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PIERRE BOURDIEU en blog

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16 de junio de 2008
PIERRE BOURDIEU: GUARDAR SILENCIO, O CRITICAR Y ANTICIPAR PROCESOS?. Entrevista, Martn Granovsky

En la diferencia est el gusto, sostiene, y no habla slo de cepajes para un buen tinto. As dice Pierre Bourdieu, socilogo, uno de los investigadores sociales ms importantes de la actualidad, en una entrevista en Pars para discutir el papel del intelectual, su obligacin de anticipar las nuevas tendencias y el deber de ponerse en una posicin crtica. La conversacin result un viaje a fenmenos muy evidentes sin el aburrimiento de las respuestas previsibles.
Publicado en Pagina/12 La pila de libros sobre historia, sociologa, delito, lingstica o movimientos sociales deja ver slo algunos retazos de la enorme mesa de madera negra. Pierre Bourdieu, profesor del Collge de Francia, habla mirando de reojo al ventanal con su vista de rboles en primavera. Saco y pantaln sport, camisa de jean, tiene un aspecto juvenil que lo ayuda a quitarle tono apocalptico a sus propios anticipos del futuro. Bourdieu, que analiz en sus libros desde la televisin hasta la dominacin masculina, acaba de publicar Las estructuras sociales de la economa. No es un socilogo corporativo, que defiende a su profesin como una secta. La mayor parte de los intelectuales europeos estn sometidos a la visin dominante, dice. Pero, lo contrario no equivaldra a dejar de ser socilogo para transformarse en profeta? La gente comprende la direccin de los acontecimientos, pero muchas veces lo hace tarde, explica. Y a veces, entiende cuando ya no hay mucho que hacer. Su funcin como intelectual es adelantarse? Como socilogo tengo ms informacin que la mayora de la gente, y puedo anticipar cosas que hoy no son visibles. Por ejemplo: en los ltimos tiempos hubo la mayor concentracin de estos das en Francia en protesta por una serie de despidos (Bourdieu se refiere a las empresas Danone y Mark & Spencer). Yo lo haba previsto, y cuando lo

hice me dijeron que era un pjaro de mal agero. Pero ocurri. O sea que no fui el culpable de la mala suerte. Naturalmente creo en las excepciones, pero me interesa atisbar cmo sern las tendencias futuras. Cul tendencia pesa hoy? En su momento escrib que quienes detentaban el poder queran aumentar sus ganancias a niveles increbles. Por ejemplo, a un 10 o 15 por ciento anual. Por eso consider que es la tasa de ganancia la que gobierna el mundo y, cuando lo dije, me acusaron de exagerado. Pues bien: Danone despidi muchos empleados argumentando que deba asegurar una tasa de ganancia del 15 por ciento a sus accionistas. Usted cree que no lo toman en cuenta? En cuestiones sociales, la gente necesita mucho tiempo para comprender. Pas con la educacin: llev muchos aos darse cuenta de que la institucin escolar estaba cambiando. En los aos 60, las clases populares an soaban con el milagro del bachillerato. Estaba mal que se esperanzaran? La realidad es que, muy lentamente, fueron descubriendo que las cosas cambiaban pero que el bachillerato no garantizaba nada por s mismo. A veces temo que la gente se despierte cuando sea demasiado tarde. Por qu sera tarde? La profundidad de cambios en Inglaterra, Francia o Alemania hace difcil volver atrs. Incluso para los sindicatos todo es ms complejo. Hoy hay una conferencia europea de sindicatos. Durante mucho tiempo, la Confederacin General del Trabajo, una de las centrales sindicales francesas, quiso entrar al organismo. No lo dejaban. Estaba excluida por razones ideolgicas. Y bien: ahora pudo. Pero resulta que los sindicatos a nivel europeo se convirtieron en un lobby regional para discutir problemas tecnocrticos. Y cuando se plante la movilizacin contra los despidos de los ltimos tiempos la protesta surgi de los movimientos marginales, ms que de los sindicatos. La protesta est condenada a ser dbil? Yo sealo la nueva realidad. Lo que seguro es falso es pensar que la superexplotacin puede provocar reacciones por s misma. Eso es una ilusin. Las fuerzas de protesta hoy son dbiles. Por qu? Un ejemplo: los jvenes entran ms fcilmente en las nuevas formas de trabajo. Cmo son esas nuevas formas? El oficio especfico importa menos que antes. Hay discontinuidad en la misma tarea dentro de la empresa. El empleo muchas veces es temporario. Eso lleva a que los jvenes choquen? Bueno, en la empresa suele haber conflictos intergeneracionales. Es creble la teora segn la cual desaparecer el trabajo? No. Pertenece a la utopa. Las estadsticas muestran que la gente nunca trabaj tanto. En los Estados Unidos, para poner un caso, nunca haba aumentado tanto la jornada laboral. Y tambin aumenta la edad de jubilacin. Y se incrementa la precariedad.

