LA

ILUSIN

FISICALISTA:

LA

BSQUEDA

DE

UNA

EPISTEMOLOGA NATURALIZADA.
Lisardo San Bruno de la Cruz.

Bajo el enfoque de Putnam, la panormica metafsica de raigambre materialista trata de patentizar cmo las ciencias denominadas duras especialmente la fsicadescubrirn paulatinamente la esencia de lo real; ms an, la ciencia culminar en la verdadera metafsica. Tal titnica labor podra bautizarse, como asevera Putnam, metafsica natural de forma semejante al modo de auto-representacin de los telogos en los siglos XVIII yXIX la bsqueda de una verdadera teologa natural. La empresa fisicalista ha de habrselas con nociones epistmicas tales como justificacin o aceptabilidad racional de una creencia, nociones medulares en cualquier reconstruccin gnoseolgica. En otros trminos, una objetivacin de la epistemologa pretende naturalizar la razn mediante un acercamiento a algn corpus terico de inconcusa respetabilidad epistmica. La teora de la evolucin conforma el soporte fudamentante de la familia de los epistemlogos evolutivos. Su santo y sea consiste en definir la razn de nuestra especie semitica como una capacidad de desvelamiento de la batera de hechos verdaderos que nos permiten sobrevivir. Tal capacidad evoluciona en estricta analoga a como evolucionan otras capacidades marcadamente fsicas, como la sensorio-motriz. En tal tesitura, la racionalidad de una creencia est justificada solo en el caso de que se haya En la epistemologa evolutiva ejercitado nuestra ntima capacidad de descubrir verdades.

anida una nocin realista-metafsica de verdad como co-respondiendo con aquello que es el caso; no obstante, Putnam vuelve a enfatizar la carencia plena de inteligibilidad subyacente a expresiones como hechos en s y por s, batera de verdades emancipadas de nuestras injerencias subjetuales ... la nocin de existencia y la nocin de verdad dependen de Existen objetos coloreados en nuestras rutinas habituales de traduccin y/o interpretacin.

el mundo es un enunciado verdadero inscrito en nuestra lgica familiar de trato con nuestro entorno; sin embargo, como subraya Putnam, no es posible confeccionar una frmula finita y cerrada en trminos de un lxico fisicalista, entendida tal formulacin como una condicin necesaria y suficiente capacitada para la subsuncin de cualesquiera objetos en cualquier circunstancia. Ser un color no solo es reflejar la luz con una cierta longitud de onda, los

1.

objetos percibidos podran variar sus tonalidades de color n-veces al da.

El color se

circunscribe a una serie de restricciones circunstanciales, ambientales, de reflectancia, de cantidad de luz ... describir tales restricciones significara donar uan definicin de color en el sentido de color percibido. precisara a su vez, condicin rutinaria. En una anotacin a pie de pgina, Putnam nos relata cmo responderan los filsofos tradicionales ante un interrogante del tipo qu es un color real: los filsofos tradicionales hubieran dicho que el color de un objeto rojo es la capacidad (disposicin) de parecer rojo a observadores normales. Esto; sin embargo, requiere un condicional el intento de contrafctico (siempre que un objeto no est en condiciones normales) y ... Qu sea un color real desde el mbito realista metafsico, restriccin normal o una definicin de aquello que llamamos

definir contrafcticos en trminos fsicos ha fracasado. Lo que hace a los trminos de color fsicamente indefinibles no es que sea subjetivo, sino que sea subjuntivo. La idea comn de que hay alguna estructura molecular (o alguna otra cosa) comn a todos los objetos que se ven rojos bajo condiciones normales no tiene fundamento: obsrvese la diferencia entre la estructura fsica de una estrella roja y la de un libro rojo (y la diferencia en lo que creemos condiciones normales en los dos casos) ( 1 ). Hablar de una batera objetual de existentes absolutos en tanto no-dependientes de un contexto discursivo, y hablar de una verdad como relacin de correspondencia entre proposiciones y tales elementos extrnsecos no-relativos a un corpus terico o descripcional es, segn Putnam, hablar por hablar en el sentido de resucitar la pretensin de la metafsica tradicional. La verdad interno-pragmatista apela a uan batera de condiciones epistmicas habida cuenta de la esfera que puedan juzgarse como siendo suficientemente buenas,

