse de la flecha y el disparo. Su inters se halla centrado exclusivamente en conseguir la tensin correcta de la cuerda, para lo cual necesita acoplarse ntegramente al arco, con firmeza pero con ductilidad, evitando que todo su cuerpo se tense al mismo tiempo, pues el tiro slo ser correcto cuando consiga liberar su cuerpo (y su mente) de tal tensin, y concentre toda su fuerza en la mano. Esto podra inducir a la idea de que el arte de la arquera est reservado a personas de fsico fuerte, pero esto no es as ya que tanto hombres como mujeres se ejercitan en l. Ahora bien, s que son necesarias la paciencia, el tesn y la fuerza de voluntad para no abandonar antes de obtener resultados. En esta primera fase de instruccin el maestro del Zen no ejerce ninguna presin o influencia en el discpulo, y su papel consiste en indicarle las reglas bsicas de posicin y respiracin, que deben adoptarse en el ejercicio. Como todo gua espiritual o intelectual verdadero, el maestro pertenece al linaje de los hombres autnticos y stos no estn interesados ms que en lo original y genuino de los seres, donde radica la verdad y libertad de todos ellos. Indicando a quienes muestran inters, el camino que sirvi a su propia liberacin. El maestro es un ejemplo a seguir (no a imitar) y su mtodo tiene la fuerza de su propia experiencia, requisito imprescindible en toda transmisin real de iniciacin al conocimiento. El propio aprendiz arquero tendr que desarrollar una autodisciplina para llegar a conocer sus fuerzas y debilidades, a medida que se descubren las propias energas, se advierte el modo de integrar el cuerpo y la mente en el espritu del tiro. Slo de este modo se puede llegar a entender el espritu que vehcula el arte del tiro con arco. El ardid, por parte del discpulo, queda excluido completamente y los maestros, cuando comprueban cualquier tipo

de engao para llegar a dominar el tiro de forma artificial, sencillamente le quitan el arco al aprendiz y le dan la espalda negndose a seguir instruyndole. Una vez superada la fase con el arco y la cuerda es el momento adecuado para tomar la flecha y prepararse para el disparo. El profesor Eugen Herrigel, filsofo alemn, que se acerc al Zen a travs del arte de los arqueros durante algunos aos en Japn, describe muy bien su experiencia y el espritu de las enseanzas recibidas de su maestro durante todo el periodo de su aprendizaje y hasta alcanzar la maestra. Cuenta Herrigel cmo despus de practicar por tres aos seguidos an no era capaz de soltar la flecha, que deba clavarse a dos metros del tirador; siempre al llegar al momento de "mxima tensin", tras lo cual debe producirse espontneamente la liberacin de la flecha, sta quedaba atrapada en sus dedos, as es que durante unos das de vacaciones acometi la tarea de estudiar donde radicaba su fallo lo cual le llev a centrar su atencin en corregir la posicin de su mano derecha, logrando con sta correccin el xito de su tiro. De vuelta a las clases ense al maestro sus avances, ste al verle lanzar la flecha tcnicamente de manera correcta, se neg a seguir instruyndolo. Finalmente Herrigel logr que el maestro le diera otra oportunidad pero con la condicin de que prometiera no violar nunca ms el espritu de la Magna Doctrina. Y as -dice Herrigel- "volvimos a empezar desde el principio, como si todo lo aprendido hasta entonces hubiera sido intil. Pero, igual que antes, me era imposible permanecer sin intencin en la mayor tensin, como si fuera imposible salir del viejo carril. As, un da le pregunt al maestro: Pero, cmo puede producirse el disparo, si no lo hago yo?" -Ello dispara- respondi. -Esto ya me lo dijo usted varias veces; formular pues mi pregunta de otra manera: cmo puedo esperar el disparo, olvidndome de m mismo, si yo ya no he de estar all? -Ello permanece en la mxima tensin. -Y quin o qu es ese Ello? - Cuando haya comprendido esto, ya no me necesitar. Y si yo quisiera ponerle sobre la pista, ahorrndole la propia experiencia, sera el peor de los maestros y merecera ser despedido. No hablemos ms, pues, practiquemos! Durante semanas enteras no avanc un solo paso. En cambio comprob que esto no me afectaba en lo ms mnimo. Estaba ya cansado de todo! Que aprendiera el arte o no; que supiera o no lo que el maestro quera decir con su Ello; que encontrara el acceso a Zen o no, todo esto me pareca tan lejano, tan indiferente, que ya no me preocupaba. Varias veces me propuse confesrselo al maestro, pero frente a l me abandon el valor. Estaba convencido de no escuchar otra cosa que la trillada respuesta: 'No pregunte, practique'! Entonces dej de preguntar y por poco hubiera dejado de practicar, si el maestro no me hubiera tenido tan firmemente en la mano. Viva al da sin pensar en el maana, cumpla en la mejor forma posible con mis obligaciones profesionales y finalmente hasta dej de tomarme a pecho todo aquello a lo cual haba dedicado, durante aos, mis ms persistentes esfuerzos. De repente, un da, despus de un tiro mo, el maestro hizo una profunda reverencia y dio por terminada la clase. Ante mi mirada perpleja exclamo: Ello acaba de tirar! Y cuando por fin, comprend lo que quera decir, no me fue posible reprimir una repentina expresin de alegra.