En qu se nota? Para llegar a un salario que d para vivir las mismas personas se ven obligadas a trabajar mucho, mucho ms. Eso, para no hablar de incomodidades como el tiempo de viaje de casa al trabajo. Aumenta? Un amigo mo hizo un estudio sobre la distancia entre el hogar y el empleo en Normanda. Descubri que a medida que pasaban los aos los obreros vivan ms lejos del trabajo. Y quizs esto sea deliberado. Deliberado? Tal vez estemos en presencia de nuevas formas de gestin para cambiar el sistema de trabajo y hacer ms difcil cualquier tipo de resistencia. Profesor, es inevitable la forma actual de mundializacin? Describir las cosas como fatales es algo deliberado. Apunta a destruir barreras, incluso intelectuales. Si usted destruye barreras, cada vez encontrar menos resistencias. Pero el tipo de resistencia tambin cambia. S. Las nuevas formas de resistencia son discontinuas, aunque en su favor hay que decir que tienen, eso s, un gran efecto simblico. Y podran ser eficaces? Yo apoyo la formacin de una corriente social europea para coordinar los sindicatos y los movimientos sociales. Cmo son esos movimientos hoy? Nuclean a los sin techo, a los desempleados, a las feministas, y muchas veces plantean problemas ajenos a las organizaciones sindicales. Problemas ms afines a los izquierdistas, en el sentido antiguo de la palabra. A los ultraizquierdistas? Ms bien a los anarcosindicalistas. Pero en la propia CGT existe una tradicin anarcosindicalista. Estos movimientos, pueden compararse con los del Mayo Francs de 1968? Los actuales tienen ms races sociales, y esgrimen reivindicaciones olvidadas, en parte, por los partidos socialdemcratas, cosa que naturalmente inquieta al gobierno socialista. Tambin sus mtodos son nuevos: las acciones son cada vez ms espectaculares, los protagonistas suelen tener ms instruccin que los de los sindicatos tradicionales y emplean un compromiso fsico cada vez mayor. Tienen futuro? La unificacin de los movimientos es difcil e improbable, pero debo decir que avanza ms rpido de lo que yo mismo pensaba. Y es porque hay elementos concretos contra los que protestar. Pongamos el caso de los artistas. La cultura y la salud estn amenazadas, y experimentarn a largo plazo consecuencias hoy invisibles de medidas visibles. Lo mismo pasa con la agricultura y la biotecnologa. En qu perjudica la mundializacin? Hace muchos aos dijeron que yo exageraba porque expliqu en una conferencia que

si continuaban practicando la agricultura actual desapareceran las diferencias. Borgoa sera lo mismo que Bordeaux, y hasta los vinos terminaran parecindose. Cmo sucedera eso? Por la destruccin de la capa superficial de la tierra. Bueno, resulta que eso empez a pasar. La gente pregunta: ahora qu hacemos? Les contesto: reconstruyamos el suelo, pongamos gusanos. Por qu le interesa tanto mantener las diferencias? Porque sera una lstima perderlas. Por qu un francs debera preocuparse tanto como usted de conservar las diferencias entre Borgoa y Bordeaux? Porque en la diferencia est el gusto. A ms diferencia, ms gusto. Acaso a alguien le gusta comer un solo tipo de manzana? Usted dice que presentar la mundializacin como algo fatal es un acto deliberado. Cmo podra generarse una oposicin a los efectos ms dainos de la mundializacin? Quines deberan empezar? Los que se den cuenta de los costos escondidos de la ganancia maximizada. Antes en los Estados Unidos decan: Lo que es bueno para Ford, es bueno para los norteamericanos. Ahora en todo el mundo se dice: Lo que es bueno para la economa es bueno para todos. Y no es as. No hay provecho para todos. Qu costos notorios hay? Los que mencion antes. Y el dao ecolgico. Pero tambin la violencia. Hay relaciones muy obvias. En los Estados Unidos, la poltica neoliberal extrema y la cantidad de crceles son correlativos. Lo mismo ocurre con la relacin entre la miseria y el sida. A ms neoliberalismo, ms crceles, y ms encarcelados. A ms pobres, ms sida. No es un planteo maniquesta? La mundializacin no tiene ninguna ventaja? En todo caso, no tiene slo ventajas. Pero usted plantea slo las desventajas. No hay que olvidarse de que yo hablo en reaccin al discurso dominante. Y el discurso dominante no dice nunca lo que yo digo. Algunos me acusan de parcialidad. Es una paradoja que sea yo el que suene parcial. Claro, quedo como un excntrico porque el otro discurso aparece como universal. No slo soy excntrico, segn ese criterio. Tambin bizarro. Y exagerado. La suya es una posicin moral? Digamos que fui pasando de una actitud profesional a una actitud pblica. Hice pblico lo que estaba aprendiendo en mi vida profesional. Me parece que se era mi deber. Por qu un deber? Si s que ocurrir una catstrofe y no lo aviso, estoy cometiendo algo parecido a un delito de no asistencia a una persona en peligro. Hace un tiempo tuve la oportunidad de discutir el problema de la mundializacin de la cultura con productores y gente del

