UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA Instituto Universitrio de Cincias Religiosas MESTRADO EM CINCIAS RELIGIOSAS Especializao: Educao Moral e Religiosa Catlica

JOS DOMINGOS LEAL MEIRA DA ROCHA

Natal - Uma Esperana Encarnada em Jesus Cristo

Uma perspetiva educacional da Unidade Letiva Advento e Natal do 6 ano do Ensino Bsico do Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica
Relatrio Final da Prtica de Ensino Supervisionada sob orientao de: Prof. Doutora Maria Isabel Pereira Varanda

Braga 2011-2012

Agradeo a todos aqueles que me acompanharam ao longo deste trabalho: Doutora Isabel Varanda (Orientadora da PES), Dra. Maria Jos Dias (professora cooperante da PES), aos colegas estagirios e aos alunos da turma do 6 3 da Escola Dr. Francisco Sanches - Braga.

Dedico-o: Aos meus pais, irmos, sobrinhos, cunhados e demais familiares; aos meus paroquianos; aos idosos e funcionrios do Centro Interparoquial e Social de Moselos Padornelo e Parada; aos meus alunos de EMRC da Escola E.B.2,3/Secundria de Paredes de Coura. Obrigado a todos pela amizade e colaborao.

NDICE

INTRODUO ------------------------------------------------------------------------------------------6

I PARTE - UMA PERSPETIVA EDUCACIONAL ----------------------------------------------8

CAPTULO I - O ATO DE EDUCAR -----------------------------------------------------------------9 1 - Educar: o que ? ----------------------------------------------------------------------------9 2 - A mudana de paradigma na educao -----------------------------------------------11 2.1 Uma cultura de participao -------------------------------------------------11 2.2 Autoridade na educao: mais do que um poder --------------------------14

CAPTULO II - A EDUCAO MORAL E RELIGIOSA CATLICA -----------------------17 1 - O porqu de uma educao religiosa --------------------------------------------------17 2 - A presena da Igreja na escola ---------------------------------------------------------18 2.1 A religio na escola ---------------------------------------------------------------19 2.2 A Educao Moral e Religiosa Catlica ---------------------------------------20 2.3 Distino e complementaridade entre catequese e EMRC ------------------22 3 - Perfil do professor de Educao Moral e Religiosa Catlica ---------------------23 4 - Consideraes finais sobre a primeira parte-----------------------------------------24

II PARTE - FUNDAMENTAO TERICA, PEDAGOGIA, DIDTICA E AVALIAO DA UNIDADE LETIVA ADVENTO E NATAL --------------------------26

CAPTULO I - ADVENTO, TEMPO DE ESPERANA -----------------------------------------27 1 - Advento: Deus vem------------------------------------------------------------------------27 1.1 A esperana de Israel --------------------------------------------------------29 1.1.1 Emanuel: o Messias Esperado de Israel ---------------------------29 1.1.2 Jesus, o Messias Prometido -----------------------------------------31 1.1.3 Advento, Tempo de Esperana -------------------------------------32 1.2 Figuras do Advento -----------------------------------------------------------33 1.2.1 A Virgem Maria ------------------------------------------------------33 1.2.2 So Jos ---------------------------------------------------------------35 1.2.3 Joo Batista -----------------------------------------------------------36

CAPTULO II - NATAL: A ESPERANA ENCARNADA EM JESUS CRISTO -----------38 1 - Natal: origem e significado --------------------------------------------------------------38 2 - O Prespio: principal representao artstica do Natal ---------------------------40 3 - A Esperana Encarnada em Jesus Cristo --------------------------------------------42

CAPTULO III - PEDAGOGIA, DIDTICA E AVALIAO ---------------------------------44

1 - Apresentao descritiva da unidade ---------------------------------------------------44 1.1 Caracterizao da turma ---------------------------------------------------------45 2 - Planificaes da unidade letiva ---------------------------------------------------------46 2.1 Descrio das planificaes -----------------------------------------------------46 2.2 Explanao das planificaes ---------------------------------------------------51 Aula 1 Advento, tempo de esperana ------------------------------------52 Aula 2 Figuras do Advento ------------------------------------------------55 Aula 3 O Natal, representao artstica e tradies -------------------58 Aula 4 Jesus, um marco na histria --------------------------------------61 Aula 5 Construir uma sociedade mais justa ----------------------------64 3 - Avaliao descritiva da unidade letiva ------------------------------------------------67

CONCLUSO ------------------------------------------------------------------------------------------68

BIBLIOGRAFIA ---------------------------------------------------------------------------------------69

ANEXOS -------------------------------------------------------------------------------------------------72

INTRODUO

Perante uma crescente desvirtuao do Natal julgo ser necessrio que a disciplina de Educao Moral e Religiosa Catlica (EMRC) valorize o verdadeiro sentido das principais celebraes crists como o caso do Natal. A celebrao do Natal refere-se essncia da vivncia da f crist. Por momentos, sentimos que o Natal reduz-se a uma festa familiar ou mesmo a uma poca do ano mais voltada para um consumismo passageiro. , neste sentido, que me proponho fazer este trabalho ao fundamentar cientificamente e planificar as aulas da Unidade Letiva (UL) Advento e Natal. Com o ttulo: Natal - Uma Esperana Encarnada em Jesus Cristo - Uma perspetiva educacional da UL Advento e Natal do 6 ano do Ensino Bsico do Programa de EMRC, constituindo o Relatrio da Prtica de Ensino Supervisionada na escola EB 2,3 Dr. Francisco Sanches. Para alm da apresentao no que concerne prtica e pedagogia da lecionao da UL 2 Advento e Natal turma 6 3, incorporando planificaes e avaliao de aulas, tambm constitudo por uma fundamentao terica da UL acompanhada de uma reflexo sobre o ensino, as mudanas de paradigma no ensino e o lugar da disciplina de EMRC nas escolas. O trabalho est dividido em duas partes que se subdividem em captulos. A primeira parte dedicada a um estudo sobre o ensino, tendo como base que este no pode restringir-se somente ao fator cognitivo mas tem que formar uma pessoa no seu todo, defendendo uma educao integral e a valorizao da disciplina de EMRC. Num primeiro captulo, defino a educao enquanto processo prtico de desenvolvimento integral da pessoa humana. Toda a educao deve ensinar a ser, transmitindo valores, e ajudando os educandos a adquirir uma convico interiorizada e uma espinha dorsal tica. aqui que a tradio crist pode continuar a desempenhar um papel importante, mesmo num mundo muito marcado pelo secularismo. No segundo captulo desta primeira parte, apresento a dimenso religiosa como constitutiva da pessoa humana, por isso no haver educao integral se a mesma no for tomada em considerao. Ser tambm abordado neste captulo o perfil do professor que leciona esta disciplina. Numa segunda parte ser feita a fundamentao terica, pedagogia, didtica e avaliao da UL Advento e Natal lecionada turma 6 3, num conjunto de cinco aulas, num perodo que envolveu os meses de novembro de 2011 a janeiro de 2012. composta por planificaes referentes a cada aula lecionada, seguidas de uma avaliao onde destaco os aspetos mais importantes na aula e tento definir estratgias que, ao longo das aulas, me permitam utilizar recursos eficazes de motivao dos alunos. No final desta parte fao uma reflexo pessoal sobre a minha experincia de estgio. De seguida sero adicionadas a
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bibliografia e os anexos que me auxiliaram a dinamizar as aulas e permitiram aos alunos uma melhor aprendizagem.

I PARTE UMA PERSPETIVA EDUCACIONAL

CAPTULO I - O ATO DE EDUCAR

Nesta primeira parte do trabalho irei refletir um pouco sobre o tema da educao, dando especial ateno ao seu objeto enquanto uma educao integral. Visto que este trabalho se fundamenta, principalmente, na experincia de estgio, tendo em vista a minha formao como docente da disciplina de EMRC, considero esta parte essencial como enquadramento na realidade do ensino. Abordarei a necessidade da mudana de paradigma na educao enquanto desenvolvimento da pessoa como um todo e no apenas a parte cognitiva. Para uma educao integral da pessoa, considero fundamental a participao de todos os intervenientes e a busca de uma nova autoridade que mais do que um poder. Por isso a importncia da disciplina, enquanto presena da Igreja na escola, para criar um elo de ligao com os tempos litrgicos da Igreja como so o Advento e o Natal. O lugar da EMRC, na qual me pretendo profissionalizar, tambm ser abordado nesta primeira parte.

1 - Educar: o que ?

A educao uma ao reguladora e estimuladora do processo de desenvolvimento humano e da personalidade humana. Para Kant (1724-1804) o ser humano s se torna verdadeiramente humano pela educao. O termo educao tem origem latina ducere, que significa conduzir para fora. Outros sugerem a origem em educare, que significa a ao de formar, instruir, guiar. Educar significa, etimologicamente, elevar, tornar maior e aplicase ao desenvolvimento das faculdades do homem, intelectuais e fsicas. Tendo em conta essas duas razes etimolgicas e a nossa viso do Homem, podemos definir a educao como desenvolvimento integral, harmonioso e progressivo da pessoa humana at sua plena maturidade.1 Educao sempre uma prtica, uma ao, no possvel compreend-la como algo estvel. No consiste em transmitir ao aluno o saber acumulado pelo mestre (esse um dos aspetos do ensino); mas deve antes levar o aluno a ser capaz de por si prprio a encontrar o conhecimento. Deve assim, em primeiro lugar, desenvolver as suas faculdades. Ento o aluno toma conhecimento dos seus limites e procura ultrapass-los; descobre novos horizontes, interroga-se sobre eles e no se contenta com respostas aproximadas. Ningum educa ningum: cada um que se educa a si prprio com a ajuda dos outros. A educao , por isso,

Amrico VEIGA, A Educao Hoje - A realizao integral e feliz da pessoa humana , col. Obras bsicas 1, 6 edio, Editorial Perptuo Socorro, Porto, 2003, 13.

autoeducao, pois no h crescimento humano por imposio exterior, mas unicamente por assimilao interior de valores. E ningum pode fazer isso por ns.2 Educar um processo contnuo que orienta e conduz o indivduo a novas descobertas a fim de tomar as suas prprias decises, dentro das suas capacidades. Educar para aprender significa ajudar a fazer escolhas e educar para a criatividade e o discernimento, mas sobretudo para aceitar que preciso aprender ao longo de toda a vida. A verdadeira educao no s consiste em ensinar a pensar mas tambm em aprender a pensar sobre o que se pensa e este momento reflexivo - que com maior nitidez marca o nosso salto evolutivo relativamente a outras espcies - exige constatar a nossa pertena a uma comunidade de criaturas pensantes.3 Enfim, toda a educao deve ensinar a ser. Num mundo cada vez mais aberto a todas as ideologias, os professores arriscam-se a j no ousarem transmitir escalas de valores, a j no ajudarem os jovens a adquirir uma convico interiorizada e uma espinha dorsal tica. preciso sublinhar fortemente que uma educao neutra nunca existiu e no existir no futuro.4 aqui que a tradio crist pode continuar a desempenhar um papel importante, mesmo num mundo muito marcado pelo secularismo. A misso da educao escolar assenta na verdade do Homem, isto , no respeito integral pela sua origem e pelo seu destino transcendente e pela defesa da sua dignidade inalienvel e inviolvel ao longo do percurso do seu desenvolvimento desde a sua conceo.5 A tarefa da escola centra-se no valor primordial da vida, da ter de recuperar a confiana na vida. o valor primordial e fundamental de todos os valores humanos.6 O valor da vida e da dignidade humana deve ser recolocado no centro da realidade social, poltica, econmica, cultural e educativa. A educao autntica a educao integral da pessoa. Isto exige promoo dos valores espirituais, estruturao hierrquica de saberes e valores, integrao do saber cientfico-tecnolgico num saber cultural mais vasto, mais abrangente e mais englobante.7 Defender uma educao integral, defender uma educao completa, que pense o ser humano por inteiro, em todas as dimenses. pensar uma educao que discuta e construa valores, cidadania, tica, na valorizao e fortalecimento da identidade tnica, religiosa, cultural, local, de gnero, valores estes essenciais para a construo de uma sociedade sustentvel, com justia social.
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Ibidem, 16. Fernando SAVATER, O Valor de Educar, Editorial Presena, Lisboa, 1997, 30. 4 Jan KERKHOFS, Perspetivas ou tendncias da educao na Europa in AA. VV., VIII Frum Europeu do Ensino Religioso Escolar, Secretariado Nacional da Educao Crist, 1998, 80. 5 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, A Escola em Portugal - Educao integral da pessoa humana, Carta Pastoral 3, 2008, n 3. 6 Cfr. Ibidem, n 4. 7 Ibidem, n 5.

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A escola uma conceo de vida em ao, em realizao continuada e renovada pela incarnao de ideias, de saberes, de valores, de critrios, de atitudes, de comportamentos. No h, portanto, educao e ensino alheios a preocupaes de ordem filosfica, ideolgica, poltica e religiosa.8.

2 - A mudana de paradigma na educao

A educao, entendida como um processo contnuo, permanente e global, consiste no desenvolvimento da capacidade de produzir ou construir o conhecimento, no confronto direto com as realidades e procura ser integradora, ordenando-se para a formao de personalidades unas e no fragmentadas. Atende aos domnios do cognitivo, do afetivo e do volitivo; atende teoria e prtica, ao vital e ao lgico, ao esttico e ao tico, ao universal e ao particular. Esta tambm a perspetiva da educao em geral e do sistema educativo em particular, como podemos facilmente depreender da leitura da Lei de Bases do Sistema Educativo9 (LBSE) quando se refere formao do aluno/pessoa nas suas diversas dimenses. Assim, educar desenvolver o sentido de responsabilidade pessoal, formar para a cidadania, receber os conhecimentos de uma sociedade para os inserir num processo de saberpensar e saber-ser. educao compete ajudar o educando no seu desenvolvimento da personalidade e na formao da conscincia possibilitando-lhe estruturar-se e orientar-se por valores interiormente aceites. A educao toca o educando no s na sua superfcie, mas entra no profundo da sua interioridade. A ao educativa tem o objetivo de fazer emergir o melhor de cada um e levar maturao plena a pessoa humana. Por isso, para uma educao integral da pessoa, fundamental desenvolver uma verdadeira cultura de participao, onde se empenham todos os intervenientes, e entendemos tambm que prioritrio nos educadores uma nova autoridade que mais do que um poder. 2.1 Uma cultura de participao

O principal objetivo da educao suscitar e favorecer a harmonia pessoal, a verdadeira autonomia, a construo progressiva e articulada dos aspetos racional e volitivo,

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Ibidem, n 7. LBSE - Lei de Bases do Sistema Educativo, Lei n. 46/86, de 14 de Outubro. A LBSE j foi alterada pela Lei n. 115/97, de 19 de Setembro.

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afetivo e emocional, moral e espiritual. Porm, exige uma atmosfera criada por todos os intervenientes e um empenhamento concertado dos diversos agentes educativos.10 Todos concordamos que a escola deve desenvolver uma cultura de participao, que saiba partilhar a educao com a famlia, com os trabalhadores no docentes, com a comunidade envolvente e assim todos possam contribuir para o desenvolvimento pleno e harmonioso dos alunos. Todos os parceiros e agentes educativos devem identificar e concertar as suas responsabilidades, elevar e explicitar as suas propostas educativas. A sociedade civil o espao natural para a surgirem iniciativas que enfrentem a tarefa educativa com esperana e entusiasmo. Cabe ao Estado dar suporte a essa pluralidade atravs de propostas subsidirias e complementares.11 Por isso, a escola exige responsabilidades de todos os que nela intervm e contribuem para uma melhoria do ensino, quer sejam professores, alunos, pais ou outros. Mas, o papel do professor, como principal impulsionador e dinamizador, e ser determinante para o sucesso de qualquer reforma do sistema educativo. Assim, abordaremos a escola como um espao de interao, bem como as formas de participao dos seus intervenientes. Porque compreender a ao dos que fazem a escola levanos a conhecer o estatuto de cada membro e os papis a eles associados, as normas organizacionais que orientam a interao e o contributo de cada um para a prossecuo das atividades. na conjugao destes fatores que se definem as formas de cada um estar na escola. Pensar numa organizao exige forosamente que se pense nas pessoas que a constituem, que trabalham e cooperam na obteno de objetivos comuns e nas relaes que estabelecem entre si. Qualquer organizao caracterizada pelas relaes que se estabelecem entre os seus membros. neste contexto que as relaes interpessoais se vo aprofundando, as pessoas convivem, trocam experincias, e ao mesmo tempo desenvolvem percees partilhadas e recprocas. Essas relaes dependem em grande parte da posio que cada um ocupa no universo hierarquizado da organizao. Mas a escola uma organizao especial. Com efeito, ser difcil encontrar atividades que no sejam desenvolvidas ou a pensar, na interao com os outros intervenientes no processo educativo (quer sejam professores, alunos, pais, funcionrios ou outros). Por isso, a

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Cfr. CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao: Direito e dever - Misso Nobre ao Servio de Todos, Carta Pastoral 1, 2002, n 6. 11 Ibidem, n 7.

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escola distingue-se das outras organizaes empresariais, pois nela que, por um lado, se lida com seres humanos, realizando uma ao com fortes implicaes ideolgicas e polticas; por outro lado, a maior parte dos trabalhadores (alunos) tm como objeto o seu prprio desenvolvimento, devendo os profissionais facilitar este trabalho (de autoconstruo). desejvel que, dentro da sua autonomia, a escola se abra ao meio e que toda a comunidade envolvente se empenhe num trabalho educativo em convergncia. A conjugao de esforos de todos os parceiros educativos resulta num maior bem para a pessoa e para a sociedade.12 Sem termos qualquer pretenso de exaustividade na anlise da LBSE, valer a pena lembrar algumas referncias marcantes acerca da necessidade de participao, como eixo central da orientao do sistema educativo. Iremos evidenciar exclusivamente dois dos seus artigos: Artigo 43.: 1 - A administrao e gesto do sistema educativo devem assegurar o pleno respeito pelas regras de democraticidade e de participao (...). 2 - O sistema educativo deve ser dotado de estruturas administrativas (...) que assegurem a sua interligao com a comunidade mediante adequados graus de participao (...). Artigo 45.: 2 - Em cada estabelecimento ou grupo de estabelecimentos de educao e ensino a administrao e gesto orientam-se por princpios de democraticidade e de participao de todos os implicados no processo educativo, tendo em ateno as caractersticas especficas de cada nvel de educao e ensino. Ser de acrescentar que, da leitura que se faz referida Lei, encontram-se as palavras participao, juntamente com participar e participativo, referenciadas catorze vezes. A participao, cada vez mais, ser uma exigncia e um investimento para a eficcia e a qualidade da educao na escola, procurando constituir-se em incentivo ao trabalho, capacidade de organizao e ao reconhecimento social. S assim se podero valorizar todos os atores que colaboram no processo educativo. No terreno, atravs de um processo gradual mas seguro, pretende-se que, pela experincia e pela aprendizagem da participao, sejam dadas respostas positivas comunidade educativa, que se promova em liderana democrtica e, simultaneamente, criativa, que resulte em estabilidade e em coerncia entre o projeto educativo, os recursos, os instrumentos, as atividades e as diferentes formas de organizao. Assim, a participao no pode limitar-se a uma soluo regulamentada. Deve consolidar-se pela criao de condies que permitam uma resposta adequada aos desafios que se pem ao servio da educao na vida da escola. A participao no um fim em si
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Cfr. Ibidem, n 28.

