SOCRATES ANTE LA MUERTE

1.- Scrates : Vida y entorno social e histrico

Scrates era natural de Atenas, hijo de Sofronisco y Fenreta, del demo de Alpece. Naci en el 469 a. de C., a diez aos de la victoria definitiva de los griegos al mando del espartano Pausanias sobre los persas en Platea y en un perodo en el que Atenas, la otra ciudad-estado decisiva para la victoria sobre el Imperio Aquemnida alcanzara la hegemona en el mundo griego, presidiendo y ejerciendo el mando en la Liga Dlica. La familia de Scrates pertenecera a la clase media baja, a juzgar por el arte ejercido por el padre, el de cantero o escultor, remontando su ascendencia hasta Ddalo, al igual que lo hacan los mdicos, quienes afirmaban descender legendariamente de Asclepio. Genealoga mtica que explicaba que estos oficios se transmitan de padres a hijos, por lo que es probable que Scrates habra sido educado en este oficio, el cual nunca ejercera por preferir su entrega a la filosofa, actividad por la que no recibira ningn salario, y al no contar con mayores recursos econmicos, habra de permanecer en gran pobreza [1], como refiere Platn. Se diferencia de todos los primeros filsofos por su origen plebeyo y su escasa formacin acadmica; siempre se mostr enemigo de toda profesin y todo arte, as como de la ciencia natural [2].

2.- Juventud y madurez

Su juventud y madurez transcurri en el apogeo del poder ateniense y el florecimiento clsico de la poesa y el arte de Atenas, y visitaba la casa de Pericles y Aspasia. Los griegos estaban desbordantes de orgullo y satisfaccin, si tenemos en cuenta que la guerra con los persas terminara formalmente en el ao 449 a. de C. con el tratado de Calias; convencidos ms que nunca de la superioridad de los helenos sobre los brbaros desde sus remotos orgenes se vanagloriaban de habitar en los mismos lugares donde naciera el gnero humano y donde los humanos haban recibido aquellos recursos de vida que se suelen considerar como dones especiales de los dioses y, por ltimo, que el ombligo de la tierra estaba en el lugar sagrado del templo de Delfos [3], y de su modo de vida sobre el de los dems. Atenas, de manera particular, vivira un perodo de gran esplendor gracias a su pujante desarrollo econmico y cambios de orden poltico por la radicalizacin de la democracia emprendida por Efialtes y Pericles. Aunque al promover la igualdad poltica de los ciudadanos hasta sus ltimas consecuencias, se abra camino, en ltima instancia, al dominio de los demagogos. Pericles es quien evit por mucho tiempo que estas consecuencias negativas se produjeran, pues, desde la muerte de Efialtes en el 461 a. de C., se convertira en la figura preponderante de la poltica ateniense. Pericles fue el gran artfice de la reconstruccin y desarrollo de Atenas, actividad que se haca contando con el apoyo de los dioses, particularmente de la diosa virgen Atenea, con quien mantenan una estrecha relacin de fidelidad. El Partenn, era el nuevo templo dedicado a la diosa Atenea y por decisin de Pericles, sobrepasara a todos los dems templos en tamao y esplendor, proclamando la gloria de Atenas.No es fcil analizar lo que significaba la diosa Atenea para el ateniense ordinario o incluso extraordinario comenta Maurice Bowra, pero son evidentes sus principales caractersticas. Era la diosa guerrera por eso estaba en el exterior del templo para proteger a los suyos; era su vez, la diosa virgen, que la capacitaba para ser el apoyo

de las empresas viriles, la leal compaera de sus acciones y aventurasSu virginidad significaba independencia y confianza en s misma y superioridad frente a la comn atraccin de la carne. Para los atenienses significaba un desapego similar y un control de s mismo en el servicio de la ciudadEl cometido del Partenn era excitar el entusiasmo y el amor por la grandeza ateniense [4]. Y por supuesto que Pericles supo no slo ofrecerles a los suyos un proyecto de reconstruccin y desarrollo sino de expansin natural, para dar satisfaccin a la desmedida naturaleza humana, que fcilmente se olvida de la mesura y cae en su opuesta, la desmesura, aunque esta la quiera justificar en trminos religiosos. En la Atenas que l amaba anota Rex Warner, el soldado sera tan bravo en el campo de batalla como cualquier espartano; pero su coraje nacera de la reflexin, del conocimiento de lo que estaba en juego, de una disciplina natural y voluntariamente adoptada, antes que de la tenacidad que engendran los aos de arduo adiestramiento, o de la emulacin, que es una forma propia de la consideracin. Pericles no sustentaba la opinin de que una virtud es incompatible con otra. Su ateniense ideal poseera todas las virtudes y las desplegara con gracia y versatilidad peculiares. El ateniense haba de ser semejante a un dios, slo que un dios con una ciudad y con una tarea que cumplir [5]. Pericles y su renovada y radical democracia, prolong y fortaleci un espritu ya existente en la poca aristocrtica; pero, esta vez ms peligroso porque lo compartan los miembros del demos, los ciudadanos, desde el ms refinado al ms sencillo.Esto fue lo que Pericles aport a sus compatriotas. Explica por qu lo apoyaron remarca Maurice Bowra, y por qu no se asustaron al or que el resto de Grecia los odiaba. Por este ideal estaban dispuestos a luchar hasta el fin y a rechazar cualquier compromiso que les ofreciese la seguridad en vez del honor [6].El afn de poder, pero de poder desmesurado, que equivocadamente llaman imperialismo [7], nacer de Pericles que tendr la suficiente capacidad para hacer participar del mismo sentimiento al demos [8]y esto demarcar no slo su grandeza sino su decadencia y posterior muerte . [9]