sector. Muchos de ellos pensaban de buena fe que la concentracin de empresas formara conglomerados poderosos, y que ese poder contribuira a la difusin de la cultura. Yo les dije que estaban equivocados. En el cine las diferencias se estn borrando igual que entre Borgoa y Bordeaux. Ya no hay ms cine italiano, no hay cine hngaro, hay cine francs solo por ayuda del Estado. Lo mismo pasa con las editoriales, cada vez ms concentradas. Bertelsman, la alemana, puso un piso de ganancias que debe obtener. Por eso algunos libros no sern publicados por ellos, y una segunda categora ser la de los libros que se publiquen pero sean menos difundidos. En general, la concentracin destruye las condiciones de produccin cultural de productos sin mercado amplio y seguro. Volvemos al pasado, cuando en la historia de la humanidad las grandes obras tuvieron mercado pstumo y xito pstumo. Sus autores no lo vivieron. No hay, al mismo tiempo, un acceso cada vez ms masivo a la cultura? S, pero slo en apariencia. Todo est amenazado por el proceso de concentracin econmica. Usted investig mucho sobre educacin, segn coment antes. Tambin all se registra el mismo proceso? El nmero de escolarizados aument y eso tuvo consecuencias profundas, no buscadas, en todos los mbitos. Cuando Francia y Alemania se sintieron al borde de la explosin de alumnos, en lugar de inventar nuevas formas educativas solo se preocuparon de bajar costos y exigencias. De ese modo empez a haber, y la tendencia parece profundizarse, dos velocidades educativas. Incluso en la educacin estatal? S. Cules son las dos velocidades? Una de mayor exigencia. Otra, de exigencia menor. Si esto no se revierte, habr un sistema internacional de mayor velocidad, dominado por las instituciones con matriz en los Estados Unidos, y otro de menor velocidad, y de segundo nivel, con base en los sistemas educativos nacionales. Como en todo, no? Lo que digo es una constatacin... Y no es fatal? No. Con las constataciones ocurre que uno puede quedarse en ellas o puede tomarlas como punto de partida para implementar una poltica distinta. O se refuerza la tendencia social, o se la combate. Est muy bien saber ingls, pero, en este mundo todos tendremos que jugar al golf y al criquet? Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 6/16/2008 12:59:00 a.m.

PIERRE BOURDIEU. Entrevista sobre sociedad, poder y medios de comunicacn.


14 de junio de 2008

Pierre Bourdieu se ha convertido en el pensador francs ms influyente de este fin de milenio desde que en 1995 apost claramente por el compromiso de unir teora y prctica.
La Maison des sciences de Lhomme, en el 54 de Boulevard Raspail, Paris, es uno de los grandes laboratorios humansticos de la vieja Europa. En un pequeo despacho de la cuarta planta me encuentro con el intelectual europeo ms citado internacionalmente. Es un joven de casi setenta aos que ha entregado su vida a investigar lo oculto que mueve cualquier realidad y que detesta el cinismo y el nihilismo de los predicadores posmodernos que copan los medios de comunicacin. La solidez de sus estudios lo han situado en la cumbre de la sociologa mundial. Es profesor en el Collge de France y director de estudios de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Dirige la revista Actes de la recherche en sciences sociales , y hace tres aos fund una editorial de agitacin: Liber-Raisons dAgir . Herramientas de pocas pginas que aproximan las ltimas investigaciones sociales y culturales a los militantes de los nuevos movimientos contestatarios. Y es que en 1995, durante las huelgas que conmovieron Francia, Pierre Bourdie no se qued en el Olimpo de los posmodernos sino que bajo a la arena del activismo poltico y, como el mismo sostiene, se sito a la izquierda de la izquierda para dar argumentos a quienes se resisten contra la mundializacin neoliberal. Su labor como investigador se inici en Argelia a finales de los aos 50, con trabajos etnogrficos sobre la Kabilia. Poco despus estudi la soltera en el Bearn, un pedazo de Pirineo junto al Pais Vasco frances, donde naci en 1930. La pugna entre lo objetivo y lo subjetivo en el territorio de la creacin artstica y el intento de unificar las ciencias humanas le motivaron a escribir obras tan reveladoras como "Esbozo de una teora de la prctica" (1972) y "El sentido prctico". Pero fue "La distincin. Criterios y bases sociolgicas del gusto (1979), el libro que lo consagr como uno de los socilogos ms importantes, que ha sabido dar la vuelta a Marx y a Weber para descifrar cmo funcionan las estructuras simblicas de dominacin ocultas en nuestra tradicin cultural.