descripcional en las que se encuentran inmergidas, bajo tal batera restriccional estamos en condiciones de hablar de forma inteligible, de aceptabilidad racional. Segn la grey de epistemlogos evolutivos, la razn es una capacidad para descubrir verdades; esto es, para descubrir la que es el caso o aquel hecho que sera racional aceptar, en tal caracterizacin de la verdad, de acuerdo con Putnam, no encontramos aditamento emprico-informativo alguno, su definicin es vaca. La nocin de verdad en la epistemologa evolutiva o es metafsica o carece de contenido emprico, Putnam tambin denomina a tal carencia vacuidad

2.

epistmica

siguiendo las directrices argumentales de Roderick Firth.

La tesis del

epistemlogo evolutivo para cualquier nocin de verdad y/o teora de la aceptabilidad racional tan solo nuestra su vacuidad epistmica, para buscar verdades se supone que las aseveraciones aceptables de forma racional en condiciones normales son verdaderas, bsqueda sera vlida en cualquier epistemologa estipulada como correcta. Podra suceder que nuestras convicciones aceptadas racionalmente como verdaderas fueran y/o devinieran falsas, pero tales creencias favorecen la supervivencia, y la forma de aislar verdades fundamentara el que la razn sea una capacidad para descubrir verdades; de aqu la irrelevancia de tal descripcin de la verdad del epistemlogo evolutivo. Las formulaciones maquilladas del tipo la razn es una capacidad para llegar a creencias que contribuyen a nuestra aptitud gentica global o la razn es una capacidad para llegar a creencias que contribuyen a nuestra supervivencia, tampoco resisten las ms obvias objeciones del hombre de sentido comn. La guerra de destruccin masiva, Putnam usa concretamente el ejemplo de la guerra nuclear, entre los pueblos no favorece la supervivencia de la especie, lo cual no significa que tales tecnologas de destruccin no sean producto de una batera de ciencias que son racionalmente aceptables; son los usos de tales avances tecno cientficos y no los propios objetos construidos los que habra de calificar como irracionales. No es imposible concebir mundos que sobreviven escudndose en creencias no-racionales, y mundos liquidados o extintos que disfrutaban de una elevada racionalidad credencial. En la presuposicin del epistemlogo evolutivo la razn es la capacidad para descubrir verdades no solo la nocin de verdad, sino la de capacidad resulta ser una nocin bastante vaporosa. Las creencias de nuestra especie se generan a travs de nuestra capacidad para aprender, pero tambin aprendemos creencias no-racionales. Nuestras capacidades, segn Putnam, no son discernibles al modo de compartimentos estanco, no hay acotaciones bien definidas. Por ejemplo, para el hombre de la calle, creer y ver son dos capacidades distintas, pero a nivel neuro-bio-qumico no es posible trazar una frontera ntida, son las circunstancias del entorno conjugadas con las pautas inter-dialgicas e inter-conductuales en general, las que posibilitan dibujar distingos modelados por nuestras preferencias subjetuales e interesadas. Siguiendo las sugerencias wittgenstenianas, Putnam juzga conveniente considerar como una facultad o capacidad a la racionalidad humana, tal consideracin no constituira una verdad tal

3.

de tipo analtica, el que la `razn sea una capacidad es un hecho que tendemos a concebir de forma emprico-informativa, cuando tan solo conforma algo as como una No se trata de olvidar

observacin gramatical, una asercin pragmticamente invlida.

