Aborto Frente al Derecho a la Vida Enviado por anamacc1 Anuncios Google Es Jess Dios?

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1. Justificacin 2. Postura de la Iglesia 3. 4. Bibliografa Justificacin Para hablar del aborto en nuestros das y para poderlo relacionar frente al derecho a la vida es necesario hacer una mirada al pasado y ver que contexto tena ste y cual fue su evolucin hasta el da de hoy. Primero que todo se puede decir acerca de el aborto que es una interrupcin delembarazo antes de que el feto pueda desarrollar vida independiente. Para tener una visin clara ycrtica de ste desde diferentes perspectivas se har en la primera parte de este trabajo una breve resea donde mencionaremos los acontecimientos ms importantes del pasado apoyndonos en ellibro El Aborto Criminal de Jos Irureta Goyena y Eugenio Cuello Caln. En una segunda parte miraremos la visin y los pronunciamientos de la Iglesia y de la Corte Constitucional Colombiana ante el caso del aborto. Primero que todo estos autores afirman que se tena conocimiento del aborto desde los tiempos antiguos, aunque se tienen noticias escasas e imprecisas, "se sabe que en Grecia , el aborto y la exposicin de nios eran muy frecuentes. Aristteles admiti el aborto cuando el numero de nacimientos excedi el termino marcado para la poblacin . Hipcrates en sus obras habla de los medios para practicar el aborto y sus respectivos peligros y tambin se conoce que Licurgo y Soln lo castigaron con pena pecuniaria impuesta como reparacin de daos a la familia afectada" (Irureta 9) Al mismo tiempo estos autores hacen una investigacin en Atenas y encuentran que "hasta la poca de Lysias no se conoce ninguna pena, pero que Mileto y Tebas lo castigaron con

pena capital". Tambin encuentran que "en Roma y Grecia se mantuvo en la impunidad ya que la mujer dispona de su propio cuerpo y que al abortar estaba tomando una decisin por si misma y que la afectaba solamente a ella, pero si fue considerado como una gran ofensa al marido. En Roma hasta la poca de Severo el aborto no fue castigado con sancin penal, las penas tenan que ver con la condena a trabajar en las minas, destierros etc". (Irureta 10) Mientras que en las leyes brbaras, "cuando el aborto era cometido por un extrao este era considerado comodao de carcter patrimonial, y los castigos impuestos surgieron por el influjo del cristianismo" (Irureta 12) Mas adelante los escritores cristianos de los primeros siglos afirmaron que "el feto no es parte de la madre sino que es un ser con alma, por esta razn los grandes escritores de la iglesia de aquellos tiempos como Gregorio Niceno, San Cipriano, Tertuliano y otros opinaron que la muerte del feto es siempre homicidio y como tal debe ser castigado" (Irureta 11) . En la doctrina de la iglesia referente a la represin del aborto tiene fundamental importancia la distincin entre el feto animado y no animado. Era preciso establecer un tiempo despus de la concepcin ya que era importante que el semen llegado al tero se formase como un cuerpo para recibir el alma, para convertirse en un feto animado, y se crea que esto suceda 40 das despus de la concepcin para los varones y ochenta para las hembras "En los comienzos del siglo de las luces numerosos escritores protestan contra la dureza de la penalidad del aborto y se inicia una considerable atenuacin en su represin, pero se segua considerando que aquella mujer que diera muerte a su hijo aun estando dentro de su vientre se considerarainfanticidio" (Irureta 14) Tambin sigui subsistiendo el viejo criterio que igualaba el aborto al homicidio, el aborto alcanza en la mayora de pases proporciones formidables que mas fcil escapan al conocimientote la justicia. A partir de los descubrimientos modernos sobre enfermedades genticas, y mezclando los hechos conocidos con muchas sugerencias puramente hipotticas, se vienen planteando ya hace unos aos multitud de problemas, siempre con el objeto de presentarlo como justificacin cierta de aborto. Estas pretensiones procuran justificar al Aborto considerndolo como una medida necesaria y justa, similar a lo que se procura cuando se defiende laEutanasia. Se debe tener en cuenta que se debe respetar la dignidad humana que es el fundamento de todo derecho. Si no se respeta ese valor del hombre, entonces ya no hay ningn fundamento tambin es necesario valorarla ya que es la puerta de todo ideal de servicio y descubrirla es asomarse a la propia grandeza, cuando una persona no comprende la dignidad de ser hombre, no comprende la seriedad de su existencia, el valor de su propia vida, la hondura de su proyecto personal, no comprende que vale la pena que l exista Postura de la Iglesia