Para superar el error de Marx de suponer la existencia de clases sociales constitudas en la realidad invent conceptos tan esenciales como Espacio social y Espacio simblico, que son algo as como las suma de los diferentes espacios o campos en conflicto, los ruedos, donde se libran las luchas de poder. Capital econmico y capital cultural pugnan en cualquier microcosmos o campo para obtener la legitimidad o el canon, el poder, como sucede en los campos artstico, literario o cientfico, entre otros, que son instituciones histricamente constituidas y dotadas de un conjunto de normas de juego. Su nocin de hbitus tambin es capital, pues mediante la escuela, la tradicin, lo odo, escuchado y sentido, el ser humano de un determinado medio social configura un esquema de comportamiento que es lo que le empuja a actuar, opinar y comportarse de una determinada manera dentro del campo, o campos en los que se mueva. En Bourdieu todo es relacional. Y aunque estemos dominados, a causa de ese complejo juego de relaciones en los diferentes microcosmos, l da tiles de resistencia con los que tomar conciencia para vencer cualquier pretedeterminacin. La obra de Bourdieu es impresionante y abarca infinidad de campos. Ha estudiado temas tan diversos como el universo bereber, los museos, los gustos, las escuela, la gestacin del Estado moderno, la clase dirigente, la creacin artstica y literaria, la representacin poltica, la alta funcin pblica, la casa privada, el sufrimiento social, los medios de comunicacin. En su ltimo libro, "La Dominatin masculine", muestra cmo la relaciones entre los sexos estn eternizadas y desvela los mecanismos estructurales que permiten dominar a las mujeres. Este ltimo libro ha resultado tan polmico y fundamental como los tres anteriores: "Sobre la televisin" (1996), "Meditaciones pascalianas" (1997) y "Contrafuegos" (1998). En su dilatada carrera como antroplogo, etnlogo y socilogo ha aportado varios instrumentos para avanzar en la comprensin de los mecanismos ocultos que mueven nuestra sociedad. Para desarticular ideas preconcebidas, como por ejemplo la existencia de clases sociales, ha introducido en el vocabulario de la sociologa la nocin de espacio social y de campo de poder. Puede explicarlo un poco? La nocin de espacio social resuelve, a mi parecer, el problema de la existencia o no de las clases sociales que divide desde los inicios a los socilogos. Se puede negar su existencia sin negar lo esencial, que son las diferencias sociales que existen en la sociedad a causa de la distribucin desigual de bienes y capitales, lo que genera antagonismos individuales y, a veces, enfrentamientos colectivos. La nocin de espacio social permite, matemtica o lgicamente, situar las diferencias. Pero al mismo tiempo se abandona la idea de que existen grupos sociales constituidos contra otros grupos, como sostuvo Marx. Las clases sociales slo existen en estado virtual, y la sociologa no ha de construir clases, sino espacios sociales, en primer lugar para romper con la tendencia de pensar el mundo social de una forma sustancialista, que es la del sentido comn y el racismo. Las actividades o las preferencias propias de los individuos o grupos de una sociedad determinada en un momento dado, para nada estn inscritas de una vez y para siempre en una especie de esencia biolgica o cultural. Y cmo estructura el espacio social?