obviedades cientficas tales como la evolucin de las especies, la cerebracin o la seleccin natural, ms bien lo que Putnam detecta en los epistemlogos evolutivos es su no-decir nada que sirva a los intereses filosficos genuinos, sus decires son observaciones gramaticales sin uso a la hora de plantear cuestionamientos epistmicos. Otra teora de la razn presuntamente naturalizada es la teora de la fiabilidad de A. Goldman. De acuerdo con Putnam, una teora tal define mtodo fiable como Lo que es racional creer frecuencialmente probable en tanto una batera conviccional cuenta con ms del 90% de probabilidad exitosa en sus aplicaciones prctico-representativas. queda identificado por el uso de fiabilidad del mtodo conducente a alta frecuencia en la serie de aplicaciones. Tal propuesta definicional, segn la analtica de Putnam, ejercita una presuposicin no debidamente explicitada idnticamente a como lo ejercitaron los epistemlogos evolutivos; esto es, asumen una nocin de verdad sospechosamente metafsica. La propuesta terica de la racionalidad, como fiabilidad, oculta la co-relacin aceptabilidad racional y fijacin de la nocin de verdad. Los tericos del mtodo fiable ya no hablan de una capacidad, sino de una metodologa que genera aseveraciones bivalentes, el proceso de aprendizaje trazara una restriccin a la clase relevante definidora; esto es, mtodos de alta fiabilidad. Sucede que las aseveraciones que se aprenden siguiendo el mtodo, exigen una ms alta fiabilidad para su aceptabilidad racional, ms an, no estamos en condiciones de establecer si los mtodos de fiabilidad son producto de una evolucin biolgica cultural o ms bien nada. Putnam disea un mundo posible como contraejemplo intuitivo de la escasa solidez epistmica de los tericos de la fiabilidad que no podemos sino citar en sus propios trminos: ... Supongamos que el Budismo Tibetano es, en realidad, verdadero, y que el Dalai Lama es, de hecho, infalible en materia de fe y costumbres. Cualquiera que creyese en el Dalai Lama y que invariablemente creyese cualquier afirmacin que el Dalai Lama haga en materia de fe o costumbres, sigue un mtodo cuya fiabilidad es del 100%; as, si la teora de la fiabilidad fuera correcta, las creencias de tal persona sobre fe y costumbres seran todas

4.

racionales incluso si el argumento para su creencia en que el Dalai Lama nunca se equivoca fuera el Dalai Lama lo dice (2 ).

La correccin y/o verdad de una asercin y su aceptabilidad racional gravitan sobre la situacin y el lxico en que nos encontremos. Lo cual no ha de interpretarse como lo haran los relativistas culturales: la validez de un enunciado en tanto los usuarios de ese vocabulario estipulan que tal enunciado es correcto en tal contexto. Los estndares de racionalidad mantenidos por una cultura o sub cultura, consciente o tcitamente, no son aptas para edificar una definicin de razn contextuada, como subraya Putnam, en tanto no dejen de presuponer, precisamente, aquello que pretende interpretar, la razn. La nocin de aquello que es razonable responde tanto a las tradiciones en las que pululamos como al hecho de que tales prcticas y/o procedimientos culturales no cuentan con una estructura subyacente que podamos representar a travs de un algoritmo. Lo que es dado razonable aceptar se imbrica en los juegos lxicos y las instituciones en las que histricamente nos identificamos, y simultneamente, lo que es razonable aceptar ha de trascendernos en tanto horizonte De acuerdo regulativo prctico a la hora de juzgar nuestras conductas lxico-institucionales.

con Putnam, otra raza de epistemlogos naturalizados son los relativistas culturales, aunque sus propias auto-representaciones, como escolarcas de un ideario aproximadamente idntico, no les permite considerarse como tales. Rorty pertenecera a la grey de factura relativista cultural, en tanto la verdad queda definida como aquello que la mayora de mis pares culturales estaran dispuestos a aceptar como asertablemente correcto; esto es, pierde institucional. Los relativistas culturales son epistemlogos naturalizados fisicalistas y/o quimicalistas, sino porque son historicistas, no porque sean psicologistas, lingistas, la razn la trascendencia regulativa que Putnam conjugase con su inmanencia lxico

antropologistas ... ahora el mbito de reduccin sucede en trminos de tales ciencias, y no en trminos fsicos, pero su pretensin es idntica: la objetivacin de la racionalidad, solo vara el mbito reductor deseado de naturalizacin; esto es, las ciencias sociales. Expresado ms plsticamente: Que la razn sea aquello que las normas de la cultura local determinan como razn, es un punto de vista naturalista inspirado por las ciencias sociales, incluyendo la historia ( 3 ).

