III Congresso Latino-Americano de Psicologia Junguiana Psicoterapia e a Mutilao da Alma Brasileira Dulce Helena Rizzardo Briza

Nesses anos de prtica analtica, tenho observado e trabalhado com sonhos de pacientes nos quais aparecem meninos de rua carentes, menores e maiores abandonados, pessoas mutiladas, situaes de extrema misria e pobreza. No so sonhos que relatam somente as dores da alma e uma realidade do inconsciente pessoal, mas tambm demonstram o que expressa nosso inconsciente coletivo. Nos questionamentos morais e ticos que surgem nos pacientes, na poltica e na sociedade em geral esto sempre presentes temas ligados a uma claudicncia, a uma mutilao, que me fazem parar para pensar na possibilidade de um ensaio de transposio da anlise individual para a coletiva, ou seja, buscar os elementos e a dinmica de nossa psique coletiva e os caminhos que nosso Self Cultural aponta para um resgate, transformao e individuao, se que isso possvel acontecer numa sociedade como um todo. Vamos ento nos deparar com esse indivduo chamado Brasil e tentar detectar a mutilao de sua alma. Partindo do caminho apontado por Burckhardt e Jung, de que o indivduo produto de circunstncias histricas, religiosas, enfim, de sua cultura e que a libido traa o mesmo percurso tanto para o indivduo como para sua cultura, podemos nos perguntar qual o sentido da mutilao do indivduo brasileiro e da alma brasileira? Qual a relao dessa mutilao e da nossa falta de tica? Quais sero os fatores estruturais truncados de nossa psique coletiva desenvolvidos pelos povos que nos formaram, a saber, o ndio, o negro e o branco? Qual o papel da psicoterapia e do psicoterapeuta frente a isso? Um fator importante a ser levado em conta o heri e sua funo de restaurador da sade, da conscincia. Ele uma figura arquetpica representando um modelo egico que funciona de acordo com o Self e suas respectivas solicitaes. Quando retomamos nosso mito herico, resgatamos nossa coragem e retomamos nossa razo de viver e de enfrentar os desafios da vida, no s como pessoas, mas tambm como nao. E ns, temos heris de verdade? Outro arqutipo importante para que a vida seja renovada o do Sacrifcio. Este requer a transformao de uma libido primitiva, irracional, inconsciente, do desejo instintivo, para uma situao de renovao, de conscincia, de transcendncia. Na mutilao sem a transformao o indivduo ou a cultura concretiza a Me terrvel e fica imerso nela. A mutilao per se no funciona como agente de mudana. Dessa forma h uma estagnao: fica-se sempre espera de uma bengala oferecida pela conscincia e energia do outro, ou por sentimentos primitivos negativos de dio, revolta, mgoa, etc, que no so elaborados pela conscincia, mas projetados no mundo externo. Com o Sacrifcio e a conscincia renunciando ao poder em favor do inconsciente surge a possibilidade de uma unio de opostos que facilita a liberao de energia, que bem trabalhada com o auxlio do Ego pode levar tanto o sujeito como a sociedade a uma transcendncia necessria ao processo de libertao, de crescimento, de individuao. Falemos agora da formao de nosso povo e de sua expresso mitolgica.