En una sociedad donde hay probabilidad de casarse, de hacer deporte juntos, de hablar el mismo lenguaje, de tener los mismos gustos y el mismo tipo de amigos, tales posibilidades, en la realidad, son muy desiguales segn la posicin que uno ocupe en funcin del capital econmico y el capital cultural. Puedo citar como ejemplo un estudio en el que demuestro que el espacio social est estructurado a grosomodo en dos dimensiones, y de hecho en tres. Si usted construye la imagen del espacio social y corta un crculo al azar, las personas que estn en l, tendrn muchas ms cosas en comn que los que estn fuera. Por ejemplo, se ha hecho un estudio de endogamia entre matrimonios de un mismo nivel, y cuanto ms se afina ms aumentan los niveles de endogamia. La endogamia entre los alumnos de la Escuela Normal Superior es extraordinario. La nocin de espacio social da cuenta de todo lo que quieren decir los que hablan de clases sociales, sin caer en el error de creer que las clases existen en la realidad. En tiempos de guerra, por ejemplo, se puede asociar en nombre del patriotismo a los obreros y los patronos. Pero en tiempos normales, uno ir a beber pernaud y el otro whisky. Uno ir a jugar a la petanca y el otro al bridge. Tengo estudios sobre la patronal francesa donde los juegos de sociedad, el bridge por un lado y el golf y el tenis por otro, son instrumentos escondidos de seleccin social, porque estn muy desigualmente distribuidas en un momento dado, y tambin entre generaciones. Hay una tercera dimensin invisible que es la antigedad en la posicin. Uno tendr posibilidades de casarse con la hija del jefe y otro no. Este espacio de tres dimensiones es algo muy potente, me da miedo, y me pregunto: Es posible que todo est tan fuertemente determinado? Y la nocin campo de poder? Es una nocin en fase experimental. Necesitaba resolver dificultades y la he concebido atendiendo a muchos estudios sobre el poder, que es una nocin complicada porque es un sistema de relaciones. Al estudiar lo que se llama clase dirigente, nos preguntamos qu tienen en comn un juez de la corte suprema y un empresario de IBM, o ste ltimo con un gran abogado. Hay que abandonar la visin de grupo unificado, coherente, para decir que hay una especie de campo, un espacio de relacin independiente, relativamente autnomo con respecto al espacio social en su conjunto, y en el cual unas personas detentan una especie de capital particular y luchan con otras que detentan otras especies de capitales para dar ms fuerza al suyo. En el siglo XIX, hubo en Francia una lucha entre los artistas y los burgueses. Fueron luchas un tanto rituales. Muchos artistas eran hijos de burgueses en ruptura con la burguesa; Czanne, hijo de banqueros. Manet, hijo de un alto funcionario. En esta lucha lo que estaba en juego era la dominacin sobre el mundo social y al mismo tiempo sobre los instrumentos legtimos de dominacin. Cuando Baudelaire ataca al burgus ataca las bases del poder burgus. Dice, los burgueses son filisteos, beocios, incultos, no tienen el buen capital, que es el capital cultural, literario... Y el burgus responde: esas personas son bohemios, maleducados, sucios, irresponsables, inadaptados, locos. Por lo tanto, hay una lucha entre estilos de vida, incluso entre maneras de ser hombre, que es al mismo tiempo una lucha por el poder. Y qu sucede con los diferentes campos intelectuales en relacin al poder al final del siglo XX?

Si llego a decir que la nica manera de ser un hombre es tener mucho dinero, como sucede hoy, todos los dems quedan descalificados. Actualmente, en esta lucha dentro del campo de poder, los intelectuales han perdido, porque incluso son los banqueros, o casi, los que dicen quines son los intelectuales. El campo de poder es como un ruedo, un lugar de lucha relativamente independiente, porque las luchas que suceden en este espacio son diferentes de las grandes luchas sociales. A menudo se han descrito como lucha de clases y revoluciones enfrentamientos internos en el campo de poder, a las que se han unido los desposeidos. Lo que yo llamo campo intelectual o campo artstico es un subcampo en el interior del campo de poder. Y los intelectuales ocupan una posicin temporalmente dominada, econmicamente dominada dentro de ste. Y es una de las razones por las cuales estn estructuralmente asociados, a menudo, con los dominados. Estn entre los dos grupos. Un poco como las mujeres de la clase dominante. No es casual que en los salones fueran ellas las que permanecan junto a los artistas. Cmo se legitiman los prestigios en los diferentes campos de la cultura y quin los autoriza ? En todos los campos existe una lucha por definir quin decide quin forma parte del campo y quin no. Quin es escritor y quin no. En un campo intelectual o artstico, la gente dir que Manet, por ejemplo, hizo una revolucin artstica que desplaz a sus maestros, que vendan los cuadros de Couture o de los grandes pintores pompiers ms caros que los de Tiziano. Entre 1860 y 1890 hubo una revolucin: cuadros que valan millones se desvalorizaron. Manet no slo neg a las personas que dominaban el campo artstico, sino tambin el principio en el nombre del cual dominaban. Joyce hizo una revolucin artstica anloga que cambi el principio segn el cual entramos en el juego y ganamos. En cada campo, en la poesa por ejemplo, hay un desafo escondido: el derecho a jugar o el fuera de juego. Y una vez que el juego est en marcha, cules son las bazas que cada uno tiene. Usted public, Contra la Televisin, en el que desvela cmo el actual neoliberalismo coacciona la autonoma de los diversos campos intelectuales? He tenido muchsimas discusiones sobre el neoliberalismo, sobre este cambio, esta crisis de civilizacin a la que estamos asistiendo. Todas las revoluciones artsticas del siglo XIX tenan el fin de imponer valores no econmicos: el arte contra el dinero .. Pienso que en muchos campos, en literatura y otros, lo que ahora contemplamos es la revancha del dinero contra el arte. La autonoma, la independencia que los universos artsticos haban conquistado gracias a combates terribles, incluso con personas que murieron para que un libro invendible fuera publicable, para que no hubiera ninguna correlacin entre el xito comercial de un libro y su valor artstico, todo esto est amenazado; lo que hoy impera son los valores comerciales. Autores o creadores, que no son necesariamente los mejores desde el punto de valor en trminos del medio, pueden aliarse con las personas que estn fuera. Uno de los factores de esta prdida en todos los campos es la televisin. Hoy, ser es ser visto en la televisin y caer simptico a los periodistas. Los libros que tienen xito son los de la televisin. Esta temible alianza hace que los defensores de los valores especficos, del arte por el arte por decirlo pronto, estn cada vez ms amenazados. En el campo de la justicia, los periodistas utilizan el