5.

De las confutaciones posibles del relativismo, Putnam opta por una de factura intuitiva hermanada con las alegaciones vertidas contra la postura solipsista metodolgica al estilo del Carnap en La construccin lgica del mundo. Para un solipsista metodolgico, nuestro lxico ha de ser reconstruido en trminos de experiencias y constructos lgicos sobre tales qualia o sense dada, lo que yo aprendo son mis propios datos fenomnicos. tesitura, mi corporalidad es un constructo derivado de mis experiencias, la corporalidad del otro no es una construccin derivada de las experiencias del otro, sino de mis experiencias. Lo otro, dentro del sistema, construye su corporalidad mediante sus experiencias que no es sino un trazado obtenido de mis experiencias. Sucede que mis experiencias dentro del sistema son distintas de cualesquiera otras de otros sujetos, en tanto mis datos fenomnicos son los encargados de la reconstruccin de todo el sistema. El otro, el t dentro del sistema es un t emprico, no puede trascender tal teorizacin y; sin embargo, un solipsista metodolgico asevera que todos somos solipsistas metodolgicos, inteligibilidad plena. afirmacin que carece de Anlogamente, bajo la ptica de Putnam, los relativistas culturales En tal

heredan la inconsistencia de los solipsistas metodolgicos. Supongamos que un relativista cultural profiere el enunciado Si John afirma snow is White tal afirmacin significa que la nieve es blanca segn la batera credencial de las normas de la tradicin cultural inglesa de John. Sucede que la nieve es blanca como enunciado de la cultura inglesa, es un enunciado que el relativista cultural ha de usar, y no solo mencionar para afirmar lo que afirma John. Reinterpretada la enunciacin anterior tenemos: La nieve es blanca segn las normas culturales inglesas es verdad segn las cultural. normas de la cultura de tal relativista Usando el estilo indirecto nos toparamos con el siguiente pargrafo: Si John

afirma snow is White tal afirmacin significa que es verdad segn las normas culturales castellanas que es verdad segn las normas culturales inglesas que la nieve es blanca. De esta forma, un relativista cultural realiza una reconstruccin hermenetica de las afirmaciones de los no-idnticos culturalmente del tipo es verdad segn las normas de su cultura que siendo tal lnea el enunciado que ha proferido el sujeto a interpretar. Las culturas no-castellanas devienen en construcciones lgicas de mis estndares culturales, con lo cual el relativista cultural reproduce la situacin del solipsista metodolgico: la otra cultura me reconstruir segn sus estndares, y la pretensin de reconstrucciones simtricas

6.