La Postura de la Iglesia Catlica es firme, dice que "La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de su concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre ellos, el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida. La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave, que la Iglesia sanciona con la pena cannica de excomunin". La Iglesia catlica es el grupo social que ms se a opuesto y se opone al aborto , sin embargo se plantea una pregunta la cual nos deja pensativos por un momento, esto con el nimo de hacer una reflexin. La iglesia dice que aunque la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observancia de ningn dato experimental, las mismas condiciones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: Cmo un individuo humano podra no ser persona humana?". As mismo, la Iglesia trata los criterios morales que se deben ser aplicados a los problemas que hoy se plantean en el mbito de la biomedicina. Los mdicos deben respetar la vida de los seres humanos al igual que deben comprometerse a ayudar a los dems seres humanos para la preservacin de lasalud para una vida sana, pero cuando se llega al punto en que la ciencia y los avances cientficos pueden ser utilizados para manipulaciones genticas "en materia de embriones", la investigacin mdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos, a no ser que exista la certeza moral de que no se causar dao alguno a su vida y a su integridad ni a la de la madre. Se desprende de esto que toda investigacin, aunque se limite a la simple observacindel embrin, ser ilcita cuando, a causa de los mtodos empleados o de los efectos inducidos, implicase un riesgo para la integridad fsica o la vida del embrin. Segn la Iglesia la vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1). Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido (Didaj, 2, 2; Bernab, ep.) Debemos admitir que en el mundo s hay problemas, y entre los principales estn la baja tasa de fecundidad y las enfermedades de transmisin sexual. Para intentar acabar con dichos problemas se han inventado diversas manipulaciones, como la pldora del da despus, o anticonceptiva de emergencia. mucha gente desconoce cmo acta esta pldora. Las investigaciones han llevado a afirmar que esta pastilla, dependiendo de la etapa del ciclo en la que se encuentre la mujer en el momento que la tome, actuar inhibiendo la ovulacin otras veces impedir la ovulacin, puede alterar los vasos sanguneos, porque la progesterona impide que se formen los vasos sanguneos, por lo que el embrin, por as decirlo, se va a morir de hambre .Esta pldora prolonga su accin durante seis o siete das despus de haber sido ingerida, por lo que durante este tiempo se obtendrn los mismos resultados que el da que fue ingerida, aunque la posibilidad de sufrir un aborto descender en un 10 %. La utilizacin de esta pldora y otros anticonceptivos, y la

legalizacin del aborto, pueden llevar a aquellas mujeres que los consumen a tener hasta cinco veces ms embarazos que aquellas que no los utilizan. Tambin el Concilio Vaticano II, se manifest claramente en contra del aborto afirmando el derecho a la vida desde el mismo momento de la concepcin, declarando a aquel "crimen abominable". El derecho a la vida se define as: Derecho, tanto individual como colectivamente considerado, que tiene todo ser humano a mantener y desarrollar plenamente su existencia biolgica y social-conforme a su dignidad. Tambin es el derecho de la persona a conservar su estructura psico-somtico de forma ntegra, considerada sta en su totalidad, de tal forma que pueda realizar de la forma ms plena posible los restantes elementos que la componen; es Derecho a conservar la existencia dentro de unos mrgenes de viabilidad y dignidad, considerada la estructura psicosomtica del ser humano en alguno de sus componentes, de tal manera que no sufra menoscabo o detrimento en alguna de sus facetas bsicas. Derecho a mantener la intangibilidad y a obtener la proteccin de la dimensin moral de la vida humana: honor, intimidad... "La vida, desde su concepcin, ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. Tambin dice que La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a matar directamente a un hombre inocente. Hace referencia tambin a los avances cientficos que cada vez son mas refinados y cuyas consecuencias pueden ser graves... As como no hay derecho a utilizar para un fin cualquiera la energa nuclear, tampoco existe autorizacin para manipular la vida humana de la forma que sea" (Gaudium et Spes) La Encclica Humanae Vitae de Pablo VI dice que el aborto es una realidad experimentada en todos los pases donde se ha instaurado la mentalidad contraceptiva: la anticoncepcin a la larga lleva al aborto. No se ha encontrado el pas donde funcione la anticoncepcin "impecable", sin que la gente recurra al aborto ante los fallos de los anticonceptivos. Una vez que una cultura ha aceptado la anticoncepcin inevitablemente esto la lleva al aborto. Esta enciclica caus un impacto muy fuerte acerca del no uso de los anticonceptivos fue de acogida generosa y exigente por parte de la gran mayora de fieles cristianos, pero tambin de rechazo por parte de quienes esperaban que la enseanza del Papa se acomodara a sus propias expectativas subjetivas. Ahora bien, si se mira el campo de lo jurdico en relacin al aborto en nuestro pas Colombia vemos que es uno de los pocos pases del mundo que lo penaliza en toda circunstancia. Se han presentado varios debates sobre su despenalizacin donde se presentan suficientes razones que la justificaran desde el orden constitucional, desde el Derecho y desde la salud. Entonces se aclara que prima sobre cualquier otra consideracin el particular valor absoluto de la vida del no nacido, derivado de una tambin particular concepcin moral de la vida, pro recientemente la Corte Constitucional Colombiana se ha pronunciado a favor de la exequibilidad de lasnormas que penalizan el aborto y los tipos atenuados . Sin embargo, los salvamentos de voto de los tres magistrados en desacuerdo con la posicin mayoritaria plantean importantes