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mesmo; , no fundo, uma estratgia que permitir escola, um melhor desempenho, uma melhor gesto das suas funes. Nesta perspetiva, deve-se recusar uma soluo de modelo uniforme, adotando-se uma lgica de matriz que determine a consagrao da participao. A participao de toda a comunidade educativa nas polticas educativas e nas modalidades organizativas da escola, ter de fomentar a reorganizao administrativa e, sobretudo, a relao entre o poder central e a escola, entre o Estado educador e a sociedade. Estaro em causa conceitos como a descentralizao, a dimenso local das polticas educativas, a autonomia conquistada e a participao dos atores educativos. Cada vez mais a educao uma responsabilidade repartida, de todos e no apenas de um s indivduo ou de alguns sectores. Neste sentido, h que garantir uma partilha de responsabilidades nas prticas de uma gesto participada - envolvendo-se todos aqueles que esto diretamente ligados ao processo educativo de cada escola - mesmo que em contextos pouco legais ou de autonomia limitada. Com convico e experincia neste ritual, aliadas a um esprito de iniciativa e inovao, possvel operacionalizar, no raras vezes de forma intuitiva, uma cultura de participao nas nossas escolas, ultrapassando-se dificuldades e barreiras, que podem ter origem em limitaes legais, nos conflitos de interesses ou, muito simplesmente, na dificuldade de determinadas pessoas se entrosarem com o esprito e os objetivos do trabalho coletivo.13 As escolas, os professores, os pais, as autarquias, as associaes profissionais, culturais e outras de interesses socioeconmicos, a comunidade circundante dos estabelecimentos de ensino, no esto ainda suficientemente articulados entre si, mormente a nvel local, para favorecer um clima educativo sadio e para combater o ambiente de permissividade e de descrdito que se instalou em muitas instituies escolares. As desarticulaes entre estes agentes tm tido consequncias dramticas para uma aprendizagem de qualidade, quer na idade escolar quer ao longo de toda a vida e com a vida. Os esforos articulados e solidrios de cada comunidade so decisivos para uma nova aposta na educao e para a melhoria da escola portuguesa.14 2.2 Autoridade na educao: mais do que um poder Uma nova doutrina e com tal autoridade! (Mc 1,27) Jesus surpreende, no tanto pelo que ensina, mas pelo modo como ensina: porque os ensinava com autoridade e no como os
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Cfr. Joo BARROSO, Para o Desenvolvimento de uma Cultura de Participao na Escola , Instituto de Inovao Educacional - Cadernos de organizao e gesto escolar, Lisboa, 1998, 16. 14 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, A Escola em Portugal - Educao integral da pessoa humana, n 15.

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escribas (Mc 1,22). O que est em causa, no a matria de ensino. A sua autoridade no lhe vem da idade, nem do curso superior, nem do voto do povo, nem de um lugar de poder. Vemlhe, afinal, de dentro, vem-lhe da coerncia do seu testemunho: Ele diz e faz. Ele faz o que diz. A sua Palavra eficaz e os seus gestos falam por si. Sem dvida, o testemunho da vida a forma simples e espontnea de irradiar valores e a credencial das palavras que se comunicam15. Aqui est um verdadeiro desafio, para todos os educadores: o de uma autoridade que mais do que um poder. Assim o diz, alis, o psiquiatra Daniel Sampaio: No se pode educar, ensinar ou dirigir sem autoridade! Um pai recebe um poder legtimo para educar; um professor investido do poder para ensinar; um chefe democrtico escolhido para dirigir. A autoridade, todavia, mais do que um poder, permite ir mais alm se for legitimada pela dignidade pessoal de quem a exerce.16 De facto, a autoridade do mestre' em educao, passa mais pelo que ele vive e faz e no s pelo que diz. Educar, como processo de conduzir e alimentar, no substituir-se ao educando: caminhar com ele. Nesse caminho comum, os modelos e a palavra testemunhada pela vida tm lugar relevante, mesmo insubstituvel17. Fala-se hoje muito de voltar a dar autoridade aos professores, at de penalizar os pais, que so permissivos na educao dos filhos, de investir na autoridade dos agentes de segurana. E a tentao, para repor a ordem na casa, na escola e na sociedade, pode ser a de um novo autoritarismo. Todos reconhecemos que numa sociedade em que os direitos so sempre realados e onde no usual falar de deveres, em territrios onde impera o individualismo e o narcisismo, o exerccio da autoridade no fcil18. Todavia, pais e professores lcidos sabem que no podem voltar a espancar os mais novos, mas por vezes hesitam no caminho a seguir, deixando instalar a permissividade e o caos, como acontece em muitas casas e em tantas escolas. A pedagogia da submisso acabou, mas a pedagogia da liberdade organizada, tem ainda de fazer o seu caminho. Os adultos que educam ou ensinam, por vezes esquecem como o afeto e a exigncia so as armas fundamentais a utilizar junto dos mais novos. Ser exigente sem afeto introduzir a frieza das regras e dos castigos, onde deveria estar o amor e a compreenso. Ser afetuoso sem exigir, acolher sem limites e impedir a autonomia e a resistncia frustrao. A verdade que a autoridade, face s crianas, tem de partir de uma base segura de entendimento, onde o mais novo, sinta confiana no mais velho e este esteja disponvel para a viagem conjunta que a
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CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao: Direito e dever - Misso Nobre ao Servio de Todos, n 14. 16 DANIEL SAMPAIO, A deriva autoritria, in Revista Pblica, 22.01.12, 49 17 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao: Direito e dever - Misso Nobre ao Servio de Todos, n 14. 18 DANIEL SAMPAIO, A deriva autoritria, op. cit., 49.

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construo de uma relao. Os pais com autoridade, sem autoritarismo, so calorosos com os seus filhos e educam com firmeza para a responsabilidade, pois no ignoram que o mais importante ligar a disciplina ao ensino e ao autocontrolo da criana. Nunca ao medo do castigo, ou ao fantasma da retaliao. Por isso, a educao tem de se preocupar com a formao do carcter dos mais novos, para alm do esforo exigido com a melhor aprendizagem dos contedos19. Para Daniel Sampaio, lutar pela formao de um carcter forte e atento aos demais exige uma mistura bem doseada de firmeza e afeto, nem sempre conseguida pelos educadores de hoje. A autoridade deve basear-se numa relao continuada de empatia, sentido do outro e confiana. Tudo o que pe em risco a segurana dos filhos no deve ser tolerado pelos pais. Concluiu que a autoridade merecida se sedimenta na relao e na capacidade de transmitir uma educao moral ou de carcter, um conjunto de orientaes de princpios ticos que incluem o respeito mtuo, a hierarquia e a comunicao. Na tradio crist, o testemunho faz parte essencial do anncio: o ser o processo mais eficaz e o suporte didtico mais autntico do aprender a ser. Por isso se aplica a todo o educador cristo, esta mxima de vida: cr o que ls, ensina o que crs, vive o que ensinas (Pontifical da Ordenao de Dicono)20. A esta luz, vou procurar no captulo seguinte desenvolver o lugar e a pertinncia da disciplina de EMRC.

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Ibidem. Cfr. CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao: Direito e dever - Misso Nobre ao Servio de Todos, n 14.

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CAPTULO II - A EDUCAO MORAL E RELIGIOSA CATLICA

Neste captulo vou analisar o papel da disciplina de EMRC nas escolas, enquanto presena da Igreja na escola mas distinto da catequese. Ser referido tambm o perfil do professor, devido sua especificidade.

1 - O porqu de uma educao religiosa Se podemos falar numa sociedade sem valores, tambm verdade que nunca se tenha falado tanto em tica. Porm, a tica abordada, na maioria dos casos e quando muito, como meio para uma convivncia feliz e sadia entre os seres humanos, no contexto de uma sociedade determinada. Para isso, parece bastar que os seres humanos aceitem algumas normas bsicas de convivncia e respeito mtuo, prprias da respetiva sociedade ou cultura.21 Neste contexto, parece estar em causa uma fundamentao da tica para alm da sua funcionalizao ou reduo s normas de uma sociedade ou cultura particulares. Para muitos jovens a religio aparece como uma moral e um conjunto de proibies e no como uma fonte de vida, implicando uma tica. De certa forma, nas escolas, orientadas para valores econmicos, a questo do sentido, to central para estruturar uma conscincia livre e orientada, j no se coloca. Deste modo, a orientao religiosa surge como possibilidade de fundamentao ltima da nossa atuao. Da religio nasce a mais profunda fundamentao da dignidade, da liberdade, da responsabilidade e da solidariedade universais.22 A importncia da educao religiosa est fundamentada na centralidade do valor da pessoa humana. A escola acaba por ser muitas vezes reflexo da sociedade e dos seus problemas e sofre por isso, em si mesma, as condicionantes, as influncias, as debilidades e as oscilaes polticas, ideolgicas, econmicas, tecnolgicas e culturais da sociedade em que est inserida.23 Os bispos portugueses consideram tambm que o processo de globalizao, que caracteriza o mundo contemporneo, tem a sua influncia na educao pelas muitas potencialidades que oferecem oportunidade de acesso e de intercmbio de conhecimentos, tecnologias e bens culturais, mas exige assumir o risco de uma imitao generalizada das

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Joo DUQUE, Cultura contempornea e cristianismo, Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2004, 22. Ibidem. 23 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, A Escola em Portugal - Educao integral da pessoa humana, n 11.

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expresses culturais e dos comportamentos, pela imposio do mais forte sobre o mais fraco.24 De facto, ainda hoje, a socializao religiosa faz-se sobretudo no contexto da famlia, no entanto cada vez menos. Muito frequentemente a educao crist no contexto da famlia quase ausente quando os pais tm menos de 50 anos e a substituio pelos avs muito reduzida. Os meios de comunicao social no falam da f crist, e quando o fazem, fazem-no muitas vezes de forma negativa ou sensacionalista. Os grupos juvenis cristos, onde ainda tm importncia, so fortemente secularizados. Enfim, os jovens no representam seno uma percentagem mnima dos praticantes regulares. H apenas dois lugares onde as crianas podem ainda receber uma informao sobre o cristianismo e uma verdadeira catequese: a escola e os grupos de catequese paroquiais ou familiares.25 A importncia sociocultural do fenmeno religioso ocupa um lugar indiscutvel na tradio histrica e cultural dos diferentes grupos humanos e continua a representar, para muitas pessoas, uma referncia verdadeiramente significativa da sua prpria conceo da vida, da sociedade e da histria. No nos podemos dispensar de conhecer o facto religioso, aprender o seu alcance, situar-nos face a ele e dialoga-lo com pessoas diversas. Independentemente do que pensamos sobre a Religio, ela um facto que conta e que a escola no pode rejeitar.26 Da a urgncia de uma sria educao moral para todos. Educao que, para o ser, deve estar muito atenta aos contedos ticos (objeto) e pessoa (sujeito) destinatria desses contedos, pois uma pessoa s est eticamente educada na medida em que descobrir e livremente assumir, por convico, os valores ticos.27

2 - A presena da Igreja na escola

Por muito tempo e em muitos pases, a escola foi um ambiente normal de catequese, geralmente na forma de ensino da religio. Em muitos casos, foi um lugar privilegiado e praticamente exclusivo para o desenvolvimento catequtico na idade escolar (pases como a Alemanha, ustria, Holanda, Inglaterra). Esta prtica sofreu um forte questionamento no perodo ps-conciliar, que em alguns casos originou sua contestao.

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Cfr. Ibidem, n 13. Cfr. Jan KERKHOFS, Perspetivas ou tendncias da educao na Europa , op. cit., 82-83. 26 Cfr. Deolinda SERRALHEIRO, A Educao Moral e Religiosa Catlica na Escola Portuguesa, Editora Rei dos Livros, Lisboa, 1990, 24-25. 27 Cfr. Amrico VEIGA, A Educao Hoje - A realizao integral e feliz da pessoa humana , 289.

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Hoje, podemos colocar a questo essencial do lugar da Igreja na escola, na defesa de uma educao integral da pessoa humana?

2.1 A religio na escola No passado, a poca moderna viu na Europa a presena pacfica da catequese no interior da instituio escola. Na origem h o facto de que a escola na Europa nasceu e se desenvolveu por iniciativa e sob o controle das Igrejas.28 Assim, o catecismo na escola, forma pacfica da Igreja na escola, tornou-se um instrumento vlido de socializao religiosa. Com a afirmao do iluminismo e da secularizao, principalmente no sculo XIX, a situao tornou-se problemtica, uma vez que se passou a reivindicar a autonomia das instituies civis, especialmente a escola, muitas vezes em conflito com a instituio eclesistica.29 Isso levou a que em alguns casos se instaurasse uma colaborao pacfica entre Estado e Igreja, ao passo que em outros chegou-se a uma rutura, a formas diversas de acordo, como no caso das concordatas. Pela parte da Igreja, para legitimar a presena do ensino religioso confessional na escola, recorreu-se geralmente afirmao do direito da Igreja de desenvolver a prpria misso nas instituies civis e, ao nvel pedaggico, por dois argumentos tradicionais: o direito dos pais de assegurar aos filhos o tipo de educao desejado e a importncia da dimenso religiosa como parte de uma educao integral.30 Com o Conclio Vaticano II31, questionou-se a presena da religio na escola como Igreja na escola e cresceu a convico de que, numa sociedade pluralista e democrtica, no se pode invocar a misso evangelizadora da Igreja para manter, na escola de todos, de forma institucionalizada, um ensino religioso na escola catequtico. Em termos pedaggico-escolares, o que se pergunta se o tema religio pertence ou no ao projeto educativo e didtico de uma escola moderna, sem invocar posies de privilgio ou juzos de f prprios dos crentes: deve ser um raciocnio aceitvel por qualquer pessoa que seja sensvel ao problema educacional e compartilhe uma conceo aberta da

28

Emilio ALBERICH, Catequese evangelizadora - Manual de catequtica fundamental, Editora Salesiana, So Paulo, 2007, 284. 29 Ibidem, 285. 30 Cfr. Ibidem, 285-286. 31 O Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) foi convocado no dia 25 de dezembro de 1961, atravs da bula papal Humanae salutis, pelo Papa Joo XXIII. Este mesmo Papa inaugurou-o no dia 11 de outubro de 1962. O Conclio, realizado em 4 sesses, s terminou no dia 8 de dezembro de 1965, j sob o papado de Paulo VI. Este Conclio significou uma mudana importante para o nosso tema, quer pela nova viso da Igreja e da sua misso, quer pela sensibilidade que se criou em relao aos valores da modernidade (a laicidade, a liberdade religiosa, o senso democrtico, a intolerncia a toda a forma de privilgio).

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misso da escola.32 Leva-nos, desta forma, a questionar sobre os argumentos tradicionais: por um lado, o argumento do respeito pelo direito dos pais quanto educao religiosa dos filhos tem sempre o seu valor, mas tambm tem os seus limites, na medida em que precisa de respeitar os direitos e exigncias dos prprios alunos, da sociedade em geral e do trabalho educacional; por outro lado, o argumento da exigncia de uma educao integral da pessoa humana com a sua dimenso religiosa pode ser um argumento convincente para os crentes, mas no o para todos, porque pressupe um juzo de valor sobre o facto religioso no partilhado por todos. O argumento mais vlido, mesmo para os no-crentes, que pode justificar o ensino religioso na escola de todos, parece ser o da importncia educacional e sociocultural do facto religioso na nossa sociedade.33 A importncia educacional da questo religiosa porque a religio procura responder sobre o sentido da vida, da existncia e da histria. Tem tambm uma grande importncia sociocultural, pertencendo religio em muitas naes grande parte do patrimnio cultural e histrico. Podemos concluir que o ensino religioso, enquanto parte integrante do projeto da escola, deve assumir plenamente as exigncias e as caractersticas prprias da abordagem escolar: seriedade da programao, proposio cientfica, abertura pesquisa, insero no projeto educativo da escola, qualificao adequada dos professores, etc. o carcter especfico do ensino religioso entre as disciplinas escolares no deve fazer que se deixem de atender aos requisitos didticos e pedaggicos, prprios de todas as atividades da escola.34

2.2 A Educao Moral e Religiosa Catlica

A escola tem como grande caracterstica acompanhar o aluno a adquirir gradual e progressivamente conscincia da prpria identidade pessoal, social e cultural. Neste processo de crescimento intelectual e moral, a EMRC, confessional quanto aos contedos e aos docentes, enquadra-se no projeto educativo da escola. Segundo Alberich, os objetivos do ensino religioso podem ser apreendidos tomando-se como base uma trplice tarefa: informao (proporcionar aos jovens um conhecimento srio e articulado do fenmeno religioso), formao (proporcionar aos jovens um confronto srio com questes fundamentais relativas ao sentido da vida e s ltimas realidades humanas) e

32 33

Emilio ALBERICH, 287. Ibidem. 34 Ibidem, 289.