Os primeiros habitantes dessa nossa terra, os ndios, viviam numa sociedade primitiva solidria, livre e povoavam uma terra de natureza dadivosa que lhes provia e tambm a seus descendentes. A colonizao custou a uma nao vigorosa e guerreira em pequeno espao de tempo uma grande reduo em nmero e uma degradao sem par. Explorados pela cobia dos brancos, foram esmagados em aldeias ou misses e sofreram a escravido pelos colonizadores, leigos e surdos aos apelos da alma, e cegos para a riqueza daqueles seres. Estavam alucinados pela ganncia e pelos bens materiais. E os jesutas da mesma forma estavam alienados pela sua teologia messinica destinada a salvar aquelas almas perdidas, pags e pecadoras. Alm das doenas, os ndios aprenderam a noo de culpa e de pecado, conforme a cultura europia, comearam a temer, odiar, desconfiar e a deprimir. Aqueles que projetaram sua viso mtica do mundo e sua ingenuidade nos portugueses que aqui chegavam foram tratados como simples canibais, vadios e inteis, pois nada faziam para produzir e juntar bens materiais. Depois de perder as iluses de um contato solidrio e pacfico, vieram os conflitos de vida e morte. Usados e feitos cativos pelos colonizadores, perderam o Paraso. Na maioria das vezes preferiram a morte escravido e paralelamente surgiu a mo-de-obra negra. O trfico de escravos negros era feito pela escria das naes martimas com extenso e carter de violncia, nunca vistos at ento. A invaso, o cativeiro, a escravizao e a viagem da frica para a Amrica mutilavam a alma negra. J a travessia consistia num ritual de passagem sombrio. Alm da mutilao simblica na qual perdiam as razes, suas riquezas e sua cultura, havia tambm a concreta, feita por castigos, surras ou por carregar excesso de peso. Os que conseguiam fugir dos capites-do-mato formavam aldeamentos. O mais famoso foi o de Palmares, tendo como lder o heri Zumbi, trado e morto em 1695. Seu corpo apresentou quinze ferimentos bala e inmeras marcas de arma branca. Seu pnis foi decepado e enfiado na boca. Sua cabea foi tratada com sal fino e enviada ao Recife, onde foi espetada em um pau, exposta em praa pblica, como o trofu mais cobiado dos governantes da poca. Constatamos que houve, nessa mutilao, a castrao do pnis (entendido como a ao do Pai) e a da cabea (entendida como a conscincia). Essa tirania era exercida pelo branco que Portugal nos mandou. Tirando alguns chefes das expedies que aqui aportaram e que vinham formados dentro de um sistema mercantilista e colonialista, os homens que aqui chegaram constituam uma parcela da sombra social portuguesa: presos, degredados, maus elementos. A mentalidade implantada era a da explorao da terra, para mandar produtos para Portugal e Inglaterra. Assim comeou a mutilao do Brasil. Como disse o Padre Vieira em uma carta: Perde-se o Brasil, senhor digamo-lo em uma palavra, porque alguns ministros de sua majestade no vm c buscar nosso bem, vm c buscar nossos bens. A me Amrica era a grande provedora e assim tivemos os ciclos do acar, do ouro, da borracha e do caf. O mesmo se deu com as invases dos holandeses e dos franceses. Nesse sistema patriarcal, onde o Pai ora era ausente (estava em Portugal), ora terrvel (truculento e opressor), se desenvolveu nossa histria. Convm ressaltar ainda um pilar que influenciou nossa cultura, composto pelos jesutas.

O projeto jesuta era bem diferente do colonial mercantil, pois se opunha ao aliciamento indgena para mo-de-obra barata. Seu propsito no era a destruio, mas a criao das misses e a salvao de suas almas. Como diz Darcy Ribeiro, nossos missionrios constituram uma utopia serfica e socialista, tentando implantar na Amrica, essa despudorada e diablica terra, uma sociedade solidria, igualitria e pia, com base nos profetas. Foi instalada ento a guerra entre os colonos mercantilistas e os sacerdotes piedosos, que queriam criar uma indianidade crist com lngua tupi-guarani. A idia de seu fundador, Inatius de Loyola era produzir frutos para a glria de Deus. Criou os Exerccios Espirituais e as Constituies, que guiavam o comportamento dos jesutas. Alm de doutrinar os hereges e catequizar os incultos, pregavam a obedincia cega, que deveria se deixar guiar pela providncia divina, por intermdio de seus superiores, como se fosse um cadver (perinde ac cadaver); junto com ela, a abolio da vontade e a docilidade. O fundador recomendava ainda muita prudncia nas relaes com mulheres. Loyola reprimiu parte de sua personalidade em funo da bondade, de um Ego Ideal. Da surgiu que seus