T RMINOS DE SANTO TOM S DE AQUINO

An logo / anal gico: Los medievales clasificaban los trminos lingsticos en unvocos, equvocos y anlogos. Un trmino es unvoco si su significado es el mismo en todas sus aplicaciones (por ejemplo: azul en las proposiciones Tus ojos son azules o El cielo es azul). Es equvoco, si el trmino connota dos o ms significados que nada tienen que ver entre s (por ejemplo: presa, que puede significar el objeto codiciado por los cazadores o una mujer en la crcel o un embalse artificial de agua). Es anlogo si el significado del trmino no es el mismo en todos sus usos, pero existe entre ellos cierto parecido o semejanza que dota de unidad de significado a la expresin (por ejemplo: bueno en las proposiciones Es un buen vino y Es un buen hombre, donde bueno, aunque significa cosas muy distintas, pues en la primera frase significa ciertas cualidades fsicas como el sabor o el olor, mientras que en la segunda frase se refiere a cualidades morales que ni el gusto ni el olfato pueden conocer, sin embargo s hay referencia en ambos casos a algo agradable o deseable por nosotros). Esta analoga se da con el trmino existir/ser (esse) aplicado a Dios y a las criaturas. Hay un cierto parecido en los trminos, nunca univocidad, cuando decimos Dios existe o Esta mesa existe, pues la esencia de Dios consiste e existir (por ello es el ser necesario), mientras que los dems seres si existen no es debido a su esencia, sino debido a una causa ajena a ellos mismos (por ello son seres contingentes). Art culos de fe (articula fidei): verdades que han de creerse sin demostracin racional alguna, constituyendo la palabra de Dios revelada a los hombres. Son verdades dogmticas no susceptibles de anlisis racional, son inalcanzables para el limitado e imperfecto entendimiento humano. Causa: concepto aristotlico que arraiga con fuerza en la filosofa de Toms de Aquino: conocer cientficamente un ente es conocer su causa, es decir, conocer aquello que lo mueve, generndolo o transformndolo. Todas la vas tomistas son demostraciones causalistas que emplean explcita (2, 3 y 5) o implcitamente (1 y 4) el concepto de causa para demostrar la existencia de Dios como Causa Primera. Causa eficiente: es el agente externo que impulsa o genera el movimiento/cambio, sea accidental o sustancial, de cualquier ente. Da nombre a la segunda va tomista. Demostraci n: Razonamiento que concluye en la verdad de una proposicin a partir de otras proposiciones dadas que se denominan premisas. La demostracin, segn Toms de Aquino, puede ser propter quid o quia: la primera toma como premisa la causa para concluir demostrando los efectos producidos por ella; la segunda toma como premisa los efectos para concluir demostrando la existencia de la causa que los produce. Las vas tomistas son demostraciones quia, cuyo punto de partida o premisa es siempre algn hecho observable en la naturaleza que se toma como efecto de alguna causa anterior. Y dado que dichas demostraciones parten siempre de la experiencia son denominadas demostraciones a posteriori (=realizadas a partir de datos empricos), a diferencia del argumento anselmiano que es una demostracin a priori (=realizada sin acudir a la experiencia, nicamente partiendo de la idea que nuestra mente tiene de Dios). Dios: Aunque con este trmino Santo Toms de Aquino se refiere al Supremo Ser de la doctrina cristiana, lo emplea sin especiales connotaciones religiosas, o sea, una entidad comprensible para cualquier ser racional al que se le pueden aplicar las propiedades del Ser de Parmnides (Uno, Eterno, Infinito e Inmutable), la idea platnica de Bien, la nocin de Inteligencia Ordenadora o Nous de Anaxgoras, la del Logos Universal de Herclito y los estoicos, la de Primer Motor Inmvil de Aristteles y, en consecuencia, la de Acto Puro. El conocimiento de la esencia divina que podemos alcanzar es nicamente analgico. Por ello aunque la proposicin Dios existe es evidente en s misma (pues la esencia de Dios es la existencia), no lo es para todos nosotros, por lo que debe ser demostrada, algo que Toms de Aquino lleva a cabo con sus conocidas cinco vas. Existencia: Una de las tesis fundamentales de la metafsica tomista es la distincin real entre esencia y existencia. Todos los seres estn compuestos de esencia (determina la clase de cosa que son) y existencia (es el hecho de que existan realmente), excepto Dios que no est compuesto de partes, siendo la suma simplicidad. En Dios, esencia y existencia no se distinguen; o dicho de otro modo: la esencia de Dios es existir. Los dems seres pueden existir o no, de ah que si existen es por causa de otro ser existente con anterioridad. Evidente: Santo Toms se pregunta en el artculo primero si la existencia de Dios es evidente. Esto equivale a preguntar si es necesario demostrar que Dios existe. Pues lo evidente es lo que no necesita demostracin. Tenemos evidencia cuando conocemos algo de modo inmediato, bien sea una cosa presente a los sentidos (esta botella esta encima de la mesa), o bien sea la verdad de una proposicin (el todo es mayor que cualquiera de sus partes). En el segundo caso, cuando la cosa no est ante los sentidos, la proposicin ser evidente si lo predicado en ella est contenido entre los atributos esenciales de la cosa que es sujeto de la proposicin. Ahora bien, si de algo no sabemos bien cul es su esencia, podra ocurrir que aun siendo la proposicin evidente en s misma, no lo sera para nosotros que desconocemos las propiedades esenciales de la cosa. Esto es lo que ocurre, segn Toms de Aquino, con la proposicin Dios existe, que aun siendo evidente en s misma, no lo es para nosotros, pues desconocemos la esencia de Dios, de la que slo alcanzamos un conocimiento analgico.

