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Franja Morada

CORRIENTES DEL

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-FOGAR, M a r i e l a ; RAMOS IRAETA, Juan Pablo. Ficha de ctedra para las clases tericas de Corrientes del Pensamiento Contemporneo. Facultad de H u m a n i d a d e s - U.N.N.E., 2 0 0 8 .

Clase 1: Qu es la Filosofa?
En esta materia vamos a hablar de las Corrientes del Pensamiento Contemporneo, es decir, de los supuestos provenientes de las ciencias, de la filosofa y del pensamiento religioso con que se va conformando el pensamiento actual dominante y no dominante. Pero nos vamos a centrar en la filosofa por dos razones: En primer lugar, porque es desde la filosofa desde donde se configura cualquier cosmovisin (o visin del mundo, de la realidad), tanto por sus orgenes, como por las caractersticas propias del pensamiento filosfico (cuestiones que veremos en esta clase); y en segundo lugar, porque de acuerdo con el Plan de Estudios de la carrera que cursan, van a abordar el estudio de distintas disciplinas en otras asignaturas (sociologa, psicologa, biologa, etc.) Lo primero que vamos a hacer, entonces es averiguar qu es la filosofa. Bueno, les voy a presentar la filosofa, segn la veo yo, siguiendo en parte el planteo que hace Jos Pablo ^Feinmann en /.Qu es la Filosofa?; con planteos mos. En primer lugar, la pregunta /.Qu es la Filosofa? es ya una pregunta filosfica. Las ciencias no se hacen esta pregunta, dan por supuesta la realidad con la que trabajan, que es siempre una realidad parcial, un fragmento de la realidad, que, recortan como objeto de estudio. Cuando los cientficos se preguntan "qu es la fsica o qu son los tomos"?, por ejemplo, tenemos Filosofa de las ciencia, porque estamos haciendo una pregunta filosfica. i L a filosofa, en cambio es un saber totalizador o con pretensiones de totalizacin; cuando se i propone pensar la realidad la piensa como una totalidad; y cuando el cientfico se dirige a la realidad para estudiarla, ya lo hace con una concepcin de ella, que l no la construy, se la dio la filosofa. La filosofa es en este sentido, "saber de los saberes" En Qu es la Filosofa?, Heidegger dice: "La ciencia no piensa", o sea, la ciencia no se piensa a s misma, porque va hacia delante, descubriendo lo verificable. Por supuesto, esto tiene consecuencias. Cuando Einstein, Openhaimer, Bohr y Eisemberg vieron el estallido de las bombas en Hiroshima y Nagasaki, exclamaron: Dios, mo!, qu hemos hecho? Esta reaccin parece mostrarnos que su trabajo cientfico no estaba guiado por la pregunta previa; para qu la ciencia? Sin embargo, la filosofa s se hace esta pregunta, que pertenece ai mbito de la tica. Y no slo se pregunta, sino que trata de responder. Pero entonces, aparecen nuevas preguntas, con lo que la filosofa es ms un preguntar que un responder, es ms un indagar que un afirmar. Tomando como imagen la novela policial, Feinmann presenta la Filosofa como "asesino serial". Para el gnero policial la pregunta clave es quin lo hizo? Bueno, es una asesina serial porque en la filosofa constantemente se suceden muertes, destrucciones,' o mejor, "deconstrucciones". Veamos: Descartes mata a Dios y pone al hombre en el centro del pensamiento. Nietzsche proclama "la muerte de Dios". El neoliberalismo o la globalizacin proclaman la muerte de las utopas, de la revolucin, de la historia, de la idea de progreso. Aunque tengo, que decir que mientras la filosofa mata a nivel de lo simblico (de las ideas), el neoliberalismo mata de verdad: mata de hambre, mata por la destruccin del ambiente y mata a travs del uso de la tecnologa para la invasin imperialista de los territorios por parte de los pases que la poseen; o sea, mata con las armas. Y tambin tengo que decir, que en ocasiones, encuentra la justificacin de los asesinatos que comete, en la propia filosofa (o mejor en alguna corriente filosfica) Para Heidegger, "destruktion" es desmontar, desmantelar (no aniquilar) As, la filosofa viene a desmantelar, a incomodarnos, a provocar. Entonces, ese asesino serial que es la filosofa, es como Jack el Destripador (que diseccionaba a sus vctimas) La filosofa disecciona la realidad. Por eso, indagar acerca de la filosofa es como ir tras las huellas de Jack el

Destripador, porque, a.pesar de todas las muertes, en la.filosofa hay una unidad, peroHno ^ ' ' ^ ^ lineal, sino discontinua, por eso-hay que , rastreada. Para ello; es ;,necsano el rigor conceptual, el empleo correcto de los trminos que la filosofa construye,para.,desmont'ar larealidad, comprenderla, representarla. , \ La necesidad de rigor conceptual puede conducirnos puede/llevarnos a dos formas distintas de hacer filosofa: . ' . 1) Una filosofa que, en, su bsqueda, de objetividad, considere; .que,.Ja.historia,; la realidad, la contaminan y as se aleje de ellas. De esta idea deviene, una filosofa puramente especulativa (cuyo nico objetiVQ_ es la reflexn,>filsofa, como saber intil), concebida as, a partir del supuesto de qe.la realidad es justa. ,. 2) Una filosofa que busque ,1a, comprensin de J a realidad, pero apoyndose en la realidad no para conformarse con ella, sino para ti:ansjqrmarla..be .esta,idea deriva una filosofa prctica, basada en el s u p u e s t o d e que. fa,realidad" es injusta,,, En esta concepcin se ubica el. .oensamiento. de Marx, para'cjuiesn''"La praxis es'filosofa devenida realidad poltica" i'--' h u Pero, - usando una metfora machista- podemos agregar'qye ja;filosofa es,,adems, una mujer; es en realidad una asesina,., sumamente bella,; exquisita,; difcil,,^,desconcertante y seductora. Por,eso, si bien ir tras sus huellas es-tarea-difciC es a, a^.vez una t a r e a ' apasionante, pues una vez que se la conoce, despierta el eso. "" Ahora bien, quin filosofa? El hombre. Dice Heidegger.que el ,hprnbre es:el ser. ms pattico sobre la Tierra porque tiene conciencia de que "es'un .ser, para la nuerte", de que indefectiblemente va a morir.. La conciencia de la muerte genera, angustia, y conduce a la pregunta por la existencia. Dice Heidegger: "La filosofa es ese saber que ha-ipstrumeritado _^el ser que sabe que va a morir; un ser capaz de vivir, sabiendo que va.,a,morir". " , ^Este planteo tiene implicancias: Si el origen de la .filosofaj^es la ang.ustia, ;.entonces,sta no es tranquilizadora, sino inquietante.. La angustia nos hace vivir Ja vida como tragedia, ,pprque - incluso podemos evitar vivir. Ante esta tragedia tenem9s dos canijrios: el de La fe y;e[ de la filosofa. Mientras la fe proporciona respuestas y niega a .filosofa (corno.reflexin), para, esta ltima no hayfin d e la reflexin. ,, _ r; .. . , < . Pero .tambin el camino de la fe, la creencia en Dios genera'graves.,problemas, como muestra-' Prim Levy en su clebre,frase: Cmo explicar Aushvvitz;si existe. Dios? Existe AushVi/itz, luego, Dios no existe. Nosotros,, los argentinos,,tenemoS.:buenas: razones, para hacernos esta pregunta: Cmo explicar los centros clandestinos'de tortura ,en la,ltima . dictadura militar si Dios existe? , - \-.jy.f.i-, ; ^; ^ La fe evita la incerteza, pero no puede explicar,la interyenqn de:-,Dios en,el,mundo - si existen los campos de concentracin,yjos centros:clandes;tijap^;d^ . Y por qu la certeza de la muerte conduce a la angustia y sta a la filosofa? Porque lleva a la revelacin de la nada. S:-. Ahora bien, el hombre es un ser para,la muerte y es a:la.ve2;, un ser.posible, arrojado en el mundo, hacia-^fuera, hacia delante, que tiene que, hacerse hmbre..Es, por tanto, provecto y posibilidad. (Recordar: Instrucciones para. John,Hov\/ell, de:Jujio C o r t z a r ) ; , . - ^ En nuestro contexto actual, la muerte es un tema negado. Por eso asistimos a la muerte como'' espectculo, ya sea cuando vemos por televisin los genocidios y la muerte convertida en hoticia, como cuando se la concibe como expresin esttica, Un ejemplo de esto ltimo es la reciente exposicin de Gunter van Hagens en la ciudad de Buenos Aires (previo recorrido de la muestra por el mundo) quien, a travs de la invencin de la tcnica de la plastlficacin, logra jugar con la angustia que produce la muerte - y con la idea de Heidegger que estuvimos planteando-. Las "piezas artsticas" que se exponen en esa "muestra" son cuerpos humanos plastificados, Quienes acceden,a la plastificacin de sus cuerpos pueden elegir la .pose en la que quedar su cuerpo, despus de su muerte. En la mayora de ios c a s o s , eligen ser representados, a travs de poses quejes muestran como si

estuvieran vivos; .o^ poses que reflejan situaciones de su vida cotidiana que por la' importancia qu tuvieron, uoa'Vez.rnuertos, desean eternizar. No es esto la negacin de la angustia frente a la propia finitud? Por supuesto la reflexin sobre el tema no puede omitir a los consumidores de "ese espectculo; y, sobre todo, no puede omitir la cuestin moral relativa: al hecho de quin - y en qu posicin - toma la decisin de convertir en escultura a un ser humano. De cualquier manera, nos parece que, en todos estos casos la negacin de la muerte conduce a la negacin'de la pregunta, del problema, de la filosofa. Una ltima cuestin fundarriental es que la filosofa,es un saber situado. O mejor, geopolticamente situado. Nosotros filosofamos desde la periferia (los bordes) de Occidente, donde la filosofa s-gesta, l a p a r de un "desarrollo" geopoltico en la modalidad de la conquista (imperialismo), de los territorios, los sujetos y las ideas. Hay, por tanto, un pensamiento dominante, proveniente primero de Europa y despus de EEUU, con una fuerte carga etnocntrica, y hay tambin expresiones emergentes y otras ms desarrolladas de un pensamiento no dominante y liberador (Filosofa Latinoamericana, del tercer Mundo, etc.) Desde un - punto de vista histrico, entonces, para qu quiere conocer el griego hasta ^Scrates? Para."develar.el ser",'desocultar la realidad para llegar a la verdad. No hay aqu un fin prctico, pues la filosofa'.es'un pensamiento rstringido a las lites sociales e intelectuales de la poca, mientras el trabajo, la produccin est reservada a jos esclavos. El punto de partida del pensamiento griego es el asombro que, segn Heidegger podra formularse como por qu esto y no ms bien lo otro?, por qu el ser y no ms, bien la nada? Her.clito dice "Todos es logos": todo es ser, y con ello, identifica el mundo fsico con el .^mundo metafsico (que est ms all de .lo fsico) Pero esta identificacin se va a quebrar ' con Platn, quien, a travs de la divisin de la realidad en dos mundos (el sensible y el inteligible) va a instalar el principio de la ciencia y la oposicin sujeto - objeto. Por ello, su discpulo Aristteles definir la filosofa cmo "ciencia de las causas primeras". En la modernidad, con el desarrollo de la ciencia y ta filosofa de Descartes la filosofa se v a distinguir por el deseo de dominar la realidad, y por eso, tendr una base cognoscitiva; su objeto de reflexin va a ser el conocimiento (Siglos XVll, XVIII y mediados del XIX), pero tambin va a reflexionar sobre el poder poltico, para fundamentar el Estado burgus novedad de la poca - , que luego Marx y Nietzsche - desde posiciones diferentes se van a ocupar de criticar. 'i/ . En el Siglo XX, variadas corrientes surgirn de problemticas sociales 'y polticas que conmocionan a ios pensadores: A partir de as dos guerras mundiales; la relacin del hombre con el mundo ya nO' ser cognoscitiva sino existenclal (Existencialismo, Personalismo, Escuela de Frankfort) y volver a modificarse, retornando a postulados de las ciencia, pero.esta vez, resignificados por la filosofa, desde la segunda mitad del siglo XX (Positivismo Lgico, Filosofa Analtica, Filosofa del lenguaje) Este es aproximadamente, el recorrido que vamos a hacer en esta materia,

Gua de Estudio

EspeciaEista:

MARIELA

FOGAR.