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educao para a paz (numa sociedade complexa e multirreligiosa, urgente educar para a convivncia pacfica e o dilogo).35 A dinmica privilegiada na EMRC o dilogo f-cultura, numa sociedade progressivamente multicultural e multirreligiosa, e na abertura crtica da busca de sentido tendo em considerao todas as dimenses da pessoa humana. Assumindo a necessidade da formao integral dos jovens, a escola abraa a educao em e para valores como espao privilegiado do desenvolvimento pessoal e social, onde surge a necessidade de integrar o facto religioso, enquanto dimenso intrnseca da cultura. Assim, a EMRC portadora do fenmeno religioso enquanto facto histrico, cultural e de identidade e, em meio escolar, possibilita um enriquecimento cultural, promove a tolerncia e o respeito pelos outros, contribui para uma melhor compreenso do mundo atual. Neste contexto, consideramos importante a referncia aos tempos litrgicos da Igreja no programa da disciplina de EMRC. De referir, que os perodos letivos esto divididos conforme as celebraes litrgicas mais importantes: o Natal e a Pscoa. Estas celebraes enquadram-se, assim, no projeto educativo da escola. A EMRC, enquanto considerao sria e organizada do facto religioso, longe de contradizer as tarefas da instituio escolar, constitui um elemento integrante e responde plenamente finalidade da escola que quer ser educativa numa sociedade pluralista e democrtica. Por essa razo, a EMRC deve assumir plenamente as exigncias e o carter prprio da realidade escolar - seriedade dos programas, qualidade cientfica, participao no projeto educativo e didtico da escola, medidas de avaliao, qualificao adequada aos professores.36 O currculo da EMRC, ao proporcionar uma identificao cultural com o sentido e os significados do agir humano, serve-se de uma metodologia existencial e hermenutica de maneira que no se restrinja a uma clarificao de valores, mas conduza a uma vivncia tica e a uma educao moral e religiosa.37 A disciplina de EMRC, enquanto ato educativo, composta por dois momentos complementares. , em primeiro lugar, uma educao para a dimenso humana, consistindo numa reflexo crtica sobre a experincia existencial do aluno e do mundo que o envolve. Em segundo lugar, uma educao para a dimenso religiosa, consistindo esta numa interpretao da mensagem crist, tendo em vista uma compreenso pessoal e de grupo dos dados da f. ,

35 36

Cfr. Ibidem, 290. Deolinda SERRALHEIRO, A Educao Moral e Religiosa Catlica na Escola Portuguesa, 25. 37 Cfr. SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica, Ed. SNEC, Lisboa, 2007, 22.

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simultaneamente, uma educao para a dimenso moral, onde se procura realizar uma releitura crist da experincia humana e uma elaborao tica pessoal e comunitria.38 Podemos afirmar que a primeira finalidade da EMRC prende-se com a compreenso da cultura em que se vive. Na realidade, as nossas razes socioculturais esto marcadas pela religio crist e pelo seu sistema de valores correspondente. Pensamos que no se pode conceber essa tradio portuguesa, essa matriz e esse patrimnio cultural da nao, de cariz europeu e universalista, sem o cristianismo que, de diversos modos, foi um dos motores da sua criao, da sua povoao, educao e expanso, assim como o grande inspirador dos seus mais belos tesouros artsticos, lingusticos e humanitrios.39 Em ltima anlise, a educao um processo que conduz realizao da pessoa, em ordem sua relao com os outros e com o universo. Ora Deus o Outro absoluto com O qual o ser humano chamado a entrar em relao. H no ser humano uma procura de liberdade, uma constante procura de sentido, que no possvel satisfazer plenamente sem fazer apelo aos valores religiosos.40 Assim, todo o ser humano visa uma procura de sentido, que no possvel satisfazer sem recorrer aos valores religiosos. A questo religiosa assim uma dimenso decisiva.

2.3

Catequese

Educao

Moral

Religiosa

Catlica:

distino

complementaridade

A educao tem a importante tarefa de promover todos os autnticos e perenes valores da humanidade, nas novas formas do nosso tempo. O que verdadeiramente nuclear para a educao a formao da pessoa na sua totalidade. Ora a tradio crist aponta um caminho preciso de realizao humana. O cristianismo continua empenhado no processo educativo. A Catequese eclesial e a EMRC so duas apostas e dois desafios para o dinamismo evangelizador da ao pastoral da Igreja. A EMRC e a catequese tm a sua identidade especfica, distinguindo-se na complementaridade pelo seu enquadramento (escola/comunidade crist); os seus destinatrios (alunos/crentes e simpatizantes); os seus objetivos (encontro reflexivo do fenmeno religioso/amadurecimento da f); os seus fins (anlise da questo da existncia de Deus, procura de sentido da vida, sntese de f e cultura/tomada de posio religiosa pessoal,
38 39

Ibidem, 31-32. Ibidem, 23. 40 Deolinda SERRALHEIRO, O ato educativo religioso e moral, Edio do Secretariado Nacional da Educao Crist, col. Educar na f hoje 5, Lisboa, 1993, 51.

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compreenso, celebrao de f e compromisso eclesial); os seus contedos e mtodos (abordagem educativa e facto religioso/contacto com a Palavra de Deus e celebrao da f).41 Trata-se, mais do que uma relao de contraposio ou de atividades em alternativa, de uma relao de distino e complementaridade42. Podemos considerar que a EMRC e a catequese so, pois, duas situaes de aprendizagem importantes para a educao integral das crianas e dos jovens. So duas aes da Igreja e em Igreja, que procuram ajudar construo de uma conscincia livre, madura e responsvel estruturando-os na verdade, no amor e na capacidade racional perante si, perante os outros e perante Deus. A Bblia , para estes dois espaos educativos, uma referncia interpelativa e provocadora de uma nova maneira de ser e de agir. Catequese e EMRC oferecem a proposta da mensagem crist e a Pessoa de Jesus Cristo; assumem-se como uma educao de transformao a nvel pessoal e a nvel comunitrio e social, suscitando nos destinatrios atitudes de autenticidade, coerncia, respeito mtuo e solidariedade. No podemos desligar destas duas aes o papel fundamental da famlia ao servio da educao da f. A educao crist na famlia, a catequese e o ensino religioso escolar, cada um segundo as suas caractersticas especficas, esto intimamente relacionados, no servio da educao crist das crianas, dos adolescentes e dos jovens.43

3 - Perfil do professor de Educao Moral e Religiosa Catlica

Por tudo o que foi dito antes acerca da EMRC, o papel dos professores merece uma ateno especial. fundamental o modo de ser e a competncia do professor, do qual se exige um srio profissionalismo. Propostos pelos Bispos Diocesanos e nomeados pelo Ministrio da Educao, devem ser criteriosamente escolhidos, tendo em conta as condies legais de qualificao cientfica e pedaggica, o jeito e o gosto pela misso educativa, a capacidade de relao e de integrao escolar, o equilbrio e a maturidade humana, o testemunho de uma vida crist coerente e comprometida eclesialmente, a disposio para assumir as orientaes diocesanas e nacionais neste domnio do ensino.44 Reconhece-se que de primordial importncia que o professor se sinta implicado no que ensina, dando testemunho da sua vivncia. Neste contexto, considera-se importante
41 42

Cfr. IDEM, A Educao Moral e Religiosa Catlica na Escola Portuguesa, 26-27. CONGREGAO PARA O CLERO, Diretrio Geral de Catequese (DGC), Grfica de Coimbra, Coimbra, n 73. 43 Ibidem, n 76. 44 CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica - Um valioso contributo para a formao da personalidade, Carta Pastoral 1, 2006, n 5.

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incluir a vivncia da liturgia da Igreja nos contedos que o professor ensina. Isso no quer dizer que oriente o ensino e a aprendizagem de modo tal que os alunos se sintam na obrigao de assumir o que o professor ensina. A perspetiva do professor deve ser a mesma da Igreja, em forma de proposta e ddiva colocada perante a liberdade e boa vontade de cada pessoa. , assim, funo do professor esclarecer os contedos com rigor e clareza, no respeito pelas perspetivas dos alunos, estimulando o desenvolvimento de conscincias crticas.45 Ser professor de EMRC muito mais do que ser professor de qualquer outra disciplina, devido sua especificidade. Ser pessoa religiosa torna-me diferente e ajuda de certa forma a marcar essa diferena. Os jovens so muito sensveis autenticidade da palavra e do testemunho e procuram espaos onde a esperana vivida, uma esperana que cr num futuro melhor para este mundo e numa perspetiva para alm da histria46. Podemos destacar trs aspetos fundamentais, que intimamente se relacionam, para definir o perfil geral do professor de EMRC: 1 personalidade humana (equilbrio, humano, maturidade, facilidade de estabelecer relaes interpessoais, postura cvica e tica); 2 personalidade docente (propenso para a educao e o ensino, aptido cientfica e profissional, compromisso na aquisio de formao permanente, capacidade de liderana); 3 personalidade crente (f comprometida, testemunho de coerncia e integridade de vida, clareza e objetividade na transmisso da f e da doutrina da Igreja, capacidade para criar nos alunos abertura dimenso religiosa e busca de opes pessoais, capacidade para ajudar a amadurecer nos alunos as interrogaes de sentido para a vida).47

4 - Consideraes finais sobre a primeira parte

Depois do que foi abordado nas pginas anteriores, irei agora iniciar outra parte. Na prxima parte irei refletir sobre o tema do Natal e quais os valores que a ele devem estar associados. Apesar da mudana de tema, ambas as partes esto relacionadas. O Natal uma festa religiosa, mas tambm um acontecimento social muito valorizado. Ao abordar o Natal com as crianas, no devemos ficar s na dimenso social e familiar, ainda que positiva, se os pais fazem a opo pela educao religiosa dos filhos. O Natal que celebramos o de Jesus, e , por isso mesmo, mais do que uma vaga festa de bons

45

Cfr. SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Programa de Educao Moral e Religiosa Catlica, 21. 46 Jan KERKHOFS, Perspetivas ou tendncias da educao na Europa, op. cit., 86-87. 47 Cfr. Tomaz SILVA NUNES, O perfil do docente de Educao Moral e Religiosa Catlica, Edio do Secretariado Nacional da Educao Crist, in Frum de Educao Moral e Religiosa Catlica, Lisboa, 2005, 93.

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sentimentos. A forma como o Natal vivido na nossa sociedade, mesmo por muitos cristos, coloca s crianas algumas questes para a compreenso da sua mensagem48. Numa sociedade em que o Natal desvirtuado da sua originalidade, em que se procura ofuscar o sentido religioso das principais celebraes da liturgia crist, necessrio procurar que os alunos redescubram o sentido do Natal. Vai ser ento com base nestes valores que planifico a UL Advento e Natal a lecionar ao 6 3, no mbito da Prtica de Ensino Supervisionada, tendo em vista a minha formao enquanto docente da disciplina de EMRC.

48

Cfr. Miguel ngelo GOMES, O Ensino da Religio no Jardim de Infncia Perspetivas cultural e confessional, Edio da Universidade do Minho, Braga, 2002, 152.

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II PARTE FUNDAMENTAO TERICA DA UNIDADE LETIVA ADVENTO E NATAL

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CAPTULO I - ADVENTO, TEMPO DE ESPERANA

Neste primeiro captulo irei abordar e refletir o tema Advento e Natal de forma a fundamentar cientificamente as aulas a planificar e a lecionar turma 6 3 da escola EB 2,3 Dr. Francisco Sanches. Darei realce ao sentido do Advento e Natal e a importncia da sua celebrao litrgica na Igreja, pois considero essencial que a disciplina de EMRC tenha como um dos seus objetivos a vivncia e a descoberta do verdadeiro sentido dos tempos fortes do ano litrgico. Nesse sentido, apresentarei o Advento como um tempo particularmente de esperana pela importncia que a f crist deposita no mistrio da Encarnao de Jesus Cristo. um tempo de esperana, de alegria e expetativa. A grande virtude deste tempo a esperana.

1 - Advento: Deus vem

O Advento o tempo litrgico que antecede a celebrao do Natal para os cristos, o primeiro tempo do ano litrgico. Comea nas vsperas do domingo mais prximo do dia 30 de novembro e vai at s primeiras vsperas do Natal contando quatro domingos. Apesar do tempo do Advento ser o primeiro elemento proposto pelo atual ciclo do Natal, dentro do ano litrgico, ele na verdade o ltimo elemento a compor este ciclo, do momento em que, do ponto de vista cronolgico, as primeiras notcias relativas ao seu surgimento so do sculo IV.49 Era um perodo preparatrio para a festa do Natal na Hispnia e das Glias, e tratava-se de preparao antes asctica que litrgica. O conclio de Zaragoza do ano de 380 manda frequentar a igreja desde o dia 17 de dezembro at Epifania.50 H relatos de que o Advento comeou a ser vivido entre os sculos IV e VII em vrios lugares do mundo, como preparao para a festa do Natal. No final do sculo IV na Glia (atual Frana) e na Espanha, tinha carter asctico com jejum, abstinncia e durao de 6 semanas como na quaresma (quaresma de S. Martinho). Este carter asctico para a preparao do Natal devia-se preparao dos catecmenos para o batismo na festa da Epifania. Somente no final do sculo VII, em Roma, acrescentado o aspeto escatolgico do Advento, recordando a segunda vinda do Senhor e passou a ser celebrado durante 5 domingos. S mais tarde que o Advento passou a ser celebrado nos seus dois aspetos: a
49

Emanuel BARGELLINI e Gabriel FRADE, espera da sua vinda: uma leitura teolgico-litrgica do tempo de Advento-Natal-Epifania e sua ligao com a pscoa in Revista de Cultura Teolgica 74, 2011, 117. 50 Cfr. AA.VV., A celebrao na Igreja III - ritmos e tempos da celebrao, Edies Loyola, So Paulo, 2000, 167.

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vinda definitiva do Senhor e a preparao para o Natal, mantendo a tradio das 4 semanas. A Igreja entendeu que no podia celebrar a liturgia, sem levar em considerao a sua essencial dimenso escatolgica. O tempo do Advento, que preparao para o ciclo de Natal-Epifania, tem como tarefa preparar-nos para receber o Senhor que vem e se manifesta a ns. A manifestao do Senhor tem dois aspetos: o primeiro o da manifestao em nossa carne ao nascer, que constitui a sua primeira vinda. O outro aspeto o da sua manifestao gloriosa no final dos tempos, que constitui a sua segunda vinda. Ter por conseguinte esta dupla estrutura: ser Advento escatolgico e Advento Natalcio. O primeiro compreende o tempo que vai do primeiro domingo do Advento ao dia 16 de dezembro inclusive; o segundo constitui-se pelas frias de 17 a 24 de dezembro que propem a preparao mais imediata para a festa do Natal.51 Na linguagem do mundo antigo, adventus era um termo tcnico utilizado para indicar a chegada de um funcionrio, a visita do rei ou do imperador a uma provncia. No entanto, podia indicar tambm a vinda da divindade, que sai do seu escondimento para se manifestar com poder, ou que celebrada presente no culto. O Apstolo Paulo recorre precisamente a esta palavra: vinda, que em grego parusia e em latim, adventus (1 Ts 5,23). Segundo a comum traduo deste texto, Paulo exorta os cristos de Tessalnica a conservar-se irrepreensveis para a vinda do Senhor. Mas no texto original l-se na vinda ( ), como se o Advento do Senhor fosse, mais que um ponto futuro do tempo, um lugar espiritual pelo qual caminhar j no presente, durante a espera, e dentro do qual precisamente ser conservados perfeitos em cada dimenso pessoal.52 Os cristos adotaram a palavra Advento para expressar a sua relao com Jesus Cristo: Jesus o Rei, que entrou nesta pobre provncia denominada terra para visitar todos; na festa do seu Advento faz participar quantos nele crem, aqueles que acreditam na sua presena na assembleia litrgica. Substancialmente, com a palavra adventus desejava-se dizer: Deus est aqui, no se retirou do mundo, no nos deixou sozinhos. Embora no O possamos ver nem tocar, como acontece com as realidades sensveis, Ele est aqui e vem visitar-nos de mltiplos modos. A expresso Deus vem to sinttica, mas contm em si uma fora de sugesto sempre nova. No se usa o passado Deus veio nem o futuro Deus vir mas sim o
51 52

Ibidem, 174-175. Cfr. BENTO XVI, Homilia do Papa Bento XVI na celebrao das primeiras vsperas do I Domingo do Advento, 26 de novembro de 2005, in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2005/ documents/hf_ben-xvi_hom_ 20051126_vespri-avvento_po.html, consultado no dia 10.03.2012.

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presente: Deus vem. Trata-se, em ltima anlise, de um presente contnuo, ou seja, de uma ao sempre em ato: aconteceu, acontece agora e voltar a acontecer. Em qualquer momento, Deus vem. O nico Deus verdadeiro, no um Deus que est no cu, desinteressando-se por ns e pela nossa histria, mas o Deus-que-vem. um Pai que nunca cessa de pensar em ns e, no respeito extremo pela nossa liberdade, deseja encontrar-nos e visitar-nos; quer vir, habitar no meio de ns, permanecer connosco. O seu vir impelido pela vontade de nos libertar do mal e da morte, de tudo o que impede a nossa verdadeira felicidade. Deus vem para nos salvar. O verbo vir aparece aqui como um verbo teolgico e mesmo teologal, porque diz algo que se refere prpria natureza de Deus. Por conseguinte, anunciar que Deus vem equivale simplesmente a anunciar o prprio Deus, atravs de uma sua caracterstica essencial e qualificadora: o seu ser o Deus-que-vem.53

1.1 A Esperana de Israel

A esperana verdadeira e segura est fundamentada na f em Deus que vem e que salva. Por conseguinte, o Advento um tempo favorvel para a redescoberta de uma esperana no vaga nem ilusria, mas certa e confivel, porque est fundada em Cristo, Deus feito Homem.

1.1.1 Emanuel: o Messias Esperado de Israel A expetativa da vinda do Emanuel, que significa Deus connosco, referida no livro de Isaas, testemunha de uma relao muito prxima entre o povo de Israel e o seu Deus, em quem depositava grande confiana. Isaas o profeta que, durante os tempos difceis do exlio do povo eleito, levava a consolao e a esperana. Na segunda parte do seu livro, dos captulos 40-55 (segundo Isaas), anuncia a libertao, fala de um novo e glorioso xodo e da criao de uma nova Jerusalm, reanimando assim os exilados. Eram tempos de guerra. Acaz, rei de Jud, personagem no muito fiel aliana de Deus, via como o seu reino era ameaado pelos reinos vizinhos, e corria grave perigo de ocupao. O profeta Isaas quer fazer-lhe chegar da parte de Deus uma mensagem de

53

Cfr. IDEM, Homilia do Papa Bento XVI na celebrao das primeiras vsperas do I Domingo do Advento, 2 de dezembro de 2006, in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2006/ documents/hf_benxvi_hom_20061202_i-vespri-avvento_po.html, consultado no dia 10.03.2012.