seguidores caram no mesmo engano. Incio, em testamento, deixou a seus discpulos uma palavra de ordem: Ite et inflamate (Ide e incendiai!). E foi com esse esprito que os jesutas desembarcaram no Brasil, introduzindo o paternalismo e a teocracia. O Self Cultural de nossos primeiros habitantes no foi percebido, nem respeitado, nem integrado. O desenvolvimento da conscincia foi imposto segundo os padres do Self-cultural europeu, sem o respeito ao estgio de desenvolvimento do indgena (participation mystique). A criana Brasil no teve a chance de fazer uma transio do estado do matriarcado ao do patriarcado num movimento construtivo e saudvel, mas pela dominao e mutilao fsica e psicolgica. Instaurou-se o filicdio e o genocdio. A sombra dos colonizadores foi devastadora. fcil perceber como a nova terra e a populao indgena foram alvo das projees, das fantasias inconscientes das gentes do Velho Mundo. Tambm os Exerccios Espirituais aplicados misso de catequese no serviram para uma ampliao da conscincia, mas, via projeo, para imputar e exercitar nos ndios aquilo que deveria ser trabalhado e confrontado dentro de cada um dos europeus. Com a personalidade reprimida por obedincia ao princpio perinde ac cadaver, proibidos de entrar em contato com os sentidos, de pecar at em pensamento, agindo com o inconsciente de maneira castradora, esses homens, apesar da boa inteno, constelaram uma fora energtica que s poderia ser descarregada em cima dos ndios, que eram a imagem projetada do pecador interno que queriam eliminar. Viviam tambm o inferno das agresses da selva, do desconforto, das privaes dos entes queridos, das tentaes da carne, do clice amargo. Disso resultava uma sombra diablica cujo foco de projeo era a populao primeva. Em seu modus vivendi os ndios vivenciavam o lado positivo da Anima, enquanto os jesutas foram treinados a sufoc-la, automutilando-se e se incumbindo de mutilar a do ndio, tarefa que os colonizadores portugueses conseguiram realizar com perfeio. Assim a experincia de nosso Self, que feita via Anima, s vezes de forma dolorosa, foi destruda.

Violados em suas razes, em suas terras, em seus corpos e almas, privados da liberdade, a sada dos indgenas foi a morte. E isso acontece at hoje, quando ocorrem suicdios em reservas indgenas. Para outros, foi a profunda depresso e a existncia vegetativa; outros ainda, travestidos de europeus, privados da liberdade de ser, desenvolveram o oposto do instinto criativo ertico, o da destruio. Atacaram os brancos, comeram os portugueses, se mataram. O ego ficou desconectado do Self; houve um rompimento com sua matriz essencial e com a possibilidade de vida. Como representaes coletivas da mutilao abordada podemos citar figuras do nosso imaginrio: o Curupira, o Saci e a Mula-sem-Cabea. O Curupira, cuja funo proteger as florestas representado como um tapuia com os ps virados para trs, deixando pegadas de modo a confundir. H quem afirme que a mitologia ndia o criou para promover o pnico entre os que destruam indiscriminadamente as matas e a caa. Os que matavam e destruam alm de suas necessidades corriam o risco de ser atormentados, perseguidos e punidos por ele, que assim tentava estabelecer a ordem na floresta. Alm do esprito ambientalista podemos perceber que esse andar que dissimula e desorienta tambm pode ser um mecanismo de defesa de quem se sentiu violentado e perseguido por predadores. O Saci-Perer representado mais comumente como um menino de uma perna s, com barrete vermelho e cachimbo na boca; diverte-se criando dificuldades domsticas e espavorindo os visitantes nos caminhos solitrios. um mito-sntese da alma nacional, pois um negro que tem muito de tupi, a cor e o rosto do africano e o gorro vermelho dos marujos portugueses. Alm das traquinagens ele tambm faz os viajantes perderem suas direes e tem um aspecto vampiresco, pois suga o sangue dos cavalos. O vampiro significa uma inverso de foras psquicas contra o prprio indivduo. O cavalo, alm de smbolo da Anima, tambm significa a libido instintiva do inconsciente, a impetuosidade do desejo. Assim, se o Saci suga a vida anmica, a fora e energia que leva transformao, faz um trabalho oposto ao do heri que a liberta, para fazer as mudanas. Podemos dizer que nosso lado representado pelo Saci est longe de ser um iniciado. Para que isso acontea, necessrio que haja um sacrifcio, de forma que esse Trickster mutilado perca sua forma aleijada e renasa simbolicamente sua estrutura alada, mobilizando e fornecendo elementos atravs dos quais