inter-culturales tan solo es una pretensin trascendental no-inteligible si se supone la correccin del relativismo cultural. Los solipsistas metodolgicas construyen los otros yoes desde sus qualia, predicar simetra en las construcciones de mi yo por parte de los otros, tan solo es un deseo de reconocer relaciones simtricas no expresables desde dentro de los presupuestos ejercitados por el sistema. Idntica tensin de reconocimiento se genera en la postura relativista cultural e idntico fracaso si verdad queda definida como verdad segn los estndares de mi cultura. De acuerdo con Putnam, la ltima afirmacin muta al relativista en una especie de imperialista cultural, mi cultura construye la `verdad segn sus criterios culturales, tal nocin de verdad se postula como objetiva, y los relativismos culturales, mutados o no, son tipos de posicionamientos realistas en el sentido en que se establece una dicotoma natural entre la verdad y lo que es considerado como verdadero. Los imperialista culturales no son realistas de factura objetivo-metafsica en tanto `verdad y `afirmabilidad correcta son trminos co-extensivos, pero tal afirmabilidad queda determinada por una batera de reglas socio-culturales, reglas calificables de positivistas porque tales son ejercitadas en la prctica mediante definiciones, operaciones estipuladas en el intrads socio-cultural del definidor operacionalista. Tal situacin, como subraya Putnam, se auto-refuta, una batera criterial socio-culturalmente establecida no es vlida para decidir cuestiones epistmicas. imperialista profiere el enunciado una asercin es correcta, es afirmable, si se encuentra subsumida bajo las pautas de la cultura occidental, tal enunciacin precisa para su verificacin o falsacin, el acuerdo de la totalidad de los pares culturales que fcticamente aceptan tales pautas. refutable. Si tal asercin es verdadera, entonces no se puede afirmar, no es verdadera; la postura relativista es interpretada por Putnam como contingentemente autoEn tanto no conformemos una cultura de tipo absolutista-totalitaria, nuestras el relativista carece de fundamento para ejecutar su definicin de creencias son estipuladas como Las creencias casi dogmas de fe al estilo del dogma de la trans-substanciacin`afirmabilidad correcta. An ms, en una cultura co-habitan lo vago, lo irracional, creencias no-consistentes al lado de lo estipulado como racionalmente aceptable. Putnam enfatiza el caso de la mujer como ejemplo de creencias-inconsistentes vivas incluso en el occidente ms contemporneo. La empresa filosfica no puede consistir en la bsqueda y/o construccin del Si un

7.

algoritmo interpretativo maestro.

En sus propios trminos: Nuestra tarea no es aplicar

mecnicamente normas culturales, como si se tratara del programa de una calculadora, sino interpretarlas, criticarlas, y ponerlas en un equilibrio reflexivo con los ideales que les dan forma ( 4 ). Operamos desde nuestros lxicos, nuestros usos y nuestras instituciones, nuestro contexto socio-histrico condiciona el mbito exegtico, pero tambin re-construimos nuestros viejos usos escudados en un espacio de alegaciones argumentales que presupone un uso de la racionalidad, tanto para la mutacin de las normas como para el mantenimiento de las normas heredadas. Una definicin de factura operacional-consensuada de la razn no puede definir aquello que ejercita, implcita o explcitamente, precisamente como un presupuesto, si se asume la razn como punto de partida en la construccin consensuada de ciertos pares culturales, el que tal consenso se logre no significa que hayamos definido aquello que se presupone; esto es, la razn. La empresa quineana, de acuerdo a la interpretacin de Putnam, tambin bebi de las pretensiones de naturalizacin para la epistemologa. Segn Quine, un enunciado significativamente estimulativo queda definido como una batera de estimulaciones neurales de superficie, batera estimular que fundamenta que tal enunciado sea aceptado y/o asentido. Asentimiento a una afirmacin contiene una referencia neuro-bio-qumica, una afirmacin es verdadera, en el sentido de Quine, si el sujeto que la profiere es capaz de experimentar la batera de estimulaciones neurales superficiales que, de facto, estructuran el significado estimulativo de tal afirmacin. Putnam recuerda a Quine que una afirmacin del tipo veo una liebre podra ser verdadera en tal plano estimulativo, y no ser verdad. Si se define enunciado de observacin para un conjunto de pares culturales, y se define enunciado ocasional como enunciado de significado estimulativo idntico para todos mis pares - el valor veritativo variara segn momentos temporales, y localizaciones espacio-geogrficas-, entonces el enunciado est ebrio no sera un enunciado observacional porque no lograra que mis pares asintiesen a tal emisin lingstica idnticamente. Para Quine, enunciados observacionales y enunciados ocasionales precisan un trazado de distincin, tal trazado obedece a dictmenes de estofa fisicalistas; esto es, la ligazn inter-subjetiva a la misma

8.