3.- Guerra del Peloponeso

La Guerra del Peloponeso (431- 404) es el acontecimiento que sealara el fin de la civilizacin helnica [10]; y, en sta particip disciplinada y valientemente Scrates comenta Platn [11]; distinguindose por su valor, su sangre fra y su resistencia fsica, como si los padecimientos propios de la guerra no le afectasen. En su condicin de hoplita, o soldado de a pie, particip meritoriamente en tres batallas. Al comienzo de la guerra entre el 431-430 en la expedicin y batalla de Potidea, donde le salv la vida a Alcibades segn refiere Platn en el Banquete [12], fue su compaero de mesa y se distingui como superior a todos al soportar las fatigas propias de la campaa militar. Tambin particip en Delin en el ao 424, donde al decir de Laques en la versin de Platn, se distingui por su valenta a tal punto que, si los dems se hubieran comportado como l, Atenas no hubiera sufrido semejante fracaso [13]. Y por ltimo en el 422, estuvo prestando servicios en Anfpolis. Estas tres ocasiones, fueron las nicas veces que, por motivo de la guerra y en el cumplimiento de sus deberes como ciudadano-soldado, se ausent de su amada ciudad. Scrates, en el ao 423 a. de C., a la edad de 46 aos, cumpliendo con una de sus obligaciones como ciudadano, contrajo matrimonio con Jantipa, una madura doncella de veinte aos, que tena el caballo en su nombre, prueba infalible de que perteneca a la antigua aristocracia, entre la que se reclutaban las filas de la guardia de caballera. Motivo suficiente para sospechar que el matrimonio era conveniente para ambos; para

l, porque encontraba un apoyo a su vida domstica bien descuidada; y, ella, un marido y posible protector en tanto se de a trabajar o exija una paga por las enseanzas que imparte, alejndose del quehacer filosfico o juego lgico que ejerca rodeado de jvenes ociosos con quienes jugueteaba con la lgica, como cachorros, destruyendo muchas cosas en busca de la verdad. Sin embargo, con el correr de los aos, vinieron los hijos: Lamprocles que era adolescente en el momento de su ejecucin [14], Sofronisco y Menexeno el tercero y ltimo, engendrado cuando el filsofo tena 69 aos [15], y Scrates no cambiara de forma de vida incumpliendo sus deberes como ciudadano, condenando a vivir a su familia en un permanente estado de zozobra, salvo la ayuda espordica que les ofrece Critn y los trabajos de lavandera que realizara la abnegada mujer y madre que empeorara su ya difcil e indomable carcter [16].

4.- Entereza moral

Hacia el final de la guerra en el 406 a. de C., justo dos aos antes de la derrota final de Atenas, Scrates tuvo ocasin de manifestar su independencia y honradez al oponerse a la ilegal condena sumarsima de los almirantes acusados de no recoger a los nufragos del combate martimo de las Arginusas; mantenindose a partir de esa fecha al margen de sus obligaciones polticas como ciudadano. La condena fue ilegal porque los almirantes atenienses fueron juzgados conjuntamente, en lugar de considerar sus causas por separado. Adems de que no se consideraron las circunstancias y atenuantes particulares; puesto que los almirantes encausados se haban visto incapaces de sacar a sus muertos del agua, despus de la batalla en la que haban salido victoriosos, por temor a perder ms vidas en medio de la tormenta que los amenazaba. Al volver a casa sin los cuerpos de sus compatriotas, lo que constitua un grave incumplimiento de las costumbres atenienses y de las obligaciones religiosas; la asamblea ateniense, vot por procesar y finalmente ejecutar a los generales transgresores sin considerar sus comprensibles argumentos. Como suele suceder en momentos de crisis, las decisiones del colectivo siempre resultan ser insensatas. En plena guerra advierte Michael Scott, Atenas mat a sus propios lderes militares victoriosos. Atenas se dej a s misma sin cabeza visible, y si quien lleva la voz cantante era una turba tan vengativa, no era de extraar que resultara difcil encontrar a hombres talentosos que ocuparan el lugar de los almirantes muertos [17]. Dos aos despus, en el 404 a. de C., Scrates, se mostrar digno de seguir su propio camino. Al margen de los partidos polticos, haciendo caso a su ms ntima conviccin de lo que era justo; mas an, cuando en esta ocasin la decisin que l consideraba injusta la tomaba la recin establecida oligarqua de los Treinta entre los que sobresalan Critias y Crmides, parientes de Platn, impuesta por Esparta liderada por Lisandro que humill a la orgullosa Atenas obligndole a entregar su armada, permitir la vuelta de todos los partidarios de la oligarqua y enemigos de la democracia, y derruir sus propias murallas. Los Muros Largos que haban definido y protegido a la amada ciudad de Pericles, fueron destrozados con lo que pudieran tener en sus manos por los espartanos y todos los que odiaban a Atenas. El gobierno de los Treinta Tiranos fue muy corto por los mltiples abusos de autoridad que cometieron; en uno de ellos, tratando de implicar a Scrates, le ordenaron a l y a otros cuatro ms arrestar a un hombre rico, llamado Len de Salamina, para ejecutarlo. Critias, el ms destacado y sanguinario de los oligarcas, y los otros lderes creyeron que contaran con su apoyo por haber sido aos atrs miembros de su

crculo filosfico y, adems, saban de sus crticas al sistema democrtico ateniense, pero subestimaban su respeto por la legalidad. Scrates se march a su casa [18], negndose a cumplir la orden demostrndoles no con palabras, sino con hechos, que a l la muerte le importaba un bledo, y cuidando de no realizar nada injusto e impo; como s hicieron los otro cuatro obedientes ciudadanos que arrestaron a Len el solimano para darle muerte. Esta digna y valerosa accin le hubiese costado la vida, como l mismo reconociera, si el rgimen no hubiera sido derribado rpidamente restaurndose la democracia en el verano del 403 a. de C.; y, en esta ocasin, fue irnicamente la victoriosa Esparta quien propuso la ordenadora solucin, restaurar la democracia. Es decir, en un solo ao Atenas haba perdido su imperio, su orgullo, sus murallas, su democracia, haba sufrido una guerra civil interna y haba visto restaurada su democracia, sin gozar de la preciada autonoma. Entre los restauradores sobresala Anito, uno de los ms poderosos polticos demcratas, que haba aceptado en conversacin con los espartanos las siguientes medidas: conceder amnista para todos excepto para los Treinta Tiranos, a los que persigui y castigo; permitir a todo ciudadano que no se sintiera cmodo en la Atenas democrtica fuera a vivir a Eleusis; y, olvidar todos los procesos pendientes de carcter poltico.