-Lo que dije- reprob el maestro- no era un elogio, slo una comprobacin que no ha de tocarle. Y mi reverencia no estaba dirigida a usted, porque usted no tiene ningn mrito en ese tiro. Esta vez, usted permaneca, olvidado de s mismo y de toda intencin, en el estado de mxima tensin; entonces l cay como una fruta madura. Ahora siga practicando como si nada hubiese sucedido". Pues, como decamos, la finalidad del ejercicio es el conocimiento que uno mismo ha logrado adquirir de s mismo, llave con la que se abren otros espacios de la realidad; y slo cuando se posee ese conocimiento se est en condiciones de lanzar la flecha. Esta debe sujetarse hasta el momento idneo para el tiro una vez que el arco obtiene la curvatura precisa, la cuerda la tensin necesaria y la mano se halle en el justo medio. En ese momento de preciso equilibrio entre el arco y el tirador se produce la liberacin de la flecha, quedando en ese mismo acto de comprensin simultnea liberado el espritu del arquero. La propia figura del tirador, envuelto completamente en el crculo que forma el arco extendido, sita al corazn del arquero en el centro mismo del crculo, siendo de ese modo como puede verse que este centro desde el que se proyecta la flecha es, a la vez que punto de partida, verdadero blanco de la flecha, al que sta retorna una vez trascendidos o superados los lmites individuales."Cuando la cuerda est estirada hasta donde le permite el arco, ste encierra el Universo." El arquero inspira intensamente a la vez que estira la cuerda, hasta quedar lleno de aire, conteniendo la respiracin al tiempo que retiene la flecha en un estado mxima tensin o equilibrio. Cuando su intuicin inteligente, concretizada en su habilidad en reconocer la sincrona perfecta del momento, le indica soltar la flecha, sta parte con su hlito que se mezcla con el mundo, en una accin nica, y que por cierto, no tiene intencin ni inters alguno por los resultados. Slo entonces los maestros presentan el blanco a sus alumnos, situado ahora a unos 60 metros de distancia. Los aciertos son certeros en la mayora de los disparos, pero ningn iniciado o maestro del arte de la arquera les presta ninguna atencin. Cuando aciertan en el blanco (cosa que hacen incluso con los ojos tapados) no se conceden ningn mrito, y tampoco cuando fallan se inmutan, puesto que no hay intencin en los disparos. As el espritu del Zen siempre decide; lo que importa es estar en sintona con l de modo que pueda manifestarse en todos y cada uno de los hombres que aman el "Arte sin artificio" por encima de todo. Dnde o cundo se inici verdaderamente el disparo?: "La infinita profundidad es la fuente donde se origina todo lo que hay en el Universo", dice Lao-Tse. Caer en la cuenta de esta verdad trascendente supone desinteresarse por cualquier resultado, pero tambin supone prescindir del arco, o de cualquier ejercicio externo programado. La experiencia cognoscitiva queda impresa en el corazn del artista, que todo hombre es, y toda obra que realiza, a partir de entonces, es una obra de arte.

BIBLIOGRAFA
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