batera estimular nos permitira hablar de genuinas oraciones observacionales en sentido quineano. En la obra de Quine existe una serie restricciones ontolgicas relevantes con respecto al sistema de la realidad. Tal sistema ha de contener oraciones observacionales estimulativamente verdaderas predichas de forma exacta clavada- por el sistema; tal sistema ha de ser susceptible de una axiomatizacin formulable de forma finita; estimulativo. En otros trminos, la teora ha de estar bien ajustada la misin a la batera sistmica es la prediccin de oraciones y condicionales de observacin verdaderos en sentido condicional estimulativa verdadera. Sobre el particular Putnam alega lo siguiente: Una teora esta bien ajustada si es interpretable en toda teora axiomatizable que implique los condicionales observacionales relevantes (condicionales cuyo antecedente y consecuente son oraciones observacionales clavadas) de modo que queden fijas las oraciones observacionales clavadas. Por lo que s, no hay ninguna prueba de que exista ni siquiera una teora bien ajustada, fuera del caso trivial en el que los condicionales observacionales pueden axiomatizarse sin ir ms all del vocabulario observacional. ( 5 ). Segn la lectura de Putnam, un sistema ideal del mundo quineano ha de ser axiomatizable de forma finita, tal sistema es susceptible de padecer los corolarios metamatemticos de las investigaciones gdelianas. Esto es, en el sistema quineano existen enunciados indecidibles, enunciados cuya verdad o falsedad no puede demostrarse en el intrads del sistema. An as, Quine permanece adherido meta-lgicamente al principio de bivalencia, un lxico cientfico ideal quineano exige la determinacin de las condiciones veritativas de todas y cada una de las afirmaciones de tal vocabulario. Quine no es un realista metafsico en el sentido onto-semntico y/o onto-epistmico de negar la correccin de la teora representacionalista de la verdad en la que trminos sgnicos y co-relatos referenciales quedan ligados misteriosamente, bajo la ptica de Putnam, las afirmaciones no-decidibles del sistema de Quine seguiran exhibiendo una bivalencia determinada y excluyente, pero tal hecho no podra ser expresado en el sistema. La bivalencia en Quine es leida por Putnam desde dos panormicas desemejantes: desde la interioridad del sistema cientfico ideal y su meta-lxico en sentido de Tarski, y desde un plano exterior a tal sistema, una panormica de segundo orden desde la que es posible dibujar opiniones de corte epistmico. El sistema de

9.

primer orden

permitira hablar en sentido

trascendental kantiano, dado el sistema se

investigan las condiciones trascendentales de posibilidad del mismo. Tal significado de la bivalencia de segundo orden no muta en inconsistente al sistema quineano. En el sistema, instalados en el significado de primer orden del principio de bivalencia, la oracin la nieve es blanca es verdadera o falsa es verdadera siguiendo la definicin de verdad tarskiana y el clculo elemental proposicional. Desde un plano meta-lxico exterior al sistema, no existe una nica realidad y un nico modelo que habla de tal unidad ontolgica, todos los modelos su estructura- del sistema ideal quineano son modelos deseados y/o pretendidos. Las oraciones indecidibles por razones gdelianas son verdaderas o falsas en cada uno de los modelos pretendidos, pero sus condiciones veritativas pueden variar dependiendo de los modelos pretendidos. No obstante, Quine trata de imbricar el plano trascendental de segundo orden en el intrads criterial que gobierna metodolgicamente el sistema cientfico ideal de primer orden; el lxico lgico formal mismo ha de mostrarse como formando verdaderas en sentido estimulativo. parte integrante de los queda teoremas que el sistema ejercita para la prediccin de los condicionales observacionales El sistema, holsticamente considerado, legalizado-justificado-fundamentado por su practicidad exitosa en las predicciones de tales condicionales; en esta tesitura, las opiniones epistmicas de segundo orden, las afirmaciones filosficas sobre el sistema no son especiales en tanto pueden salirse del corpus cientfico. Supongamos, con Putnam, que vertimos el siguiente enunciado: Una oracin afirmarse de forma correcta y/o es verdadera en todos los modelos si y solo si es un teorema relevante expresable en una formalizacin finita, tal axiomatizacin finitamente expresable exhibe un ajuste apropiado a la batera de condicionales observacionales verdaderos en sentido estimulativo. El hecho subrayado por Putnam es que tal asercin definida como tesis filosfica, como proposicin filosfica no puede implicar condicional observacional alguno al estilo de Quine, si se enuncia la expresin tal y cual asercin indecidible del sistema es o no es afirmable, no es una diccin capaz de generar efectos predecibles sobre las predicciones. Si no es posible aseverar tal aseveracin de forma correctamente aseverable, el sistema dibujado por Quine, de acuerdo a la argumentacin de Putnam, es auto-referencialmente inconsistente. puede

10.

