DESCARTES, BADIOU E A QUESTO DO SUJEITO Alessandro Pimenta - UGF Compreender como Descartes desenvolve sua teoria do sujeito compreender

r o cartesianismo, pois as outras teses, ou mesmo os saberes cientficos so subordinados a esta. Inicialmente, vale a pena voltarmos nossa ateno Carta-Prefcio aos Princpios de Filosofia quando, ao se referir cincia, realizada uma analogia. Descartes nos diz que a cincia como uma rvore, cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os galhos a moral (DESCARTES, 1996, p.74). Realmente, para Descartes a moral constitui a finalidade de um saber mais rigoroso e sem preconceitos. A Carta-Prefcio nos indica que a metafsica e a teoria do sujeito a base sobre a qual se constitui todo o saber. Vejamos, pois, a maneira pela qual Descartes, elabora sua teoria do sujeito e, posteriormente, como possvel perceber uma certa coeso de pensamentos entre o sistema cartesiano e a filosofia de Badiou. 1 - Dvida e constituio do sujeito O sculo XVII vive um esprito de ceticismo, medida que se encontra nessa poca uma recepo do renascimento. Encontra-se, nessa poca, uma nova leitura de filsofos antigos, como Plato e Aristteles, assim como o surgimento de outros, a saber, Ficino e Pomponazzi. Havia elementos mais que suficientes para alimentar as dvidas de um Charron em De la sagesse, ou mesmo de Sanchez, La Mothe Le Vayer, Gassendi, e, ainda, de Montaigne (MAIA NETO, 1998, p 25-30). Assim, para pensadores mais conscientes, isto , para os que percebiam que a erudio escolstica no cincia como Sanchez ou Montaigne o ceticismo era coisa natural. Entretanto, aquilo que consiste a totalidade para Charron, em Descartes, constitui-se um mtodo. Note-se que Descartes no procura refutar o ceticismo, como alguns o interpretam. Seu objeto de crtica no se perguntar se o conhecimento possvel, mas o processo que permite um verdadeiro conhecimento. Assim, a crtica se volta ao modelo de conhecimento proposto pelo aristotelismo e pela interpretao escolstica do mesmo. Parece-nos possvel fazer, neste momento, uma primeira aproximao entre Descartes e Badiou: para ambos verdade e sujeito esto intimamente ligados. A primeira meditao intitulada Das coisas que se podem colocar em dvida. Esta meditao no procura estabelecer qualquer verdade, mas desfazer antigos preconceitos, pois o conhecimento se encontra em princpios to mal fundados (DESCARTES, 1994a, p.117, 1), que necessrio comear tudo de novo desde os fundamentos (Id., ibid). Dividamos, ento, a dvida cartesiana, a fim de termos uma melhor compreenso de seus princpios. Primeiramente, rejeitado o testemunho dos sentidos. Descartes no duvida dos sentidos enquanto tais, sua suspeita sobre o conhecimento que advm deles: Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei algumas vezes que estes sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez (DESCARTES, 1994a, p. 118, 3. Grifo meu). A dvida parece ter um mbito limitado, conjectura Descartes, uma vez que podemos nos enganar por meio dos sentidos quando se refere a algo minsculo ou longe, mas parece loucura ou extravagncia duvidar de coisas imediatas, por exemplo, que digito este texto. Segue-se uma nova etapa da dvida: o problema dos sonhos e da imaginao. Duas informaes devem ser destacadas: primeiro, no h parmetros, em ltima instncia, para diferenciar o sonho do estado de viglia. Segundo, tanto os sonhos como a imaginao so compostos. Assim, ambos pressupem a sensibilidade. Mas pode-se argumentar, no caso da pintura, que algum pode produzir algo completamente irreal. A esta possvel rplica, Descartes responde que at mesmo as pinturas mais extravagantes esto em conformidade com