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esperana e de confiana. E, apesar de Acaz no estar muito interessado em fiar-se de Deus, a palavra do profeta -lhe dirigida igualmente: Casa de David, o Senhor, por sua conta e risco, vos dar um sinal. Olhai: a jovem est grvida e vai dar luz um filho, e h-de pr-lhe o nome de Emanuel (Is 7,14). A jovem da qual Isaas falava era provavelmente a rainha de ento; e o filho que havia de nascer era provavelmente Ezequias, que sucederia a Acaz. Neste filho, o povo podia ver como, apesar de todos os perigos, a dinastia de David continuava frente do pas e Deus no abandonava o seu compromisso com aquele povo que tinha escolhido. Por isso, o menino que a rainha daria luz podia ser chamado com este ttulo solene: Deus connosco. Porque Deus manifestava assim que continuava ao lado do seu povo.54 Estas palavras do profeta foram apontando outro alcance, pois esse Deus transcendente um Deus que age na histria a favor do seu povo escolhido. O prprio ttulo exprime o mistrio de um Deus todo-santo que, ainda assim, se inclina para o Homem fraco e pecaminoso.55 assim que nasce o messianismo davdico na profecia de Isaas, que por exemplo o evangelho de Mateus vai usar como citaes de cumprimento (Mt 1,23). A profecia do Emanuel, na interpretao que Mt 1, 22-33 faz de Is 7, 10ss, por um lado uma profecia de salvao e por outro um sinal do nascimento virginal. Porm, temos que ter em conta que a afirmao de Mateus uma confisso de f e no uma afirmao exegtica.56 Isaas , sem dvida, o grande profeta do Advento, tanto pelos seus anncios do reino que h-de chegar, como pelas profecias relativas ao Messias e a sua Me. As principais passagens deste livro so proclamadas durante o tempo do Advento num anncio perene de esperana para os homens de todos os tempos. Ele que no captulo 7 do seu livro j anuncia a vinda do Senhor. Ao anunciar que Deus vem salvar-nos, convida-nos alegria com estas palavras: Alegrem-se o deserto e o descampado, rejubile e floresa a terra rida, cubra-se de flores como o narciso, exulte com brados de alegria (Is 35,1-2). E, um pouco mais adiante, afirma: Dizei aos coraes perturbados: Tende coragem, no temais. A est o vosso Deus, que vem para fazer justia e dar a recompensa (Is 35,4). Profeta da alegria messinica, do anncio que nos traz consolao, paz e exultao. Do mesmo modo, a comunidade crist se identifica com as promessas, as esperas, as admoestaes e as renovadas esperanas proclamadas na mesma linha do profeta Isaas e dos
54 55

Cfr. Josep LLIGADAS, Natal - Deus connosco, Paulinas, Apelao, 2003, 27. Wilfrid J. HARRINGTON, Chave para a Bblia - A revelao, a promessa, a realizao, Paulus, So Paulo, 19854, 167. 56 Cfr. Jos Mara ABREGO DE LACY, Los libros profticos, Verbo Divino, Pamplona, 19934, 118-121.

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outros profetas ao longo de todo o perodo do Advento (na liturgia eucarstica e na liturgia das horas) e tambm nos dias de Natal e da Epifania.57

1.1.2 Jesus, o Messias Prometido

As antigas ideias messinicas baseavam-se na promessa de Natan feita a David sobre o presente e o futuro da sua dinastia (2Sm 7,12-16). O profeta promete a David e sua dinastia que Deus nunca mais abandonar essa linha real; esta promessa veio a tornar-se em messianismo davdico. A palavra messias significa ungido, que no grego se diz christos ou Cristo. Os reis eram os ungidos do Senhor, que deviam reger o seu povo segundo a vontade do mesmo Deus, com justia e com verdade, defendendo sobretudo os mais pobres: peregrinos, rfos e vivas. Diante das crises polticas e sociais, os profetas e os salmistas vo repetindo que Deus manter a sua palavra sobre este messias/ungido real da dinastia de David.58 Os textos de Qumran59 do sculo II e I a.C. apresentam-nos a pessoa do Messias no duma maneira vaga e indefinida, mas com toda a preciso de Algum que um dia vir, da parte de Deus, trazer a paz, a liberdade e a salvao60. A comunidade de Qumran era a comunidade da aliana, constituindo assim o verdadeiro Israel, ou seja, o resto fiel do povo eleito. Esta comunidade tem conscincia de viver os ltimos tempos, de tal forma que a sua estada em Qumran, no deserto, era apenas a preparao para esse fim eminente, para a chegada do Messias que era aguardado a todo o momento.61 No Antigo Testamento, o Messias como o catalisador dos anseios e das expetativas do povo de Israel, durante todo o decorrer da sua histria: toda a esperana de libertao e de
57

Emanuel BARGELLINI e Gabriel FRADE, espera da sua vinda: uma leitura teolgico-litrgica do tempo de Advento-Natal-Epifania e sua ligao com a pscoa in Revista de Cultura Teolgica 74 (2011) 121. 58 Cfr. Joaquim CARREIRA DAS NEVES, Jesus Cristo - Histria e Mistrio, Editorial Franciscana, Braga, 2000, 17. 59 A descoberta dos manuscritos de Qumran constituem, sem dvida, o maior e mais importante achado no campo arqueolgico e literrio em relao ao conhecimento do mundo do perodo intertestamentrio, do judasmo e do contexto que est na origem do cristianismo. Tais descobertas iniciaram-se em 1949 e prolongaram-se durante vrios anos, j que aos primeiros achados outros se seguiram, um pouco por todo o deserto da Judeia. Estes textos constituem um notvel esplio ainda em processo de estudo. Curioso que, parte deste achado, ficou a dever-se, no seu incio, a um acontecimento fortuito e insignificante. Uma cabra, que fazia parte de um rebanho pertencente a uma rabe, de semibedunos da zona de Belm, afastou-se dos outros animais e acabou por entrar numa gruta, de forma que foi necessrio ir busc-la. Foi ento que dois dos pastores que guardavam o rebanho subiram gruta e a encontraram as jarras de barro onde estavam contidos alguns dos mais preciosos manuscritos, entre os quais, o rolo de Isaas e o comentrio de Habacuc. Trata -se de alguns dos mais significativos e melhor conservados manuscritos que chegaram at ns e que constituem preciosos instrumentos para o estudo da vida da comunidade e para a crtica do texto bblico. Cfr. Joo Duarte LOURENO, O mundo judaico em que Jesus viveu - Cultura Judaica do Novo Testamento, Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2005, 100-101. 60 Joaquim CARREIRA DAS NEVES, Jesus Cristo - Histria e Mistrio, op. cit., 23. 61 Cfr. Joo Duarte LOURENO, O mundo judaico em que Jesus viveu, op. cit., 105-107.

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santificao se concentra nele. Mas no Novo Testamento que tal funo do Messias se concretiza como misso de salvao espiritual e universal. Encontrando-se um dia na sinagoga de Nazar, Jesus leu uma pgina de Isaas: O Esprito do Senhor est sobre Mim, porque Me ungiu para anunciar a Boa Nova aos pobres... para dar a vista aos cegos..., e principiou a explicao com um significativo preldio: Cumpriu-se hoje esta passagem da Escritura, que acabais de ouvir (Cfr. Lc 4,16-21). E aos discpulos de Joo Baptista, que tinham vindo perguntar-lhe s Tu aquele que h-de vir ou devemos esperar outro?, Jesus respondeu apelando para os factos previstos e preditos que devia realizar o Messias: Ide contar a Joo o que vedes e ouvis: Os cegos vem... os surdos ouvem... e a Boa Nova anunciada aos pobres (Cfr. Mt 11,2-6). Este ambiente de esperanas messinicas, que, aqui e alm, se confundem com as escatolgicas e apocalticas, desaguam na pessoa de Jesus e das comunidades crists primitivas e concentram as vrias manifestaes messinicas antigas e recentes na nica pessoa de Jesus e na comunidade messinica e escatolgica dos cristos.62 Apesar disso, podemos dizer que o messianismo de Jesus contm em si, desde o comeo, uma grande discreo de Deus. O poder de Deus um poder discreto e sugestivo.63

1.1.3 Advento, Tempo de Esperana O Advento , por excelncia, o tempo da esperana. Cada ano, esta atitude fundamental do esprito desperta no corao dos cristos que, enquanto se preparam para celebrar a grande festa do nascimento de Cristo Salvador, reavivam a expetativa da sua vinda gloriosa no fim dos tempos. A primeira parte do Advento insiste precisamente sobre a parusia, sobre a ltima vinda do Senhor.64 um tempo de esperana, de alegria e expetativa. A grande virtude deste tempo a esperana. Quem deseja a chegada de algum espera, ansiosamente, que venha, que chegue. E falar de esperana tambm falar de vigilncia, como o soldado que vigia, para ver se v algum chegar. A esperana verdadeira e segura est fundamentada na f em Deus Amor, Pai misericordioso, que amou de tal modo o mundo, que lhe deu o seu nico Filho (Jo 3,16), a fim de que os homens e, juntamente com eles, todas as criaturas, possam ter vida em

62 63

Cfr. Joaquim CARREIRA DAS NEVES, Jesus Cristo - Histria e Mistrio, op. cit., 25. Cfr. Arnaldo PINHO, Jesus Cristo: Quem , Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2003, 83. 64 BENTO XVI, Homilia do Papa Bento XVI na celebrao das primeiras vsperas do I Domingo do Advento, 1 de dezembro de 2007, in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2007/ documents/hf_benxvi_hom_20071201_vespri-avvento_po.html, consultado no dia 10.03.2012.

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abundncia (cf. Jo 10,10). Por conseguinte, o Advento um tempo favorvel para a redescoberta de uma esperana no vaga nem ilusria, mas certa e confivel, porque est ancorada em Cristo, Deus feito Homem, rochedo da nossa salvao. Desde o incio, como sobressai do Novo Testamento e acentuadamente assinalado pelas Cartas dos Apstolos, uma nova esperana distinguia os cristos daqueles que viviam a religiosidade pag. Escrevendo aos Efsios, So Paulo recorda-lhes que, antes de abraar a f em Cristo, eles viviam sem esperana e sem Deus neste mundo (Ef 2,12). Esta expresso parece mais atual do que nunca, por causa do paganismo dos nossos dias: podemos referi-la de modo particular ao niilismo contemporneo, que corri a esperana no corao do Homem, induzindo-o a pensar que dentro dele e ao seu redor reina o vazio: nada antes do nascimento, nada depois da morte. Na realidade, quando falta Deus, falta a esperana. Tudo perde a sua consistncia.65 A esta expetativa do Homem, Deus respondeu em Cristo com o dom da esperana.

1.2 Figuras do Advento

Para compreendermos o verdadeiro sentido do Advento fundamental descobrir as principais figuras deste tempo de esperana na Encarnao de Jesus Cristo. Escolhi as trs principais figuras que o nosso manual da disciplina de EMRC apresenta: a Virgem Maria, So Jos e Joo Batista.

1.2.1 A Virgem Maria

Encontramos no anncio do Anjo Gabriel a Maria e na visita que esta faz a Isabel, sua prima, as primeiras manifestaes de esperana no evangelho perante a vinda do Messias. O Advento do Salvador criou uma atmosfera de alegria, e Lucas tem viva conscincia disto. O anncio do nascimento de Joo inclui promessa de alegria (Lc 1,14), promessa que cumprida (Lc 1,58), e a criana ainda no nascida salta de alegria no ventre presena da me do Messias (Lc 1,41.44).66 Lucas narra todo o evangelho da infncia a partir da pessoa de Maria, porque a me de Jesus desempenha um papel capital na vinda ao mundo de Jesus. Centra toda a narrativa

65 66

Cfr. Ibidem. Wilfrid J. HARRINGTON, Chave para a Bblia - A revelao, a promessa, a realizao, op. cit., 486.

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em Maria, no apenas por ser a me biolgica de Jesus, mas tambm por representar a nova Sio e a nova Jerusalm que d luz o seu Messias to desejado e esperado.67 As narraes da infncia dos evangelhos de Mateus e de Lucas confirmam o mistrio acerca de Jesus, quando narram o seu nascimento quase exclusivamente com palavras do Antigo Testamento, para mostrar que nesses acontecimentos se cumprem as esperanas de Israel, inseridos que eles esto no contexto total da histria da aliana de Deus com a Humanidade. As palavras que o anjo usa em Lucas para se dirigir Virgem so muito semelhantes s da saudao utilizada pelo profeta Sofonias quando se dirige Jerusalm salva no fim dos tempos (Sf 3,14ss) e, ao mesmo tempo, retomam as saudaes proferidas em louvor das grandes mulheres de Israel (Jz 5,24; Jdt 13,18ss). Maria caracterizada, portanto, como o santo resto de Israel e a verdadeira Sio, para a qual se dirigiam as esperanas nos momentos mais difceis da histria. com ela que comea, segundo o texto de Lucas, o novo Israel, ou melhor, no s este comea com ela, mas tambm ela o novo Israel, em quem Deus estabelece um novo comeo.68 um facto que, ao aproximar-se definitivamente a plenitude dos tempos, isto , o Advento salvfico do Emanuel, Aquela que desde a eternidade estava destinada a ser sua Me j existia sobre a terra. Esta sua precedncia, em relao vinda de Cristo, tem anualmente os seus reflexos na liturgia do Advento.69 Joo Paulo II sublinha o papel de Maria no mistrio da Encarnao, o qual permite entender e esclarecer cada vez melhor o mistrio da Me do Verbo Incarnado. Neste aprofundamento teve uma importncia decisiva o Conclio de feso (ano 431), durante o qual a verdade sobre a maternidade divina de Maria foi confirmada solenemente como verdade de f da Igreja. Maria a Me de Deus (Theotkos), uma vez que, por obra do Esprito Santo, concebeu no seu seio virginal e deu ao mundo Jesus Cristo, o Filho de Deus consubstancial ao Pai. O dogma da maternidade divina de Maria, por sua vez, foi para o Conclio de feso e para a Igreja como que uma chancela no dogma da Encarnao, em que o Verbo assume realmente, sem a anular, a natureza humana na unidade da sua Pessoa. 70 De facto, no se pode falar do mistrio da Encarnao e da Redeno sem fazer referncia a Maria - Me do Verbo Incarnado. Afirma o Papa Joo Paulo II, na Carta Encclica sobre o papel de Maria no mistrio da Redeno, que Maria est profundamente impregnada do esprito dos pobres de Jav que, segundo a orao dos Salmos, esperavam de Deus a prpria salvao, pondo nele toda a sua
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Cfr. Joaquim CARREIRA DAS NEVES, Jesus Cristo - Histria e Mistrio, op. cit., 162. Cfr. Joseph RATZINGER, Introduo ao Cristianismo, Principia, Cascais, 2005, 198. 69 JOO PAULO II, Carta Encclica Redemptoris Mater, Editorial Apostolado da Orao, Braga, 1987 3, n 3. 70 Cfr. Ibidem, n 4.

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confiana (Sl 25; 31; 35; e 55). Ela, na verdade, proclama o Advento do mistrio da salvao, a vinda do Messias dos pobres (cf. Is 11,4; 61,1).71

1.2.2 So Jos

Jos uma figura central do Advento ao participar ativamente na preparao da vinda do Messias: ele que d o nome ao menino e ele tambm que assume a responsabilidade da paternidade de Jesus. O evangelista Mateus oferece o melhor destaque ao pai legal de Jesus, ressaltando que, atravs dele, o Menino estava legalmente inserido na descendncia davdica e assim realizava as Escrituras, em que o Messias era profetizado como filho de David.72 Contudo, o papel de Jos no pode certamente reduzir-se a este aspeto legal. Ele modelo do Homem justo (Mt 1,19), que em perfeita sintonia com a sua esposa acolhe o Filho de Deus que se fez Homem e vela sobre o seu crescimento humano. De facto, a palavra que melhor descreve Jos justo. Da mesma forma que cheia de graa define Maria, justo define Jos. Quer dizer que reto segundo Deus, porque participa da justia que Deus lhe d, ou seja, aceita a vontade de Deus. o exemplo da confiana total em Deus.73 Por isso, entra no mistrio da Encarnao depois que um anjo do Senhor, aparecendolhe em sonho, lhe anuncia: Jos, filho de David, no temas receber Maria, tua esposa, pois o que ela concebeu obra do Esprito Santo. Ela dar luz um filho e pr-lhe-s o nome de Jesus; porque ele salvar o povo dos seus pecados (Mt 1,20-21). Tendo abandonado o pensamento de repudiar Maria em segredo, ele toma-a consigo, porque agora os seus olhos vem nela a obra de Deus.74 Jos coopera diretamente no mistrio da Redeno atravs do exerccio da sua paternidade. Um tal vnculo de caridade constituiu a vida da Sagrada Famlia; primeiro, na pobreza de Belm, depois, durante o exlio no Egito e, em seguida, quando ela morava em Nazar. A Igreja rodeia de profunda venerao esta Famlia, apresentando-a como modelo para todas as famlias. A Famlia de Nazar, diretamente inserida no mistrio da Encarnao, constitui ela prpria um mistrio particular. E ao mesmo tempo - como na Encarnao - a este mistrio que pertence a verdadeira paternidade: a forma humana da famlia do Filho de Deus, verdadeira famlia humana, formada pelo mistrio divino. Nela, Jos o pai: a sua
71 72

Cfr. Ibidem, n 37. BENTO XVI, Angelus, 18 de dezembro de 2005, in http://www.vatican.va/holy_fathr/benedict_xvi/ angelus/2005/documents/hf_ben-xvi_ang_20051218_po.html, consultado no dia 10.03.2012. 73 Cfr. Josep Maria ROVIRA BELLOSO, Jess, el Mesas de Dios - Una teologia para unir conocimiento, afecto y vida, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2005, 71-72. 74 Cfr. BENTO XVI, Angelus, 19 de dezembro de 2010, in http://www.vatican.va/holy_father/ benedict_xvi/angelus/2010/documents/hf_ben-xvi_ang_20101219_po.html, consultado no dia 10.03.2012.

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paternidade, porm, no s aparente, ou apenas substitutiva; mas est dotada plenamente da autenticidade da paternidade humana, da autenticidade da misso paterna na famlia. Nisto est contida uma consequncia da unio hiposttica: humanidade assumida na unidade da Pessoa divina do Verbo-Filho, Jesus Cristo. Juntamente com a assuno da humanidade, em Cristo foi tambm assumido tudo aquilo que humano e, em particular, a famlia, primeira dimenso da sua existncia na terra. Neste contexto foi assumida tambm a paternidade humana de Jos.75

1.2.3 Joo Batista

Joo Batista fundamental para compreendermos a pessoa de Jesus. Inicia um movimento de converso para preparar o juzo eminente: Apareceu Joo Batista no deserto pregando um batismo de converso para o perdo dos pecados (Mc 1,4). O rito da gua, tal como o exerce, tem uma novidade: a passagem do ritualismo moral converso do corao. O seu batismo algo de novo, ligado ao perdo e salvao de Deus. 76 Ele o pregador da penitncia que anuncia profeticamente o juzo eminente de Deus. 77 Deste modo, o prprio Jesus se uniu a este movimento de Joo e foi batizado por ele. A entrada em cena de Joo Batista trazia consigo algo de verdadeiramente novo, pois o seu batismo deve trazer uma mudana tal que determine de modo novo e para sempre a vida inteira. Nos quatro evangelhos, a sua misso descrita com uma citao do profeta Isaas: Uma voz grita: Preparai no deserto um caminho para o Senhor, aplanai na estepe uma estrada para o nosso Deus (Is 40,3). Com a pregao do Batista, estas palavras de esperana do Antigo Testamento tornaram-se realidade: algo de novo e de grande se anunciava.78 Com a sua pregao, convidou o povo a converter-se para estar preparado para a iminente vinda do Messias. O mensageiro que deveria aparecer, segundo as Escrituras hebraicas, antes do Messias era uma figura muito importante na apocaltica judaica antes e depois do tempo de Jesus. Os evangelhos vem Joo Batista como esta figura, qual novo Elias, que prepara e d lugar a Jesus como a figura escatolgica esperada. Joo Batista e Jesus situam-se ambos, com

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JOO PAULO II, Exortao Apostlica Redemptoris Custos, Editotial Apostolado de Orao, Braga, 1989, n 21. 76 Cfr. Olegario GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 2001, 39-40. 77 Cfr. Edward SCHILLEBEECKX, Jesus - La historia de un viviente, Ediciones Cristiandad, Madrid, 19832, 115. 78 Cfr. Joseph RATZINGER, Jesus de Nazar, A Esfera dos Livros, Lisboa, 2010, 42-43.