argumentos que merecen tomarse en cuenta en las propuestas por la flexibilizacin de la normatividad jurdica. Estos argumentos son los siguientes: El primero dice que al defender una determinada concepcin moral del valor intrnseco de la vida, el Estado desconoce las libertades de conciencia y dereligin; segundo, dice que otorgarle personalidad jurdica al nasciturus y reconocerle derechos fundamentales significa la restriccin de derechos de la mujer embarazada, entre otros, el de la autonoma pro creativa; tercero, al penalizar el aborto por violacin, el Estado aplica cargas excesivas a las mujeres, pues las obliga a asumir una maternidad impuesta mediante la violencia, lo que significa restricciones desproporcionadas a sus derechos fundamentales, bajo la consideracin sagrada de la vida; y cuarto, En los planteamientos de quienes se oponen al aborto subsiste la idea de que el nico fin en s mismo de la mujer es ser madre, por lo que renunciar a ello es, en trminos del fallo, "contrariar esa naturaleza". Conclusin Como conclusin se puede decir que la palabra abortar lleva implcita la palabra vida. Por eso, el aborto provocado es un crimen: es matar a un inocente indefenso que no puede emplear la fuerza, aunque s "grita" pero es intil porque no se le escucha; y, aunque la ciencia habla por l demostrando su sufrimiento, da igual, "hay razones muy importantes, y que tenemos que entender, para abortar". Independientemente de lo que diga la Iglesia o lo que diga la Corte Constitucional es importante tener en cuenta que la vida humana es sagrada desde el comienzo de la fecundacin y es cuestin de todos proteger esa vida que Dios nos da ya que Todo ser humano es inocente y debe ser protegido antes y despus de nacer. Bibliografa Banchs, Alberto. Congreso Internacional por la Vida y la Familia de Honduras, Octubre de 1999. "Donum Vitae" de la Consagracin Para la Doctrina de la Fe de 1987. Quimera" Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta. CD-ROM. Microsoft corporacin. 2003 Iglesias, M. "Aborto, Eutanasia y Fecundacin Artificial". Dux Ediciones y Publicaciones, Barcelona. 1954 Juan Pablo II, Encclica Evangelium Vitae. 1995. "La Pildora del da Siguiente Nueva Amenaza Contra la Vida" Http: //www. conferenciaepiscopal.es/ documentos/ Conferencia/pildora.htm (27 de abril de 2001) La Poltica, Lib. IV Cap. XIV La vida humana: origen y desarrollo, Universidades Catlicas. Federacin Internacional de Universidades Catlicas. Irureta, Jos y Eugenio Cuello. El Aborto Criminal.

Ramrez, M. "Investigacin Acerca del Aborto". tica y Moral. 2001 Schooyans, Michel. "El aborto : Implicaciones Polticas".Ediciones Rialp S.A.1991 "Vaticano II, Constitucin Gaudium et spes Ns 11 al 22" http:// www.iepala.es /DDHH/ ddhh371.htm (1965) Sentencias C-133 de 1994 y C-013 de 1997. Sproul, R.C. " El Aborto: Una Mirada Racional a un Tema Emocional" Editorial Unlit. 1993 -Osuna, Jaime. "La vida a debate". Grigalbo Editorial, 1998 Terrae, Sal. "El aborto y el comienzo de la vida humana". Santander, 1979.

ANA MARA CANOSA RIVERA

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