poder que tienen sobre el gran pblico para intervenir en los procesos de manera emocional. Exclaman cosas como: Han matado a una nia pequea, hay que matar al asesino!, y as juzgan a los culpables con sus propias leyes. Con los cientficos sucede lo mismo. La ciencia cuesta cara, y para conseguir crditos los cientficos tienen que pasar por los medios de comunicacin. Quiere esto decir que la produccin de los diferentes campos culturales est mediatizada por los medios de comunicacin? Cualquier campo cientfico o cultural es un microcosmos dentro del macrocosmos. Cada campo es una pequea Repblica en la que estn los dominados y los dominadores, y tambin las relaciones de poder, aunque no todos los poderes son del mismo tipo. El poder que ejerce un gran matemtico sobre un pequeo matemtico no es igual que el que ejerce un patrn sobre un obrero.Los matemticos son los ms autnomos, nadie entiende lo que hacen, incluso los periodistas no se meten. Son como los poetas de vanguardia, que estn al margen de todo y por esa razn pueden permanecer puros, pero a costa de quedar fuera de juego. Por su parte, todas las personas que estn entre estos dos mbitos, como los socilogos o los economistas, se encuentran particularmente amenazados e intentan construir su campo con sus propias leyes. Pero como de lo que hablan es del dominio pblico, todo el mundo juzga: los obispos, la gran prensa, el pblico en general. Este fenmeno es un poco inquietante desde el punto de vista del futuro de las disciplinas artsticas, literarias, jurdicas, filosficas. Los nuevos filsofos, por ejemplo, son personas que no tienen un buen nivel profesional, no estn al corriente de las discusiones actuales. Estoy seguro de que usted conoce a Bernard Henri-Lvy, y es muy probable que no conozca a Jacques Bouveresse, que es un gran maestro del oficio. El primero va a la televisin y el otro no, o cuando va, el pblico se pregunta: de qu est hablando?. La televisin ha cambiado las relaciones de fuerzas internas en los espacios de produccin. La filosofa es un ejemplo muy bueno. Puede ser muy tcnica, y tambin una prctica de cualquiera que no sea filsofo profesional, de una persona de letras que usa la filosofa como herramienta profesional pero que no aprobara un examen elemental en la universidad, aunque la use para convencer al pblico, que slo tiene nociones vagas de filosofa. Y cuando algn intelectual de nivel le dice a la gente que esto no es filosofa, muchos se sienten ofendidos y exclaman: Claro que s, yo lo leo y encuentro que est muy bien!. Es tan naif como esto. Ortega y Gasset ya deca cosas como que la pintura moderna ha cortado el contacto con la realidad. Y hoy, los medios o los artistas mediocres utilizan est tipo de especulaciones para combatir a los buenos artistas. Qu puede hacer el periodista comprometido? El periodista puede hacer mucho, y si a veces soy crtico es porque pienso que tiene una enorme responsabilidad. Es unos de los personajes sociales ms poderosos, aunque individualmente sea vulnerable. La prensa es un poder considerable que se cree crtico, una de las mitologas de la profesin porque la mayora de periodistas son ms bien conservadores. Adems no tienen tiempo de leer libros. Cumplen muy poco el papel de descubridores, salvo algunas excepciones. En todo lo relativo al arte, el periodista medio, es decir influyente, de Le Monde des Livres por ejemplo, es una instancia de consagracin de cosas mediocres, o de personas no mediocres pero consagradas desde hace cincuenta aos.