5.- Enfrentando su destino

Sin embargo, ninguno de los demcratas poda olvidar que figuras preeminentes de la pasada poca violenta, entre los que sobresalan Alcibades, Critias, Crmides, entre otros, haban sido ntimos amigos de Scrates; y, por otro lado, todos conocan sus frecuentes burlas y observaciones crticas a la democracia aquella del igualitarismo indiscriminado o la perversa inclinacin a privilegiar o reconocer el gobierno de los peores de la que eran fervorosos partidarios. De tal manera que, no podan sentirse seguros hasta que no eliminasen al peligroso sofista Scrates, como lo haba popularizado desde hace veinte aos Aristfanes en Las nubes; pero, deban procesarlo sin recurrir a cargos polticos para evitar no cumplir con la amnista decretada. En consecuencia, la acusacin se limit a ofensas contra la religin del estado: negarse a reconocer los dioses de la ciudad, introducir la creencia en otros dioses nuevos y de pervertir a la juventud [19]. El principal acusador era Meleto quien representaba a los poetas y firmaba la acusacin, Licn, que actuaba en nombre de los oradores; y, Anito, el autntico acusador y enemigo de Scrates, representante de los curtidores y comerciantes. Las condenas por impiedad religiosa como lo haba dispuesto el decreto de Diopites en el ao 431 a. de C. en la tolerante Atenas eran pretexto para obligar que se fueran quienes no eran bien vistos en la ciudad, as procedieron aos atrs con Anaxgoras, Digoras y Protgoras, quienes sin ms se retiraron de la admirada ciudad. Pero Scrates no quera marcharse de la ciudad, y esto lo sabemos por Platn y Jenofonte totalmente ajenos a que las cosas lleguen al extremo con la muerte del acusado; pues, de Scrates dependi no presentarse [20], escoger el destierro como castigo [21], adular y suplicar en contra de las leyes [22]; y, por ltimo, le habra sido muy fcil huir como lo haba preparado su viejo amigo Critn y sus jvenes amigos de Tebas, Simias y Cebes, que ofrecan la cantidad de dinero necesaria para salvarlo [23]. Sin embargo, Scrates, que consideraba no haber cometido falta alguna como lo haba demostrado en su defensa y, que el marcharse podra interpretarse como una confesin, adems que estaba dispuesto a seguir enseando o dejar de vivir, opt por la muerte.

La sentencia se ejecut al mes de haberse celebrado el juicio y no de inmediato como era la costumbre [24]; pues, circunstancialmente los atenienses en la vspera del juicio de Scrates, haban enviado el barco a Delos en misin religiosa como un ritual en honor a Apolo despus del xito de Teseo al poner fin al tributo anual de vidas jvenes que se pagaba al Minotauro en Creta, por lo que la ciudad hasta que regrese de Delos la peregrinacin, permaneca en estado de pureza religiosa, estando prohibido que se realicen ejecuciones oficiales. Durante este largo tiempo que Scrates llev en la crcel lo hizo manteniendo el rgimen de vida al que estaba acostumbrado, dialogar y permanecer el mayor tiempo posible con sus jvenes amigos tal como lo relata Platn en el Critn; y, del ltimo da de su vida nos queda la maravillosa exposicin que Platn hiciera en el Fedn. Todos los presentes cuenta Platn siguiendo la narracin de Fedn, puesto que l estuvo ausente por encontrarse enfermo se encontraban en una situacin extraa, porque por ratos les embargaba la alegra y placer de la conversacin y, a la vez, de pesar, al reflexionar que el maestro estaba a punto de morir. Al caer la tarde y como si finalizara la representacin teatral, Scrates se dispuso a beber la cicuta sin dejar de ironizar advirtiendo que primero se baara para evitar dar trabajo a las mujeres de lavar su cadver [25] sobre la circunstancia ms seria a la que se enfrenta todo ser humano, la muerte. Bebi, se acost esperando que los efectos del veneno vayan subiendo desde los pies a las partes superiores de su cuerpo; y, cuando ya estaba casi fra la zona de su vientre se descubri y dijo a sus amigos: Critn le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides [26], no hubo ms slo el silencio y sobrecogimiento de la muerte. As concluye esta obra, uno de aquellos pocos libros advierte Romano Guardini por medio de los cuales los hombres son exhortados continuamente a que se examinen si son dignos de su nombre [27], como s lo demostr con creces el legendario tbano ateniense. Sin embargo, despus de su muerte, las polmicas en torno de Scrates se irn acrecentando; empezando por el significado del ltimo pedido que le hiciera a su viejo y leal amigo, pues, ste ha sido interpretado de diversas maneras. La verdadera inteligencia de este piadoso encargo nos aconseja Antonio Tovar est en la interpretacin pesimista de la vida que tantas veces aflora en los griegos. El gallo se ofrendaba a Esculapio precisamente en agradecimiento por la salud recuperda; y as, si Scrates consideraba que haba llegado el momento de hacer este sacrificio en accin de gracias, es que se encontraba curado de una enfermedad, de la enfermedad que es la vidaEra, desde luego, una curacin de la tremenda enfermedad que es vivir, y haban de rendirse por ello gracias precisamente al dios que en la religin ateniense haba logrado slidamente el puesto del dios mdico. Asclepio, un dios moderno, cuyo culto se consolida en Atenas precisamente en vida de Scrates [28]. 6.- Scrates: Un sileno? Scrates es todo un enigma por cuanto no dej nada escrito y el comportamiento que tuvo durante toda su vida; siempre se muestra ambiguo, desconcertante e inquietante para quien quiera profundizar en su enseanza siguiendo a algunos de sus admiradores o detractores. De ah, "La imposibilidad de trazar cualquier retrato sistemtico de este hombre no slo se debe al hecho que segn anota Francesco Adorno, como es sabido, no escribi nada y que poqusimos y a veces contradictorios son los datos que tenemos de su vida, sino, sobre todo, al hecho de que las fuentes mismas (desde Aristfanes hasta Platn, Jenofonte, Aristteles) son todas ellas interpretaciones, sin duda ancladas en la Historia, pero, precisamente por eso, modos diversos de colocar la funcin de Scrates segn el tiempo y la personalidad