algumas categorias universais muito simples como extenso, medida, nmero, espao e tempo (DESCARTES, 1994a, p. 120, 7). Conjectura-se, ento, se a geometria no certa e indubitvel, medida que estando em viglia ou sonhando o clculo permanece o mesmo (2+3=5; a soma dos ngulos internos de um tringulo sempre 180). exposto mais um degrau da dvida, a saber, a hiptese do Deus enganador. mais radical, para Descartes pensar um Deus enganador que a inexistncia de Deus, pois se no existe um Deus, tenho mais razes ainda para desconfiar de minhas opinies. Dessa forma, medida que procura radicalizar a dvida, Descartes pensa em um Deus que seja onipotente que procura fazer com que eu me engane. A hiptese de um Deus enganador um artifcio criado por Descartes para pensar algo mais forte que a razo e, tambm, a sistematizao do erro, pois pode ocorrer que Deus tenha desejado que eu me engane todas as vezes que fao a adio de dois mais trs (DESCARTES, 1994a, p. 121, 9. Grifo meu). At aqui, Descartes chega concluso de que dentre as opinies recebias at o momento como verdadeiras, no h uma que no possa ser colocada em dvida (DESCARTES, 1994a, p. 122, 10). Nos pargrafos terminais da meditao em questo, Descartes afirma que seria prudente a suspenso dos juzos, mas reconhece a dificuldade de faz-lo, por causa do hbito. A fim de conseguir realizar a suspenso dos juzos, segue-se a hiptese do gnio maligno. Neste momento h a universalizao da dvida. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mos, de olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crena de ter todas estas coisas. Permanecerei obstindamente apegado a esse pensamento; e se, por esse meio, no est em meu pode chegar ao conhecimento de qualquer verdade, ao menos est ao meu alcance suspender meu juzo. Eis por que cuidarei zelozamente de no receber em minha crena nenhuma falsidade, e prepararei to bem meu esprito a todos os ardis desse grande enganador que, por poderoso e ardiloso que seja, nunca poder impor-me algo (DESCARTES, 1994a, p. 123, 12). A concluso a que chega a primeira meditao e que abre a segunda universalizao da dvida, at encontrar sua primeira e fundamental verdade que se constitui na a afirmao do cogito. Portanto, a dvida cartesiana metdica, hiperblica e universal. 2 - Vontade e Dvida A dvida , certamente, um instrumento de pesquisa, um mtodo. Salientar-se-, agora, o papel da vontade na composio da dvida cartesiana. Na IV Parte do Discurso do Mtodo, aps a exposio dos saberes mal fundamentados recebidos no Colgio de La Flche, Descartes nos mostra a dvida como mtodo, mas tambm como um exerccio da vontade. Desejar, ento, dedicar-me apenas pesquisa da verdade achei que deveria agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como totalmente falso tudo aquilo que eu pudesse supor a menor dvida, com o intuito de ver se, depois disso, no restaria lago em meu crdito que fosse completamente indubitvel (DESCARTES, 1994b, p. 602. Grifo meu). Gilson chama a ateno para a expresso rejeitar como totalmente falso tudo aquilo que eu pudesse supor a menor dvida. Para ele, esta expresso marca o carter deliberado da dvida cartesiana (GILSON, 1967, p. 285). No se trata, neste momento de demonstrar, pela razo, a necessidade de duvidar de tudo, inclusive das verdades da matemtica, da existncia do mundo ou da bondade de Deus como ocorre na I Meditao. Trata-se somente de imaginar coisas das quais se pode duvidar. Ora, esse processo de imaginao no permite ir alm dos erros mais grosseiros, verificveis na experincia mais comum, uma vez que os sentidos podem ser enganosos. a razo de duvidar que justifica a dvida radical, que um ato fundamental do exerccio da vontade humana de pensar o verdadeiro. E nessa busca, se no se encontram meios para resolver um determinado problema, pode-se, ao menos, evitar o erro pela suspenso do juzo. Portanto, o primeiro ato de liberdade e de exerccio da vontade, a fim de evitar o erro, instituio da dvida como processo intelectual e o segundo a suspenso do juzo. Encontra-se, tambm, Nos Princpios de Filosofia, nos 1 e 4, a dvida