Es posible un periodismo de investigacin, un periodismo responsable que sortee la corrupcin estructural que existe en el campo del periodismo.? El periodista que descubre, que investiga complots o bien que hace investigaciones peligrosas sobre el terreno, es un mito. Algunos personas lo hacen, y cada vez ms son mujeres. Como estn dominadas, son ellas las que investigan las situaciones difciles. El periodista del establishment, el periodista de Le Monde, de The Guardian, del New York Times, del Pas, es una persona que contribuye al mantenimiento del orden simblico y de la visin dominante del mundo. En el campo de los periodistas estn por un lado los establecidos, y por otro los crticos marginados que luchan contra los que dominan en su espacio social. En Francia todava quedan unos cuantos, sobre todo en Le Monde Diplomatique, Charlie Hebdo, Le Canard Enchan. Aunque cada vez hay menos. En mi juventud, si me hubieran dicho que el redactor jefe del Nouvel Observateur se iba a convertir en redactor jefe de Le Figaro me hubiera cado de espaldas. Y que ese mismo poda convertirse en director del Figaro Madame, es ya alucinante. Cosas as ocurren constantemente. Existe una homogeneizacin, y las condiciones econmicas atenan los efectos de lucha que hay en el campo. A los minoritarios de Le Monde Diplomatique se les acusa de iluminados, a los del Charlie Hebdo de sesentayochistas trasnochados, cuando su pgina econmica es mucho ms seria que la de Le Monde. Habra que crear peridicos, pero para ello se necesita un dinero que no tenemos. Conozco periodistas valientes, inteligentes que no tienen trabajo, o a los que se les paga para que no escriban. Quiere esto decir que se trata de la coaccin econmica? No, no es tan simple, es la presin econmica que se ejerce a travs de la lgica propia de los campos humansticos. Estos campos tiene sus propias leyes, sus competencias, sus confrontaciones. Y los periodistas tienen tambin los suyos en relacin a los diferentes campos culturales. Ese juego, bajo presin, es cada vez ms potente y modifica los otros juegos, y no slo por la presin de la publicidad y de los grandes medios. Si por ejemplo, la economa coaccionara directamente el mundo jurdico todo el mundo protestara. En el periodismo, como la presin de la economa pasa por mecanismos ms sutiles el pblico la digiere mejor. Los periodistas ms jvenes o ms conscientes pueden abrir brecha a esta colosal censura? En Francia, uno de los dramas es el de las diversas posiciones entre los periodistas precarios, con contratos de duracin determinada. En general jvenes que dicen: tengo un montn de ideas. Actualmente estoy preparando un nmero en Actes de la Recherche que incluye una investigacin sobre el periodismo. En l muestro que se estn haciendo cosas muy originales. Programas para nios, documentales de televisin, encuestas de investigacin, reportajes. Todo esto est realizado por free lances que se pasan el da buscando temas, cmo venderlos y a quin. Pero estos esfuerzos estn totalmente controlados, porque los recin licenciados no inventan con toda libertad sino en funcin de la idea de lo que va a gustar a las cadenas, incluidas las culturales, que excluyen infinidad de asuntos. Lo que estos free-lances proponen ya ha pasado por el filtro de la autocensura. Saben que no merece la pena cansarse proponiendo un tema sobre la corrupcin de Jacques Chirac. Mi profesin me lleva a estudiar fondos de corrupcin estructurales, es decir corrupciones en las cuales nadie es el sujeto, sino que se producen por la lgica del sistema. Es la estructura misma la que hace que eso sea as. Estamos

inducidos a no decir, ni siquiera a pensar en decir. Existe una censura invisible. En este sentido podra haber alianzas formidables entre investigadores y periodistas. Cree posibles estas alianzas? En ellas estoy desde hace tiempo. Si por ejemplo tengo un proyecto de artculo sobre el sistema escolar pero no estoy al corriente de lo ltimo que ha dicho el Ministro, o hay ciertos hechos que no puedo comprobar haciendo las verificaciones necesarias porque necesitara unos aos que no tengo, sera muy bueno que me pudiera partir el trabajo con un periodista. Juntos podramos hacer cosas formidables, aunque para que estas alianzas pudieran prosperar tendran que existir directores de peridico que las aceptaran. Respecto del periodismo mantengo enormes esperanzas. Cmo se podra conjugar xito comercial con calidad? Es un problema difcil. Mallarm, un poeta muy esotrico, ya se planteaba cmo producir cosas conforme a la lgica del microcosmos cultural lo ms poticas, literarias, cientficas y artsticas posibles. Uno de los grandes obstculos son las personas que estn en contacto con el pblico pero que han perdido el contacto con la verdadera literatura o la verdadera poesa. Estas personas dificultan el esfuerzo para ofrecer al pblico lo mejor del microcosmos. Sin embargo, hoy se producen ms libros y estudios que en ninguna otra poca, algunos de extraordinaria calidad. Un poeta del siglo XIX afirmaba que hay gente que produce para el mercado y otros que crean su propio mercado. Si tomamos el ejemplo de la sociologa cuanto mejor van las cosas ms hay que saber para convertirse en socilogo. En todos estos universos existe lo que los economistas llaman el derecho de admisin, que equivale a lo que cada uno tiene que pagar para ser miembro del mundillo. Cuando la ciencia avanza, el precio del derecho de admisin sube. Para ser filsofo verdadero, hay que tener hoy una gran amplitud cultural porque hay que conocer a la vez a los pragmatistas estadounidenses, a los filsofos vieneses, a tal o cual escuela. Las obras de este microcosmos que eleva el derecho de entrada son cada vez ms completas, ms conformes a la realidad, ms bellas. Y al pblico no le llegan. Para reconocerlas existe el sistema escolar que transmite los instrumentos de comprensin pero lo hace con retraso y con grandes deficiencias. Estas obras son cada vez ms universales e independientes y sin embargo no somos capaces de crear las condiciones de acceso. Hay gente que tiene el monopolio de lo universal y uno de los temas permanentes de mi obra consiste precisamente en decir que estas obras que aspiran a la universalidad estas monopolizadas por algunos, tanto en la produccin como en su consumo. As pues, una de mis consignas sera: universalicemos las condiciones de acceso a lo universal. Qu problemticas plantean los intelectuales que viven por y para los medios de comunicacin de masas? Escuchando a los filsofos mediticos parece que ya no hace falta leer a Kant, ni a Hegel, ni a Heidegger. Estos pseudofilsofos se dirigen al pblico diciendo: Yo les voy a contar cosas que respondern a los problemas que usted se plantea en la vida. Y hablan por la radio sobre la diferencia entre democracia y totalitarismo, y citan a los