del autor, su modo de concebir, su formacin, mltiples aspectos con los que han fructificado las semillas de Scrates."[29] . Por este motivo, me voy a permitir una interpretacin ms de las ya delineadas a lo largo de la historia de la filosofa sobre este clebre filsofo, paradjicamente de origen plebeyo en la refinada, orgullosa y desmesurada Atenas. Reparemos en primer lugar en su aspecto fsico, es definitivamente desagradable; nariz chata, labios gruesos, ojos saltones y, como el mismo reconociera, dotado por la naturaleza de las pasiones ms vehementes. Platn, cuenta en el Banquete que Alcibades, buscando elogiar a Scrates por medio de imgenes, lo compara con esos Silenos existentes en los talleres de escultura, que cuando se abren en dos mitades, aparecen estatuas de dioses en su interior; y, adems, que no slo se parece por el exterior a los Silenos sino por ser un lujurioso, tal como se mostraban los acompaantes de Dinisos [30]. Sin embargo, vayamos con cuidado en l todo es exagerado, advierte Friedrich Nietzsche, bufo, caricatura, todo es a la vez oculto, lleno de segundas intenciones, subterrneo [31]; la apariencia casi monstruosa, cmica y desvergonzada de Scrates, similar a la de un Sileno, pero sin la flauta, slo es una fachada y una mscara, pues, esconde su verdadera naturaleza. La belleza exterior y hay que recordar que en aquel tiempo esta belleza era un mrito, abiertamente reconocido y celebrado a l no le corresponda, pero a cambio posea la belleza interior, la belleza del alma que haba que cuidar y cultivar. El mayor bien para un hombre es el autoconocimiento el conocerse a s mismo, tener conversaciones cada da acerca de la virtud y del bien; pues, una vida sin examen sentencia Scrates no tiene objeto vivirla para el hombre [32] ; y, este examen, los llevar a persuadirse que no es en el cuidado de los cuerpos ni en el de los bienes materiales donde se encuentra la virtud, sino en el cuidado del alma [33]. Conocimiento que l ha logrado individualmente a travs de la reflexin, apartado del comn de los mortales que lo ha llevado a alejarse de los cnones tradicionales y mostrarse hasta el ltimo momento de su vida seguro de s mismo; pues, no slo ahora sino siempre reitera Scrates para negarse a escapar como se lo propone Critn, soy de condicin de no prestar atencin a ninguna otra cosa que al razonamiento que, al reflexionar, me parece el mejorSi no somos capaces de decir nada mejor en el momento presente, sabe bien que no voy a estar de acuerdo contigo, ni aunque la fuerza de la mayora nos asuste como a nios con ms espantajos que los que ahora en que nos enva prisiones, muertes y privaciones de bienes[34] . Decisin y modo de vida que l atribuye a la voz, que desde nio escucha, de algo divino y demnico , que le disuade sobre lo que debe hacer y ha realizado a lo largo de su vida: compartir con los dems dicha sabidura, ya sea joven o viejo, forastero o ciudadano, y ms con los ciudadanos por la cercana de origen y compartir las mismas preocupaciones; cuestin que sus conciudadanos deben tomar como el mayor bien que les haya otorgado el dios , y que l gustoso repetira a s tuviese que morir muchas veces[35] . As es como se defiende y justifica su accionar y vivir: haber escuchado la voz, de lo divino-misterioso y ha actuado y vivido en consonancia con lo escuchado, mas an si se trata de lo divino ; y, esta imprecisin para referirse a lo divino-misterioso, nos permite conjeturar que Scrates habra escuchado en esa voz, su propia voz, la voz de su conciencia, de ese yo filosfico-especulativo que peligrosamente empieza a apartarse y desentenderse de las costumbres tradicionales de la polis[38] .

Este particular actuar de Scrates,sera algo as como el umbral ms sobrio de la filosofa de Platn observa Werner Jaeger, en el cual se evitan las audacias metafsicas de ste, y rehuyendo la naturaleza para limitarse al campo de lo moral, se intenta en cierto modo fundamentar tericamente una nueva sabidura de la vida orientada hacia lo prctico [39] . Una nueva sabidura en la que el maestro no ensea nada y lo que ensea lo hace dialogando e ironizando a sus ocasionales contertulios. Scrates se enmascara a s mismo, se presenta como el que no sabe nada, escudndose en que as lo ha proclamado la voz de Apolo. l slo ha confirmando despus de haber entrevistado a muchos personajes reconocidos por su sabidura lo que ha querido decir el orculo de Delfos, interrogado por su vehemente amigo Querefonte, cuando tuvo la audacia de preguntar si haba alguien ms sabio que l; y, la Pitia respondi que nadie era ms sabio. Y su sabidura consiste en que a diferencia de otros que creen saber algo y no lo saben, l reconoce no saber; afirma en la Apologa: yo as como, en efecto, no s, tampoco creo saber [40]. Confesin que ha quedado sintetizada en la famosa sentencia: slo s que nada s, derivada de las referencias platnicas sobre Scrates y el saber que habra impartido. Scrates finge ignorancia y se muestra insolente. Siempre est en disposicin amorosa con los jvenes bellos advierte Alcibades en el Banquete, que siempre estn en torno suyo y se queda extasiado, y que, por otra parte, ignora todo y nada sabe, al menos en apariencia. No es esto propio de un Sileno?...Pasa toda su vida ironizando y bromeando con la gente; mas cuando se pone serio y se abre, no s si alguno ha visto las imgenes de su interior. Yo,las he visto ya una vez y me parecieron que eran tan divinas y doradas, tan extremadamente bellas y admirables, que tena que hacer sin ms lo que Scrates mandaraSus discursos son muy semejantes a los Silenos que se abren. Pues si uno se dedicara a or los discursos de Scrates, al principio podran parecer totalmente ridculos. Tales son las palabras y expresiones con que estn revestidos por fuera, la piel, por as decir, de un stiro insolente! Habla, en efecto, de burros de carga, de herreros,y siempre parece decir lo mismo con las mismas palabras, de suerte que todo hombre inexperto y estpido se burlara de sus discursos. Pero si uno los ve cuando estn abiertos y penetra en ellos, encontrar, en primer lugar, que son los nicos discursos que tienen sentido por dentro; en segundo lugar, que son los ms divinos, que tienen en s mismos el mayor nmero de imgenes de virtud y que abarcan la mayor cantidad de temas, o ms bien, todo cuanto le conviene examinar al que piensa llegar a ser noble y bueno[41] . Un Sileno, que cuando estaba ebrio y Scrates se embriagaba, frecuentemente, conversando o bebiendo vino, posea una sabidura especial y el don de la profeca, saber que era lo ms preciado para los griegos. Y qu mejor que la del Sileno, leal compaero de Dinisos-Apolo hijo de Pan y padre de los stiros, que en medio de sus excesos y la : locura, por la parte apolnea, habla o ms que hablar ayuda a hacerlo a otros a travs del dilogo; y, en l se revelan los conceptos o definiciones de los asuntos morales de los que tratan, por lo general, sus conversaciones. Scrates, ejerce sobre los dems el arte de partear y es por esto por lo que profiero encantamientos le reconoce al joven Teeteto y te ofrezco que saborees lo que te brindan todos y cada uno de los sabios, hasta que consiga con tu ayuda sacar a la luz tu propia doctrina[42] . Una doctrina que deja de lado los instintos y slo confa en la razn deductiva, en la lgica dialctica, que slo se interesa en la belleza interior, determinada, limitante y ordenadora de Apolo, el dios que hiere de lejos con sus palabras enigmticas, mantenindose l distante de los comunes mortales vidos de sabidura que, incesantemente se preguntan por el sentido de la existencia.