Pre mbulos a la fe (preambula fidei): Proposiciones previas, es decir que preceden a otras. Son verdades previas a la misma fe, demostrables racionalmente, como la proposicin Dios existe. Primera Causa: Causa incausada, ser que no es efecto de otro. Este concepto metafsico de raigambre aristotlica, como el de Primer Motor Inmvil usado en la primera de las cinco vas tomistas, es identificado por Toms de Aquino con la idea de Dios. Primeros Principios: Son aquellas verdades inmediatas que no se demuestran a partir de otro principio anterior. Su verdad se percibe directamente (como por ejemplo, el todo es mayor que cualquiera de sus partes, cualquier cosa es igual a s misma, etc.), sin necesidad de demostracin alguna, y no hay nada que pueda contradecirlos. Si se emplean para demostraciones o razonamientos posteriores se denominan axiomas. Verdad: En la dificultad tercera del artculo primero se recoge la argumentacin de que, siendo evidente que existe la verdad (pues negarlo sera autocontradictorio, pues sera decir que es verdad que no existe la verdad), la existencia de Dios, que es la verdad, ha de ser evidente. Se aprecia en esta afirmacin un uso doble del trmino verdad. Por una parte, podemos hablar de verdad para referirnos a entidades, es decir, a cosas existentes, que seran ms verdaderas cuanto ms perfectas sean: lo que significa que Dios, ser perfectsimo, sera la verdad suprema. Pero, por otra parte, podemos hablar de la verdad de las proposiciones: una proposicin ser verdadera cuando lo expresado por ella se corresponde con la realidad (es decir, que la proposicin Hoy hace sol es verdadera, si hoy hace sol). Cuando usamos el concepto de verdad para referirnos a las cosas o entidades, estamos hablando de verdad ontolgica. Santo Toms la emplea para referirse a que las cosas son verdaderas si son como deben ser segn la idea o modelo que Dios tiene de ellas en su mente. Sin embargo, cuando usamos el concepto de verdad para referirnos a lo que expresan las proposiciones, hablamos de verdad gnoseolgica. Es decir, una proposicin ser verdadera cuando en ella el entendimiento expresa adecuadamente el ser de la cosa (adaequatio intellectus rei), permitiendo que la conozcamos tal y como es.

Toms de Aquino (sg. XIII)