En su artculo` Epistemologa naturalizada , Quine trata de liquidar-eliminar la vieja nocin epistmica de justificacin y re-construir la nocin de evidencia, raigambre cartesiana, en trminos fisiolgicos, estimulaciones sensoriales que precipitan la generacin de tal o cual haz de creencias racionales. Afirmaba Quine en 1969: Una de las Nuestras retinas son consecuencias de considerar la epistemologa con una perspectiva psicolgica es que ello resuelve un viejo y pertinaz enigma de prioridad epistemolgica. irradiaciones en dos dimensiones y, sin embargo, vemos las cosas como tridimensionales sin inferencia consciente. Qu es la que cuenta como observacin: la recepcin bidimensional inconsciente o la aprehensin intelectual consciente? En el antiguo contexto epistemolgico la forma consciente tena prioridad, porque habamos de justificar nuestro conocimiento del mundo exterior por reconstruccin racional, y ello exige conciencia. La conciencia deja de ser exigida cuando abandonamos el intento de justificar nuestro conocimiento del mundo por reconstruccin racional. Lo que cuenta como observacin puede ahora ser establecido en trminos de la estimulacin de los receptores sensoriales, dejando que la consciencia salga por donde pueda. ( 6 ). La grey de epistemlogos naturalizados son eliminativistas, aunque se autorepresenta como autores que defienden nociones de factura normativa como la nocin de buen ajuste en Quine. La nocin de justificacin queda eliminada y/o sustituida por expresiones del tipo decisin derivada de un mtodo fiable; la fiabilidad como nocin sustitutoria presupone una imagen de verdad realista metafsica no vlida en la analtica quineana. La reconstruccin definicional de Tarski con respecto a la nocin de verdad, sin perjuicio de su validez lgico-formal, no sirve como primitivo epistmico y/o metdico a Quine, en tanto una afirmacin como el cielo es azul es verdadera, equivale a el cielo es azul; esto es, afirmar cualquier proposicin p resulta equivalente a re-afirmar p. Con la nocin tarskiana de verdad nos permitimos obviar epistmicamente el mobiliario del mundo, y expresarnos oracionalmente, tal obviar no es sino un ascenso semntico que nos autoriza a habrnoslas con las oraciones dejando en suspenso sus posibles co-relatos objetuales. Bajo la ptica de Putnam, la cuestin del mbito normativo en epistemologa en la obra de Quine se agota en la bsqueda de un mtodo capaz de ofrecer decisiones aceptables racionalmente. La postura eliminacionista epistmica del mbito de lo normativo, implicada de

11.