Guas

de

estudio

de

Corrientes 2008.

del

P e n s a m i e n t o C o n t e m p o r n e o . F a c u l t a d d e H u m a n i d a d e s - U.N.N.E.^

N A V A R R O C O R D O N , J . M. y o t r o s . H i s t o r i a d e la F i l o s o f a 2 . D e la e d a d a la M o d e r n i d a d : El Renacimiento. 1 . U b i c a r c r o n o l g i c a m e n t e el R e n a c i m i e n t o . 2 . Qu t r a n s f o r m a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s s e p r o d u j e r o n e n el m b i t o e n el m b i t o e c o n m i c o e n e s t a e t a p a ?

Media

poltico

3 . Q u t r a n s f o r m a c i o n e s e n e l m b i t o d e la i g l e s i a s e p r o d u j e r o n e n e s t a e t a p a ? 4 . M e n c i o n a r l o s d e s c u b r i m i e n t o s c i e n t f i c o s m s i m p o r t a n t e s d e la p o c a . 5 . E x p l i c a r e n q u c o n s i s t i el H u m a n i s m o . 6. Explicar 7. Explicar cmo cmo se se produce produce el el cambio cambio de de la la concepcin concepcin geocntrica teocntrica a a la la concepcin heliocntrica de! universo. concepcin antropocntrica. 8 . C u l e s f u e r o n l o s p r i n c i p a l e s t e m a s d e la f i l o s o f a p o l t i c a ? S E G O V I A , J , A R R O Y O , 3 Y N A V A R R O , F. H i s t o r i a d e l a F i l o s o f a 2 . L a moderna Siolos X V I I y X V I I I ) 1. 2. 3. 4. 5. Q u t r a n s f o r m a c i o n e s I m p o r t a n t e s s e p r o d u c e n e n , e l m b i t o d e la c i e n c i a ? En qu consisti la revolucin Industrial y qu relacin tiene con el capitalismo? Q u p a p e l d e s e m p e la b u r g u e s a e n e s t a e t a p a ? Cules son los postulados del racionalismo y del empirismo, respectivamente? E x p l i c a r e n f o r m a c l a r a y s i n t t i c a la I l u s t r a c i n . 3, ARROYO, J Y NAVARRO, F. Historia de la Filosofa 2. El sociedad

SEGOVIA,

Racionalismo de Rene

Descartes

1 . C u l e s la p r e o c u p a c i n c e n t r a l d e D e s c a r t e s ? 2 . C m o s e l l a m a la o b r a e n q u e d e s a r r o l l a s u t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o ? 3 . Q u m t o d o p o s t u l a p a r a l l e g a r a la v e r d a d ? D e s c r i b i r l o . 4 . Qu concepcin de h o m b r e tiene Descartes? 5. Qu lugar ocupa Dios en su sistema? 6 . E n q u c o n s i s t e el m e c a n i c i s m o ? SARMIENTO, Julio M. J o h n Locke Locke Explicar. 1704^ En: Villavicencio, modernidad. Susana y

fl632-

o t r o s . A p r o x i m a c i n a i o s p e n s a d o r e s p o l t i c o s d e la El E m p i r i s m o d e J o h n 1. 2. 3. Por q u L o c k e es u n p e n s a d o r poltico y b u r g u s ? Q u e s la l e y n a t u r a l ? Cmo vincula la n o c i n d e "'Mey n a t u r a l " c o n el

derecho,

la p o l t i c a y la

propiedad privada?

Autores:

Insaurralde.JorgeHna;

[mi

HUMANIDADES

Gua de Estudio

I N D I C E :

Pgina.

O O De la Edad Media a La Modernidad. Renacimen.to La Sociedad l^^odema (sigios X V I I y XyT;I}/i>_ El Racionalismo de Rene .Deseantes'^._,_Vv
El Empirismo de John Locke
O O

1 7

\0 ' 16' 11*'^' "

Bibliografa

- 2 0 0 8 -

.J

Aurores:

nsaurralde, Maldana Najor, Vargas, ZarycZj

JorgeUna; Viviana;

Daniela; Mara; Miguel

M l F A C U L T A D DE
1958-2008

HUMANIDADES

G u a de E s t u d i o

Edad Antigua

3500 a.C invencin y difusin de la escritura.

inicio de nuestra era

Ao O (nacimiento: d e Cristo),:, :, i

Edad M e d i a

476 ( t o m a de Roma por los Brbaros) 1493 (Cada de . Constaritinopl) ; Renacimiento: Marc el paso dla; ;Edad; media a la Edad 'Moderna

Edad M o d e r n a

Edad Contempornea

1789 ( Revolucin francesa)

2 ) a. En la poca del R e n a c i m i e n t o las t r a n s f o r m a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s q u e se p r o d u j e r o n en el m b i t o poltico f u e r o n : *> La creacin de los estados nacionales que aparecen como resultado de la

d e s i n t e g r a c i n del i m p e r i o acaecida a f i n a l e s de la Edad M e d i a . Se c o n s o l i d a n las m o n a r q u a s a b s o l u t a s al f r e n t e d e los e s t a d o s n a c i o n a l e s .

Autores:

lnsaurrolde,Jorgellno; MaMar.V.,ana;

Zarycz,

'^^

i S l l l F A C U LT A D DE
auma^V^ i - / i . - . i i . - t - A i - _

Miguel

r HUMANIDADES

G u a de E s t u d i o

Especialista:

MARIELA

FOGAR.

Guas

de

estudio

de

Corrientes 2008.

de!

P e n s a m i e n t o C o n t e m p o r n e o . Facultad de H u m a n i d a d e s - U.N.N.E., N A V A R R O C O R D O N , J . M. y o t r o s . H i s t o r i a d e la F i l o s o f a 2 . D e l a e d a d M e d i a a l a M o d e r n i d a d : El R e n a c i m i e n t o . 1 . U b i c a r c r o n o l g i c a m e n t e el R e n a c i m i e n t o .

2 . Q u t r a n s f o r m a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s s e p r o d u j e r o n e n el m b i t o p o l t i c o y e n el m b i t o e c o n m i c o e n e s t a e t a p a ? 3 . Q u t r a n s f o r m a c i o n e s e n el m b i t o d e la i g l e s i a s e p r o d u j e r o n e n e s t a e t a p a ? 4 . M e n c i o n a r los d e s c u b r i m i e n t o s c i e n t f i c o s m s i m p o r t a n t e s d e la p o c a . 5 . E x p l i c a r e n q u c o n s i s t i el H u m a n i s m o , 6 . Explicar 7. Explicar cmo cmo se se produce produce el el cambio cambio de de la la concepcin concepcin geocntrica teocntrica a a la la concepcin heliocntrica de! universo, concepcin antropocntrica, 8 . C u l e s f u e r o n l o s p r i n c i p a l e s t e m a s d e la f i l o s o f a p o l t i c a ?

1) El Renacimiento

m a r c a el t r n s i t o d e la Edad Moderna,

Media

a la Edad

Moderna.

De la e d a d

Media (cuya c u l t u r a est o r i e n t a d a a lo s o b r e n a t u r a l , lo t r a s c e n d e n t e y s u b o r d i n a d a a la a u t o r i d a d d e la I g l e s i a ) hacia la Edad d o n d e la c u l t u r a y la v i d a s o n a p r e c i a d a s Este t r n s i t o haba sido p r e p a r a d o y a p o r del m u n d o a n t i g u o riqusimo da el m x i m o accin p o r s m i s m a s , d o n d e la c u l t u r a s e laiciza y la razn a f i r m a su a u t o n o m a e i n d e p e n d e n c i a de toda autoridad extraa h u m a n a o divina. )a disolucin d e la Escolstica, con lo c u a l , e n el siglo X I V , se haba o p e r a d o el d o m i n i o d e la Fe y la R a z n . En los s i g l o s X V y X V I el Renacimiento p e n s a m i e n t o , un l u m i n o s o (Humanismo). Ideal d e {mpulso a la e m a n c i p a c i n del e s p r i t u y o f r e c e a ste un contenido de vida y de

" H u m a n i d a d " " c o m o m o d e l o d e la propia

4.000.000 (desde: la aparicin del primer ser:; ; Humano).

Autores:

Insaurralde, Maldana Najar,

Jorgelino; Viviana;

Daniela;

5 | | l F A C U L T A D DE
1958 - 2008

Vargas, Mara; Zarycz, Miguel

HUMANIDADES

Gua de Estudio

b. Las t r a n s f o r m a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s q u e se p r o d u j e r o n en el m b i t o e c o n m i c o en el Renacimiento f u e r o n : , .

El i n d i v i d u a l i s r n o y la c o n s o l i d a c i n d e la b u r g u e s a ,

< N o t a b l e c r e c i n l e n t o del c a p i t a l i s m o c o m e r c i a l . 4 ) Las t r a n s f o r m a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s q u e se p r o d u j e r o n en el m b i t o religioso d u r a n t e el R e n a c i m i e n t o son las o c a s i o n a d a s p o r los f a c t o r e s de d e s i n t e g r a c i n q u e existan en el seno de la Iglesia Catlica R o m a n a ya d e s d e el siglo X I V , c u l m i n a n d o con la R e f o r m a P r o t e s t a n t e en la p r i m e r a m i t a d del siglo ^ X V I . La rebelin p r o t a g o n i z a d a p o r Lutero s u r g i en el ao 1.517 y^ y poco despus E n r i q u e V I I se p r o c l a m j e f e d e lalglesla A n g l l c a n a en el a o 1 5 3 1 . en el ao d e 1.545. desarrollados en la poca Renacentista

Del lado c a t l i c o , en 1.540 se o r g a n i z la C o m p a a de Jess c o m e n z el Concilio de T r e n t e ^ 5) Los descubrimientos ms

importantes

corresponden a: *> D e s a r r o l l o s d e la C a r t o g r a f a , t c n i c a s de n a v e g a c i n del globo que hasta entonces haban y la b r j u l a q u e p e r m i t i e r o n la desconocidas para los

e x p a n s i n m a r t i m a y c o m e r c i a l , el d e s c u b r i m i e n t o d e A m r i c a y el acceso a z o n a s permanecido occidentales. La u t i l i z a c i n de la Plvora con f i n e s blicos q u e facilit el p o d e r real f r e n t e a ta n o b l e z a , c u y o s castillos r e s u l t a b a n a b a t i b l e s a g o l p e de c a n . > El d e s c u b r i m i e n t o de la I m p r e n t a q u e hizo p o s i b l e la e x p a n s i n c u l t u r a l , las e d i c i o n e s d e los clsicos p o r p a r t e de los h u m a n i s t a s y la circulacin de t e x t o s bblicos lo q u e f a c i l i t la R e f o r m a Religiosa.

^ Lutero Telogo alemn cuya ruptura con la Iglesia catlica puso en marcha la Reforma protestante (Eisleben, Turingia, 1483-1546). Contrariando la voluntad de sus padres, Martn Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenz a estudiar Teologa en la Universidad de Wittenberg, en donde s e doctor en 1512. ^ Ignacio de Loyola fundador de La compaa de Jess, orden religiosa catlica nacida en Espaa que sobrevive hasta nuestros das conocida comnmente por los "Jesutas". ^ El Concilio de Trente culmin bajo el mandato del Papa Po IV, se decidi que los obispos deban presentar capacidad y condiciones ticas intachables, se ordenaban crear seminarios especializados para la formacin de los sacerdotes y s e confirmaba la exigencia del celibato clerical. Los obispos no podran acumular beneficios y deban residir en su dicesis. Se impuso, en contra de la opinin protestante, la necesidad de la existencia mediadora de la iglesia, como Cuerpo de Cristo, para lograr la salvacin del hombre, reafirmando la jerarqua eclesistica, siendo el Papa la mxima autoridad de la iglesia. Se orden, como obligacin de los prrocos, predicar los Domingos y das de fiestas religiosas, e impartir catcquesis a los nios. A d e m s deban registrar los nacimientos, matrimonios y fallecimientos. Reafirmaron la validez de los siete sacramentos, y la necesidad de la conjuncin de la fe y las obras, sumadas a la influencia de la gracia divina, par^ lograr la salvacin, restando crdito a Lutero que sostena que el hombre se salva por la fe y no por las obras que realizase. Tambin se opuso a la tesis de la predestinacin de Calvino, quien asegur que el hombre est predestinado a su salvacin o condena. En refutacin a esa idea, la iglesia sostuvo que el hombre puede realizar obras buenas ya que el pecado original no destruye la naturaleza h u m a n a , sino que solamente la daa. Los santos fueron reivindicados al igual que la misa, y se afirm la existencia del purgatorio.