como expresso da vontade. 3- A Afirmao do Sujeito em Descartes Certamente, a proposio mais conhecida de Descartes o cogito. Este foi enunciado pela primeira vez em 1637 no Discurso do mtodo (em francs), alguns anos depois encontramos esta expresso em latim nos Princpios (1644). Entretanto, a exposio mais sofisticada do cogito se encontra nas Meditaes: eu sou, eu existo (DESCARTES, 1994a, p. 126, 4). Note-se que na II Meditao no se encontra a expresso penso, logo existo. Antes, o que realado o meu conhecimento da afirmao eu existo. O que garante a certeza do eu existo um processo de pensar. Assim, a premissa eu existo verdadeira sempre que for formulada na mente. Cottingham afirma que est subtendido o gerndio estou pensando em vez do indicativo eu penso (COTTINGHAM, s/d, p. 60). A certeza da existncia no um fato esttico e atemporal sobre o eu. Ao continuar ocupado com pensamentos, assegura-se a existncia. No , certamente, uma interpretao forada, uma vez que Descartes afirma na II Meditao que a proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito (DESCARTES, 1994a, p. 126, 4). A veraciadade da frase garantida por sua atualidade. Nos Princpios, encontramos, uma expresso anloga: uma contradio supor que o que se est pensando no existe no exato momento que se pensa (DESCARTES, 1963, I, 7). Parece que h, hoje, lembra-nos Conttingham, uma deturpao da natureza temporal do cogito, pois h uma interpretao logicista do mesmo e que defendida em termos de atemporalidade (COTTINGHAM, s/d, p. 60). Este o caso de Gueroult que compreende o cogito como uma substncia, no sentido de algo completo e acabado (GUEROULT, 1968, p. 30). Minha existncia a primeira verdade descoberta. a partir desta primeira verdade que ser possvel determinar os critrios da verdade. A existncia do eu se impe como uma evidncia no exerccio da dvida. uma evidncia que no se pode negar, pois afirmar que duvidando, no existo, impossvel. Assim, afirmar a existncia necessria do eu como coisa pensante uma necessidade para meu pensamento. Enfim, o homem entendido como substncia pensante no um simples objeto de conhecimento, pois se distingue de todos os outros objetos do mundo, uma vez que sua existncia se afirma em si mesma. H, logo, uma primazia do eu sobre toda existncia. 4 - Motivao Filosfica de Badiou Ao procurarmos compreender as teses de um filsofo, temos que compreender suas motivaes. A existncia de um filsofo como sujeito emprico se faz, para Badiou, pelo desejo de filosofia (BADIOU, 1994, p. 11), que se constitui numa revolta lgica. Esta revolta deve ser compreendida como uma insatisfao como o mundo, por isso a filosofia crtica desde seu incio. Este desejo de filosofia possui quatro componentes. 1 A revolta, a recusa de ficar instalado e satisfeito. 2 A lgica, o desejo de uma razo coerente. 3 O universal, a recusa do que particular e fechado. 4 A aposta, o gosto pelo encontro e pelo acaso, o engajamento e o risco. O mundo contemporneo, segundo Badiou, no quer a filosofia, pois se ope radialmente a estes quatro componentes do desejo de filosofia. O mundo no gosta da crtica, pois prefere a gesto. No gosta da coerncia racional, pois prefere as imagens que so instantneas, incoerentes e passageiras. A nica universalidade aceita o dinheiro. Prefere a segurana, em vez da aposta (BADIOU, 1994, p. 13-14).