contedos do inconsciente sejam transpostos para a conscincia e tambm para a transcendncia. Assim ele ser transformado e deixar de estar conectado apenas com o lado malandro, esperto, indisciplinado e passar a ser realmente um elemento inicitico. A Mula-sem-Cabea a moa solteira que tem relao sexual antes do casamento, ou comadre com compadre; tambm a mulher do padre. Ela aparece na sexta-feira e quando algum v essa apario deve se deitar de bruos e esconder as unhas e os dentes para no ser atacado. Quando encontra uma pessoa, ela chupa seus olhos, unhas e dedos. A cabea na Alquimia um smbolo do Self. Mais tarde foi interpretado como o significado, a essncia. Constitui a base de todos os enigmas da Anima. A busca de questes materiais superando as questes espirituais desencadeia uma desarmonizao do esprito e uma perda da predominncia da alma. Quando percebemos que a cabea da mula foi devorada pelo inconsciente, notamos o perigo da loucura.

Os olhos que a mula arranca, nos faz perder a conscincia, a viso, a enxergar a realidade, a nos orientar. Para alguns povos primitivos, os dentes so associados aos conceitos de universo e de inteligncia. Perder os dentes muitas vezes perder as defesas, as foras agressivas, a energia vital. Chupando os dedos e as unhas, ela impede os movimentos mais elaborados, paralisa e arranca mecanismos de defesa necessrios, deixando os indivduos merc de suas foras inconscientes subjetivas, individuais e coletivas. Lembremo-nos que nossa terra era vista como pag e pecaminosa e faria o homem perder a cabea. A falta de contato com a Anima e com o inconsciente faz com que o indivduo, quando possudo por ela, perca a conscincia (a cabea). O instinto ento vem tona de maneira violenta. A Anima do padre deveria ser sacrificada na sua expresso instintiva biolgica, transformada na conniunctio com o sagrado. Quando essa expresso apenas reprimida, mutilada e no sacrificada, torna-se um complexo autnomo, capaz de engolir a conscincia. Ocorre ento a possesso pela Anima. Foi o que aconteceu com grande parte dos nossos colonizadores, que para c vieram para saquear nossa terra e nossa gente. Inconscientes, sem viso, sem valores ticos, ficaram enlouquecidos pelo abuso do poder e pela ganncia. Essa falta de conscincia e de valores de cidadania est presente at hoje na sociedade brasileira. Constitumos uma nao onde falta lucidez para orientar nossa energia. Tivemos lutas e dizimaes, mas no conseguimos sair da opresso e da dependncia, da situao e mentalidade de colonizados. Por trs da euforia e mania carnavalesca permeia a amargura e a subjugao do escravo negro e ndio. E o grande repressor se resumiu a um patriarcalismo etnocentrista e elitista que desonra e rebaixa nosso povo e nossa alma. Sofremos de um grande complexo de inferioridade. Buscar respostas politicamente corretas no to difcil; o difcil buscar respostas psicolgicas, individuais e coletivas, para nossos problemas. Se no transformarmos a alma individual e coletiva, nenhuma outra revoluo ser eficaz. Mas como est nossa alma? Como anda nossa doena que se resume no antagonismo social, onde existe uma pequena camada da classe dominante distante de uma classe mdia sempre derrapante e outra classe mais miservel, oprimida e abandonada? O que acontece com nosso casal parental? Por que tanta corrupo? Por que tanta burocracia? Como andam nossa tica e nossa conscincia? Por que tanto desequilbrio? Por que tanta indiscriminao? Por que tanta injustia? Como estamos trabalhando nossa sombra social? A lei de Gerson, o jeitinho, a propina, a impunidade, o trfico de influncias, a inconseqncia so todos frutos de uma Me indiscriminada e um Pai ausente e terrvel. Se exagerarmos nossa funo de discriminao da conscincia, corremos o risco de reduzir a realidade simblica. Por outro lado, com o exagero da densido dos processos inconscientes incorremos no erro da indiscriminao exagerada, na ambigidade, na amoralidade. O que que falta para fazermos nosso efetivo ritual de passagem? Nossos rituais foram incuos, no servindo para uma transformao verdadeira. Podemos observar que os movimentos de Independncia e de Repblica no foram atos de libertao resultantes da observao da conscincia ligada ao Self Cultural nacional, e sim aes de grupos isolados ligados Corte (na Independncia) e ao Exrcito (na Repblica). No houve uma oposio sacrificial aos pais; no foram atos do povo no geral, nem houve envolvimento de massa. Os Pais permissivos concederam. No houve um verdadeiro sacrifcio, nem transformao.