Autores:

lnsaurra!de, Maidona Vargas, Zarycz,

JorgeUna; Viviana;

NaJar, Daniela; Mara; Miguel

1958-2008

IFACULTAD DE ^HUMANIDADES

Gua de Estudio

5) El H u m a n i s m o es un f e n m e n o c u l t u r a l c a r a c t e r s t i c o del R e n a c i m i e n t o q u e se o r i g i n a en I t a l i a y se e x p a n d i p o r t o d a E u r o p a , e s t e m o v i m i e n t o se inspira en la c u l t u r a clsica griega y l a t i n a ; b u s c a n d o en ella un m o d e l o de e d u c a c i n capaz clsica convencidos de su . s u p e r i o r i d a d respecto a la cultura de h a c e r de los s e r e s hacia la c u l t u r a a la cual Medieval h u m a n o s m s cultos y m s l i b r e s . Los h u m a n i s t a s d i r i g i e r o n su m i r a d a descalificaban c o m o b r b a r a e I n c u l t a . La v u e l t a a los clsicos g r e c o l a t i n o s est m o t i v a d a p o r el deseo de e n c o n t r a r un m o d e l o N u e v o de H u m a n i d a d , un h o m b r e n u e v o liberado d e la i n c u l t u r a y d e la m e d i o c r i d a d . El h u m a n i s m o r e n a c e n t i s t a se c a r a c t e r i z a p o r : <* Su insistencia en la e d u c a c i n de las c a p a c i d a d e s n a t u r a l e s h u m a n a s El desarrollo' d e la p e r s o n a l i d a d . Por la p r i m a c a concedida a los v a l o r e s e s t t i c o s *> El I n d i v i d u a l i s m o . 7 ) La v i s i n del u n i v e r s o G e o c n t r i c o (la t i e r r a es p e s a d a , su l u g a r n a t u r a l es el c e n t r o del u n i v e r s o , al cual t i e n d e n a t u r a l m e n t e y e n el cual n a t u r a l m e n t e r e p o s a ) c o n s t i t u a imagen familiar y efecto, habitual para los h o m b r e s medievales. Tal I m a g e n , en se a c o m o d a b a a r m n i c a m e n t e a la c o n c e p c i n c r i s t i a n a , t e o l g i c a del Heliocentrismo a p a r e c e una n u e v a i m a g e n del u n i v e r s o q u e da Aristteles. una

u n i v e r s o y del h o m b r e . Pero al c o m p r o b a r s e la t e o r a del p r o p u g n a d a p o r Coprnico

p o r t i e r r a la nocin a r i s t o t l i c a del m u n d o y el c o n c e p t o d e " l u g a r m a t e r i a l " pieza bsica de la fsica de Poner el sol en el c e n t r o del u n i v e r s o la t i e r r a , el lugar en donde esta implicaba rechazar se mueve y donde

la t e o r a d e los l u g a r e s : el c e n t r o haba d e j a d o de s e r el l u g a r n a t u r a l de naturalmente naturalmente reposa. Esta c o n c e p c i n del u n i v e r s o q u e d e f e n d i q u e e n el dio l u g a r a n u e v a s t e o r a s s o b r e s t e , p o r e j e m p l o la de G i o r d a n o B r u n o q u e a f i r m la i n f i n i t u d del u n i v e r s o y e x i s t e n I n n u m e r a b l e s s i s t e m a s s o l a r e s , alg'unos de ellos t a l v e z con seres v i v i e n t e s y r a c i o n a l e s , idea q u e p o s i b l e m e n t e ^ t o m del a t o m i s m o a n t i g u o . iM 8) El cambio de la concepcin Teocntrica a la concepcin

A n t r o p o c n t r i c a c o m i e n z a con la r e c u p e r a c i n r e n a c e n t i s t a de la filosofa

g r i e g a q u e es

r a d i c a l m e n t e d i s t i n t a a su a s i m i l a c i n m e d i e v a l . Los m e d i e v a l e s b u s c a b a n en la filosofa griega un I n s t r u m e n t o c o n c e p t u a l al s e r v i c i o d e las c r e e n c i a s r e l i g i o s a s . Los h u m a n i s t a s p o r el c o n t r a r i o r e c u r r e n a la filosofa g r i e g a (a t o d a la c u l t u r a clsica) m o v i d o s p o r el deseo d e e n c o n t r a r un m o d e l o h u m a n i d a d n u e v o , o p u e s t o a la c o n c e p c i n m e d i e v a l del s e r h u m a n o . F r e n t e a la c u l t u r a m e d i e v a l q u e era r a d i c a l m e n t e T e o c n t r i c a consideraba humano), el Humanismo del Renacimiento es A n t r o p o c n t r i c o y (es d e c i r El a Dios c o m o p u n t o d e r e f e r e n c i a a b s o l u t o d e t o d o lo r e a l . Incluido el s e r Naturalista.

* Nicols Coprnico (1473-1543) Astrnomo polaco considerado creador de la astronoma moderna. ' Aristteles por Rafael artista del Renacimiento, extracto de su obra cumbre: " La Escuela de A t e n a s " 4

^
Najar, Daniela; Vargas, Mara; Zarya, Miguel

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HUMANIDADES

FA C U LTA D D E

Gua de Estudio

n a t u r a l i s m o se p o n e de m a n i f i e s t o en su v i s i n d e la r e l i g i n ^ y en su o p t i m i s t a e x a l t a c i n del ser h u m a n o y de su d i g n i d a d . La religin n a t u r a l es aquella q u e no se s u s t e n t a en la f e sino en la r a z n , y p o r t a n t e carece de d o g m a s . 8 ) Los p r i n c i p a l e s t e m a s d e la Filosofa P o l t i c a d u r a n t e el R e n a c i m i e n t o f u e r o n : 1. L a s r e l a c i o n e s e n t r e e l P o d e r P o l t i c o y e l P o d e r R e l i g i o s o : e n g e n e r a l el p e n s a m i e n t o p o l t i c o t e n d i a l i m i t a r el p o d e r t e m p o r a l d e la i g l e s i a . < De un modo De una radical^ en el m b i t o del p r o t e s t a n t i s m o , q u e , c o m o es n a t u r a l , rechaz menos radical, en el pensamiento catlico, a particularmente Bellarmino la c u a l q u i e r p o d e r de la iglesia catlica s o b r e los e s t a d o s n a c i o n a l e s . manera escolstica espaola; as f r a n c i s c o Suarez siguiendo Roberto

s o s t u v o q u e el papa t i e n e s o l a m e n t e un p o d e r i n d i r e c t o , no d i r e c t o , s o b r e los a s u n t o s t e m p o r a l e s , b a s n d o s e en la d o c t r i n a escolstica d e q u e los i n t e r e s e s d e b e n s o m e t e r s e a los i n t e r e s e s e s p i r i t u a l e s . 2. P r o b l e m a s d e O r i g e n d e l E s t a d o y d e l P o d e r : Frente a a teora del origen divino del poder real (utilizado para reforzar ley el a b s o l u t i s m o m o n r q u i c o ) , m u c h o s filsofos r e c u r r i e r o n a las ideas d e natural y derecho natural. Por lo que se refiere al origen del Estado y del Poder: se propone f r e c u e n t e m e n t e la t e o r a del c o n t r a t o . N u e v a m e n t e cabe c i t a r la p r o p u e s t a d e S u a r e z , q u e s o s t i e n e , una t e o r a de C o n t r a t o D o b l e : la f o r m a d e s o c i e d a d ^ m s e l e m e n t a l es la f a m i l i a ; los e s t a d o s s u r g e n de u n p r i m e r c o n t r a t o e n t r e los padres d e f a m i l i a ; una v e z c o n s t i t u i d o el E s t a d o , se p r o d u c e un s e g u n d o su contrato e n t r e sus m i e m b r o s y los g o b e r n a n t e s . T o d o s estos c o n t r a t o s t i e n e n f u n d a m e n t o l t i m o en la Ley N a t u r a l ^ . < De los temas de la Soberana y del Derecho Natural, se o c u p a r o n t a m b i n filsofos c o m o Jean Bodin y Hugo G r o c i o , q u i e n e s s o s t e n a n la t e o r a de^ temporales

^ La religin natural definida por Pceo della define su propia naturaleza, "es su propio

Mirndola creador",

en su Discurso de la dignidad del hombre;seala que el hombre esta puesto en el centro del universo por el Creador para as

y libre

contemplar convenientemente que es lo mejor para la creacin y para s mismo con el poder de autodeterminacin para descender hasta las bestias o criaturas inferiores y con el poder para renacer entre los superiores o divinos, segn la sentencia de su intelecto. Hugo Grocio. Su obra ms famosa. De ure belli ac pacis (1625), es un alegato contra la esclavitud y un intento de prevenir y reglamentar las guerras, y constituy uno de los primeros cdigos de derecho internacional pblico. Grocio est considerado como uno de los padres del derecho internacional y como el creador de la escuela racionalista del derecho natural, que defini como uniforme y universal, derivado del carcter racional del hombre. ^ La ley natural exige en efecto formar sociedades y que el poder sea administrado en alguna forma. ^ Jean Bodin (Juan Bodino). Pensador francs (Angers, 1530 - Laon, 1596). Jurista de formacin, Bodin ocup diversos cargos (abogado en el Pariamento de Pars desde 1560, procurador del Tercer Estado en los Estados Generales de 1576...) en la poca en que Francia se desangraba por las guerras civiles entre catlicos y protestantes (hugonotes). Buscando el modo de superar este clima permanente de violencia -que a d e m s debilitaba a Francia en su relacin con otras potencias-, Bodino abraz un tercer partido, llamado de los polticos, que propona la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del Estado como arbitro que garantizara la paz entre las comunidades enfrentadas. En consecuencia, y aunque haba apoyado anteriormente a la Liga catlica, acab reconociendo como rey al hugonote navarro Enrique IV, cuya conversin al catolicismo puso fin al conflicto mediante una solucin de compromiso (1593).

5
Autores: nsaurralde,

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Miguel

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l i l l i F A C U L T A D DE

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Gua de Estudio

c o n t r a t o o p a c t o , a u n q u e con m a t i c e s d i s t i n t o s . Grocio f u e un f i r m e d e f e n s o r d e la existencia del d e r e c h o n a t u r a l c o m o base l t i m a de la s o c i e d a d , del Estado y d e las las de Relaciones de los p u e b l o s . 3. C u e s t i o n e s d e D e r e c h o I n t e r n a c i o n a l : en el perodo r e n a c e n t i s t a s e p o n e n bases t e r i c a s gentes". del derecho internacional bajo la denominacin de "derecho

'=r^Zarycz, Migue}

CnjFACULTAD DE

HUMANIDADES

Gua de Estudio

S E G O V I A , 3, A R R O Y O , J Y N A V A R R O , F. H i s t o r i a d e l a F i l o s o f a 2 . La s o c i e d a d m o d e r n a f S i g t o s X V I I y X V I I I ) 1. 2. 3. 4. 5. Q u t r a n s f o i m a c i o n e s i m p o r t a n t e s s e p r o d u c e n e n , el m b i t o d e la c i e n c i a ? En qu consisti la revolucin industrial y qu relacin tiene con el capitalismo? Q u p a p e l d e s e m p e la b u r g u e s a e n e s t a e t a p a ? Cules son los postulados del racionalismo y del empirismo, respectivamente? E x p l i c a r e n f o r m a c l a r a y s i n t t i c a la I l u s t r a c i n . ,

RESPUESTAS:

1 . Las t r a s f o r m a c i o n e s f u n d a m e n t a l e s q u e s e p r o d u c e n e n el m b i t o d e la C i e n c i a son producto de del de la crisis de del la que conciencia triunfaron europea un hicieron cambio posible y y de mentalidad Las la y el nacimiento econmicas A nuevas ideas siglo despus. condiciones ciencia resolvi pudieron nuevos

nacimiento del siglo de la

capitalismo una

necesaria

experimental. principios XVII burguesa y de la nueva emprendedora que jams problemas centrales mecnica astronoma

s o l u c i o n a r los a n t i g u o s . P e r o s u t r i u n f o r e a l c o n s i s t e e n el p o d e r o s o i m p u l s o d a d o a l e s t u d i o c i e n t f i c o d e la t c n i c a y d e la n a t u r a l e z a e n la e l a b o r a c i n d e l o s mtodos de anlisis. 2 . La r e v o l u c i n I n d u s t r i a l c o n s i s t i e n el p r o c e s o d e i n d u s t r i a l i z a c i n 1750-1870). descubrimiento Fundamentalmente se caracteriza por la a g r i c u l t u r a , el a u m e n t o d e m o g r f i c o , la u t i l i z a c i n d e n u e v a s f u e n t e s d e (Inglaterra de la su energi'as,

transformacin

d e n u e v a s m a t e r i a s p r i m a s , el p r o t a g o n i s m o d e la B u r g u e s a y

t r a n s f o r m a c i n e n la n u e v a c l a s e C a p i t a l i s t a . La e x i s t e n c i a d e f a c t o r e s p o l t i c o s c o n r e p e r c u s i n d i r e c t a e n el d e s a r r o l l o ( c o m o la L e y d e M e r c a d o s y la L e y d e P o b r e s e n I n g l a t e r r a , la e x p a n s i n C o l o n i a l , la R e v o l u c i n F r a n c e s a , e t c . ) . La R e v o l u c i n I n d u s t r i a l e s l a s " L a R e v o l u c i n d e la M a q u i n a " . El c a p i t a l i s m o s u r g e c o n la R e v o l u c i n I n d u s t r i a l c u a n d o la b u r g u e s a a l c a n z el p o d e r a c o s t a d e ! e m p o b r e c i m i e n t o d e la c l a s e b a j a . E s t o c u l m i n c o n la c o n s t r u c c i n d e l f e r r o c a r r i l y la c r e a c i n d e la g r a n i n d u s t r i a p e s a d a e n d o n d e y a e n c o n t r a m o s c o n s t i t u i d a u n a C l a s e P r o l e t a r i a c o m o c o n s e c u e n c i a d e la s o b r e e x p i o t a c i n d e la C l a s e C a p i t a l i s t a . 3 . La c r e c i e n t e e x p a n s i n d e la b u r g u e s a c o n el a u g e d e la v i d a e c o n m i c a , f u e f u n d a m e n t a l p a r a el d e s a r r o l l o c i e n t f i c o e x p e r i m e n t a l hewton. La llamada filosofa burguesa expresin en sus c o m i e n z o s , donde elaborada la cultura y que designa la por el c i e n c i a e x p e r i m e n t a l c u l m i n c o n el p r i m e r p a r a d i g m a p a r a la Fsica

p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l d e los s i g l o s X V I I y X V I I I e n lo q u e t i e n e n d e e s e n c i a l p e r o ai m i s m o t i e m p o indica el p a r e n t e s c o q u e u n e f e n m e n o s a p r i m e r a v i s t a t a n d i f e r e n t e s c o m o el n a c i m i e n t o d e l a s c i u d a d e s e n E u r o p a d u r a n t e l o s s i g l o s X I y X I I la a p a r i c i n d e los E s t a d o s N a c i o n a l e s m o d e r n o s , el d e s a r r o l l o d e la F i l o s o f a y d e la 7

Autores: nsaurralde, Madana Najar, Vargas, Zarycz, JorgeUna; Viviana; Daniela; Mara; Miguel

Literatura

IIFACULTAD DE
1958-2008

INHUMANIDADES

Gua de Estudio

Clsica Libertad,

Inglaterra, progresiva Igualdad

Francia,

Italia,

Espaa El nico

Alemania. del en elemento

En

suma

la

toma

de esos

conciencia

de tres valores fundamentales

Pensamiento comn (;...

Moderno:

e Individualismo.

a todos

f e n m e n o s e s q u e s o n c r e a c i n d e l " T e r c e r E s t a d o " : la B u r g u e s a . , ,

4 . Los p o s t u l a d o s p r i n c i p a l e s q u e el R a c i o n a l i s m o c o n s i d e r a e s ' q u e la r a z n e s el r e i n o d e las v e r d a d e s e t e r n a s , i d n t i c a s e n D i o s y e n los h o m b r e s , c o n el m a t i z d e q u e la e x t e n s i n d e t a l r e i n o t a m b i n a D i o s j p a r e c e m s u n a n e c e s i d a d psicolgica Dentro por ^ e s e s t la f i l o s o f a y el nominalismo que de el d e l p e n s a d o r o u n a s a l i d a a n t e la p o s i b i l i d a d d e c a e r e n el e s c e p t i c i s m o , c o m o o c u r r e e n el c a s o d e D e s c a r t e s , q u e u n a n e c e s i d a d d e la l g i c a i n t e r n a d e l s i s t e m a . d e l r a c i o n a l i s m o , d o s c o r r i e n t e s i n f l u y e r o n el s i g l o I l u s t r a d o : e l a n l i s i s geomtrico

m e c a n i c i s t a , r e g i d o p o r el p r i n c i p i o d e i d e n t i d a d a n l i s i s p r o p i o d e l c a r t e s i a n i s m o de'infinitud. En c u a n t o a los p o s t u l a d o s p r i n c i p a l e s d e l E m p i r i s m o el empirismo siguiendo la tradicin realista de Aristteles

u n l a d o . Y p o r o t r o la s n t e s i s d e L e i b n i z , d i n m i c a o r g a n i c i s t a , r e g i d a p o r el p r i n c i p i o

c o n s i d e r a q u e el h e c h o d o m i n a s o b r e el d e s e o , la c o n t e m p l a c i n o e l a p r i o r i , p o r q u e O c k h a m , a t r i b u y e u n a i m p o r t a n c i a d e c i s i v a al p u n t o d e p a r t i d a d e l c o n o c i m i e n t o : dato emprico: el h e c h o . El E m p i r i s m o c o m p a r t e el o b j e t o d e e s t u d i o c o n el R a c i o n a l i s m o : investigar Tambin ta p o s i b i l i d a d , e l f u n d a m e n t o y l o s l m i t e s d e l c o n o c i m i e n t o h u m a n o . u n c a r c t e i ; ? ^ u n i v e r s a l y n e c e s a r i o : n o h a y c o n o c i m i e n t o d e lo s i n g u l a r contingente experiencia, 5. ta no puede i i' ; formar v no de La la a p l i c a c i n p r c t i c a y u t i l i t a r i a d e de la Burguesa ilustrada). parte de la ciencia. Suponen, adems,

c o m p a r t e n la i d e a d e q u e s a l g o m e r e c e el n o m b r e d e c o n o c i m i e n t o e s p o r q u e t i e n e y lo q u e e s como los ia

racionalistas, que solo t e n e m o s dos f u e n t e s posibles de c o n o c i m i e n t o : la r a z n y La I l u s t r a c i n s e m a n i f i e s t a e n u n a n u e v a c i e n c i a q u e a c e p t a p r i n c i p i o s ciencia inevitable en el espritu pragmtico

d e m o s t r a d o s pero operativos (aqu se observa Ilustracin

a d o p t a el p r i n c i p i o d e u n i f o r m i d a d d e la n a t u r a l e z a la movilidad y la inercia, que se nos

enunciado en la a tal

p o r I s a a c N e w t o n , q u e s e a l a q u e h a y c u a l i d a d e s t a l e s c o m o : la d u r e z a , la impenetrabilidad, revelan experiencia sensible, y que cuando todos los cuerpos, pues a la e x p e r i e n c i a es i n v a r i a b l e , c o m o o c u r r e que tal cualidad poder enunciar pertenece leyes es para

c o n la g r a v e d a d , t e n e m o s d e r e c h o a i n f e r i r condicin uniformidad.

En e s t a u n i f o r m i d a d s u b y a c e u n a n u e v a c o n c e p c i n , a h o r a l a i c a y n a c i o n a l , d e la
^ Newton Isaac naci en las primeras horas del 25 de diciembre de 1642 (4 de enero de 1643, segn el calendario gregoriano), en la pequea aldea de Woolsthorpe, en el Uncoinshire. Construye el primer telescopio de reflexin. La leyenda sobre su iluminacin tras la cada de una manzana en su cabeza llev a la gente a conservar el rbol de su casa hasta 1820 en que fue cortado en trozos y conservado luego de su muerte. En 1667 se halla nuevamente en Cambridge donde se lo elige fellow del College. Isaac Nevrton contina con sus investigaciones sobre ptica. En 1669 se transforma en titular de ctedra de matemticas lucasiana en lugar de Barrow. Es ese ao en el que da a conocer sus investigaciones sobre clculo diferencial e integral, descubrimiento que sufri

g
Autores: nsaurralde,

M . . . w*;
Miguel

Jorgelia:

i J l l l F A C U LTA D D E

uamimi-ana.

Zarycz,

o ! ^ HUMANIDADES

G u a de E s t u d i o

n a t u r a l e z a , A e s t a n u e v a c o n c e p c i n le c o r r e s p o n d e t o d o lo q u e sobrenatural", o revelacin de Dios, y no requiere

se incluye d e n t r o del su legitimacin

c a m p o d e v i s i n d e la " l u z n a t u r a l " , la r a z n , p o r el c o n t r a r i o a la p o s i c i n d e la " l u z para e n t e n d i m i e n t o , n i n i n g u n a o t r a a y u d a q u e l a s f u e r z a s n a t u r a l e s d e l c o n o c i m i e n t o . La t r a n s m i s i n d e la m e t o d o l o g a n e w t o n i a n a este apoyado por LaGrange, ofreci una aplicaba a disciplinas no materiales, m s D'Alembert, como perspectiva nueva de la historia, b i e n el e s p r i t u d e N e w t o n , p a r e c e h a b e r s i d o r e a l i z a d a p o r V o l t a i r e y

d e s e n v o l v i m i e n t o m e t d i c o d e la i d e a d e s a b e r , m u y a t o n o c o n la i d e o l o g a I l u s t r a d a del Progreso. El p r i n c i p i o d e u n i f o r m i d a d d e la n a t u r a l e z a e s e x t e n d i d o t a m b i n al c o m o p a r t e d e I3 n a t u r a l e z a , d e s d e e s t e a x i o m a d e b e s e r d e s c r i t o el d e r e c h o natural, tarea iniciada por Grocio y continuada por Montesquieu y Hume a q u i e n s e l l a m a : " e l N e w t o n d e las " C i e n c i a s M o r a l e s " . La l a b o r d e d i v u l g a c i n c i e n t f i c a , b a s a d a e n la c o n f i a n z a , e n la r a z n y la e s p e r a n z a e n e l p r o g r e s o , es quizs, una de las caractersticas del fenmeno tpico del siglo XVIII: lustracin. hombre

modificaciones de su parte durante ios siguientes diez aos. En 1672 publica un estudio sobre la naturaleza de la luz que fue muy criticado por sus colegas, aunque l ni siquiera se molest en contestarles. En 1675 da a conocer otros escritos en ese sentido, pero siguiendo su filosofa de no entrar en discusiones con sus contemporneos sobre el t e m a . El tiempo sera el encargado de darle la razn. " Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu) Pensador francs (La Brde, Burdeos, 1689 - Pars, 1755).En 1748 public su obra principal. Del espritu de las Leyes, obra de gran impacto (se hicieron 22 ediciones en vida del autor, adems de mltiples traducciones a otros idiomas). Hay que enmarcar su pensamiento en el espritu crtico de la Ilustracin francesa, con el que comparti los principios de tolerancia religiosa, aspiracin a la libertad y denuncia de viejas instituciones inhumanas como la tortura o la esclavitud; Montesquieu se alej del racionalismo abstracto y del mtodo deductivo de otros filsofos lustrados. En El espritu de las Leyes, Montesquieu elabor una teora sociolgica del gobierno y del derecho, mostrando que la estructura de ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo: en consecuencia, para crear un sistema poltico estable haba que tener en cuenta el desarrollo econmico del pas, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geogrficos y climticos.