Qual a motivao filosfica de Badiou? Parece-nos claro que o problema da verdade. Seu objetivo estabelecer um conceito contemporneo de verdade (BADIOU, 1994, p. 18). Percebo uma grande semelhana entre a motivao filosfica de Badiou e de Descartes. Como disse anteriormente, Descartes no procura refutar os cticos e provar que possvel o conhecimento. Ele acredita que possvel, sua crtica (insatisfao) se estabelece medida que recusa as explicaes tomista-aristotlicas. Outra semelhana perceptvel entre Descartes e Badiou ntima relao entre sujeito e verdade. 5 - Verdade e sujeito em Badiou Pensemos um pouco na concepo badiouniana de verdade e de sujeito. Inicialmente, preciso entender que o sujeito ao qual Badiou se refere uma nova categoria filosfica (BADIOU, 1994, p. 43). No uma substncia, como afirma Descartes. A existncia de um sujeito depende de um processo. No um nada, no uma conscincia. No esttico, ou mesmo, necessrio. Para que existam sujeitos, precisamos de eventos, que so frutos do acaso (BADIOU, 1994, p. 43). O sujeito no origem da verdade, mas uma etapa da mesma. No porque existe sujeito que h verdade, mas o contrrio, porque h verdade que h sujeito (BADIOU, 1994p. 43). Uma outra caracterstica do sujeito, segundo Badiou, sua raridade, assim como a verdade. Qual a relao entre sujeito e verdade? O sujeito um ponto, uma dimenso local de um processo de verdade que , sempre uma novidade e uma raridade. Para que se inicie um processo de verdade necessria uma interveno que interrompe a repetio que rara. Badiou nos fornece alguns exemplos e intervenes: a apario, com squilo, da tragdia teatral; o surgimento, com Galileu, da fsica matemtica; um encontro amoroso que transforma uma vida; ou a revoluo francesa em 1792 (BADIOU, 1994, p. 45). H que se notar que neste processo h a noo de indecidvel. Se pudssemos calcular a verdade ou a falsidade, j no teramos mais o evento, mas sim, a situao. Por isso, o conceito de indecidibilidade implica a aposta. perceptvel, aqui, a influncia de Pascal. justamente por causa da indecidibilidade no evento que possvel o surgimento do sujeito. Devemos compreender, ento, este sujeito como um enunciado em forma de aposta. Ele fruto do evento quando procura compreender o evento. O sujeito pode ser entendido como expresso do pensamento, ao procurar nomear. Quando h nomeao necessria a fidelidade. Note-se a circularidade da declarao fiel, j que a verdade um processo, no uma iluminao (BADIOU, 1997, p. 16). Esta noo de aposta e fidelidade se aproxima da importncia da vontade na dvida cartesiana. H uma vontade e uma fidelidade no ato de duvidar. Tudo isso nos lembra a II Parte do Discurso do Mtodo que afirma, antes de enunciar as quatro regras, que era necessrio tomar a firme e constante resoluo de no deixar uma s vez de observ-los (os preceitos do mtodo) (DESCARTES, 1994b, p. 53). Enfim, possvel pensar uma certa relao entre Badiou e Descartes. Claro que devemos ser prudentes, a fim de no reduzir um ao outro. Entretanto, o papel da vontade no mtodo e na dvida cartesiana pode ser interpretado como uma aproximao entre estes dois pensadores. A vontade de duvidar e sua permanncia na filosofia de Descartes pode ser pensada luz do pensamento de Badiou, em termos de interveno, aposta e fidelidade. Note-se, contudo, que ao pensar o sujeito como uma substncia, Descartes se encontra em uma distncia abismal em relao a Badiou. Referncias Bibliogrficas ALQUI, F. La dcouverte mtaphysique de lhomme chez Descartes. Paris: PUF, 1996. BADIOU, A. Breve tratado de ontologia transitria. Lisboa: Instituto Piaget, s/d. ___. tica: um ensaio sobre a conscincia do mal. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995.

___. Saint Paul: la fondation de luniversalisme. Paris: PUF, 1997. ___. Para uma nova teoria do Sujeito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. DESCARTES, R. Lettre-Prface des principes de la philosophie. Paris: Flammarion, 1996. ___. Meditaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994a. ___. Discurso do mtodo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994b. ___. Les principes de la philosophie. Paris: Garnier, 1963. GILSON, E. Discours de la mthode (Texte et commentaire). Paris: Vrin, 1967. GUEROULT, M. Descartes selon lordre des raison. Paris: Aubier Montaigne, 1968. MAIA NETO, J. O ceticismo na primeira metade do sculo XVII e a tradio ctica. Kriterion, N 97, Jan/Jun. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.