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as suas diferenas, num movimento de inspirao messinica e proftica e de renovao da f de Israel.79 Os quatro evangelhos apresentam Joo Batista apenas como percursor e servo. E tambm por causa disso que o quarto evangelho d tanto realce pessoa de Joo Batista ao longo dos primeiros trs captulos, descrevendo-o como testemunho da Luz e como o mais pequeno frente quele que j existia antes dele. ele que anuncia Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1,19), e os primeiros discpulos de Jesus so arrancados pessoa de Joo.80 Os evangelhos de Mateus e de Lucas apresentam-no como o profeta austero do deserto, que pregava uma doutrina apocaltica, na esperana de que o Messias viria trazer um evangelho de mudana social, poltica e religiosa. Porm, Jesus no atuou assim, razo pela qual Joo Batista pediu aos seus discpulos question-lo sobre o seu messianismo: s Tu aquele que h-de vir, ou devemos esperar outro? (Mt 11,3). Joo Batista anuncia e prepara a comunho de Deus com a humanidade. Esta comunho est centrada na pessoa de Jesus, Messias e palavra de Deus feita carne. Na Encarnao, a palavra eterna de Deus fez-se visvel na carne de Jesus de Nazar.81

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Cfr. Adolphe GESCH, Jesucristo - Dios para pensar VI, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2002, 64-65. Cfr. Joaquim CARREIRA DAS NEVES, Jesus Cristo - Histria e Mistrio, op. cit., 167-168. 81 Cfr. Josep Maria ROVIRA BELLOSO, Jess, el Mesas de Dios - Una teologia para unir conocimiento, afecto y vida, op. cit., 49.

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CAPTULO II - NATAL: JESUS, A ESPERANA ENCARNADA

Neste captulo apresento a origem e o significado do Natal, o Prespio como a sua principal representao e a Esperana Encarnada em Jesus Cristo. A seleo destes trs ttulos que formam este captulo teve como fundamento a preferncia pelos contedos mais importantes para a UL Advento e Natal. O Natal um dos momentos mais importantes para a vida de um cristo, vendo-se envolvido por um ambiente celebrativo diferente de qualquer poca do ano. toda a envolvncia celebrativa a face mais visvel do Natal, que o torna ao mesmo tempo num acontecimento to meditico e comum (banal) na vida das pessoas. Procuro, com este captulo, fundamentar e (re)descobrir a celebrao crist do Natal.

1 - Natal: origem e significado

O Natal um dos tempos fortes do ano litrgico, que saiu da ltima reforma conciliar. Antecedido de um perodo de preparao de quatro semanas - o Advento - este tempo Natalcio centra-se em duas grandes solenidades. A primeira, o Natal do Senhor, celebrada a 25 de dezembro; a segunda, a Epifania do Senhor, ocorre no dia 6 de janeiro ou no domingo entre o dia 2 e 8 de janeiro. O Natal e a Epifania, enquanto mistrio da manifestao do Senhor na sua Encarnao e nascimento (ocidente) e no batismo no Jordo (oriente), so fruto da influncia recproca das tradies oriental e ocidental, que apesar da sua influncia mtua, no se fundiram mas continuaram a ter os seus dias prprios da celebrao com caractersticas peculiares. O primeiro testemunho da festa do Natal data de 354 no crongrafo, calendrio romano redigido por Frio Dionsio Filcalo em que se encontram muitos dados de ordem civil. A festa do Natal , portanto, festa originalmente romana que depois se estendeu pelo oriente. Foi sendo introduzida progressivamente nas Igrejas do oriente (375 em Antioquia, 380 em Constantinopla, 430 em Alexandria), que mesmo assim, mantiveram as suas especificidades na celebrao do Natal e da Epifania. Assim, as duas festas vo-se implantando no oriente e no ocidente; em pleno sc. IV j estavam estabelecidas e celebramse nas suas datas originais, 25 de dezembro e 6 de janeiro.82 O ciclo de Natal-Epifania o ciclo da manifestao do Senhor, manifestao esplendorosa porque a luz de Deus que ilumina e fez brilhar o mundo. essa a ideia

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Cfr. AA.VV., A celebrao na Igreja III ritmos e tempos da celebrao, op. cit., 163-164.

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fundamental desse perodo do ano litrgico que origina-se da cristianizao de festas pags.83 As duas solenidades procuram celebrar o acontecimento salvfico da Encarnao do Verbo divino, cristianizando celebraes pags existentes no imprio romano em torno do culto do imperador e as festividades do solstcio de inverno. O culto do imperador e o culto solar andavam associados. O imperador era a divindade associada ao sol e a festa do solstcio, o nascimento do sol, era a festa dedicada invencibilidade do imperador. A celebrao do nascimento do sol invictus passa a identificar-se com a celebrao do nascimento do prprio Jesus Cristo, Deus feito Homem que vem trazer a luz divina humanidade. 84 Ambas as festas tm origem na cristianizao de festas pags da luz. O incio da luz verdadeira a manifestao de Jesus Cristo na visibilidade da nossa carne. Com a liturgia Natalcia, a Igreja introduz-nos no grande Mistrio da Encarnao. Com efeito, o Natal no um simples aniversrio do nascimento de Jesus; tambm isto, mas mais, celebrao de um Mistrio que marcou e continua a marcar a histria do Homem - o prprio Deus veio habitar no meio de ns (cf. Jo 1,14), fez-se um de ns; um Mistrio que diz respeito nossa f e nossa existncia. Por isso, nas festas do Natal e da Epifania celebramos a nossa redeno que se cumprir na pscoa, pois tudo se torna possvel a partir da Encarnao. O que dissemos leva-nos no a contemplar o aniversrio de Jesus em primeiro lugar, mas a celebrar o mistrio da sua manifestao ao mundo para salvar os homens na humildade da nossa carne, carne que ele assumiu no seio de Maria Virgem por obra do Esprito Santo, e que por meio do nascimento na nossa natureza mortal revelou-se ao mundo como o seu nico redentor verdadeiro.85 De facto, o nascimento de Jesus deve ser considerado luz do Mistrio pascal: ambos fazem parte da nica obra redentora de Cristo. A Encarnao e o nascimento de Jesus j nos convidam a dirigir o olhar para a sua morte e ressurreio: Natal e Pscoa so ambos festas da redeno. A Pscoa celebra-a como vitria sobre o pecado e a morte: determina o momento final, quando a glria do Homem-Deus resplandece como a luz do dia; o Natal celebra-a como o entrar de Deus na histria, fazendo-se Homem para levar o Homem a Deus: marca, por assim dizer, o momento inicial, quando se entrev o claro da alvorada. Mas precisamente como a aurora precede e j faz pressentir a luz do dia, assim o Natal j anuncia a Cruz e a glria da Ressurreio. Tambm os dois perodos do ano, em que esto inseridas estas duas grandes festas, pelo menos em certas regies do mundo, podem ajudar a compreender este aspeto. Com efeito, enquanto a Pscoa se celebra no incio da Primavera, quando o sol vence

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Ibidem, 174. Cfr. Daniel BOURGEOIS, Os Magos a caminho de Can in Communio 23 (2006) 178. 85 AA.VV., A celebrao na Igreja III - ritmos e tempos da celebrao, op. cit., 174.

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os nevoeiros densos e frios, e renova a face da terra, o Natal celebra-se precisamente no incio do Inverno, quando a luz e o calor do sol no conseguem despertar a natureza, envolvida pelo frio, sob cujo manto, contudo, palpita a vida e recomea a vitria do sol e do calor.86

2 - O Prespio: principal representao do Natal

A palavra prespio vem do hebraico e significa manjedoura, isto , o local onde, segundo os evangelhos, Jesus nasceu. Contudo, esta tambm a designao dada representao artstica do nascimento do menino Jesus num estbulo, acompanhado pela Virgem Maria, S. Jos e uma vaca e um jumento, por vezes acrescenta-se outras figuras como pastores, ovelhas, anjos, os Reis Magos, entre outros. E teve o seu filho primognito, que envolveu em panos e recostou numa manjedoura, por no haver lugar para eles na hospedaria (Lc 2,7). Foi neste ambiente onde nasceu o Rei de Israel, simples e humilde.87 Os prespios so expostos no s em igrejas mas tambm em casas particulares e at mesmo em muitos locais pblicos. Os primeiros prespios surgiram em Itlia, no sculo XVI, o seu surgimento foi motivado por dois tipos de representaes da Natividade (do nascimento de Cristo): a plstica e a teatral. A primeira, a representao plstica, situa-se no final do sculo IV, que surgiu com Santa Helena, me do Imperador Constantino; da segunda, a teatral, os registos mais antigos que se tem conhecimento so sculo XIII, com Francisco de Assis, este ltimo, na mesma representao, tambm contribui para a representao plstica, j que fez uma mistura de personagens reais e de imagens. Embora seja indubitvel a importncia destas representaes da Natividade para o aparecimento dos prespios, elas no constituem verdadeiros prespios. O nascimento de Jesus comeou a ser celebrado desde o sculo III, data das primeiras peregrinaes a Belm, para se visitar o local onde Jesus nasceu. Desde o sculo IV, comearam a surgir representaes do nascimento de Jesus em pinturas, relevos ou frescos. Passados nove sculos, no sculo XIII, mais precisamente no ano de 1223, S. Francisco de Assis decidiu celebrar a missa da vspera de Natal com os cidados de Assis de forma diferente. Assim, esta missa, em vez de ser celebrada no interior de uma igreja, foi celebrada numa gruta, que se situava na floresta de Greccio, que se situava perto da cidade. S. Francisco transportou para essa gruta um boi e um burro reais e feno, para alm disto tambm colocou na gruta as imagens do Menino Jesus, da Virgem Maria e de S. Jos. Com isto, o Santo

86

Cfr. BENTO XVI, Audincia Geral, 21 de dezembro de 2011, in http://www.vatican.va/holy_father/ benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20111221_po.html, consultado no dia 10.03.2012. 87 Cfr. Silva ARAJO, Viver o Natal, Edies A.I., Porto, 1984, 327.

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pretendeu tornar mais acessvel e clara, para os cidados de Assis, a celebrao do Natal, s assim as pessoas puderam visualizar o que verdadeiramente se passou em Belm durante o nascimento de Jesus.88 Este acontecimento faz com que muitas vezes S. Francisco seja visto como o criador dos prespios, contudo, a verdade que os prespios tal como os conhecemos hoje s surgiram mais tarde, trs sculos depois. Embora no considerado o criador dos prespios (depende do ponto de vista), indiscutvel que o seu contributo foi importantssimo para o crescimento do gosto pelas recriaes da Natividade e, consequentemente, para o aparecimento dos prespios. A criao do cenrio que hoje conhecido como prespio, provavelmente, deu-se j no sculo XVI. No sculo XVIII, a recriao da cena do nascimento de Jesus estava completamente inserida nas tradies de Npoles e da Pennsula Ibrica (incluindo Portugal). De entre os prespios mais conhecidos, de salientar os prespios napolitanos, estes surgiram no sculo XVIII, nestes podiam observar-se vrias cenas do quotidiano, mas o mais importante era a qualidade extraordinria das suas figuras. Os prespios em Portugal tiveram incio no sculo XV, quando o rei D. Joo II solicitou ao italiano Lorenzo de Mdicis que enviasse para o reino o arquiteto e escultor Contucci Sansovino a fim de trabalhar na construo de prespios. Este contratou os melhores artesos portugueses e desenvolveu a arte dos prespios. Em Portugal, os prespios tornaram-se o smbolo mais importante do Natal e passaram a ser includos em quase todos os lares, constituindo um importante marco na cultura artstica portuguesa.89 O prespio, como imagem da Encarnao do Verbo, luz da narrao evanglica, j alude Pscoa, e interessante ver como em alguns cones da Natividade, na tradio oriental, o Menino Jesus representado envolto em faixas e colocado numa manjedoura que tem a forma de um sepulcro; uma aluso ao momento em que Ele ser deposto da cruz, envolvido num lenol e depositado num sepulcro escavado na rocha (cf. Lc 2,7; e 23,53). Encarnao e Pscoa no se encontram uma ao lado da outra, mas constituem os dois pontoschave inseparveis da nica f em Jesus Cristo, o Filho de Deus Encarnado e Redentor. Cruz e Ressurreio pressupem a Encarnao. S porque verdadeiramente o Filho, e nele o prprio Deus, desceu e se fez carne, a morte e a ressurreio de Jesus constituem acontecimentos que nos so contemporneos e nos dizem respeito, nos arrebatam da morte e

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Cfr. Incio de LARRAAGA, O irmo de Assis, Edies Paulinas, Sacavm, 1980, 301-320. Cfr. SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Ns e o Mundo 6 Ano Educao Moral e Religiosa Catlica - Manual do Professor, Ed. SNEC, Lisboa, 2011, 82.

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nos abrem para um futuro em que esta carne, a existncia terrena e transitria, entrar na eternidade de Deus.90

3 - A Esperana Encarnada em Jesus Cristo

Deus deu-se a conhecer verdadeiramente em Jesus Cristo (Cfr. Jo 17,6). Quando Jesus, na orao sacerdotal do evangelho de S. Joo, se refere a dar a conhecer o nome de Deus quer dizer a presena de Deus entre os homens. Em Jesus, Deus entra totalmente no mundo dos homens: quem v Jesus v o Pai (cfr. Jo 14, 9). Se podemos dizer que, no Antigo Testamento, a imanncia de Deus se dava na dimenso da palavra e na observncia litrgica, agora esta imanncia tornou-se ontolgica: em Jesus, Deus fez-se Homem. Deus entrou no nosso prprio ser. NEle, Deus verdadeiramente o Deus connosco.91 Podemos afirmar que a carne constitui a diferena radical entre o ser humano e Deus, entre o Filho e o Pai; mas, por outro lado, na carne concreta que se d, sem anular a diferena, a identidade entre ele e Deus, entre o ser humano e o seu criador. De facto, encarnao de modo algum significa anulao da transcendncia de Deus, transformando-o em produto nosso, mas constitui a sua manifestao ou mesmo realizao concreta.92 A questo de sabermos se Jesus encarnou verdadeiramente num corpo crucial para a f crist.93 O texto do prlogo de S. Joo (Jo 1,1-18) prope-nos uma mudana na nossa forma de compreender Deus. Porque de facto, se nos pomos a pensar, imaginamos um Deus com todos os atributos de grandeza, de omnipotncia e fora; e, portanto, imaginamos que a sua glria ser uma manifestao desta mesma grandeza, omnipotncia e fora. Pelo contrrio, Joo diznos que o lugar onde podemos contemplar esta glria de Deus na Encarnao de Jesus, o Verbo de Deus. O que mais manifesta a glria de Deus no o seu poder, mas o seu amor. Por isso, no rosto de Jesus que podemos ver este amor pleno que Deus. A Deus, nunca ningum o viu, conclui S. Joo. Quem quiser ver Deus, que olhe para Jesus. A festividade do Natal fascina, tanto hoje como outrora, mais do que as outras grandes festas da Igreja; fascina porque todos, de certo modo, intuem que o nascimento de Jesus tem a ver com as aspiraes e as esperanas mais profundas do Homem. O consumismo pode distrair desta saudade interior, mas se no corao existe o desejo de receber aquele Menino que traz a novidade de Deus, que veio para nos oferecer a vida em

90

Cfr. BENTO XVI, Audincia Geral, 5 de janeiro de 2011, in http://www.vatican.va/holy_father/ benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20110105_po.html, consultado no dia 10.03.2012. 91 Joseph RATZINGER, Jesus de Nazar, op. cit., 83. 92 Joo DUQUE, O Excesso do Dom, Alcal, Lisboa, 2004, 174. 93 Cfr. Arnaldo PINHO, Jesus Cristo: Quem , Universidade Catlica Editora, Lisboa, 2003, 110.

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plenitude, as luzes dos adornos natalcios podem tornar-se sobretudo um reflexo da Luz que se acendeu mediante a Encarnao de Deus. Os smbolos das celebraes Natalcias conferem liturgia do Tempo de Natal um profundo sentido de Epifania de Deus no seu Cristo-Verbo encarnado, ou seja, de manifestao que possui tambm um significado escatolgico, isto , orienta para os ltimos tempos. J no Advento, as duas vindas, a histrica e a do fim da histria, estavam diretamente vinculadas entre si; mas em particular na Epifania e no Batismo de Jesus que a manifestao messinica se celebra na perspetiva das expetativas escatolgicas: a consagrao messinica de Jesus, Verbo encarnado, mediante a efuso do Esprito Santo de forma visvel, completa o tempo das promessas e assim inaugura os ltimos tempos. necessrio resgatar este Tempo Natalcio de um revestimento demasiado moralista e sentimental. A celebrao do Natal no nos prope apenas alguns exemplos a imitar, como a humildade e a pobreza do Senhor, a sua benevolncia e o seu amor pelos homens; mas sobretudo um convite a deixar-se transformar totalmente por Aquele que entrou na nossa carne.94 Aps este captulo que conclui a fundamentao terica da UL Advento e Natal, segue-se o terceiro e ltimo captulo, ao longo do qual apresento o contedo pedaggico e didtico desenvolvido para a lecionao desta mesma UL. Ser composto por um primeiro ponto dedicado caracterizao da turma. Seguem-se as planificaes das aulas, as suas explanaes e avaliaes finais.

94

Cfr. BENTO XVI, Audincia Geral, 5 de janeiro de 2011, in http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/ audiences/2011/documents/hf_ben-xvi_aud_20110105_po.html, consultado no dia 10.03.2012.