Qual seria nossa sada criativa? Onde esto nossos heris? Precisamos assumir que nosso processo lento e dolorido. No existem sadas rpidas, mgicas, nem milagres haja visto o milagre brasileiro... O fato que numa poca em que vivenciamos o fast food, o clean e o light, e estes esto up to date, complicado e inoperante tanto em termos de nao, como em nossos consultrios, adotar esses padres. Nosso processo civilizatrio instaurou o envenenamento mtuo, a mutilao da alma, a dissociao, a ferida do Self, a deturpao do Animus, o espancamento da Anima, a ausncia do respeito e da tica. O Brasil, no geral, teve um Pai negativo, ausente, distante e punitivo. Fomos civilizados por uma cultura urbana classista. Quanto Me, observamos que a me ndia alimentou o filho, por vezes mestio, mas no pde passar a ele suas razes: valia a raiz europia. O mesmo aconteceu com a me negra, que tambm tantos brancos alimentou, cuidou, at amou, mas suas razes eram pisoteadas e desqualificadas. Se formos entender a Igreja como madre, tambm percebemos uma me s vezes amorosa, protetora, mas muitas vezes castradora, que apesar da devoo Nossa Senhora perdeu a dimenso do feminino. Podemos concluir que precisamos do heri que nos ajude a fazer um trajeto de resgate de nossa conscincia, que liberte a nossa princesa (anima positiva) e tenha coragem para confrontar nossa sombra social. Esse caminho demorado e paciente, que implica rituais de passagem e o exerccio da democracia, feito com amor, solidariedade e respeito seria nossa redeno, o resgate de nossa bandeira e de nossa identidade. Percebemos a freqncia de acontecimentos em que o povo fica, num comportamento mais infantilizado, ligado ao mito messinico como de Antnio Conselheiro, Padre Ccero, etc. No foi toa que a morte de Ayrton Senna, por exemplo, consternou e uniu toda nao. Ele empunhava com orgulho nossa bandeira aps cada vitria. Resgatava, assim, o brio nacional; enquanto levantava esse smbolo de proteo, fazendo a ponte do povo com Deus, mobilizava em ns a graa, o sucesso e levantava a esperana de cada brasileiro poder dar certo. Entre suas qualidades positivas estavam seu esprito de sacrifcio, sua obstinao, sua determinao, sua f, sua preparao para arriscar a vida, sua dedicao, sua agilidade, seu savoir-faire, sua competitividade, seu amor pela ptria. Essas eram qualidades necessrias para um heri e um modelo que o povo praticamente sem identidade e com o ego muito fragilizado precisava para tentar se reerguer. Aps um perodo de trinta anos de ditadura, onde as manifestaes ideolgicas e as tentativas de libertao eram reprimidas e a nsia da democracia foi frustrada por um falso heri-presidente, afastado por corrupo e traio confiana que o povo, ao votar, lhe dedicou, tivemos que lidar com nossa psicopatia. Nessa fase (e em outras tantas que se seguiram) tornaram-se pblicas a corrupo que tantos prejuzos d nao, a falta de tica, o abuso do poder e utilizao do mesmo para benefcios pessoais ou de pequenos grupos dominantes, a impunidade e a conivncia das estruturas formais e informais com a mesma; os desvios de dinheiro pblico que deveria ser usado na soluo de problemas sociais, da sade e da educao, para bolsos e enriquecimento ilcito de pessoas sem a mnima noo de tica e cidadania. Somos um povo carente de heris. Em nosso rduo e artesanal trabalho de consultrio, tentamos resgatar, refazer ou formar modelos de pais internos de cada indivduo. O processo teraputico envolve muito amor, dedicao, respeito, tica, pacincia, tempo. tambm um processo didtico de reabilitao e educao, onde