en la pretensin de una objetivacin de la epistemologa como la quineana, yuxtapuesta a una nocin de verdad ontolgica propia de los posicionamientos de la comunidad realistametafsica, es contemplada por Putnam como una posibilidad de enjuiciamiento epistmico no-coherente: en el acto mismo definicional de trminos como verdad se presupone la propia nocin de razonabilidad. Liquidar nuestro lxico normativo mutara nuestras proferencias en sonidos sin sentido, en meros actos sub-vocalizacionales. Sustituir verdad por la expresin `decisin que yo acepto basndome en un mtodo fiable, nos conduce, en opinin de Putnam, a una especie de solipsismo del momento actual en el que lo que es afirmable de forma justificada se define-elimina por la decisin que yo acepto, tal sustitucin es inconsistente porque no hablamos de afirmabilidad de mis sub-vocalizaciones en las mejores condiciones, sino en mis condiciones restringidas a mi marco actual-temporal de actuacin, con lo cual lo que yo afirmo no podra transvasar mi momento actual. En este periodo de su reflexin, Putnam nos pide que entendamos la imposibilidad de reducir el mbito normativo a fsica o a biologa o a qumica o a historia, la verdad requiere un campo de correccin que trascienda la funcin de desentrecomillado de origen tarskiano, nuestros tipos de correccin quedan condicionados a un lxico vernculo socio-histricamente evolucionado en un marco geogrfico; no obstante, nuestras aseveraciones no solo pretenden correccin espacio-temporal emprico-concreta, tratan de expresar una esfera de reflexin eterna. Expresado en trminos del propio Putnam: Si la razn es trascendente e inmanente, la filosofa como reflexin y argumentacin culturalmente determinadas acerca de las cuestiones eternas, se da tambin en el tiempo y en la eternidad. No tenemos puntos arqumedicos hablamos siempre del lenguaje de un tiempo y de un lugar, pero la correccin e incorreccin de lo que decimos, no son solo para un tiempo y un lugar.. ( 7 ). En estas conferencias ( Howison :1981) el profesor de Harvard desea despedirse de los apetitos meta filosficos vertebrados en conductas de factura reduccionistas, ya sean cientifistas duras, ya sean historicistas blandas. No obstante, la mera deseabilidad auto-representacional del autor no es suficiente para arribar a una ptica realista no contaminada por vetas cientifistas y, tambin, historicistas; puesto que la apuesta funcionalista de Putnam en el mbito meta

12.

psicolgico sigue operando como una forma histrico-cientfica cuyo propsito reductivo explcto parece no embonar con la difuminacin de hiatos onto-epistmicos heredados de la tradicin. La segregacin de los terribles `qualia( los intermediarios onto-epistmicos ) se producir en Las Conferencias John Dewey 19994 y en Las Conferencias Joshiah Roice 1997, es probable que me haga eco de tales cuestiones no muy tardamente y puedan volver a aburrirse leyendo sobre la polmica Kim-Davidson aderezada con la escrutadora mirada del basilisco, un Putnam cada vez ms envetado con lo irrenunciable de nuestros apetitos hegelianos.

Batera de notas ejercitadas : 1.- Putnam, H. :`Por qu no puede naturalizarse la razn . Trad. J. Toribio. Revista Teorema. Madrid, 1985. Pgs. 53-54. 2.- Putnam, H. : `Por qu . Ob. cit. pg. 59. El pargrafo citado en su versin verncula se halla en Putnam, H. : `Realism and Reason ( Philosophical Papers , Volume 3 ) Cambridge, Cambridge University Press, 1983. Pgs. 233-234. 3.- Putnam, H. : `Por qu . Ob. cit. pg. 62. El pargrafo citado se halla en la pgina 235 de la edicin inglesa citada. 4.- Putnam, H.: `Por qu . Ob. cit. pg. 69. Pgina 240 en la edicin inglesa citada. 5.- Putnam, H.: `Por qu. Ob. cit. pg. 72 ( nota 4 ). Tal pargrafo se encuentra en una nota a pie de pgina de la pgina 241 de la edicin inglesa citada. 6.- Quine, E. W.: `La relatividad ontolgica y otros ensayos . Trad. M. Garrido y J. LL. Blasco. Ed. Tecnos, Madrid 1980, pg. 111. ( He de confesar

que no he ledo a Quine en su lxico materno. La finitud a la que nos vemos sometidos diariamente y la potencia traductiva de Garrido y Blasco han posibilitado subirnos a hombros de gigantes y eludir la responsabilidad de brindar nuestra propia traduccin ). 7.- Putnam, H.: `Por qu. Ob. cit. pg. 81. En la edicin inglesa citada el prrafo se encuentra en la pgina 247. Addenda. Han transcurrido ms de veinte aos y an recuerdo gratamente el seminario impartido por J. Toribio en el Departamento de Lgica de la U.C.M. Una de esas huellas mnmicas que posibilitan la bsqueda del sentido a travs de estos liliputienses ensayos. AVE ATQUE VALE.