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CAPTULO III PEDAGOGIA, DIDTICA E AVALIAO Depois de no captulo anterior ter feito uma fundamentao cientfica da UL Advento e Natal do programa de EMRC do 6 ano de escolaridade, irei agora apresentar neste terceiro captulo uma possvel planificao dessa mesma UL. Num primeiro ponto ser feita uma descrio da UL, onde abordo as razes que levaram opo de incidir o estudo sobre o tema concreto Advento e Natal. No segundo ponto deste captulo apresento as grelhas de planificao que serviram de base lecionao da UL. Este ponto tambm servir para uma avaliao do trabalho desenvolvido.

1 - Apresentao descritiva da unidade A UL Advento e Natal o segundo tema do programa de EMRC do 6 ano de escolaridade. A deciso de trabalhar este tema, numa tentativa de fundamentao cientfica e da realizao de uma possvel planificao para lecionar no 6 ano, deveu-se ao interesse pessoal por esta temtica. Por se tratar de contedos fundamentais para a vivncia crist, apesar de uma certa desvirtuao do Natal na sua celebrao no meio da sociedade atual. De facto, o Natal enquanto festa religiosa na sua essncia, para alm de se estar a tornar num acontecimento meramente imanente, est a ser desvirtuado por uma aparente proibio da manifestao da transcendncia que est na sua origem. Contudo, a celebrao do Natal apesar de toda a dimenso consumista que assumiu, enquanto momento festivo, mantm uma dimenso antropoteolgica no sentido que faz nascer s razes de vnculos com Deus e transmite o tesouro da histria destes vnculos sob a forma de testamento patrimonial95. Os valores essenciais do Natal podem continuar a ser celebrados no mbito da alegria familiar. A importncia desta UL est no lugar da disciplina de EMRC na valorizao do verdadeiro sentido do Natal enquanto uma das principais celebraes crists. Apresento, de seguida, as competncias especficas para a lecionao da UL Advento e Natal: Competncias especficas para a UL 2 do 6 ano Advento e Natal 6. Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos. 9. Organizar um universo coerente de valores, a partir de um quadro de interpretao tica
95

Jos da SILVA LIMA, Deus, no tenho nada contra - Socialidades e Eclesialidade no destino do AltoMinho, Universidade Catlica Portuguesa, Porto, 1994, 306.

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humanista e cristo. 24. Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas da vida quotidiana. 25. Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. 26. Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local.

Aps apresentar as competncias essenciais a atingir, e antes de proceder descrio da planificao, irei fazer uma breve caracterizao da turma, de modo a conhecer melhor a os alunos aos quais lecionei esta mesma UL durante o ano de estgio. Este conhecimento fundamental para o sucesso da aprendizagem, uma vez que as planificaes tero mais sucesso quanto mais forem adaptadas realidade da turma. A turma escolhida para lecionar a UL 2 Advento e Natal foi o 6 3 da escola EB 2,3 Dr. Francisco Sanches.

1.1 Caracterizao da turma

A informao para a caracterizao socioeconmica, cultural e afetiva da turma foi obtida com base nos dados recolhidos atravs de: fichas scio - biogrficas; dilogos com os encarregados de educao; consulta dos processos individuais dos alunos no ano anterior. A turma trs do sexto ano de escolaridade constituda por vinte e oito alunos, catorze rapazes e catorze meninas, com idades compreendidas entre os dez e os onze anos. Os alunos vieram na sua totalidade da turma 3 do 5 ano. A nacionalidade da totalidade dos alunos portuguesa. Todos os alunos tiveram um percurso escolar sem retenes desde o primeiro ciclo. As habilitaes acadmicas dos encarregados de educao so diversificadas, assim como a sua atividade profissional, como se pode comprovar no Projeto Curricular de Turma (PCT) na posse da diretora de turma. Os alunos vivem maioritariamente com os pais e irmos e a mdia por agregado familiar de quatro pessoas. Maioritariamente, so as mes as encarregadas de educao, com exceo dos alunos nmero seis, Beatriz Silva, nmero sete, Beatriz Santos, nmero oito, Csar Diogo, nmero treze, rica Sofia, nmero dezanove, Joo Manuel, nmero vinte, Jos Miguel que tm como encarregado de educao o pai e a aluna nmero vinte e dois, Laureana Garcia, cujo encarregado de educao o av. Os alunos da turma referem que se sentem muito felizes na escola e gostam muito dos professores e das dinmicas das aulas. De um modo geral, os alunos so participativos, envolvem-se na dinmica da turma, uma parte dos alunos demonstra capacidades de aquisio e aplicao de conhecimentos. Existem, contudo, alguns alunos que, pelo diagnstico traado
45

e pelo comportamento e participao em sala de aula, consideramos serem sujeitos a uma ateno redobrada e a um trabalho mais individualizado. No presente ano letivo, os alunos na sua generalidade, esto mais conversadores e alguns revelam dificuldades de concentrao e ateno nas aulas. Os professores esto a usar estratgias para superar esta dificuldade que poder refletir-se no aproveitamento dos alunos. O nvel scio - econmico da turma mdio. Nove alunos da turma beneficiam de Ao Social Escolar, um, com escalo A e sete com escalo B. Vinte e trs alunos frequentam a disciplina de EMRC.

2 - Planificaes da unidade letiva

Dos contedos propostos no programa da disciplina de EMRC foram selecionados aqueles que mais se adaptavam realidade da turma. Ao elaborar as planificaes tive em considerao, no s as indicaes recebidas, mas tambm as caractersticas socioculturais da turma, o aproveitamento escolar e o interesse demonstrado pelos alunos na disciplina.

2.1 Descrio das planificaes

Depois desta breve introduo iremos passar explanao das planificaes feitas para cada aula a lecionar turma. Estas aulas sero s quintas-feiras, no horrio das 10:10h at s 10:55h, e decorrero durante os meses de novembro e dezembro de 2011 e janeiro de 2012. Na 1 aula96 vamos trabalhar as seguintes competncias especficas: Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. A aula inicia com a saudao e o acolhimento dos alunos, que dizem cada um o seu nome porque a primeira aula que leciono depois de uma breve apresentao turma. Apresento, depois, aos alunos a nova UL e os sumrios das 5 aulas que a mesma contm. E, neste momento, convido um aluno a escrever o sumrio no quadro: Advento, tempo de esperana.

96

Ver a planificao da aula apresentada, sob a forma de esquema, na pgina 51.

46

De seguida, peo aos alunos, atravs de uma dinmica da chuva de ideias, que digam palavras relacionadas com o que entendem por Advento. Conforme dizem, escrevo no quadro e vou explorando o sentido de cada palavra. Concluo a chuva de ideias com a apresentao em PowerPoint97 da etimologia da palavra Advento e o seu significado. Peo, depois, que abram o manual do 6 ano de EMRC e pergunto quem est disponvel para ler um texto onde se apresenta a esperana e expetativa do povo de Israel na vinda do Emanuel e de um Messias, anunciado pelo profeta Isaas. Atravs da leitura do texto bblico de Isaas Prncipe da Paz, conclumos a ideia da espera e expetat iva do povo enquanto significado mais profundo do Advento. Seguindo o PowerPoint98, apresento o Advento como tempo de esperana na liturgia crist com uma viso mais alargada na totalidade do ano litrgico. No final da exposio que fao sobre o Advento com a interao dos alunos, realizam a ficha 17 do caderno do aluno, para avaliar os contedos adquiridos. Termino a aula com a correo da ficha atravs da participao dos alunos. Convido ainda os alunos a participarem em alguma campanha solidria durante esta UL, exemplificando com a atividade da Critas dez milhes de estrelas promovida pela disciplina na escola. Terminei a aula despedindo-me dos alunos. Nesta aula sero usados os seguintes materiais: Quadro e marcador; Texto de Is 9, 2-6; PowerPoint sobre o Advento; Videoprojetor; Computador; Cpias da ficha 17 do caderno do aluno. Na 2 aula99 as competncias especficas sero: Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. A aula inicia com a saudao e o acolhimento dos alunos. Depois, convido um aluno a escrever o sumrio no quadro enquanto todos registam no caderno dirio: Figuras do Advento. De seguida, aps um resumo dos contedos da aula anterior, peo aos alunos que observem a pintura A Visitao de Paolo Schiavo projetada em powerpoint100 e faremos a
97 98

Cfr. anexos. Cfr. anexos. 99 Ver a planificao da aula apresentada, sob a forma de esquema, na pgina 54. 100 Cfr. anexos.

47

anlise das personagens e o contexto da visitao de Maria a Santa Isabel. Valorizo as palavras do Arcanjo a Maria e de Santa Isabel a Maria, atravs da leitura do manual do aluno, que formam a primeira parte da Ave-Maria. Observaremos ainda outras imagens de Maria, como a Nossa Senhora do , a Imaculada Conceio, Nossa Senhora de Ftima e Nossa Senhora do Sameiro. Peo, depois, que abram novamente o manual do 6 ano de EMRC e pergunto quem est disponvel para ler um texto onde apresenta os trs dogmas associados a Maria: Maria, a Me de Deus, a Imaculada Conceio e a Assuno de Maria. Apresento Maria como a figura central do Advento. Seguindo o PowerPoint, apresento ainda mais duas figuras do Advento: So Jos e Joo Batista. No final da exposio sobre as figuras do Advento, proponho a realizao das fichas de trabalho 18 e 19 e no final fao a correo com os alunos. Termino a aula despedindo-me dos alunos. Nesta aula sero usados os seguintes materiais: Quadro e marcador; Projeo da pintura A Visitao; Manual do aluno; Videoprojetor; Computador; Cpias das fichas 18 e 19 do caderno do aluno. Na 3 aula101 as competncias especficas sero: Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. Comeo a aula com a saudao e o acolhimento dos alunos, que dialogam um pouco comigo sobre o dia deles. Depois, um aluno escreve o sumrio desta aula no quadro e todos registam no caderno pessoal: O Natal: representao artstica e tradies. De seguida, aps um resumo dos contedos da aula anterior, interrogo os alunos sobre o que o prespio e quem costuma fazer o prespio em casa. Dialogo com os alunos sobre experincias pessoais, servindo para introduzir o tema do Natal. Depois, peo a um aluno para ler a partir do manual do 6 ano de EMRC o texto Um conto de Natal de Jos Antnio Rocha. No final da leitura, fao uma breve interpretao do texto com os alunos, aludindo ao esprito natalcio.

101

Ver a planificao da aula apresentada, sob a forma de esquema, na pgina 57.

48

Atravs da projeo de um PowerPoint102, fao a apresentao da origem do prespio a partir da encenao de S. Francisco de Assis. Continuo a exposio do PowerPoint sobre a origem e significado de algumas tradies do Natal como a missa do galo, as msicas tradicionais de Natal, as luzes de Natal, a rvore de Natal, o azevinho, os sapatos na chamin, os magos e os presentes de Natal. No final da exposio que fao sobre algumas tradies de Natal, os alunos realizam a ficha 21 do caderno do aluno, que serve como sntese da aula lecionada. Termino a aula despedindo-me dos alunos. Nesta aula sero usados os seguintes materiais: Quadro e marcador; Texto de Um conto de Natal; PowerPoint sobre a origem do prespio e de algumas tradies do Natal; Manual do aluno; Videoprojetor; Computador; Cpias da ficha 21 do caderno do aluno. Na 4 aula103 as competncias especficas sero: Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. Comeo a aula com a saudao e o acolhimento dos alunos, enquanto ocupam os seus lugares e preparam o material necessrio para usar na aula. Depois, um aluno escreve o sumrio desta aula no quadro e todos registam no caderno pessoal: Jesus, um marco na histria. De seguida, retomando os contedos da aula anterior, interrogo os alunos sobre se deslocarem para celebrar o Natal. De acordo com as respostas dos alunos, valorizar aqueles que se deslocam por causa da famlia, por serem as terras de origem dos pais. Depois, utilizando a projeo de um PowerPoint104, apresento a terra onde Jesus nasceu e qual a razo que levou Maria e Jos a se deslocarem a Belm, a terra de origem de Jos, onde haveria de nascer Jesus. A partir do texto do Evangelho de Lucas sobre o nascimento de Jesus (que peo a um aluno para ler) e de alguns dados histricos sobre o recenseamento ordenado pelo imperador de Roma (a partir do PowerPoint e da leitura do manual do aluno), procuro que os alunos apreendam a razo de Belm ter sido a terra do nascimento de Jesus, apesar de Maria e Jos viverem em Nazar.

102 103

Cfr. anexos. Ver a planificao da aula apresentada, sob a forma de esquema, na pgina 60. 104 Cfr. anexos.

49

Atravs da projeo de um PowerPoint105, apresento a importncia do nascimento de Jesus para a histria da humanidade, de tal forma que o calendrio mais usado no mundo tem este acontecimento como ponto de referncia. A partir da leitura do texto do manual do aluno O Ano Um, os alunos ficaram a saber do erro de Dionsio ao situar o nascimento de Jesus quatro anos depois da morte de Herodes, contrariamente ao texto dos Evangelhos. Tambm, apresento a razo de o Natal se celebrar no dia 25 de dezembro. No final, os alunos realizam a ficha 23 do caderno do aluno e faz-se a sua correo, que serve como sntese da aula lecionada. Termino a aula despedindo-me dos alunos. Nesta aula sero usados os seguintes materiais: Quadro e marcador; Texto de Um conto de Natal; PowerPoint sobre o nascimento de Jesus; Manual do aluno; Videoprojetor; Computador; Cpias da ficha 23 do caderno do aluno. Na 5 aula106 as competncias especficas sero: Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. Comeo a aula com a saudao e o acolhimento dos alunos, que ocupam os seus lugares e preparam o material necessrio para usar na aula. Depois, um aluno escreve o sumrio desta aula no quadro e todos registam no caderno pessoal: Construir uma sociedade mais justa. De seguida, apresento algumas imagens107 atravs do videoprojetor que retratam situaes de pobreza infantil para provocar a reflexo sobre a pobreza e a injustia que ainda existem apesar da celebrao do Natal; estas imagens sugerem algumas intervenes sobre a questo do Natal e preocupao das pessoas pelos mais pobres e necessitados da sociedade. Trs alunos leem em forma de dilogo o texto do manual A pequena vendedora de fsforos e depois faz-se um breve dilogo sobre os seus ensinamentos. Fao ainda a apresentao da Critas Portuguesa como modelo da caridade que a celebrao do Natal deve promover, atravs de uma apresentao em PowerPoint108 e de um breve vdeo promocional da campanha 10 milhes de estrelas da Critas com o jogador Nuno Gomes do S. C. de Braga. Os alunos partilham algumas experincias de solidariedade que j tinham participado.
105 106

Cfr. anexos. Ver a planificao da aula apresentada, sob a forma de esquema, na pgina 63. 107 Cfr. anexos. 108 Cfr. anexos.

50

Tambm farei referncia sensibilidade por estas iniciativas, como so exemplo o Banco Alimentar contra a fome e outras campanhas conhecidas dos alunos e que valorizam o voluntariado e a partilha. No final, os alunos realizam a ficha 24 do caderno do aluno e faz-se a sua correo em forma de sntese da aula lecionada. Termino a aula despedindo-me dos alunos. Nesta aula sero usados os seguintes materiais: Quadro e marcador; PowerPoint e vdeo promocional sobre a Critas Portuguesa; Manual do aluno; Videoprojetor; Computador; Cpias da ficha 24 do caderno do aluno.

2.2 Explanao das planificaes De seguida sero apresentados os esquemas com as planificaes da UL Advento e Natal. Foram lecionadas cinco aulas que decorreram ao longo dos meses de novembro e dezembro de 2011 e janeiro de 2012. Junto com a planificao de cada aula ser feita a avaliao da forma como esta decorreu e uma reflexo sobre aspetos a melhorar.

51

Aula n 1 Advento, tempo de esperana

O sumrio desta aula formado nos seguintes parmetros: Advento, tempo de esperana.

Competncias especficas: 6. Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; 9. Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; 24. Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; 25. Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; 26. Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. Operacionalizao das competncias - Interpretar produes culturais que aludem ao valor da esperana; T/ Min 5m - Interesse pelos Avaliao formativa

Contedos

Atividade/Estratgias

Material

O
Advento: tempo de esperana;

Acolhimento; Registo do Sumrio; Introduo

- Quadro e marcador;

contedos;

- Interpretar textos bblicos sobre a esperana messinica de Israel, reconhecendo as suas implicaes na vida quotidiana.

A grande
esperana de Israel: Is 9, 2-7; 11, 1-9;

unidade: chuva de ideias sobre o que entendem sobre o Advento; - Texto de Is

5m

- Qualidade da interveno dos alunos;

5m

Leitura do texto de A
expetativa da vinda do Emanuel: Deus connosco; Is 9, 2-6: Prncipe da paz;

9, 2-6;

- PowerPoint

10 m

- Ateno ao Powerpoint;

O sentido do tempo
litrgico do Advento atravs de uma apresentao em PowerPoint;

sobre o Advento; Videoprojetor; - Computador; - Cpias da 10 m

O Advento
na liturgia crist.

- Ficha de trabalho;

Realizao e
correo da ficha 17 do caderno do aluno; 52

ficha 17 do caderno do aluno.

5m

Sntese;
5m - Proposta de elaborao de uma atividade solidria.

Apresentao da
campanha solidria 10 milhes de estrelas, um gesto pela paz.

Interdisciplinaridade: Educao Visual e Tecnolgica - cultura e recreio; comemoraes relevantes; Lngua Portuguesa - etimologia da palavra Advento e leitura e interpretao de textos.

DESCRIO DA AULA LECIONADA: No dia 10 de Novembro de 2011, lecionei a primeira aula no mbito da Prtica de Ensino Supervisionada (PES), do Mestrado em Ensino de EMRC. Esta aula, lecionada na turma 3 do 6 ano, foi a primeira de uma planificao de cinco aulas respeitantes UL 2 Advento e Natal. A aula foi iniciada com a saudao e o acolhimento dos alunos, que disseram cada um o seu nome porque era a primeira aula que lecionava depois de uma breve apresentao turma. Apresentei, depois, aos alunos a nova UL e os sumrios das 5 aulas que a mesma contm. De seguida, pedi aos alunos, atravs de uma dinmica da chuva de ideias, que dissessem palavras relacionadas com o que entendiam por Advento. Conforme diziam, escrevia no quadro e fui explorando o sentido de cada palavra. Conclui a chuva de ideias com a apresentao em PowerPoint109 da etimologia da palavra Advento e o seu significado. Pedi, depois, que abrissem o manual do 6 ano de EMRC e perguntei quem estava disponvel para ler um texto onde apresentava a esperana e expetativa do povo de Israel na vinda do Emanuel e de um Messias, anunciado pelo profeta Isaas. Atravs da leitura do texto bblico de Isaas Prncipe da Paz, conclumos a ideia da espera e expetativa do povo enquanto significado mais profundo do Advento. Seguindo o PowerPoint, apresentei o Advento como tempo de esperana na liturgia crist com uma viso mais alargada na totalidade do ano litrgico.
109

Cfr. anexos.