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Autores: Insaurralde.JorgeHna; Ma,danaVI.,ana; Najar, Daniela; Vargas, Mara; Zarycz, Miguel ^ WS, m< 1958-2008

i j l l F A C U LTA D DE
M K ^ f c i - n , - > i i i - t - A i - ^ r-vi

N HUMANIDADES

Gua d e E s t u d i o

S E G O V I A , J , A R R O Y O , J Y N A V A R R O , F. H i s t o r i a d e l a F i l o s o f a 2 . El R a c i o n a l i s m o d e R e n e Descartes 1 . C u l e s la p r e o c u p a c i n c e n t r a l d e D e s c a r t e s ? 2 . C m o s e l l a m a la o b r a e n q u e d e s a r r o l l a s u t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o ? 3 . Q u m t o d o p o s t u l a p a r a l l e g a r a la v e r d a d ? D e s c r i b i r l o . 4 . Qu concepcin de h o m b r e tiene Descartes? 5 . Qu l u g a r ocupa Dios en su sistema? 6 . En q u c o n s i s t e el m e c a n i c i s m o ? E x p l i c a r . RESPUESTAS: 1. La preocupacin edificado Por tal en central sobre motivo de Descartes es que t o d o slidos todo conocimiento esto es sin cientfico una y/o

filosfico e incierto.

cimientos pone en a entre

pocos duda las

metodologa eficaz, precisa y bien definida tena que ser por fuerza dudoso pensamiento incipientes: Descartes cree Filosfico geometra, preciso dado as para anterior a l y consecuencia morales, todo de ciencias otras. los

astronoma, crdito y

ciencias

d e s h a c e r s e d e t o d a s las o p i n i o n e s y c o n o c i m i e n t o s a l a s q u e h a b a empezar nuevo desde fundamentos, e s t a b l e c e r a l g o firme y c o n s t a n t e e n l a s c i e n c i a s .

Es a s q u e D e s c a r t e s f r e n t e a la s u p u e s t a c e r t e z a d e l o s d a t o s d e l o s s e n t i d o s y la i m p o s i b i l i d a d p l a n t e a d a p o r H u m e , d e c o m p r o b a r e m p r i c a m e n t e la e x i s t e n c i a d e la causa metafsica, Descartes de validez del d e l Yo en y de la Sustancia. de este la El r a c i o n a l i s m o cree del propuesto salvar as por la de el del o t o r g a a la r a z n el p r o t a g o n i s m o e x c l u s i v o e n el p r o c e s o detrimento experiencia, y el significado de conocimiento, tal decisin. es trmino: a la filosofa

conocer,

R a c i o n a l i s m o c u y o s i s t e m a j u n t o c o n el d e L e i b n i z s o n u n i n t e n t o "justificar, Descartes trat aplicar

p r o c e d i m i e n t o d e d u c t i v o d e la c i e n c i a s e a l a n d o : " En n u e s t r a b s q u e d a

c o n o c i m i e n t o d i r e c t o a la v e r d a d n o d e b e r a m o s o c u p a r n o s d e o b j e t o s d e l o s c u a l e s n o p o d e m o s l o g r a r u n a c e r t i d u m b r e s i m i l a r a la d e l a s d e m o s t r a c i o n e s d e las aritmticas valor de y la geometra. los v a g o s Cabe agregar que Descartes de la aport de explicaciones los autores c o m p l e j a s y e r r n e a s d e d i v e r s o s f e n m e n o s . Pero s u g r a n m r t o e s t e n q u e t u v o e l sustituir conceptos metafsicos mayora

^ D e s c a r t e s , R e n . { 1 5 9 6 - 1 6 5 0 ) N a c e e n La H a y e e n T o u r a i n e , a c t u a l Descartes, m a t e m t i c o y cientfico f r a n c s .

3 1 de m a r z o , 1596 Estocolmo, 1 1 de febrero, 1650) fue un filsofo,

D e s c a r t e s e s c o n s i d e r a d o c o m o el i n i c i a d o r d e la f i l o s o f a r a c i o n a l i s t a m o d e r n a p o r s u p l a n t e a m i e n t o y r e s o l u c i n d e l d e s u s t e o r a s f s i c a s , e n t r e las q u e d e s t a c a s u f o r m u l a c i n d e la l e y d e i n e r c i a y una

p r o b l e m a d e tiallar un f u n d a m e n t o d e l c o n o c i m i e n t o q u e g a r a n t i c e la c e r t e z a d e s t e , y c o m o el f i l s o f o q u e s u p o n e el p u n t o d e r u p t u r a d e f i n i t i v o c o n la escolstica. Sus e n s a y o s cientficos ofrecen un c o m p e n d i o e s p e c i f i c a c i n d e s u m t o d o p a r a las m a t e m t i c a s . Los f u n d a m e n t o s d e s u f s i c a m e c a n i c i s t a , q u e hacfa d e la e x t e n s i n la p r i n c i p a l p r o p i e d a d d e l o s c u e r p o s m a t e r i a l e s , l o s s i t u e n la m e t a f s i c a q u e e x p u s o e n 1 6 4 1 , d o n d e e n u n c i a s m i s m o s u d e m o s t r a c i n d e la e x i s t e n c i a y la p e r f e c c i n d e D i o s y d e la i n m o r t a l i d a d d e l a l m a . El m e c a n i c i s m o r a d i c a l d e las t e o r a s f s i c a s d e D e s c a r t e s , s i n e m b a r g o , d e t e r m i n q u e f u e s e n s u p e r a d a s m s a d e l a n t e . " " H u m e , D a v i d ( 1 7 1 1 - 1 7 7 6 ) f u e u n f i l s o f o , e c o n o m i s t a e h i s t o r i a d o r e s c o c s y c o n s t i t u y e u n a d e l a s f i g u r a s m s i m p o r t a n t e s d e la f i l o s o f a o c c i d e n t a l y Kepler, J o h a n n e s ; naci e n W r t e m b u r g , actual A l e m a n i a , 1 5 7 1 - R a t i s b o n a , i d . , 1630) A s t r n o m o , m a t e m t i c o y fsico a l e m n . novo Pero el trabajo ms d e la i l u s t r a c i n e s c o c e s a . i m p o r t a n t e d e K e p l e r f u e la r e v i s i n d e los e s q u e m a s c o s m o l g i c o s c o n o c i d o s a p a r t i r d e la g r a n c a n t i d a d d e o b s e r v a c i o n e s a c u m u l a d a s p o r B r a h e ( e n e s p e c i a l , las r e l a t i v a s a M a r t e ) , l a b o r q u e d e s e m b o c e n la p u b l i c a c i n , e n 1 6 0 9 , d e la Astronoma q u e u n e n los p l a n e t a s c o n el S o l . ( N u e v a a s t r o n o m a ) , la o b r a q u e c o n t e n a las d o s p r i m e r a s l e y e s l l a m a d a s d e K e p l e r , r e l a t i v a s a la e l i p t i c i d a d d e l a s r b i t a s y a la i g u a l d a d d e las r e a s b a r r i d a s , e n t i e m p o s g u a l e s , p o r los r a d i o s v e c t o r e s

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Autores: nsaurralde, Madano Najar, Vargas, Zarycz, JorgeUna; Viviana; Daniea; Mara; Miguel

1958-2008

'HUMANIDADES

IFACULTAD DE

Gua de Estudio

clsicos p o r u n s i s t e m a de i n t e r p r e t a c i o n e s m e c n i c a s de los f e n m e n o s Galleo, Bacon y Kepler, 2. La o b r a en del la c u a l Mtodo"^ Descartes desarrolla su teora del c o n p c i m i e n t o

fsicos

como

se

llama: que

"Discurso

e s t e e s el p r i m e r l i b r o e n la h i s t o r i a d e la h u m a n i d a d

i n c l u y e la p a l a b r a m t o d o e n el t t u l o . E s t a o b r a e s el p u n t o d e i n f l e x i n e n el q u e el m t o d o y a no es u n c o n c e p t o a d j e t i v a d o , s e c u n d a r i o , de o r n a t o sino m s b i e n a l g o s u s t a n t i v o , f u n d a m e n t a l , c u y a p r e c i s i n y r i g o r g a r a n t i z a el x i t o fnal e n ia e m p r e s a c i e n t f i c a o d e la b s q u e d a d e c u a l q u i e r t i p o d e c o n o c i m i e n t o h u m a n o . El s i g l o X V I I s e c o n s o l i d a c o m o el s i g l o d e l m t o d o , p e r o el i n t e r s p o r l n o s u r g i d e r e p e n t e , s i n o q u e se haba ido g e s t a n d o a t r a v s de m u l t i t u d de e n s a y o s , e x p e r i m e n t o s y e s t u d i o s sobre la i n d u c c i n y la d e d u c c i n , el a n l i s i s y la s n t e s i s (el m t o d o resolutivoc o m p o s i t i v o d e la u n i v e r s i d a d d e P a d u a e n el s i g l o X I V , q u e t a n t a i n f l u e n c i a e j e r c i e n estos pensadores m o d e r n o s ) . Y a e n la E d a d M e d i a T o m s d e A q u i n o , c o n el p a r t i c u l a r s e n t i d o c o m n q u e lo c a r a c t e r i z a b a , l l e g a a a f i r m a r q u e u n e r r o r l e v e e n el p r i n c i p i o e s u n g r a n ^ ^ e r r o r a l f i n a l d e l t r a y e c t o . E s t a o b s e s i n p o r el r i g o r y la p r e c i s i n a d o r n a la t r a y e c t o r i a d e l m t o d o c a r t e s i a n o y el d e l o s g e n i o s q u e lo a c o m p a a b a n : Galileo y Bacon. A d e m s el m t o d o es u n i v e r s a l , p o r q u e del en est abierto se a t o d a s l a s p e r s o n a s , p u e s t o d o s t i e n e n u n i n s t r u m e n t o c o m n y s e m e j a n t e : la R a z n . En u n f r a g m e n t o claramente el d e s u o b r a : "Discurso cartesiano mtodo^'' a esta aprecia pensamiento cuanto cuestin: estuviera los

^ ^ < < T a l f u e la c a u s a p o r la q u e p e n s q u e h a b a q u e b u s c a r a l g n ^ ' ' o t r o m t o d o q u e , r e u n i e n d o las v e n t a j a s d e l o s o t r o s [ . . . ] , exento de sus defectos [...], e s t i m que tendra suficiente con

c u a t r o [ p r e c e p t o s ] s i g u i e n t e s , c o n t a l d e q u e s e t o m a s e la f i r m e y c o n s t a n t e resolucin de no d e j a r d e o b s e r v a r l o s ni una sola v e z . < El p r i m e r o c o n s i s t a e n n o a d m i t i r j a m s c o s a a l g u n a c o m o v e r d a d e r a s i n h a b e r q u e lo motivo partes c o n o c i d o con e v i d e n c i a q u e as era [...], y no a d m i t i r e n m i s j u i c i o s n a d a m s q u e se presentase t a n clara y d i s t i n t a m e n t e a m i e s p r i t u , q u e n"'tuvese alguno para ponerio en duda. como fuera posible y necesario para su m e j o r solucin. * ' El s e g u n d o , e n d i v i d i r c a d a u n a d e l a s d i f i c u l t a d e s a e x a m i n a r n t a n t a s

El t e r c e r o , e n c o n d u c i r c o n o r d e n m i s p e n s a m i e n t o s , e m p e z a n d o p o r l o s o b j e t o s