El Sileno-Scrates, dionisaco-apolneo se mantiene distante de los dems cuando al interrogar, previo al momento de la mayutica ha ejercido la irona es decir, la actitud psicolgica segn la cual el individuo busca parecer inferior a lo que es; viene del que pregunta fingiendo ignorancia sobre sus interlocutores que los encuentra en los mercados, en las plazas; es decir, dialoga con cualquiera que se encuentre en la calle dispuesto a conversar, incluso, con el esclavo como sucede segn cuenta Platn en el Menn, mientras realizaba sus tareas. En estos dilogos sostenidos con ScratesSileno, al principio podran parecer totalmente ridculos, y difcilmente podra considerrselos filosficos por la participacin de los interlocutores, los temas y hasta la forma de tratarlos. Sin embargo,la mediocridad nos revela el autor de Humano, demasiado humano es la ms afortunada de las mscaras que puede llevar el espritu superior, porque no hace pensar a la mayora, es decir, a los mediocres, en un enmascaramiento; y, sin embargo, por eso precisamente se la pone aqul, para no irritarlos y aun, no pocas veces, por compasin y bondad [43] . De ah que los interlocutores de Scrates muy animadamente van dando respuestas a sus interrogantes y luego van dndose cuenta de cun contradictoria era su postura inicial; pues, han sido conducidos al reconocimiento de su propia ignorancia. As, el ScratesSileno ha provocado en ellos tal confusin que, en ocasiones, incluso acababan cuestionando toda su vida; sin que l les ofrezca alguna respuesta; pues, Scrates no sabe nada, slo sabe que no sabe nada! Quiz, porque el verdadero educador no siempre dice lo que piensa, sino que se pronuncia sobre aquello que al educando le va a ayudar a reconocerse y encontrarse consigo mismo. Por este motivo con frecuencia el mejor maestro es un don nadie anota Peter Kingsley; es un don nadie que no da nada. Pero esa nada que da vale ms que cualquier otra cosaLos verdaderos maestros no dejan huella. Son como el viento de la noche que atraviesa y cambia por completo al discpulo sin por ello alterar nada, ni siquiera sus mayores debilidades: arrastra todas las ideas que tena sobre s mismo y lo deja como siempre ha sido, desde el principio[44] . Scrates no daba nada y sin embargo con sus preguntas te llevaba a cambiar completamente de vida cuestionndote la que llevabas. Todos los que lo conocieron y vivieron esas conversaciones, quedaron muy impresionados con su inquietante personalidad, que el recuerdo de las conversaciones sostenidas en diversos lugares de la ciudad, inspir un gnero literario, los dilogos socrticos, que imitan los debates orales de Scrates con diversos interlocutores; gnero que cultivar magistralmente Platn; de ah que Platn no est al margen de poseer sus propias mscaras [45] . Hay el Platn de las enseanzas orales y el que se muestra en los escritos; y, en ellos hay mltiples facetas o personajes. Y es que esto, parece ser inevitable. Todo lo que es profundo ama la mscarasentencia Friedrich Nietzsche,Todo espritu profundo necesita una mscara: ms an, en torno a todo espritu profundo va creciendo continuamente una mscara, gracias a la interpretacin constantemente falsa, es decir, superficial, de toda palabra, de todo paso, de toda seal de vida que l da [46]. En los dilogos de Platn, que constituirn los primeros escritos de la literatura filosfica, Scrates slo est ausente en uno de ellos, el de las Leyes; en los otros veinticinco, se convirti en un mscara, un personaje del que Platn se valdr para presentar sus propias teoras y conjeturas. Dilogos, que por la bella forma y sutileza de las argumentaciones,tienden a provocar en el lector un efecto similar al de los discursos de Scrates en vida advierte Pierre Hadot. El lector es quien se encuentra ahora en la misma situacin que el interlocutor de Scrates, puesto que desconoce hacia dnde le conducirn sus preguntas. La mscara, el de Scrates, desconcertante e inaprensible, desorienta el alma del lector y le lleva a una toma de conciencia que puede alcanzar la conversin filosfica [47], el fin ltimo de la educacin filosfica.