53

No final da exposio que fiz sobre o Advento com a interao dos alunos, realizaram a ficha 17 do caderno do aluno, para avaliar os contedos adquiridos. Terminei a aula com a correo da ficha com a participao dos alunos. Convidei ainda os alunos a participarem em alguma campanha solidria durante esta UL, exemplificando com a atividade da Critas dez milhes de estrelas promovida pela disciplina na escola. Terminei a aula despedindo-me dos alunos.

AUTOAVALIAO:

Aspetos a realar: - A planificao prevista foi cumprida e todos os objetivos foram atingidos; - As estratgias de ensino foram adequadas e os recursos apelativos e motivadores para a consecuo dos objetivos da aula; - Os alunos estiveram muito empenhados e participaram ativamente em todas as tarefas propostas pelo professor. O professor demonstrou serenidade e capacidade para manter a ateno dos alunos nos contedos lecionados; - O clima favorvel aprendizagem foi uma constante ao longo da aula; - A interao consistente com os alunos.

Aspetos a melhorar: No incio da aula, o professor no fez o sumrio com os alunos como tinha planificado. No sabia os nomes dos alunos quando interagia com eles.

54

Aula n 2 Figuras do Advento

O sumrio desta aula formado nos seguintes parmetros: Figuras do Advento.

Competncias especficas: 6. Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; 9. Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; 24. Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; 25. Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; 26. Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. Operacionalizao das competncias - Interpretar e apreciar produes estticas sobre Maria, tendo em conta os vrios ttulos e o seu significado, bem como a unidade da pessoa; Contedos Atividade/Estratgias Material T/ Min 5m - Quadro e marcador; Avaliao formativa

Jesus, o
cumprimento da esperana de Israel;

Acolhimento; Registo do Sumrio; Anlise da pintura A

Visitao de Paolo Schiavo atravs da sua observao;

- Projeo da pintura A Visitao; Videoprojetor;

5m

- Interesse pelos contedos;

Maria, a me
de Jesus;

Os muitos
ttulos de Maria: Nossa Senhora de Ftima, Nossa

- Qualidade da interveno dos 10 m alunos;

A orao avemaria, composta pela saudao do anjo na anunciao e na visitao de Isabel a Maria;

- Computador;

- Manual do aluno;

- Interpretar textos bblicos sobre a esperana messinica de Israel, reconhecendo as suas implicaes na vida quotidiana.

Senhora do Sameiro, etc;

Os trs
dogmas de associados a Maria: Me de Deus, Imaculada Conceio e Assuno de Maria;

Leitura do manual
sobre a devoo a Maria;

15 m

So Jos e Joo
Batista;

A festa da
55

Imaculada Conceio, Padroeira de Portugal;

Realizao e
correo das Fichas 18 e 19 do caderno do aluno;

- Cpias das fichas 18 e 19 do caderno do aluno.

10m

- Respostas na correo das fichas de trabalho.

Outras figuras
do Advento: So Jos e Joo Batista.

Sntese.

Interdisciplinaridade: Educao Visual e Tecnolgica - cultura e recreio; comemoraes relevantes; Lngua Portuguesa - leitura e interpretao de textos.

DESCRIO DA AULA LECIONADA:

No dia 17 de Novembro de 2011, lecionei a segunda aula no mbito da Prtica de Ensino Supervisionada (PES), do Mestrado em Ensino de EMRC. Esta aula, lecionada na turma 3 do 6 ano, foi a segunda de uma planificao de cinco aulas respeitantes UL 2 Advento e Natal. A aula foi iniciada com a saudao e o acolhimento dos alunos, que dialogaram um pouco comigo sobre o dia deles. Depois, escrevemos os sumrios da aula anterior que no se tinha registado e o desta. De seguida, aps um resumo dos contedos da aula anterior, pedi aos alunos que observassem a pintura A Visitao de Paolo Schiavo projetada em powerpoint110 e analisamos as personagens e o contexto da visitao de Maria a Santa Isabel. Valorizei as palavras do Arcanjo a Maria e de Santa Isabel a Maria, atravs da leitura do manual do aluno, que formam a primeira parte da Ave-Maria. Observamos ainda outras imagens de Maria, como a Nossa Senhora do , a Imaculada Conceio, Nossa Senhora de Ftima e Nossa Senhora do Sameiro. Pedi, depois, que abrissem novamente o manual do 6 ano de EMRC e perguntei quem estava disponvel para ler um texto onde apresentava os trs dogmas associados a Maria: Maria, a Me de Deus, a Imaculada Conceio e a Assuno de Maria. Apresentei Maria como a figura central do Advento.

110

Cfr. anexos.

56

Seguindo o PowerPoint, apresentei ainda mais duas figuras do Advento: So Jos e Joo Batista. No final da exposio que fiz sobre as figuras do Advento, j no houve tempo para a realizao das fichas de trabalho como estava previsto na planificao. Terminei a aula despedindo-me dos alunos.

AUTOAVALIAO:

Aspetos a realar: - A planificao prevista foi cumprida, exceo da realizao das fichas de trabalho por falta de tempo, e todos os objetivos foram atingidos; - As estratgias de ensino foram adequadas e os recursos apelativos e motivadores para a consecuo dos objetivos da aula; - Os alunos estiveram muito empenhados e participaram ativamente em todas as tarefas propostas pelo professor. O professor demonstrou serenidade e capacidade para manter a ateno dos alunos nos contedos lecionados; - O clima favorvel aprendizagem foi uma constante ao longo da aula.

Aspetos a melhorar: Controlar melhor o tempo para ser possvel o cumprimento da planificao na sua totalidade.

57

Aula n 3 O Natal: representao artstica e tradies

O sumrio desta aula formado nos seguintes parmetros: O Natal: representao artstica e tradies.
Competncias especficas: 6. Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; 9. Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; 24. Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; 25. Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; 26. Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. Operacionalizao das competncias - Interpretar episdios histricos e factos sociais, enquadrados geograficamente, em torno do acontecimento Jesus; Contedos Atividade/Estratgias Material T/ Min 5m - Quadro e marcador; 5m - Interesse pelos contedos; Avaliao formativa

A histria do
prespio, desde a primeira encenao do nascimento de Jesus por S. Francisco de Assis;

Acolhimento; Registo do Sumrio; Questionar os alunos

sobre o que o prespio e quem o faz em casa;

- Qualidade da interveno dos alunos;

Escuta e interpretao - Texto de Um 10 m

do texto do manual Um conto de Natal de Jos Antnio conto de Natal;

- Interpretar produes culturais que aludem ao valor da esperana;

A origem e o
significado de algumas tradies do Natal: missa do galo,

Rocha;

Atravs da projeo
de um PowerPoint, apresentao da origem do prespio a partir da encenao de S. Francisco de Assis; origem e significado de algumas tradies do Natal: missa do galo, msicas tradicionais 58

- PowerPoint sobre a origem do prespio e de algumas tradies do Natal; Videoprojetor; - Computador;

15 m

- Mobilizar o valor da esperana bem como os valores estruturantes da mensagem de

msicas tradicionais de Natal, luzes de Natal, rvore de Natal,

Jesus para orientar o comportamento humano em situaes vitais.

azevinho, sapatos na chamin, os magos e os presentes de Natal.

de Natal, luzes de Natal, rvore de Natal, azevinho, sapatos na chamin, os magos e os presentes de Natal.

Realizao da ficha
21 do caderno do aluno;

- Cpias da ficha 21 do caderno do aluno. 10 m - Respostas na correo da ficha de trabalho.

Correo da ficha 21
e sntese.

Interdisciplinaridade: Educao Visual e Tecnolgica - desenhar os vrios smbolos de Natal e preparar uma pequena exposio; Lngua Portuguesa - leitura e interpretao de textos; Educao Musical - msica de Natal.

DESCRIO DA AULA LECIONADA:

No dia 24 de Novembro de 2011, lecionei a terceira aula no mbito da Prtica de Ensino Supervisionada (PES), do Mestrado em Ensino de EMRC. Esta aula, lecionada na turma 3 do 6 ano, foi a terceira de uma planificao de cinco aulas respeitantes UL 2 Advento e Natal. Comecei a aula com a saudao e o acolhimento dos alunos, que dialogaram um pouco comigo sobre o dia deles. Depois, um aluno escreveu o sumrio desta aula no quadro e todos registaram no caderno pessoal. De seguida, aps um resumo dos contedos da aula anterior, interroguei os alunos sobre o que era o prespio e quem costumava fazer o prespio em casa. Os alunos responderam baseando-se nas experincias pessoais, servindo para introduzir tema do Natal. Depois, pedi a um aluno para ler a partir do manual do 6 ano de EMRC o texto Um conto de Natal de Jos Antnio Rocha. No final da leitura, fiz uma breve interpretao do texto com os alunos, aludindo ao esprito Natalcio.
59

Atravs da projeo de um PowerPoint111, fiz a apresentao da origem do prespio a partir da encenao de S. Francisco de Assis. Continuei a exposio do PowerPoint sobre a origem e significado de algumas tradies do Natal como a missa do galo, as msicas tradicionais de Natal, as luzes de Natal, a rvore de Natal, o azevinho, os sapatos na chamin, os magos e os presentes de Natal. No final da exposio que fiz sobre algumas tradies de Natal, os alunos realizaram a ficha 21 do caderno do aluno, que serviu como sntese da aula lecionada. Terminei a aula despedindo-me dos alunos.

AUTOAVALIAO:

Aspetos a realar: - A planificao prevista foi cumprida, e todos os objetivos foram atingidos; - As estratgias de ensino foram adequadas e os recursos apelativos e motivadores para a consecuo dos objetivos da aula; - Os alunos estiveram muito empenhados e participaram ativamente em todas as tarefas propostas pelo professor, exceo de dois alunos que estiveram em alguns momentos da aula distrados com outros interesses. O professor demonstrou serenidade e capacidade para manter a ateno dos alunos nos contedos lecionados, e recuperar a ateno dos que estavam menos concentrados; - O clima favorvel aprendizagem foi uma constante ao longo da aula.

Aspetos a melhorar: A escolha do texto Um conto de Natal foi adequada, mas foi um pouco longo para ser lido na aula.

111

Cfr. anexos.

60

Aula n 4 Jesus, um marco na histria

O sumrio desta aula formado nos seguintes parmetros: Jesus, um marco na histria.

Competncias especficas: 6. Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; 9. Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; 24. Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; 25. Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; 26. Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. Operacionalizao das competncias - Interpretar episdios histricos e factos sociais, enquadrados geograficamente, em torno do acontecimento Jesus; Contedos Atividade/ Estratgias T/ Min 5m - Quadro e marcador; 5m - Qualidade da interveno dos alunos; - Interesse pelos contedos; Avaliao formativa

Material

Acolhimento; A Palestina no
tempo de Jesus;

Registo do
Sumrio;

Colocar a questo O
Recenseamento; onde cada um passou o Natal e onde nasceu;

Jesus, um
marco na histria.

interrogar os alunos que nasceram em terras mais desconhecidas sobre alguma da sua histria;

- Mobilizar o valor da esperana bem como os valores estruturantes da mensagem de Jesus para orientar o comportamento humano em situaes vitais.

Atravs de uma
apresentao em PowerPoint mostrar onde nasceu Jesus, o recenseamento, e alguns dados sobre a data de nascimento; a 61 - PowerPoint sobre o nascimento de Jesus; Videoprojetor; - Computador; 15 m

razo do 25 de dezembro;

Alguns dados
sobre os primeiros tempos da vida de Jesus e sobre os grupos religiosos da poca; 10 m

Resoluo da ficha
23 do caderno do aluno; - Cpias da ficha 23 do caderno do aluno. 10 m - Respostas na correo da ficha de trabalho.

Sntese.

Interdisciplinaridade: Educao Visual e Tecnolgica - cultura e recreio; comemoraes relevantes.

DESCRIO DA AULA LECIONADA:

No dia 5 de Janeiro 2012, lecionei a quarta aula no mbito da Prtica de Ensino Supervisionada (PES), do Mestrado em Ensino de EMRC. Esta aula, lecionada na turma 3 do 6 ano, foi a quarta de uma planificao de cinco aulas respeitantes UL 2 - Advento e Natal. Comecei a aula com a saudao e o acolhimento dos alunos, que ocuparam os seus lugares e preparam o material necessrio para usar na aula. Depois, um aluno escreveu o sumrio desta aula no quadro e todos registaram no caderno pessoal. De seguida, retomando os contedos da aula anterior, interroguei os alunos sobre se deslocaram para celebrar o Natal. Os alunos responderam baseando-se nas experincias pessoais, tendo alguns partilhado as terras onde se deslocaram para celebrar o Nata, por serem as terras de origem dos pais. Depois, utilizando a projeo de um PowerPoint112, apresentei a terra onde Jesus nasceu e qual a razo que levou Maria e Jos a se deslocarem a Belm, a terra de origem de Jos, onde haveria de nascer Jesus. A partir do texto do Evangelho de Lucas sobre o nascimento de Jesus (que pedi a um aluno para ler) e de alguns dados histricos sobre o

112

Cfr. anexos.

62

recenseamento ordenado pelo imperador de Roma (a partir do PowerPoint e da leitura do manual do aluno), fiz os alunos apreenderem a razo de Belm ter sido a terra do nascimento de Jesus, apesar de Maria e Jos viverem em Nazar. Atravs da projeo de um PowerPoint, apresentei a importncia do nascimento de Jesus para a histria da humanidade, de tal forma que o calendrio mais usado no mundo tem este acontecimento como ponto de referncia. A partir da leitura do texto do manual do aluno O Ano Um, os alunos ficaram a saber do erro de Dionsio ao situar o nascimento de Jesus quatro anos depois da morte de Herodes, contrariamente ao texto dos Evangelhos. Tambm, apresentei a razo de o Natal se celebrar no dia 25 de dezembro. No final, os alunos realizaram a ficha 23 do caderno do aluno e fizemos a sua correo, que serviu como sntese da aula lecionada. Terminei a aula despedindo-me dos alunos.

AUTOAVALIAO:

Aspetos a realar: - A planificao prevista foi cumprida, e todos os objetivos foram atingidos; - As estratgias de ensino foram adequadas e os recursos apelativos e motivadores para a consecuo dos objetivos da aula; - Os alunos estiveram muito empenhados e participaram ativamente em todas as tarefas propostas pelo professor. O professor demonstrou serenidade e capacidade para manter a ateno dos alunos nos contedos lecionados; - O clima favorvel aprendizagem foi uma constante ao longo da aula.

Aspetos a melhorar: Controlar melhor o tempo de aula e valorizar mais a interao com os alunos.

63

Aula n 5 Construir uma sociedade mais justa

O sumrio desta aula formado nos seguintes parmetros: Construir uma sociedade mais justa.

Competncias especficas: 6. Interpretar criticamente episdios histricos e factos sociais, a partir de uma leitura da vida fundada em valores humanistas e cristos; 9. Organizar um universo coerente de valores a partir de um quadro de interpretao tica humanista e crist; 24. Reconhecer as implicaes da mensagem bblica nas prticas de vida quotidiana; 25. Interpretar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local; 26. Apreciar produes estticas de temtica crist, de mbito universal e local. Operacionalizao das competncias - Mobilizar o valor da esperana bem como os valores estruturantes da mensagem de Jesus para orientar o comportamento humano em situaes vitais. Contedos Atividade/Estratgias Material T/ Min 5m - Interesse pelos 5m contedos; Avaliao formativa

Acolhimento; Construir
uma sociedade mais justa e mais solidria, fundamentad a na esperana do esprito de Natal;

- Quadro e marcador; - PowerPoint com imagens de pobreza; Videoprojetor; - Computador;

Sumrio; Apresentar imagens

atravs do videoprojetor que retratam situaes de pobreza infantil para provocar a reflexo sobre a pobreza e a injustia que ainda existem apesar da celebrao do Natal;

- Qualidade da interveno dos alunos;

- Interpretar produes culturais que aludem ao valor da esperana.

Dramatizao feita A Critas

Portuguesa, modelo da caridade que a celebrao do Natal deve promover. pelos alunos do texto do manual A pequena vendedora

- Texto com a dramatizao de Apequena vendedora de 10 m

de fsforos e dilogo fsforos; sobre os seus ensinamentos;

Apresentao da
Critas Portuguesa como modelo da 64

- PowerPoint e vdeo promocional 15 m

caridade que a celebrao do Natal deve promover, atravs de uma apresentao em PowerPoint e de um breve vdeo promocional da campanha 10 milhes de estrelas da Critas com o jogador Nuno Gomes do S. C. de Braga;

sobre Critas Portuguesa;

Resoluo e correo
da ficha 24 do caderno do aluno; - Cpias da ficha 24 do caderno do aluno. 10 m - Respostas na correo da ficha de trabalho.

Sntese.

Interdisciplinaridade: Educao Cvica - valor da solidariedade; Lngua Portuguesa - leitura e interpretao de textos.

DESCRIO DA AULA LECIONADA: No dia 12 de Janeiro 2012, lecionei a quinta aula no mbito da Prtica de Ensino Supervisionada (PES), do Mestrado em Ensino de EMRC. Esta aula, lecionada na turma 3 do 6 ano, foi a ltima de uma planificao de cinco aulas respeitantes UL 2 - Advento e Natal. Comecei a aula com a saudao e o acolhimento dos alunos, que ocuparam os seus lugares e preparam o material necessrio para usar na aula. Depois, um aluno escreveu o sumrio desta aula no quadro e todos registaram no caderno pessoal. De seguida, apresentei algumas imagens atravs do videoprojetor113 que retratam situaes de pobreza infantil para provocar a reflexo sobre a pobreza e a injustia que ainda existem apesar da celebrao do Natal; estas imagens sugeriram algumas intervenes sobre a questo do Natal e preocupao das pessoas pelos mais pobres e necessitados da sociedade.

113

Cfr. anexos.

65

Trs alunos leram em forma de dilogo o texto do manual A pequena vendedora de fsforos e depois emergiu um breve dilogo sobre os seus ensinamentos. Fiz ainda a apresentao da Critas Portuguesa como modelo da caridade que a celebrao do Natal deve promover, atravs de uma apresentao em PowerPoint e de um breve vdeo promocional da campanha 10 milhes de estrelas da Critas com o jogador Nuno Gomes do S. C. de Braga. Os alunos partilharam algumas experincias de solidariedade que j tinham participado. Notou-se uma grande sensibilidade por estas iniciativas e um crescido interesse em participar nelas, como so exemplo o Banco Alimentar contra a fome e outras campanhas conhecidas dos alunos e que valorizam o voluntariado e a partilha. No final, estava previsto na planificao que os alunos realizassem a ficha 24 do caderno do aluno, mas preferi valorizar a partilha das experincias dos alunos por julgar serem mais proveitosas para a sua sensibilizao e aprendizagem. Terminei a aula despedindo-me dos alunos.