^ T o m s de A q u i n o T o m s de A q u i n o O.P. ( R o c a s e c a , a p l e s , 1 2 2 5 - F o s s a n o v a , 7 d e m a r z o de 1 2 7 4 ) , filsofo y t e l o g o m e d i e v a l . M x i m o r e p r e s e n t a n t e d e la t r a d i c i n e s c o l s t i c a , f u e t a m b i n el p r i m e r p r o p o s i t o r c l s i c o d e la t e o l o g a n a t u r a l y p a d r e d e la E s c u e l a T o m i s t a d e f i l o s o f a . E s c o n o c i d o t a m b i n c o m o D o c t o r A n g l i c o y D o c t o r C o m n . S u t r a b a j o m s c o n o c i d o e s la S u m m a T h e o l o g i c a , t r a t a d o e n el c u a l p o s t u l a O n c o V a s p a r a d e m o s t r a r la e x i s t e n c i a d e D i o s . C a n o n i z a d o e n 1 3 2 3 , f u e d e c l a r a d o D o c t o r d e la Iglesia e n 1 5 6 7 y P a t r n d e las U n i v e r s i d a d e s y C e n t r o s d e e s t u d i o c a t l i c o s e n 1 8 8 0 . S u f e s t i v i d a d s e c e l e b r a el 2 8 d e e n e r o . " Galileo Galilei (Pisa, 15 d e febrero d e 1 5 5 4 - Florencia, 8 d e enero de 1 6 4 2 ) , f u e un a s t r n o m o , filsofo, m a t e m t i c o y fsico q u e estuvo relacionado e s t r e c h a m e n t e c o n la r e v o l u c i n c i e n t f i c a . E m i n e n t e h o m b r e d e l R e n a c i m i e n t o , m o s t r i n t e r s p o r c a s i t o d a s las c i e n c i a s y a r t e s { m s i c a , l i t e r a t u r a , p i n t u r a ) . S u s l o g r o s i n c l u y e n la m e j o r a d e l t e l e s c o p i o , g r a n v a r i e d a d d e o b s e r v a c i o n e s a s t r o n m i c a s , la p r i m e r a l e y d e l m o v i m i e n t o y u n ciencia". " B a c o n , F r a n c i s ( 1 5 6 1 - 1 6 2 5 ) s u f i l o s o f a i n f l u y e n la c r e e n c i a d e q u e la g e n t e e s a la v e z s i e r v a e i n t r p r e t e d e la n a t u r a l e z a , d e q u e la v e r d a d n o s e datos d e r i v a d e la a u t o r i d a d y q u e e l c o n o c i m i e n t o e s f r u t o a n t e t o d o d e la e x p e r i e n c i a . S e le r e c o n o c e h a b e r a p o r t a d o a la L g i c a e l m t o d o e x p e r i m e n t a l i n d u c t i v o , y a q u e a n t e r i o r m e n t e s e p r a c t i c a b a la i n d u c c i n m e d i a n t e la s i m p l e e n u m e r a c i n , e s d e c i r , e x t r a y e n d o c o n c l u s i o n e s g e n e r a l e s d e p a r t i c u l a r e s . El m t o d o d e B a c o n c o n s i s t i e n i n f e r i r p a r t i r d e l u s o d e la a n a l o g a . apoyo d e t e r m i n a n t e p a r a el c o p e r n i c a n i s m o . H a s i d o c o n s i d e r a d o c o m o el " p a d r e d e la a s t r o n o m a m o d e r n a " , el " p a d r e d e la f s i c a m o d e r n a " y e l " p a d r e d e la

11
Autores: Insaurralde.JorgeHna; Maldana Viviana;

Zarycz, Migue!

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I - A O I l T A r - i

HUMANIDADES

DE
r-it

Gua de Estudio

m s simples y m s fciles de conocer, para ascender poco a poco, hasta el c o n o c i m i e n t o > Y el l t i m o , e n d e los m s c o m p l e j o s , y s u p o n i e n d o aquellos q u e no se preceden n a t u r a l m e n t e unos a otros. hacer en t o d o , e n u m e r a c i o n e s t a n completas y

gradualmente, entre tan

incluso un orden

revisiones

a m p l i a s , q u e llegase a e s t a r s e g u r o de no h a b e r o m i t i d o n a d a . > > ^ ^ 3. D e s c a r t e s p o s t u l a c o m o m t o d o p a r a l l e g a r la v e r d a d la d u d a m e t d i c a . La d u d a como

e s el p r o c e s o s e g u i d o a n t e c u a l q u i e r c o s a n o e v i d e n t e p a r a l l e g a r a a d m i t i r v e r d a d e r o s o l o lo q u e e s e v i d e n t e . Descartes tiene tres (3) razones para dudar: 1. _

La f a l i b i l i d a d - d e l o s s e n t i d o s : n o p u e d o f i a r m e d e lo q u e a l g u n a v e z m e e n g a o , y l o s s e n t i d o s lo h i c i e r o n ; r e a l y lo s o a d o .

2. ' La c o n f u s i n e n t r e s u e o y v i g i l i a : M e i m p i d e la c o n c i e n c i a c e r t e z a d e lo q u e e s 3. La e x i s t e n c i a sino que del "qeniecillo la maligno engaador": hasta la esta figura que del geniecillo" rerse de embargaba a no los

significa q u e Descartes estuviera de buen h u m o r y quisiera muestra preocupacin obsesin racionalistas razonable. El g e n i e c i l l o me engae. La d u d a significa de que a pesar de haber seguido

nosotros,

e n s u d e s e o d e e n c o n t r a r la c e r t e z a i n f a l i b l e y f u n d a m e n t a l , p o r e s o

s e h a l l a m a d o h i p e r b l i c a a la d u d a c a r t e s i a n a , p o r q u e , p a r e c a i r m s a l l d e lo exhaustivamente los

pasos del m t o d o , con e x t e n u a c i n y c o n s t a n c i a , esto no q u i t a q u e u n s e r b u r l n no d e d e s c a r t e s n o es u n s n d r o m e p a t o l g i c o s i n o u n a b s q u e d a constante hasta duda que le

e x h a u s t i v a y s i s t e m t i c a d e la r e a l i d a d q u e a v e c e s p a r e c i e r a al p r i n c i p i a n t e e n f e r m i z a . La d u d a n o e s l l e g a r a la v e r d a d como puramente m e t o d o l g i c a ; afirman los e s c p t i c o s s i n o ms bien que es u n a

p s i c o l g i c a : Descartes no piensa que nos sea i m p o s i b l e es d e c i r , e n busca d e u n criterio de certeza

e x i m a d e la d u d a m s a l l d e t o d o e x t r e m o r a z o n a b l e . Los d o s e l e m e n t o s f u n d a m e n t a l e s d e n t r o d e m t o d o c a r t e s i a n o s o n : la i n t u i c i n y la d e d u c c i n . La i n t u i c i n " e s la c o n c e p c i n d e u n e s p r i t u p u r o y a t e n t o , t a n f c i l y d i s t i n t a q u e n o q u e d a d u d a a l g u n a d e lo q u e e n t e n d e m o s " . Y la d e d u c c i n e s la c u a l p o r la q u e c o m p r e n d e m o s u n a v e r d a d c o m o c o n s e c u e n c i a d e o t r a v e r d a d d e lo q u e estamos seguros. D e s c a r t e s , a c l a r a : " N o p i e n s o e n a b s o l u t o e n la m a n e r a e n q u e c a d a e x p r e s i n h a s i d o u t i l i z a d a e n s t o s l t i m o s t i e m p o s e n l a s e s c u e l a s " . P o r e s o u t i l i z a el t r m i n o i n t u i c i n e n u n s e n t i d o n u e v o : la i n t u i c i n c a r t e s i a n a t i e n e a n t e t o d o , p o r o b j e t o mtodo resolutivo-compositivo o analtico-sinttico que haba nacido en las la n a t u r a l e z a s s i m p l e s d e las q u e t o d o est c o m p u e s t o . Esto e s u n a i n f l u e n c i a clara del Universidad de Padua, y que t u v o importancia t a n t o para Galileo c o m o luego despus para Descartes.
" Descartes, R.: Discurso del IVltodo, parte segunda. Ediciones ibricas, Madrid, 1965, p . l 4 5 .

12
Autores: nsaurralde, MoMam JorgeUna; Vlvianc;

Waii

F A U LTA D D E
r " A r ^ i i i - r n i - \

Zarycz,

Miguel

HUMANIDADES

Gua de Estudio

4, dos

D e s c a r t e s c o n s i d e r a q u e el p r i n c i p i o d e C o n o c i m i e n t o e s t a e n el s u j e t o . El s u j e t o realidades radicalmente distintas en l: la s u s t a n c i a pensante y la sustancia

p o s e e r a z n y la r a z n h u m a n a n o s e e q u i v o c a . El h o m b r e es s u s t a n c i a . Es d e c i r , h a y e x t e n s a ( e n el h o m b r e e s t o e q u i v a l e a l c u e r p o y al a l m a ) . E n t o n c e s c o m o e n t o d o s i s t e m a r a c i o n a l i s t a s e p l a n t e a el p r o b l e m a d e la c o m u n i c a c i n sustancias, en ya que segn descartes lo extenso que no incluye o relacin entre dos en lo los pensante, hombres ni la

v i c e v e r s a . E s t a p o s t u r a p l a n t e a el p r o b l e m a d e la r e l a c i n e n t r e el a l m a y el c u e r p o los s e r e s humanos. Descartes piensa es c o m n a todos p r o p i e d a d i n n a t a d e t o d a r a z n h u m a n a e s t o es q u e e x i s t e n i d e a s i n n a t a s e n t o d o s los h o m b r e s , q u e s o n c i e r t a s p o r q u e s o n e v i d e n t e s y q u e s o n e v i d e n t e s p o r q u e s o n c l a r a s y d i s t i n t a s . La e v i d e n c i a s e c o n v i e r t e e n t o n c e s e n c r i t e r i o d e c e r t e z a , p e r o p a r a q u e s u r j a la c e r t e z a e s p r e c i s o e n u n p r i n c i p i o d u d a r . C l a r i d a d y d i s t i n c i n s o n una intuicin directa y verdadera de espritu. La b s q u e d a proposicin de lo ms simple, es decir, e s la bsqueda por s de un punto de partid, de una toda apodctica, evidente misma independiente los e l e m e n t o s d e e s e c r i t e r i o : s o n p r o p i e d a d e s d e la n a t u r a l e z a s i m p l e q u e s e c a p t a n p o r

t r a d i c i n y a u t o r i d a d . A p a r t i r d e e l l a s s e d e d u c e el r e s t o d e l a s v e r d a d e s p o r u n a cadena de r a z o n a m i e n t o s p u r a m e n t e lgicos. 5. En l s i s t e m a d e D e s c a r t e s D i o s o c u p a el l u g a r d e la i d e a d e lo p e r f e c t o , d e lo ms

infinito siendo no solo una idea m u y clara y m u y distinta puesto q u e contiene

r e a l i d a d o b j e t i v a q u e n i n g u n a o t r a . S i n o q u e e s la p r i m e r a y la m s c l a r a d e t o d a s , e n r e l a c i n c o n la c u a l c o n c i b o los s e r e s f i n i t o s y l i m i t a d o s . En c o n s e c u e n c i a a u n q u e la p r i m e r a r e a l i d a d e s " p i e n s o l u e g o e x i s t o " , e s a i d e a d e u n s e r p e r f e c t o e s la g u a d e t o d o y no p u e d e s e r p u e s t a d e n t r o d e m m s q u e p o r ese m i s m o s e r p e r f e c t o q u e e s Dios. Todava p u e d e a a d i r s e u n m a t i z al a r g u m e n t o : soy un ser imperfecto y tengo la i d e a d e u n s e r p e r f e c t o ; d e a h s e d e d u c e q u e n o p u e d o c o n c e b i r m e c o m o el a u t o r d e m i s e r , p o r q u e s t u v i e s e el p o d e r d e c r e a r m e , t e n d r a , a la f u e r z a , e l d e d o t a r m e d e t o d a s las p e r f e c c i o n e s d e l a s q u e t e n g o i d e a . P o r la m i s m a razn->^ p o d r a e l i m i n a r las causas q u e f u e s e n m e n o s p e r f e c t a s q u e Dios e, incluso, m i s p a d r e s , q u e solo son perfecto. de apoyo en c a u s a d e m i c u e r p o . D e t o d o e s t o r e s u l t a q u e h e s i d o c r e a d o por^-el s e r D e s c a r t e s s e h a b a e n c o n t r a d o h u r f a n o d e t o d a c e r t e z a y s i n u n pur>to

el q u e b a s a r s u s c o n c l u s i o n e s c o m o c o n s e c u e n c i a d e la n e c e s i d a d d e u n f u n d a m e n t o a b s o l u t o . Ese p r o c e s o h a b a c o m e n z a d o a l a p l i c a r la d u d a a t o d o lo q u e c o n s t i t u a el contenido de conciencia. D e b e o b s e r v a r s e el crculo vicioso en q u e parece i n c u r r i r D e s c a r t e s : a p a r t i r d e la i d e a c l a r a y d i s t i n t a d e q u e " p i e n s o l u e g o e x i s t o " , s e d e m u e s t r a la e x i s t e n c i a d e D i o s s i g u i e n d o el a r g u m e n t o d e la p r e s e n c i a e n m d e la i d e a d e l s e r m s p e r f e c t o p o s i b l e . N o o b s t a n t e , la d u d a c a r t e s i a n a , q u e e s u n a d u d a e x t r e m a , a n s u g i e r e la e x i s t e n c i a del "geniecillo maligno". Descartes resuelve el dilema incurriendo en esta c o n t r a d i c c i n : n o p u e d e e x i s t i r e l " g e n i e c i l l o m a l i g n o " p o r q u e la b o n d a d d i v i n a i m p i d e q u e m e e n g a e h a s t a e s o s e x t r e m o s , p o r lo q u e D i o s e s la g a r a n t a d e . l a v e r d a d d e fas i d e a s c l a r a s y d i s t i n t a s . Es d e c i r , la i d e a c l a r a y d i s t i n t a d e D i o s e s c i e r t a , y la 13

Autores:

nsaurralde, Maidana Najar, Zarycz,

JorgeUna; Viviana;

Daniela; Mguei

IIFACULTAD DE
1958-2008

Vargas, Iviara;

.HUMANIDADES

5.
Gua de Estudio

. 1

certeza SD r-) engae,

la a p o r t a

el m i s m o

Dios, q u e , en su b o n d a d , no p u e d e

permitir

que

me

Esta necesidad psicolgica d e i n t r o d u c i r a Dios en su s i s t e m a , p o r e n c i m a d e su p r o p i a c o h e r e n c i a l g i c a , e s lo q u e h a l l e v a d o a d e f i n i r al D i o s c a r t e s i a n o c o m o deus ex machina, c o m o u n d i o s i n t r o d u c i d o a la f u e r z a . un

) 0 0 ^ ^ V

6.