7.- Scrates: Dinisos? Cuando Scrates vive, la Atenas de Pericles y sus herederos, se ve amenazada por una serie de cambios sociales, polticos y culturales; todos los valores heredados se esfuman en un abrir y cerrar de ojos al soplo de una exacerbada locuacidad. Es entonces cuando aparece Scrates seala Werner Jaeger, como el Soln del mundo moral. Pues es en el campo de la moral donde se ven socavados en estos instantes el estado y la sociedad. Por segunda vez en la historia de Grecia, el espritu tico invoca las fuerzas centrpetas del alma helnica contra las fuerzas centrfugas, contraponiendo al cosmos fsico de las fuerzas naturales en lucha, creacin del espritu investigador jnico, un orden de los valores humanos. Soln haba descubierto las leyes naturales de la comunidad social y poltica. Scrates se adentra en el alma misma para penetrar en el cosmos moral [48]. Efectivamente, es en alma-intelecto que Scrates quiere encontrar la esencia permanente de lo justo, lo bueno, lo bello, etc; conceptualizarlos o definirlos confiando nicamente en la razn o el intelecto especulativo-deductivo, lgico-dialctico, que ignora o niega el papel de las emociones, instintos o pasiones como causas explicativas de la accin humana. Scrates, es el filsofo que vive y quiere explicar la vida a travs de conceptos, que se muestra como Sileno lleno de mscaras y ambigedades, compaero de Dinisos que es tambin Apolo, que hiere con sus palabras, que no puede entender ni aprehender con su mortal intelecto; pero que l contradictoriamente no acepta, imponiendo su propio y nuevo camino, que transita porque escucha la voz, que puede ser de la divinidad o la voz de su conciencia, de ese yo filosfico-especulativo que peligrosamente empieza a apartarse y desentenderse de las costumbres tradicionales de la polis Analicemos estas contradicciones. Scrates-Sileno reconoce que no sabe nada, slo sabe que no sabe nada!; y, que su sabidura consiste en no estar dispuesto a ensear anota el maduro Platn, sino a aprender de los dems yendo de un lado a otro, sin siquiera darles las gracias [49] . Quiz, Scrates, efectivamente no slo no pueda ensear sino que tampoco se siente capaz de comunicar algn saber, pues, sera extraordinario que la sabidura fuera una cosa de tal naturaleza que le reconoce a Agatn, al ponernos en contacto unos con otros, fluyera de lo ms lleno a lo ms vaco de nosotros, como fluye el agua en las copas, a travs de un hilo de lana, de la ms llena a la ms vaca[50] . Y es que las palabras no alcanzan para definir lo que se pretende conceptualizar, por ejemplo, la justicia; o la misma vida. As se lo reconoce a Hipias, quien le reclama por qu tanta pregunta sobre la justicia en vez de proceder a definirla, si no lo explico con palabras afirma Scrates, lo explico con mis hechos.O es que no te parece que la accin es ms convincente que la palabra?[51] . De tal manera que de la teora insatisfactoria y limitada se pasa, sin ms, a la experiencia, confiando nicamente en su propio razonamiento. Scrates confiesa Alcibades, me obliga a reconocer que, a pesar de estar falto de muchas cosas, an me descuido de mi mismo y me ocupo de los asuntos de los atenienses [52]. Es decir, lo instiga a dejar de lado los asuntos de la polis de Atenas para ocuparse de s mismo, y, por supuesto fiarse slo de su propio razonamiento, atenindose nicamente a aquello que considere justo. Scrates carece de sistema que ensear recalca Pierre Hadot. Toda su filosofa es ejercicio espiritual, nueva manera de vivir, reflexin activa, conciencia viviente [53] . La sabidura de Scrates est ntimamente relacionada con el orculo de Delfos, pues, ste lo ha proclamado el ms sabio de todos los ciudadanos atenienses. El Concete a ti mismo dlfico, en la esfera humana no es ni confuso ni enigmtico, suena como una norma imperiosa de moderacin, de control, de lmite, de racionalidad, de necesidad [54] . Para el hombre, la esfera divina es ilimitada, insondable, caprichosa, insensata, carente de necesidad, arrogante. En cambio, en los asuntos humanos solo cabe atenerse a verdades

relativas a las capacidades y limitaciones humanas. Este consejo lo tendrn en cuenta los sofistas particularmente, Protgoras, el ms importante de esos maestros, que afirman ensear verdades relativas, pues ese es el saber sensato y respetuoso de la tradicin. Una tradicin mtico-religiosa que era de salvacin ; y, de gozar de la bienaventuranza de existir, de participar si quiera sea de manera fugitiva, recuerda Mircea Eliade en la espontaneidad de la vida, en la majestuosidad del mundo y, en la sacralidad de la condicin humana [56] . El solo s que nada s socrtico, es contrario en lo que se refiere a los asuntos humanos al consejo dlfico y por ende opuesto a la sabidura tradicional; por lo que no hay motivo suficiente para considerar a Scrates como lo proclaman entre otros Giorgio Colli un sabio, tanto por su vida como por su actitud frente al conocimiento [57] . Scrates es ms bien quien inaugura una perversa y enfermiza delectacin por la lgica y la dialctica. En medio de la incipiente decadencia reinante, el primer filsofo ateniense adivin que la racionalidad era la salvadora advierte Friedrich Nietzsche, ni l ni sus enfermos eran libres de ser racionales,era su ltimo remedio. El fanatismo con que la reflexin griega entera se lanza a la racionalidad delata una situacin apurada: se estaba en peligro, se tena una sola eleccin o bien perecer o ser absurdamente racionalesEn todo lugar donde la autoridad sigue formando parte de la buena costumbre, y lo que se da no son razones, sino rdenes, el dialctico es una especie de payaso: la gente se re de l, no lo toma en serio. Scrates fue el payaso que se hizo tomar en serio: qu ocurri aqu propiamente?[58] . Fue tomado en serio por su manera de afrontar la muerte y, de manera ms especfica, del carcter cuasi voluntario de su muerte. Nietzsche, que tantos reparos y observaciones le hace a Scrates, no puede dejar de reconocer que,se dirigi a la muerte con la misma calma con que, segn la descripcin de Platn, es el ltimo de los bebedores en abandonar el simposio al amanecer, para comenzar un nuevo da; mientras a sus espaldas quedan, sobre los bancos y por el suelo, los adormecidos comensales, para soar con Scrates, el verdadero ertico. El Scrates moribundo se convirti en el nuevo ideal, jams visto antes en parte alguna, de la noble juventud griega: ante esa imagen se postr, con todo el ardiente fervor de su alma de entusiasta, sobre todo Platn, el joven heleno tpico [59] . Scrates, el amante de la vida, que quiere danzar para tener salud o comer y dormir a gusto[60] , el filsofo juguetn, bromista e irnico, se entrega a la muerte resignadamente, porque va a sanar retomando sus ltimas palabras en referencia al gallo que se le deba a Asclepio no de la vida a secas, sino de la clase de vida que llevaba: lcida y por ende ms trgica. Scrates no es un mdico advierte Friedrich Nietzsche, se dijo en voz baja a s mismo: nicamente la muerte es aqu un mdicoScrates mismo haba estado nicamente enfermo durante largo tiempo [61] . Platn, en el Banquete, una de sus obras ms hermosas no slo nos ha dejado una acabada descripcin del maestro sino que ha expuesto simblicamente la mxima enseanza de Scrates. Al final del dilogo, slo quedan despiertos con Scrates, Agatn el poeta trgico, y Aristfanes, el poeta cmico; y, el maestro les insiste de la necesidad de reconocer que corresponde al mismo ser humano ser a la vez poeta trgico y poeta cmico ; y, al quedar Scrates reconocido como el mejor poeta y el mejor bebedor, es un tcito reconocimiento a su dionisaca naturaleza, en la que las dos facetas de la misma divinidad pugnan por prevalecer; aunque el Scrates filsofo se incline ms por la parte apolnea, abriendo as la puerta para el desarrollo del filosofar platnico, que se impondr en los aos y siglos prximos, convirtindose en un prosopon/mscara para su distinguido discpulo que lo inmortalizar.