AUTOAVALIAO:

Aspetos a realar: - A planificao prevista foi cumprida exceo da realizao da ficha de trabalho, e todos os objetivos foram atingidos; - As estratgias de ensino foram adequadas e os recursos apelativos e motivadores para a consecuo dos objetivos da aula; - Os alunos estiveram muito empenhados e participaram ativamente em todas as tarefas propostas pelo professor. O professor demonstrou serenidade e capacidade para manter a ateno dos alunos nos contedos lecionados; - O clima favorvel aprendizagem foi uma constante ao longo da aula.

Aspetos a melhorar: Controlar melhor o tempo de aula para permitir a realizao da ficha de trabalho que estava prevista.

66

3 - Avaliao descritiva da unidade letiva Depois da lecionao destas cinco aulas da UL Advento e Natal, torna-se necessrio fazer algumas consideraes acerca desta experincia. Os alunos mantiveram ao longo das cinco aulas, um comportamento muito correto e colaborativo. Isto resulta, em grande medida, da empatia e interao que consegui criar com os alunos. Considero que tambm contribuiu para a manuteno da disciplina o facto de o ritmo da aula ter sido dinmico, sem tempos mortos que geram disperso. A lecionao esteve sempre centrada nos alunos, cumprindo de uma forma geral a planificao. Quando o tempo de aula no foi gerido de forma a permitir o cumprimento de tudo o que estava planificado (como as fichas de trabalho), deveu-se ao facto de ter privilegiado mais a participao dos alunos e a aprendizagem. Sinto que a experincia adquirida enquanto sacerdote e nos anos que j lecionei me foi muito til, sem confundir o contexto sala de aula e a disciplina de EMRC. Soube tambm lidar com as situaes imprevistas, compreendendo os alunos e a forma imprevisvel de responder s diversas situaes. Valorizei sempre mais a participao ativa dos alunos atravs do dilogo constante, no abdicando da exposio constante dos contedos. A gesto da sala de aula enquadrou-se dentro da planificao e preparao da aula e foi uma estratgia de gesto prvia conduo das atividades na aula, que indicou preocupaes com o domnio dos contedos e com a preparao das atividades e do material, isto , com a competncia cientfica e com a didtica da disciplina lecionada. As estratgias que constaram na planificao da aula influenciam a forma como foi gerida a sala de aula e preveniram comportamentos desviantes. A turma a quem foram lecionadas as aulas no mbito da Prtica de Ensino Supervisionada era bastante dinmica, com alguns alunos conversadores, tendo, por isso, o professor planificado as aulas com atividades e estratgias que facilitaram os momentos de transio e impediram os tempos mortos. Deste modo, a planificao das aulas foi um imprescindvel contributo para a preveno de comportamentos desviantes. Os contedos lecionados foram adequados e manifestei durante estas aulas preparao cientfica e pedaggica que a disciplina de EMRC exige. Julgo que a lecionao desta UL foi enriquecedora para os alunos que desenvolveram competncias e fizeram novas aprendizagens sobre o acontecimento Natal e a sua vivncia crist. E, apesar do receio inicial de que os contedos desta UL pudessem ser confundidos com a catequese, isso no aconteceu e os alunos estiveram sempre recetivos e interagiram de forma bastante positiva. Com estas consideraes finais encerro a segunda e ltima parte do meu relatrio.
67

CONCLUSO

A finalizar este trabalho, realizado no mbito da prtica de Ensino Supervisionada em EMRC, farei umas ltimas reflexes em forma de concluso. Sinto que esta experincia foi positiva para mim, na medida em que apreendi o rigor da planificao articulado com adequadas estratgias de ensino. Foi, sem dvida, uma experincia enriquecedora nesse sentido. Os recursos disponibilizados pelo Secretariado Nacional de Educao Crist para a concretizao da UL so suficientes, na medida em que disponibilizado ao professor e ao aluno de EMRC o manual e o caderno de atividades do aluno, contendo uma orientao sobre os contedos a trabalhar e sugestes de atividades para que estes possam efetivamente concretizar-se. Ao professor , ainda, disponibilizado o Programa da disciplina, que, referente UL, inclui as competncias especficas a serem desenvolvidas pelos alunos e a respetiva operacionalizao em termos de contedos a lecionar. A lecionao desta UL proporcionou condies de interdisciplinaridade, sobretudo com a disciplina de Lngua Portuguesa, na medida em se verificou a promoo de competncias comunicativas atravs da leitura e anlise e interpretao de textos do manual do aluno e da Bblia Sagrada, relacionados com os vrios assuntos trabalhados nas aulas. , contudo, desejvel que se promova uma interdisciplinaridade alargada com outras reas disciplinares. O trabalho desenvolvido no mbito desta UL, enquadrado na Prtica de Ensino Supervisionada, nomeadamente ao nvel da fundamentao cientfica, definio de estratgias para operacionalizao das competncias especficas, seleo de recursos didticos, desenvolvimento da interdisciplinaridade e anlise crtica das aulas, possibilita um enriquecimento da atividade de professor de EMRC e uma maior consciencializao do perfil especfico deste professor, nomeadamente quanto necessidade de integrar o testemunho da f crist no processo de educar, numa perspetiva alargada. Considero importante salientar que, ao longo de todo este percurso, fui desenvolvendo e ganhando novas aptides no que se refere ao exerccio da lecionao. Para isto, muito contribuiu o trabalho de planificao e lecionao na escola EB 2,3 Dr. Francisco Sanches. Apesar da minha experincia como sacerdote e de lecionao nos ltimos quatro anos da disciplina de EMRC, sinto que este trabalho desenvolvido foi enriquecedor para mim porque desenvolvi competncias importantes para a lecionao desta disciplina.

68

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71

ANEXOS

Para os cristos: Advento um tempo de

preparao para celebrar o nascimento de Jesus. um tempo de esperana, de alegria. Durante este tempo todos procuram promover a fraternidade e a paz.
Advento: do latim adventus significa chegada; vinda; aparecimento; princpio.
para saberes

O Advento:
incio num Domingo, prximo do final de Novembro fim na vspera de Natal. o primeiro tempo do ano litrgico

Figuras dos Advento: A Virgem Maria

A Visitao, por Paolo Schiavo

A Virgem Maria

Escultura de Nossa Senhora do (sc. XIV) Pedra An Policromada, existente no museu de Lamego.

Natividade, por Giotto

A Virgem Maria

Nossa Senhora de Ftima

Imaculada Conceio, por Bartolom Murillo

Nossa Senhora do Sameiro - Braga

So Jos e Joo Batista

A Sagrada Famlia, por Bartolom Murillo

Joo Batista repreende Herodes, por Giuseppe Fattori

Natal, o nascimento de Jesus

Onde Jesus nasceu

De acordo com os relatos do Evangelho de Lucas, Jesus nasceu na Palestina, mais concretamente num estbulo nos arredores da cidade de Belm.

O Recenseamento
Naqueles dias, saiu um decreto de Csar Augusto, para ser recenseada toda a terra. Este primeiro recenseamento efetuou-se quando Quirino era governador da Sria. Todos se foram recensear, cada um sua cidade. Jos subiu tambm da Galileia, da cidade de Nazar, Judeia, cidade de David, chamada Belm, por ser da casa e da descendncia de David, a fim de se recensear com Maria, sua esposa, que estava para ser me. Enquanto ali se encontravam, chegou o dia de ela dar luz e teve o seu Filho primognito. Envolveu-O em panos e deitou-O numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria. [] Lc 2, 1-20

Data sobre o nascimento de Jesus

Jesus ter nascido na Palestina, por volta do ano 752 da fundao de Roma, quando esta se encontrava sob o domnio do Imprio Romano. Esta data corresponde os anos 6 e 4 a.C. antes da nossa era (chamada Era Crist) porque tal acontecimento ocorreu durante o reinado de Herodes. Este morreu no ano 4 a.C., donde se conclui que o nascimento de Jesus se situa antes do ano 4 a.C. (Cf. pag. 99 do manual do aluno)
Nascimento de Jesus Crucifixo de Jesus ano 6/4 ano 30

a.C. 0

d.C.

Este erro de contagem est tambm relacionado com a passagem do calendrio juliano (institudo por Jlio Csar no ano 46 a.C.) para o gregoriano (promulgado em 1582 pelo Papa Gregrio XIII), utilizado atualmente em todos os pases ocidentais e em grande parte do mundo.

O nascimento de Jesus teve tal importncia para a histria universal que o calendrio mais usado no mundo aquele que tem este acontecimento como ponto de referncia.

Porqu o 25 de Dezembro?
desconhecida a data do nascimento de Jesus. O dia 25 de Dezembro foi estabelecido por volta do sculo IV.

No ano 274, o Imperador Aureliano oficializou o culto do Sol, e fixou a festa do Sol a 25 de Dezembro. (solstcio de inverno) A partir deste dia, o Sol passa a iluminar com cada vez maior intensidade e durante maior tempo a terra. Era uma festa pag. Os cristos passaram a festejar nessa data o nascimento de Jesus de modo a desvalorizar o sentido pago da festa e a recordar que a verdadeira luz do mundo, o verdadeiro Sol Jesus.

Os primeiros tempos de Jesus

Jesus nasceu no seio de uma famlia judia Maria e Jos, sendo descendente da tribo de Jud. Viveu a maior parte da sua vida na modesta aldeia de Nazar, na regio da Galileia, donde lhe vm as designaes de Nazareno e Galileu. Durante a infncia aprendeu a ler e a escrever. Os Evangelhos no nos do a conhecer pormenores deste perodo da vida.

Grupos que no aceitavam o domnio do Imprio Romano.

(Que se opuseram ao que Jesus dizia e fazia) Os sacerdotes eram originrios das famlias pertencentes tribo de Levi, sendo responsveis pelo servio do culto do Templo. Os fariseus eram leigos, membros de um grupo religioso que surgiu no sc. II a. C. e que procurava observar rigorosamente a Lei de Moiss e as tradies. Os saduceus eram um grupo religioso judaico rival dos fariseus. Tinham muito poder e influncia poltica.

O lugar onde Jesus nasceu

A celebrao do nascimento de Jesus levou peregrinos a Belm, desde os primeiros sculos do cristianismo, para visitarem o local onde se acredita que nasceu Jesus.

Igreja da Natividade, Belm

Interior da Igreja da Natividade, Belm

A Critas uma instncia oficial da Igreja para a promoo da sua ao social, que apoia solidariamente os mais carenciados, procurando dar resposta s situaes de pobreza, excluso social e situaes de emergncia, quer devido a catstrofes naturais (por exemplo, incndios, terramotos...) ou de conflito armado.

Tem como objetivo a assistncia em situaes de emergncia ou dependncia, de forma a contribuir para o desenvolvimento integral do ser humano de acordo com os valores da tica crist.

Intervm na implementao de programas de apoio materno infantil, juvenil, terceira idade, vtimas de violncia domstica , na luta contra a excluso social, em especial no que diz respeito s minorias tnicas, nas comunidades de imigrantes e suas famlias, toxicodependentes, seropositivos...

- A Critas Portuguesa foi criada logo aps a II Guerra Mundial e teve como primeira atividade o apoio a crianas refugiadas. Os primeiros estatutos datam de 1956. - At este momento, a instituio conta com trs fases distintas:

1 Fase - desde a fundao at 1975.

Nesta fase a Critas centrou-se na distribuio de gneros alimentares e na promoo do acolhimento de crianas vindas do Centro da Europa. 2Fase - desde 1975 at segunda reviso dos estatutos em 2000. Implementou apoio criao de postos de trabalho e atuou junto dos centros de deciso poltica. 3Fase - com a reviso dos estatutos em 2000, clarificaram-se os objetivos da Critas Diocesana, no contexto da Igreja e da sociedade portuguesa, criandose grupos de ao social nas parquias.

- Atravs das 20 Critas Diocesanas que abrangem todo o territrio nacional, a instituio possui diversos projetos, tendo em vista uma sociedade mais justa e equilibrada. Atua da seguinte forma: - Dando subsdio para rendas de casa, eletricidade, gua e luz. - Encaminhando para a formao profissional, ensino recorrente e emprego.

- Acolhendo crianas em situao de risco.

- Apoiando domiciliarmente quem necessita. - Organizando campanhas de solidariedade em favor dos atingidos por situaes de emergncia dentro e fora do pas. - Motivando os cristos para o compromisso social.

Todas estas aes so levadas em frente atravs da generosa e empenhada colaborao de voluntrios, quer com o seu trabalho quer com doaes financeiras, isto por pessoas que se preocupam com a sociedade e com os outros!

As primeiras

representaes artsticas
- Pinturas - Relevos - Frescos

Surgiram por volta do sculo IV, sendo atribudas a Santa Helena, me do imperador Constantino.

primeiras representaes

teatrais

Surgem no sc. XIII, e isso deve-se a So Francisco de Assis.

Na noite de 24 de Dezembro de 1223, celebrou a missa de Natal com uma representao cnica, numa gruta da floresta de Greccio.

para saberes

Os prespios
Os prespios, tal como conhecemos hoje, apareceram no sc. XVI em Itlia. O prespio prepara-se tradicionalmente no dia 8 de dezembro. Os prespios em Portugal tiveram incio no sculo XV, com o empenho do rei D. Joo II. Em Portugal, os prespios tornaram-se o smbolo mais importante do Natal e passaram a ser includos em quase todos os lares. Os barristas Machado de Castro e Antnio Ferreira so dos mais conceituados escultores de prespios.

A missa do galo
Tradio da noite de Natal, surgida no sc. V, celebrada noite passagem do 24 para 25 Dezembro, na de dia de

por volta da meianoite.

Outras tradies esto tambm associadas preparao e celebrao

do Natal:
- o pinheiro, - as luzes, - as estrelas, - os presentes, - o bolo-rei, - a utilizao do azevinho, - os sapatinhos na chamin, - o Pai Natal (Existem ainda muitas tradies que
no esto aqui, mas que so igualmente importantes)

A rvore de Natal
A origem da tradio desconhecida. Esta tradio remonta a prticas anteriores ao prprio Natal. A primeira referncia surge no sc. XVI, atribuindo-se a Martinho Lutero a sua origem. Em Portugal, esta tradio surgiu muito tardiamente. At meados do sc. XX, era totalmente ignorada, mantendo-se o prespio como o principal smbolo do Natal.

As luzes de natal
representam Jesus que, para os cristos,

a luz do mundo.

Lembram a noite estrelada que iluminou o cu na noite de Natal e a estrela de Belm que guiou os magos at ao prespio

Os magos (presentes)
De acordo com o evangelho de Mateus, foram guiados por uma estrela at ao estbulo, para adorarem o menino. Nem o nmero, nem o nome dos magos referido no evangelho. Segundo a tradio: receberam o nome:
- Belchior ou Melchior - Baltasar - Gaspar

Ofereceram presentes: - Ouro - Incenso - Mirra

A adorao dos magos, vindos de Oriente simboliza a venerao que todos os povos da Terra prestam a Jesus

Azevinho
A utilizao do azevinho remonta a uma tradio romana que atribua a esta planta a simbologia da paz e da felicidade

sapatos na chamin
Actualmente, muitas crianas colocam os seus sapatos na chamin, na noite de Natal, para a lhes serem colocados os seus presentes.

Pai Natal
normalmente, identificada com So Nicolau, o bispo de Mira (sia Menor) que viveu por volta do sc. IV. um dos santos mais populares em toda a Europa, existindo muitas centenas de igrejas com o seu nome. Diz-se que ele gostava de oferecer presentes s crianas.

Pai Natal como um velhinho com barbas brancas surgiu, em 1822, por Clement Clak More, num poema
A figura do intitulado An account of a visit from Saint Nicolas, dedicado s suas filhas. O primeiro desenho de 1866 e da autoria de Thomas Nast.

ESQUEMA DO ANO LITRGICO

CICLO DO NATAL

ENCARNAO
CICLO DA PSCOA

REDENO

segue

CICLO DO NATAL
IMACULADA CONCEIO 8 Dezembro

ENCARNAO
SANTA MARIA ME DE DEUS EPIFANIA DO SENHOR BAPTISMO DE JESUS

SAGRADA FAMLIA

ADVENTO
3Domingo, Domingo Gaudete ou de Alegria

NATAL
Incio: 25 Dezembro Trmino: 2 semanas depois

T.COMUM
Incio: 2 feira aps o Baptismo do Senhor Trmino: 3 feira antes da 4 feira de Cinzas segue

Incio: 4 Domingos antes do Natal Trmino: 24 Dezembro

CICLO DA PSCOA
Incio: 4 feira Cinzas Trmino: vspera Domingo de Ramos

REDENO
TODOS OS SANTOS

ASSUNO N. SENHORA CORPO DE DEUS SSMA. TRINDADE

C R I S T O R E I

QUARESMA
DOMINGO RAMOS 5 FEIRA SANTA

S.SANTA

PSCOA
Incio: S. Santa Trmino: 50 dias aps a Ressurreio
ASCENO

T.COMUM
Incio: 2 feira aps o Pentecostes

6 FEIRA SANTA SBADO SANTO

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PENTECOSTES

Trmino: vspera do 1 Domingo do Advento

A importncia dada por S. Francisco de Assis ao Natal

Naquela noite de Natal, na cidade de Greccio, queria que todos sentissem a mesma alegria que ele sentia ao pronunciar a palavra Belm. Preparou uma noite de Natal diferente. Convocou muitas pessoas, de vrios lugares, para participarem na noite de Natal no convento de Greccio, onde ento vivia.
A encenao do nascimento de Jesus, feita por So Francisco, foi repetida pelos frades franciscanos em igrejas e conventos de toda a Europa. Por este motivo, os frades franciscanos so considerados verdadeiros pioneiros na construo de prespios.

segue

Prespio ao vivo
O prespio vivo constitudo por personagens vivas, que dramatizam a cena do nascimento de Jesus.

Contudo, o prespio de Greccio era composto por imagens que representavam Nossa Senhora, So Jos e o Menino Jesus, e por animais vivos.

segue

Greccio
Actualmente, no lugar onde esteve a manjedoura, encontrase um altar em honra de So Francisco de Assis, numa igreja que pertence ao convento da ordem de So Francisco, em Greccio.
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Os Magos
As ofertas:
- o ouro, que representa possivelmente a sua nobreza; - o incenso, que representa provavelmente a sua divindade; - a mirra, que representa talvez o sofrimento que Jesus iria enfrentar.

Os nomes:
-Belchior ou Melchior, representa os europeus; -Baltasar , representa os asiticos; -Gaspar surgiram mais tarde e representa os africanos.

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