fundamental a integrao da sombra conscincia e a discriminao. O processo de resgate da alma brasileira se dar por esse mesmo caminho. Educao, reeducao da sociedade e reformulao de valores o que precisamos. O indivduo, por um lado, deve assumir sua responsabilidade herica de conscincia social. O Estado, por outro, precisa cumprir sua funo de um modelo poltico de compromisso, de combate corrupo e ao crime, insero e respeito social, garantia dos direitos humanos (educao, sade, cidadania, trabalho e renda), transparncia e justia. O Pai no pode ficar ausente. Nossa sombra social no tem sido examinada e considerada, embora j tenhamos luz no final do tnel. Por enquanto, marginalizada da conscincia e do convvio saudvel, ela nos ataca. Assim, bandidos, traficantes, trombadinhas invadem as cidades e somos vtimas de assaltos, chacinas, seqestros, que constituem uma guerra civil disfarada. Tanto que na prtica essa marginalidade passa a ser mais organizada e violenta, muitas vezes atravs de setores bem situados da sociedade formal (policiais, polticos, juzes, militares, empresrios), que esto por trs da bandidagem, do trfico de drogas, do contrabando de armas e da remessa ilegal de divisas. Nosso grande ritual de passagem ser exercido medida que os heris internos nos ajudem no nvel individual e coletivo a preparar uma sociedade que seja capaz de enfrentar seu prprio destino. tarefa do heri nacional liberar nossa Anima aprisionada como um componente da psique social. Nossa trajetria herica implica que sacrifiquemos e nos libertemos de velhos padres opressores ou omissos, paternos e maternos, e reencontremos a identidade nacional. Quando nosso Ego e Self Culturais adquirirem fora e expresso advinda do confronto com a sombra social, e ns j no tivermos mais que enfrentar os drages da inflao, da fome, da misria, nossa Anima estar transformada em princesa liberta e a Sombra j no nos ameaar nem nos atacar. No podemos nos esquecer de que o confronto com o lado maligno e sombrio que nos possibilita a chance de revert-lo em energia positiva. Pois em nossas emoes mais ameaadoras e terrveis que est armazenada nossa energia vital. Dessa forma, poderemos transformar por intermdio da educao a fora criativa que existe, por exemplo, num "trombadinha", que exercida de forma inconsciente e negativa, e revert-la para ser usada a seu favor e a favor da sociedade, como aptido para o trabalho, fazendo-o tornar-se um cidado til e uma pessoa realizada. A maturidade social e o resgate da tica (que implica liberdade e respeito) s sero efetivos quando tivermos elaborado e criado figuras parentais de um Pai justo e uma Mematriz amorosa que cuidem de seus filhos e os ajudem a ter conscincia. Precisamos recuperar nossos verdadeiros sentimentos para resgatar nossa PtriaMe ou, ainda, temos que nos voltar para nossa Me-Ptria para a recuperao de nossos coraes. Hillman diz que "o amor pode nos derreter, mas deve queimar profundamente e por longo tempo para transformar e educar o nvel histrico dos padres inconscientes da alma de cada um de ns. Sejamos amorosos, pois. Nossa sada criativa, segundo os caminhos do Self Cultural at aqui vistos, que o agente de ligao dos aspectos sombrios e luminosos, que representa tambm nossa alma, no uma sada revolucionria armada, mas o exerccio pleno da Democracia. Nosso caminho passa tambm pelo casamento de Eros e Psiqu. Falta-nos mais amor e mais respeito por nossa terra. Somos ainda um povo que se auto-avacalha, que se automutila, sem concluir uma transformao, que implica uma tomada de conscincia efetiva.