8.- Bibliografa

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Warner, Rex: Pericles. El ateniense. Editorial Edhasa. Barcelona, 1989.

Prof. Fernando Muoz Cabrejo

Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, Per

Notas
[1] Vid. Apologa de Scrates. 23b. En Dilogos. t. I. p.158. Editorial Gredos, S. A. Madrid, 2002. [2] Cf. Nietzsche, Friedrich. Los filsofos preplatnicos. pp. 166-168. Editorial Trotta, S.A. Madrid, 2003. [3] Cf. Burckhardt, Jacob. Historia de la cultura griega. t. I. pp. 66-68. Editorial RBA, S.A. Barcelona, 2005. [4] Vid. La Atenas de Pericles. pp. 120, 122 & 127. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1982. [5] Vid. Pericles. El Ateniense. pp. 14-15. Editorial Edhasa. Barcelona, 1989. [6] Vid. Ob. cit. p.146. [7] Lo que domea a Pericles y, con l al colectivo ateniense particularmente a Alcibades, es la hybris, uno de los impulsos ms poderosos de la naturaleza humana que no slo lleva a dominar desmesuradamente a otros sino que incluso alienta las empresas ms sangrientas y homicidas que puedan organizar los seres humanos. Por lo tanto, es incorrecto llamarle imperialismo al des-mesurado proyecto de Pericles, como lo hacen Maurice Bowra, Hermann Bengtson, Robin Lane Fox, Claude Moss, entre otros. Sern los romanos, ms prcticos y con la escrupulosa observancia de la pietas religiosa, los encargados de fundar el Imperium. El Fatum de Eneas fue ese, instaurar una Roma eterna, abierta al infinito, porque as suena la sentencia de Jupter que ha escuchado y transcrito Virigilio: His ego nec metas rerum nec tempora pono: imperium sine fine dedi /Yo no les fijo lmites en el espacio ni en el tiempo: les he dado un imperio sin fin [Vid. La Eneida. I, 278-279]. A este respecto, las aclaraciones que hace Pierre Grimal son de mucha utilidad para la comprensin del desenvolvimiento histrico de la aventura humana; pues, el imperio y la poltica imperialista romana, era experimentado como una ordenacin querida y garantizada por el dios del Capitolio, el orden querido por el dioses necesario que sea inmutablePero (y esto es una innovacin inmensa y una originalidad profunda del espritu romano) este estado del universo no es el resultado de la violencia que hara perdurar la fuerza de los vencedores, sino que nace de las palabra dada, de un compromiso contrado de una vez por todas, tanto por los propios ciudadanos entre s como por los pueblos vecinos en relacin con Roma, por medio del cual unos y otros renuncian a la violencia. Paradjicamente, el imperium romanum expresa una voluntad de paz[Vid. El Imperio romano. pp.15-16]. Y, en un bello libro dedicado a la cultura romana, Pierre Grimal puntualiza, LimperiumDivin dans son essence, charg par lui-meme dun dynamisme qui confere a qui le possede une efficace exceptionalle, il est la source de toute action politique [Vid. La civilisation romaine. p. 128].

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[8] As lo reconoce el gran historiador ateniense Tucdides, que resalta la gran autoridad que Pericles posea por su prestigio e inteligencia, al no haber obtenido el poder por medios ilcitos, no pretenda halagarla en sus discursos, sino que se atreva incluso, merced a su prestigio a enfrentarse a su enojo. As, siempre que los vea confiados de modo insolente e inoportuno, los espantaba con sus palabras hasta que consegua atemorizarlos, y, al contrario, cuando los vea dominados por un miedo irracional, los hacia retornar a la confianza. En estas condiciones, aquello era de nombre una democracia, pero, en realidad, un gobierno del primer ciudadano [Vid. Historia de la Guerra del Peloponeso. II, 65. p.180]. [9] Cf. Platn, Gorgias 515 e. En Dilogos. t. II. pp.128-129.En este dilogo, Platn afirmar a travs de su personaje Scrates que los atenienses han sido corrompidos por Pericles, pues, l los ha hecho perezosos, cobardes, charlatanes y avariciosos al haber establecido por vez primera estipendios para los servicios pblicos. [10] Sobre esta guerra Tucdides escribi su magistral obra como una adquisicin para siempre ms que como una pieza de concurso para escuchar un momentoun conocimiento exacto de los hechos del pasado y de los que en le futuro sern iguales o semejantes, de acuerdo con las leyes de la naturaleza humana.. [Vid. Ob. cit.I, 22. p.50]./ Igualmente, la exquisita helenista Mary Renault en Alexias de Atenas, nos ofrece una bellsima panormica de los orgenes y desarrollo de la decadencia de la civilizacin helnica que se lee como se degusta el ltimo vino de una agradable cena. [11] Cf. Apologa de Scrates. 28e. En Ob. cit. p. 166. [12] Cf. Ob. cit. 219 e. En Dilogos. t. III. p.279. [13] Cf. Laques 181 a. En Dilogos. t. I. p.454. [14] Cf. Apologa de Scrates. 34 d. En Ob. cit. p. 175. [15] Cf. Fedn. 60 a. En En Dilogos. t. III. p.30. [16] Cf. Kraus, Ren. La vida privada y pblica de Scrates. pp. 314 & 327. Editorial Sudamericana, S.A. Buenos Aires, 1943. [17] Vid. Un siglo decisivo. Del declive de Atenas al auge de Alejandro Magno. pp.3435.Ediciones B., S.A. Barcelona, 2010. [18] Cf. Apologa de Scrates. 32c-e. En Ob. cit. p. 172. [19] Cf. Jenofonte, Recuerdos de Scrates, I, 1. p. 19. Editorial Gredos, S.A. Madrid, 1982. / Tambin en Apologa de Scrates. 24 b. En Ob. cit. p. 159. [20] Cf. Platn, Critn. 45 e. En Ob. cit. p. 197. [21] Cf. Platn, Ibid.52c. En Ob. cit. p. 207. [22] Cf. Jenofonte, Ob. cit. IV, 4. pp. 175-176. [23 ]Cf. Platn, Critn. 45 a-c. En Ob. cit. p. 196.Cf. Platn, Fedn. 58 a-c. En Dilogos. t. III. pp.25-26. /Cf. Jenofonte, Ob. cit. IV, 8. p. 197.