El m e c a n i c i s m o e s u n a d o c t r i n a f i l o s f i c a p a r a la c u a l la r e a l i d a d s e p u e d e e x p l i c a r A u n q u e e n c o n t r a m o s t e s i s m e c a n i c i s t a s en la a n t i g i j e d a d - p o r e j e m p l o , en la filosofa y

a p a r t i r d e la c a u s a l i d a d e f i c i e n t e , es d e c i r sin r e f e r e n c i a a n i n g n fin o p r o p s i t o . a t o m i s t a - , es a p a r t i r del R e n a c i m i e n t o c u a n d o esta t e o r a fiene mayor importancia

p r o f u n d i d a d . La ciencia m o d e r n a es m e c a n i c i s t a , y ya Galileo i n t r o d u c e las i d e a s bsicas de e s t e p u n t o d e vi'sta. Los d o s e l e m e n t o s c a r a c t e r s t i c o s del m e c a n i c i s m o m o d e r n o s o n los siguientes Distincin sino meros entre cualidades primarias combinaciones y cualidades de m a t e r i a secundarias: sobre nuestras las c u a l i d a d e s mentes. Las s e c u n d a r i a s s o n los c o l o r e s , s o n i d o s y s a b o r e s : son s u b j e t i v o s ; no son r a s g o s d e las cosas efectos de ciertas c u a l i d a d e s p r i m a r i a s s o n las c u a l i d a d e s o b j e t i v a s , las c u a l i d a d e s q u e r e a l m e n t e poseen las cosas ( f g u r a , n m e r o , t a m a o y m o v i m i e n t o ) . Esta clasificacin la i n t r o d u c e Galileo y ser a c e p t a d a p o r Locke y D e s c a r t e s ; Rectiazo de la causalidad final; las e x p l i c a c i o n e s a r i s t o t l i c a s d e l m u n d o natural c o n s i d e r a b a n i m p r e s c i n d i b l e la r e f e r e n c i a a la c a u s a l i d a d e f i c i e n t e p a r a la e x p l i c a c i n del m u n d o n a t u r a l , p e r o t a m b i n a la c a u s a l i d a d final y a la causa f o r m a l . Las e x p l i c a c i o n e s

'tj' ^-^ ^ ^ E @ ^ .-1 5 ^ @ :j .; ) .^, k)

A

mecanicistas

rechazan

la causa f i n a l , y , d e la causa f o r m a l ,

slo a c e p t a n

las

formas

m a t e m t i c a s , bien g e o m t r i c a s c o m o la figura, bien o t r a s p u r a m i e n t e c u a n t i t a t i v a s , c o m o el t a m a o la c a n t i d a d y el m o v i m i e n t o . Descartes su s i s t e m a acept filosfico el mecanicismo respecto del mundo fsico o res extensa, p u e s para la esencia d e la m a t e r i a es la e x t e n s i n ( h a y q u e r e c h a z a r la d i s t i n c i n cuerpos

e n t r e la d i s t i n c i n e n t r e m a t e r i a celestes y d e las t e r r e s t r e s ; esto e s , ia h e t e r o g e n e i d a d del u n i v e r s o ) . Un c u e r p o no es m s q u e una p o r c i n l i m i t a d a de e x t e n s i n y dos p u e d e n d i s t i n g u i r s e e n t r e s p o r su fgura y p o s i c i n <p r e c i s a m e n t e en e s t o s d o s s e n t i d o s :

c o n s i d e r q u e h a y p r o p i e d a d e s q u e a t r i b u i m o s a las cosas pero q u e en r e a l i d a d son una mera consecuencia de la constitucin propiedades para fsica de nuestros sentidos (las en de es cualidades las las un cosas, cosas rasgo

secundarias) distincin. materiales puramente en el

y hay otras

que realmente la

se e n c u e n t r a n bsica que

p r o p i e d a d e s d e s c r i b i b l e s m a t e m t i c a m e n t e y d e las q u e c a b e , p o r lo t a n t o , c l a r i d a d y Recordamos es la geomtrico y que Descartes anchura de caracterstica y profundidad), dados extensin (longitud,, cuantitativo; es c o n s e c u e n c i a puede tratarse los c a m b i o s con anterioridad y no hay La

mundo del

fsico t o d o mundo

( c a u s a l i d a d e f i c i e n t e ) y no d e una s u p u e s t a c a u s a l i d a d fnal i n s c r i t a e n las cosas. La totalidad necesidad Autores: Insaurralde.JorgeHna;

material

como otra clase

un sistema de causas
im^/0t^

mecnico,

alguna

de introducir

o considerar

que las eficientes.

14

W J

r
Zarycz,

CljFACULTAD

Miguel

HUMANIDADES

DE

Gua de E s t u d i o

causalidad f i n a l es una c o n c e p c i n t e l e o l g i c a y no es a d e c u a d a para la fsica. Ello lleva a r e c h a z a r la e x i s t e n c i a de a l m a s o p r i n c i p i o s v i t a l e s o c u l t o s en los seres v i v o s , y d e formas substanciales en los seres inertes. Los principios puramente NO Vivos cuantitativos, nos s i r v e n fsica q u e , materiales y m e c n i c o s q u e u t i l i z a m o s para e x p l i c a r los seres t a m b i n para e x p l i c a r los seres Vivos. fundamentar la fsica moderna, Con sus tesis m e c a n i c i s t a s Descartes intenta

a diferencia de la a r i s t o t l i c a , es e s e n c i a l m e n t e m a t e m t i c a . O t r o e l e m e n t o i m p o r t a n t e del m e c a n i c i s m o c a r t e s i a n o se r e f i e r e a su c o n c e p c i n d e ios a n i m a l e s y las p l a n t a s c o m o explicados en trminos de m q u i n a s . Los animales no tienen mente y pueden Sin embargo ser su materia en movimiento (mecnicamente).

c o n d u c t a p a r e c e - q u e descansa en e s t a d o s m e n t a l e s ( i n g e n u a m e n t e , nos parece q u e el p.erro se escapa p o r q u e t i e n e m i e d o , o q u e s i g u e a su a m o p o r q u e le q u i e r e , q u e s a b e e n c o n t r a r el a l i m e n t o q u e a y e r escondi p o r q u e t i e n e m e m o r i a e i n t e l i g e n c i a ) . D e s c a r t e s consider q u e las a t r i b u c i o n e s d e e s t a d o s m e n t a l e s q u e h a c e m o s en estos casos una m e n t e sin r e f e r i m o s a la m e n t e . Y concluy de este m o d o t r a s o b s e r v a r q u e e s t a b a n d i s p u e s t a s de t a l f o r m a q u e parecan daries c o n d u c t a fnal. son los i n j u s t i f i c a d a s p u e s t o q u e p o d e m o s e x p l i c a r esta c o n d u c t a q u e a p a r e n t e m e n t e d e p e n d e de i n g e n i e r o s de su poca h a b a n c o n s t r u i d o a r t e f a c t o s ( m q u i n a s ) en las q u e las p a r t e fsicas Pero en estos casos est claro q u e dicha c o n d u c t a no descansa en una m e n t e sino q u e es r e s p o n s a b i l i d a d de sus c o m p o n e n t e s fsicos. Los a n i m a l e s no t i e n e n m e n t e , a u n q u e p a r e z c a n t e n e r i a , c o m o los a u t m a t a s no t i e n e n m e n t e a u n q u e p a r e z c a n t e n e r i a . En el caso de los a u t m a t a s r e s p o n s a b l e de s u c o n d u c t a a p a r e n t e m e n t e m e n t a l i s t a y t r m i n o Dios, q u e es la causa l t i m a del m u n d o . En el h o m b r e h a y q u e d i s t i n g u i r aquella c o n d u c t a q u e d e p e n d e e x c l u s i v a m e n t e del c u e r p o (procesos fsicos c o m o la r e s p i r a c i n , la d i g e s t i n , la c i r c u l a c i n d e la s a n g r e ) y q u e p u e d e explicarse m e c n i c a m e n t e , d e aquella c o n d u c t a q u e d e p e n d e d e n u e s t r a m o v i m i e n t o (es d e c i r m e c n i c a m e n t e ) . mente -x^: ( c o m o el l e n g u a j e y la ciencia) y q u e nunca p o d r e x p l i c a r s e en t r m i n o s d e m a t e r i a e n final el es el h o m b ' r e , q u e los ha

f a b r i c a d o ; en el caso d e los a n i m a l e s , el r e s p o n s a b l e es la p r o p i a n a t u r a l e z a y en l t i m o

Autores:

nsaurralde, Madana Najar, Vargas, Zarycz,

JorgeUna; Viviana;

15

Daniea; Mario; Miguel

Gua de E s t u d i o

S A R ^ I E ^ S T O , J u l i o M. J o h n El E m p i r i s m o d e J o h n 1. 2. 3. Locke

Locke

ri632-

17041 En: Villavicencio, Susana

o t r o s . A p r o x i m a c i n a l o s p e n s a d o r e s p o l t i c o s d e la m o d e r n i d a d . Por q u L o c k e e s u n p e n s a d o r p o l t i c o y b u r g u s ? Q u e s la l e y n a t u r a l ? Cmo vincula la n o c i n d e " l e y n a t u r a l " c o n e ! d e r e c h o , la p o l t i c a y la propiedad privada? RESPUESTAS: 1 . L o c k e es u n p e n s a d o r p o l t i c o y b u r g u s p o r q u e c r e c e e n u n a p o c a d o n d e la b u r g u e s a s e c o n s o l i d a , y b u s c a l i b e r a r s e d e las p r e r r o g a t i v a s m o n r q u i c a s y aristocrticas que trababan la l i b e r t a d d e m o v i m i e n t o d e e s t a c l a s e s o c i a l ; y al m i s m o t i e m p o e n la p o l t i c a no d e j a b a n d e e s t a r presentes.,- los m o t i v o s r e l i g i o s o s y s o c i a l e s , {Los d e f e n s o r e s d e la m o n a r q u a a b s o l u t a , d e l o r i g e n d i v i n o d e la s o b e r a n a d e l r e y y d e l p r e d o m i n i o d e la n o b l e z a f e u d a l , n u c l e a d o s e n el p a r t i d o " T o r y " , se e n f r e n t a b a n a l o s l i b e r a l e s d e l p a r t i d o " W h i g > q u e s o s t e n a n la p r i m a c a d e l p a r i a m e n t o s o b r e u n a m o n a r q u a l i m i t a d a y la d e f e n s a d e las l i b e r t a d e s i n d i v i d u a l e s f r e n t e al p o d e r d e l e s t a d o . La i n t r i n c a d a t r a m a d e e s t o s c o n f l i c t o s s e d e s a n u d a c o n la "Gloriosa Devolucin" de 1688 que conjuntamente con la revolucin holandesa de 1651 constituyen las primeras " r e v o l u c i o n e s burguesas exitosas; con ella, queda definitivamente i n a u g u r a d a e n I n g l a t e r r a la m o n a r q u a p a r l a m e n t a r i a , a s e g u r a d a s las l i b e r t a d e s c i v i l e s , g a r a n t i z a d a la t o l e r a n c i a r e l i g i o s a y c o n s o l i d a d o el p r e d o m i n i o d e la b u r g u e s a s o b r e Ja n o b l e z a f e u d a l . La v i d a y la o b r a d e J o h n Locke sern f u e r t e m e n t e m a r c a d a s p o r este clima de e n f r e n t a m i e n t o s religiosos, sociales y p o l t i c o s . H a y a c o n t e c i m i e n t o s q u e o c u r r e n d u r a n t e la j u v e n t u d d e e s t e L o c k e q u e "influirn decisivamente en q u e e s t e p e n s a d o r se c o n v i r t i e r a en u n / P o l t i c o b u r g u s ^ p o r e j e m p l o a m e d i a d o s d e la d c a d a d e 1 6 6 0 c o n o c e a Lord Ashiey m i n i s t r o de Garios I I y f u n d a d o r del partido liberal ingls. C u a n d o L o r d A s h l e y s e v e o b l i g a d o a e m i g r a r p o r el e n d u r e c i m i e n t o d e la p o l t i c a d e la m o n a r q u a , f r e n t e al p a r i a m e n t o , lo s i g u e p r i m e r o F r a n c i a y l u e g o a H o l a n d a , e n e s t e l t i m o p a s , e n el q u e s e r e s p i r a b a ^ " una a t m s f e r a d e t o l e r a n c i a r e l i g i o s a y p o l t i c a p o c o c o m n p a r a la p o c a , L o c k e e s c r i b e lo f u n d a m e n t a l d e s u o b r a i n t e l e c t u a l : el " E n s a y o s o b r e el e n t e n d i m i e n t o h u m a n o " y los " D o s T r a t a d o s s o b r e G o b i e r n o C i v i l " a m b o s p u b l i c a d o ^ a /
" John Locke. Pensador ingls (Wrnton, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifactico estudi en la Universidad de Oxford, en donde s e doctor en 1658. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados cientficos de la poca (corno Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal. ^ Carlos II Rey de Inglaterra, Escocia e Irlanda
Autores: nsaurralde, Maldana JorgeUna; Viviana; p, " \ \ O.