Por isso nosso crescimento e amadurecimento constituem um processo lento, como na maioria das vezes o processo teraputico. No somos mgicos, nem pretendemos ser imediatistas como as crianas. Nossos heris precisam ser identificados dentro de cada cidado, que deve ser respeitado e ter o direito de comer adequadamente, morar decentemente, receber uma educao apropriada e ter uma digna assistncia de sade fsica e mental. Temos heris, sim. So os heris e heronas nossos de cada dia, trabalhadores das cidades que acordam de madrugada, largam seus filhos em situaes precrias, tomam condues deficientes para poder ir trabalhar e ganhar, muitas vezes, apenas um salrio mnimo, tendo que fazer verdadeiras mgicas para poder estic-lo e sobreviver dele. Desse grupo tambm fazem parte o pescador, o campons, o sertanejo, que trocam seu suor e sua vida por uma remunerao miservel, que mal d para saciar a fome da famlia. Da mesma forma, cientistas, professores, pesquisadores, mdicos, psiclogos, enfermeiros mal remunerados por Prefeituras e Estados semifalidos so hericos e idealistas quando do o melhor de si em trabalhos diligentes e cansativos e recebem salrios injustos no fim do ms. Enquanto isso, alguns funcionrios pblicos, polticos, comerciantes e atravessadores muito ganham sem trabalhar, vivendo da explorao dos outros. So vampiros sociais. O povo brasileiro , no geral, solidrio e generoso. curioso, astuto, talentoso, criativo, bem-humorado, que aprende tudo muito rpido. De nossa miscigenao, ainda sob influncia do ndio e do negro, em contraponto com a tradio cultural europia, sobreviveu a contribuio que aquelas raas nos legaram, que foi o exerccio das funes do sentimento e da intuio, deixando o pensamento e o racionalismo em seu devido lugar. Em nossa labuta de consultrio, trabalhamos com o inconsciente, com o invisvel, com perverses, com a Sombra. Lidamos com o que no est bem, com o que no est integrado, com o que est dissociado, com o que est reprimido, com o que precisa ser refeito e resgatado. Enquanto nao precisamos fazer o mesmo: lidar com nossas almas penitentes e resgatar a alma nacional e ancestral que, pelo desrespeito, ficou no inconsciente. Precisamos examinar nossas diferenas culturais, fazer nosso diagnstico psquicocultural, e decidirmos o que queremos ser. importante que trabalhemos nosso lado regressivo, depressivo, complexado, que tem vergonha e que no v sadas. Jung certa vez argumentou que o ritmo da conscincia atravs da Cincia e da Tecnologia foi muito rpido e deixou o inconsciente, que no pode acompanh-lo, bem para trs, forando-o assim a uma posio defensiva, que se expressou num desejo universal de destruio. Isso ficou bvio com a deflagrao das guerras mundiais, nas quais o Brasil teve pouca participao. Tendo isso em conta, nos lembrou de uma necessidade da liberdade espiritual, afirmando que esta questo no pode ser resolvida de fora para dentro, isto , coletivamente, porque as massas no mudam se o indivduo no mudar e se responsabilizar por si mesmo. Isso realmente s se torna possvel dentro de um regime democrtico, com liberdade, e no debaixo da lei da fora. O psiquiatra e analista Karl Fierz lembra que devemos procurar nossos smbolos internos e guard-los nos coraes. Isso em termos polticos significa que temos responsabilidade individual como cidados que pertencem a uma comunidade. E, em termos metafsicos, que nossas intenes e erros nos levam a sermos o que somos.