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[25] Cf. Ob. cit. 115 a. p.136. [26] Vid.. Platn, Fedn. 118 b. En Dilogos. t. III. p. 142. [27] Vid. La muerte de Scrates. p.313. Emec Editores, S.A. Buenos Aires, 1960. [28] Vid. Vida de Scrates. pp. 391-392. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1984. [29] Vid. Introduzione a Socrate. pp.7-8. Editori Laterza. Roma, 2004. [30] Cf. Platn, Banquete. 215 a-b. En Dilogos. t. III. pp.270-271. /Cf. Jenofonte, Ob. cit. IV, 8. p.197. [31]Vid. Crepsculo de los dolos. El problema de Scrates & 4. p.39. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1982. [32]Vid. Apologa de Scrates. 38 a. En Ob. cit. p.180. [33] Cf. Ibid. 30 b. En Ob. cit. p.168. . [34]Vid. Critn. 46 b. En Dilogos. t. I. p.198. [35]Cf. Apologa de Scrates. 31 d. En Ob. cit. p.170. [36] Cf. Ibid. 30 b-c. En Ob. cit. p.168-169. [37] Scrates a este respecto nuevamente muestra su mscara de Sileno, lleno de segundas intenciones, pues, no utiliza el trmino damon para referirse a los dioses o lo divino, cuyo uso se haba introducido desde los tiempos de Homero, sino que prefiere la palabra daimonion para describir la experiencia interior nica, que, de manera imprevisible y en las situaciones ms diversas, le obligaba a pararse, a decir no y echarse atrs en muchas de sus decisiones de vida. Pero, el uso de este trmino poda ser mal interpretado como trato con espritus, como un culto secreto ajeno a las creencias tradicionales, por lo cual se mostraba como sospechoso y contrario a las costumbres de la polis. [Cf. Burkert, Walter. Religin griega. Arcaica y clsica. p.243246]. [38] El peligroso y disolvente mile Cioran, seala que poco importa si Scrates se invent de cabo a rabo ese *daimon que escuchaba; pero s expresa que estaba cercado, solitario, y su primer deber era escapar a los que le rodeaban, ocultndose tras un misterio real o fingido.Cmo saber si Scrates divagaba o empleaba su astucia? Siempre quedar que concluye el polmico pensador contemporneo , el debate que suscit respecto a s mismo nos sigue interesando: acaso no fue el primer pensador que se plante como un caso?, y no es con l con quien comienza el inextricable problema de la sinceridad?. [Vid. La tentacin de existir. pp.151-152]. [39] Vid. Paideia. Los ideales de la cultura griega. p.400. FCE. Mxico, 1985. [40] Vid. Ibid. 21 d. En Ob. cit. p.155. [41] Vid. Platn. Ob. cit. 216 d-e & 222 a. En Dilogos. t. III. pp.273-274 & 283. [42] Vid. Platn. Teeteto. 157d. En Dilogos. t. V. p.206.

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[43] Vid. Nietzsche, Friedrich. Ob. cit. t. II. El caminante y su sombra. & 175. p.172. Ediciones Akal, S.A. Mstoles, Madrid, 2007. [44] Vid. En los oscuros lugares del saber. pp. 178-179. Ediciones Atalanta, S.L. Girona, Espaa, 2010. [45] Sobre el significado de la mscara en la Grecia antigua y particularmentre la relacionada con Dinisos y la tragedia, puede verse en el detallado anlisis realizado por Jean Pierre Vernant & Frontisi Ducroix, Figuras de la mscara en la antigua Grecia.[Cf. Vernant, Jean Pierre. Mito y tragedia en la Grecia antigua. t. II. pp.21-45]. [46] Vid. Mas all del bien y del mal. El espritu libre.& 40. pp.65-66.Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1985. [47] Vid. Elogio de Scrates. p.17. Ediciones Paids Ibrica, S. A. Barcelona, 2008. [48] Vid. Paideia. Los ideales de la cultura griega. p.404. [49] Vid. Repblica. 338 b. En Dilogos. t. IV. p.76. . [50] Vid. Platn, Banquete. 175 e. En Dilogos. t. III. p.193. [51] Vid. Jenofonte, Recuerdos de Scrates, IV, 4,10. p.177. [52] Vid. Platn, Banquete. 216 a. En Dilogos. t. III. p.272. [53] Vid. Ob. cit. p.42. [54] Cf. Colli, Giorgio. El nacimiento de la filosofa. pp. 20-22. Tusquets Editores. Barcelona, 2000. [55] Cf. Kernyi, Karl. La religin antigua. pp. 201-203. Editorial Herder. Barcelona, 1999. [56] Vid. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. t. I. pp. 278-279.Ediciones Cristiandad. Madrid, 1978. [57] Cf. Ob. cit. p. 118. [58] Vid. Crepsculo de los dolos. pp.42 & 40. Alianza Editorial, S. A. Madrid, 1982. [59] Vid. El nacimiento de la tragedia. pp.124-125. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 2004. [60] Vid. Jenofonte, Banquete, II, 16. En Ob. cit. p.318. [61] Vid. Crepsculo de los dolos. pp.43. [62] Cf. Ob. cit. 223 d.. En Dilogos. t. III. p.286.

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