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Najar, Daniela; Vargas, Mara; Zarycz, Miguel

FACULTAD DE 1958-2008 ^HUMANIDADES

Gua de Estudio

SU r e g r e s o a I n g l a t e r r a 2 . La L e y N a t u r a l p a r a ejercicio respetar de la r a z n .

i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s d e la r e v o l u c i n d e 1 6 8 8 . L o c k e e s el i n s t r u m e n t o Para fsica la L e y Natural que regula la c o n d u c t a y el obligar al trato el a sus

m u t u o d e los h o m b r e s y p a r a a c c e d e r a s u p r c t i c a h a y q u e h a c e r l o m e d i a n t e es i m p r e s c i n d i b l e hombre la i n t e g r i d a d de otros hombres y sus propiedades. Al c u m p l i r

disposiciones

los h o m b r e s a c c e d e n a l e s t a d o d e n a t u r a l e z a q u e e s d e a r m o n a , p a z ,

cooperacin, felicidad y absoluta igualdad. 3 . El e s t a d o d e n a t u r a l e z a pese a su c a r c t e r p o s i t i v o , p r e s e n t a a l g u n o s i n c o n v e n i e n t e s : 1 a u n q u e en el e s t a d o d e n a t u r a l e z a existe una " l e y n a t u r a l " q u e los h o m b r e s h u m a n a llevan a los i n d i v i d u o s a v i o l a r l a ; 2 ' s i e n d o t o d o s ios h o m b r e s libres e i g u a l e s , t e n i e n d o cada uno en sus m a n o s la e j e c u c i n de la ley. natural, no existiendo una autoridad comijn que medie entre intereses de encontrados, toda disputa la ley n a t u r a l . Para c a n c e l a r estas d i f i c u l t a d e s los h o m b r e s p a c t a n la c r e a c i n d e la " s o c i e d a d p o l t i c a " . El orden poltico q u e e m e g a de e s t e p a c t o d e b e r r e q u e r i r d e un poder poltico presdndente q u e solo se v u e l v e m a n i f i e s t o en caso d e d i s p u t a s , d a d a la n a t u r a l t e n d e n c i a h u m a n a hacia la c o o p e r a c i n , la paz y la a r m o n a . Es i m p o r t a n t e r e a f i r m a r el d e s p l a z a m i e n t o q u e s u f r e lo poltico en el p a s a j e d e Hobbes a Locke, d e la c e n t r a l i d a d d e la a u t o r i d a d poltica e n c a r n a d a en el s o b e r a n o para s u p e r a r la t r i s t e c o n d i c i n en q u e se e n c u e n t r a n los h o m b r e s en el e s t a d o d e n a t u r a l e z a a un p o d e r poltico q u e no f u n d a la sociabilidad humana -preexistente al pacto p o r el cual se ^ ^ i n a u g u r a la s o c i e d a d p o l t i c a - y q u e es p r e s e n t a d o c o m o g a r a n t e d e las relaciones d e p r o p i e d a d . Locke a b r i g a la i n t e n c i n de p r e s e r v a r sociales a u t n o m a s del p o d e r poltico. En la v i s i n d e este p e n s a d o r , n o solo e x i s t e n relaciones sociales libreas de la i n j e r e n c i a del p o d e r , sino q u e t a m b i n respetar. Para L o c k e ; los i n d i v i d u o s ya en el e s t a d o de n a t u r a l e z a o p r e poltico son p o s e e d o r e s d e derechos naturales, c o m o la p r o p i e d a d , la l i b e r t a d y la v i d a , q u e son g a r a n t i z a d a s p o r la ley n a t u r a l . Los h o m b r e s no se d e s p o j a n de estos d e r e c h o s al m o m e n t o d e p a s a r a f o r m a r p a r t e d e la c o m u n i d a d p o l t i c a , es m s , el e s t a d o civil q u e s u r g e del p a c t o es una g a r a n t a pera su v e r d a d e r o u s u f r u c t o . As, t o d o p o d e r q u e a m e n a c e con a v a s a l l a r los
Hobbes, Thomas,

deben

a c a t a r , los., i n t e roses e g o s t a s q u e en a l g u n a s c i r c u n s t a n c i a s p r e d o m i n a n en la c o n d u c t a

p u e d e d e g e n e r a r en e s t a d o d e g u e r r a ; 3 en el e s t a d o

n a t u r a l e z a n o se c u e n t a con un p o d e r e f e c t i v o capaz de s o s t e n e r las s a n c i o n e s q u e e s t i p u l a

relaciones

existen derechos naturales que todo poder legtimo

debe

derechos

n a c i e n W e s t p o r t , I n g l a t e r r a , 1 5 8 8 - H a r d w i c k H a l l , i d . , 1 6 7 9 ) F i l s o f o i n g l s . Hijo d e un e c l e s i s t i c o , q u e d a c a r g o d e s u tfo c u a n d o

a q u l a b a n d o n a s u f a m i l i a , t r a s p a r t i c i p a r e n u n a p e l e a e n la p u e r t a d e s u i g l e s i a L o s c o n t a c t o s q u e H o b b e s t u v o c o n c i e n t f i c o s d e s u p o c a , q u e f u e r o n d e c i s i v o s p a r a la f o r m a c i n d e s u s d e a s f i l o s f i c a s , le l l e v a r o n a f u n d i r s u p r e o c u p a c i n p o r l o s p r o b l e m a s p o l t i c o s y s o c i a l e s c o n s u i n t e r s p o r la g e o m e t r a y e l p e n s a m i e n t o d e los f i l s o f o s m e c a n i c i s t a s . S u p e n s a m i e n t o p o l t i c o p r e t e n d e s e r u n a a p l i c a c i n d e las l e y e s d e l m e c a n i c i s m o a l o s c a m p o s d e la m o r a l y la p o l t i c a . L a s l e y e s q u e r i g e n el c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o s o n , s e g n H o b b e s , las m i s m a s q u e rigen el u n i v e r s o , y s o n d e o r i g e n d i v i n o . D e a c u e r d o c o n e l l a s , el h o m b r e e n e s t a d o n a t u r a l e s a n t i s o c i a l p o r n a t u r a l e z a y s l o s e m u e v e p o r e l d e s e o y el t e m o r . S u p r i m e r a l e y n a t u r a l , q u e e s a a u t o c o n s e r v a c i n , lo i n d u c e a i m p o n e r s e s o b r e l o s d e m s , d e d o n d e s e d e r i v a u n a s i t u a c i n d e p e r m a n e n t e c o n f l i c t o : l a g u e r r a d e t o d o s c o n t r a t o d o s , e n la q u e e l h o m b r e e s u n l o b o p a r a el h o m b r e . . . . . . . ,

Autores:

nsaurralde, Maldana

JorgeUna;

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Viviana;

Zarycz,

Miguel

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Gua de Estudio

n a t u r a l e s se sitija en un e s t a d o d e g u e r r a r e s p e c t o a los q u e lo i n s t i t u y e r o n y , p o r lo t a n t o , es legtima su resistencia y su d e r r o c a m i e n t o . Entre los d e r e c h o s n a t u r a l e s q u e e n u m e r a Locke s e e n c u e n t r a el derecho propiedad. natural a la As s o s t i e n e q u e p o r f u e r z a . Dios t u v o q u e h a b e r e n t r e g a d o a l g i j n m e d i o p o r el

cual c u a l q u i e r h o m b r e se p u d i e r a a p r o p i a r de los f r u t o s d e la n a t u r a l e z a para su b e n e f i c i o . Ese m e d i o Locke lo e n c u e n t r a en el t r a b a j o , p o r el cual s u r g e la p r o p i e d a d p r i v a d a e n el e s t a d o de n a t u r a l e z a , la cual t i e n e el e s t a t u t o de u n d e r e c h o n a t u r a l , es d e c i r un d e r e c h o r e c o n o c i d o p o r la ley n a t u r a l y p r e e x i s t e n t e al e s t a d o poltico. El ejercicio de este d e r e c h o n a t u r a l a la p r o p i e d a d p r e s e n t a , s e g i j n L o c k e , a l g u n o s l m i t e s fijados p o r la p r o p i a ley n a t u r a l : s i e m p r e d e b e d e j a r s e u n a c a n t i d a d s u f i c i e n t e para el uso siendo el t r a b a j o el e l e m e n t o f u n d a n t e d e la p r o p i e d a d , n a d i e puede de los d e m s ;

ajDropiarse m s de lo q u e p u e d e t r a b a j a r ; y p o r l t i m o , no es l e g t i m o a p r o p i a r s e d e m a y o r c a n t i d a d de la q u e p u e d e c o n s u m i r l y su f a m i l i a .
I <^'*i.

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i . - h C f . . .:,

J/, h

, Jorgelia

N a j a r , Daniela

idana, Viviana

a s , Mara

18
Autores: nsaurralde, Madana Najar, Vargas, Zarycz, JorgeUna; Viviana; Daniela; Mara; Miguel

1 5 1 1 1 r

FACULTAD DE HUMANIDADES

1
Gua de Estudio

.BIOGRAFIA:

^ N A V A R R O C O R D O N , 1. M. y

G L V O . - M A R T I N E Z . H i s t o r i a d e ia F i l o s o f a 2 ; S e r i e , Ciencia f

: Razn y Ser. ANAYA; M a d r i d . , 2 0 0 3 .

. S E G O V I A , J,^ A R R O Y O , O Y N A V A R R O , F: HJtri d e la F i l o s o f a 2 . S e r i e ;. H u m a n a . . A N A Y A ; M a d r i d . 2 0 0 3 .

S E G O V I A , J , A R R O Y O , ' J Y N A V A R R O , F. H i s t o r i a d " ; l . F i l o s o f a 2 , H i s t o r i a d e la"Filosofa 2 . " s ; e r i e R a z h y S e r . A N A Y A ; M a d r i d . 2 0 0 3 . . - ' '

3 3
f

S A R M I E N T O , Julio.M. J o h n Locke ( 1 6 3 2 - 1 7 0 4 ) E n : V i l l a v j c e n c i o , S u s a n a y otros.' A p r o x i m a c i n a l o s p e n s a d o r e s p o l t i c o s d e la m o d e r n i d a d . B s i A s . ; de Publicaciones d e C . B . C . 1 9 9 6 . WIKIPEDIA; La; / " -. En linea:: Ofcina

.enciclopedia ' . / . . ^ libr.

.
En v lnea:; . V

http://es.wikipedia.org/wlki/portada.Oconsulta*: 2 0 0 8 ]
BIOGRAFIAS [consulta:2008] Y VIDAS;

http://\Yww.biografasyvidas.com/,;: '\ -

m
ff

'J
Autores: nsaurralde, Is/ladano Najar, Jargellna; Viviana; Mara; Miguel

19

Daniela;

Vargas, Zarycz,

i9ss-J^HUVIAN!DADES

I I F A C U L T A D DE