Uma desordem psquica no pode ser encarada somente como um escndalo, mas como um sinal de desenvolvimento pessoal. Isso tambm acontece com um pas e com uma cultura. O processo de individuao no um recolhimento a uma torre de marfim, ao contrrio; a responsabilidade social um elemento crucial da individuao. A personalidade bem equilibrada implica que o indivduo saiba se ajudar e ajude ao prximo. Como terapeutas, no podemos esquecer desse compromisso, da responsabilidade cvica e profissional, de no sermos alienados da realidade individual e coletiva. Devemos exercitar a cidadania. Precisamos ter a conscincia bem desenvolvida e o corao bem aberto. Precisamos valorizar mais os aspectos do feminino que existe em nossa alma individual e coletiva. Como lembra Hillman, s nos livraremos da represso e da neurose quando tivermos resolvido com sucesso o "repdio da feminilidade", tema que j foi abordado por Freud e visto como um "trao notvel na vida psquica dos seres humanos". Isso significa que precisamos respeitar melhor e encarar nossas ambivalncias, nossas emoes e sentimentos, nossa dor, nossa depresso, nosso inconsciente, nossos abismos, nossas feridas e mutilaes, nossa espontaneidade, o no dito, o subjetivo, o irracional, o ilgico, o desconhecido. No plano simblico, precisamos trabalhar para que o lado insano de nossa sociedade seja tratado por intermdio do sacrifcio efetivo do nosso lado mutilado. O sacrifcio acontecer na medida em que houver uma transformao e integrao do mundo primitivo, catico e infantil inconsciente para a conscincia. A mutilao do Saci e do Curupira faz com que eles expressem o lado eunuco da Grande Me. So tambm os aspectos mutilados do Trickster. A Mula representa a alma mutilada e no sacrificada do Pai branco. Essas caractersticas certamente no nos levaro ao desenvolvimento, uma vez que esses elementos caracterizam um aspecto infantilizado e descontrolado da nossa libido que ainda no se libertou dos Pais. O povo brasileiro vinha vindo num processo de mutilao e no de sacrifcio da Grande Me. Nosso resgate vem sendo feito pela necessidade do heri que ajuda no ato do sacrifcio. Hoje em dia j temos um Estado Democrtico em implantao e nosso povo j est podendo exercer o treinamento do voto. Isso poder propiciar nosso "redescobrimento". O sacrifcio simblico de nossa estrutura psquica apoiada originalmente apenas no desejo instintivo e na Grande Me o movimento que propiciar a transformao da libido, antes num nvel de inconscincia e inconseqncia, para uma renovao e utilizao da mesma de maneira consciente, conseqente, madura e criativa. Precisamos carregar nossa prpria cruz para o sacrifcio dos opostos; necessrio que tenhamos nessa cruz uma morte simblica (padecendo a dor das perdas que isso implica) e renasamos como donos de uma identidade e de nosso prprio destino. Para isso necessitamos de uma atitude bsica e profundamente amorosa para com os processos tanto individuais como coletivos, e uma constante ateno em relao aos caminhos que o Self individual e o Self Cultural nos sugerem. Pois como disse o poeta Antonio Machado, "Caminante, no hay camino, se hace camino al andar". Nosso trabalho deve ser de caminhar fazendo alma. Precisamos ajudar nossos pacientes e nossa Ptria em seus processos de individuao, fazendo tudo o que est ao nosso alcance para que nossa mutilao e a da

nao tenham sentido dentro de um trabalho de transformao de forma que, no futuro, sejamos um Pas digno e cheio de Graa. "Deus me faa brasileiro Criador e criatura Um documento da raa Pela graa da mistura Do meu corpo em movimento As trs Graas do Brasil Tm a cor da formosura. (Meninas do Brasil, de Fausto Nilo e Moraes Moreira)

Alegoria da Primavera (detalhe das Trs Graas) - Sandro Boticelli.

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