filsofos ms fciles como Hanna Arendt. O nos hacen creer que, como la historia y la filosofa ya las tenemos, no merece la pena perder el tiempo leyendo a Bourdel o Duby o E.P. Thompson. Personalmente no tengo nada en contra de ellos. Pero polticamente, porque estamos hablando de poltica literaria y cientfica, estas personas contribuyen, como se ve en las publicaciones, a aniquilar progresivamente las condiciones de produccin de obras de vanguardia. Si usted no vende cada ao cinco mil ejemplares, usted no existe. Hace diez aos, Les Editions de Minuit , publicaron a Beckett, vendieron trescientos ejemplares y no les preocup. Ahora se ha elevado el nivel de exigencia en materia comercial y hay cosas que uno no logra publicar. En el terreno de las Ciencias Sociales hay jvenes investigadores que hacen lo mejor que se hace actualmente en la materia. Si los que les apoyamos dejramos de existir no podran volver a publicar. Usted ha creado utiles para combatir estas situaciones con gran xito, conoce otras contribuciones? Puedo citar a Pierre Carles, un joven director de cine que hizo una pelcula de mucho xito sobre la televisin. Bueno, pues tuvo que hacer una colecta para poder montarla y pasarla en los cines de arte y ensayo. Conozco a grupos de jvenes artistas que hacen cooperativas para controlar los medios de difusin. Y en mi terreno, hemos fundado la pequea editorial Raisons dAgir por razones de censura puesto que eran libros que nadie quera publicar, o porque los periodistas no les haran ninguna resea, o porque eran libros con mucho riesgo comercial. En esta editorial publique mi libro sobre la televisin, y vendimos doscientos mil ejemplares. El problema del pblico es que no se le ofrecen productos as. Mi combate principal, y lo llevo tambin al terreno poltico, es dentro de los universos intelectuales. La lucha no se da en Chiapas, sino en las redacciones de los medios de comunicacin. Parece ridculo decirlo, pero hay mucha lucha de intereses en la filosofa, en el mundo editorial, en la universidad... Desgraciadamente, los intelectuales tienen tambin costumbres que provienen de su pasado poltico comunista, socialista, etc. Y tienen una definicin un poco limitada de la poltica porque la convierten en sinnimo de lo que hacen los partidos. Y hay desafos polticos todos los das, como el sistema escolar, algo de vital importancia que no es objeto del debate que merece. Parece ms interesante ocuparse de Timor Oriental. Aranguren era alguien que comprenda esto y libraba luchas intelectuales de cercana que eran al mismo tiempo luchas polticas. O sea, se puede luchar contra el pulpo meditico. Hay un pequeo grupo que se llama Attac, formado por gente de Le Monde Diplomatique. Nosotros estamos unidos a ellos. Nos constituimos para luchar contra la ley de circulacin de capitales, que en Francia se llama AMI. Es una medida jurdica que desposee a los Estados de cualquier poder de intervencin contra las intrusiones econmicas. Cmo construir la Europa de los movimientos sociales frente a la de los banqueros? Hace varios das que me digo: tienes que escribir algo sobre ello. Pero estaba muy desanimado con todo lo que est ocurriendo en Yugoslavia. Ayer por la maana, por fin empec a trabajar pero por la noche estaba otra vez desalentado porque las fuerzas

conservadoras son enormes. Los socialdemcratas que han tomado el poder en la casi totalidad de los pases europeos son a veces ms conservadores que los gobiernos a los que han sustituido. Lo que hoy se plantea el movimiento social es el hecho de que los pases ms avanzados socialmente, para mantener la competitividad, reduzcan las prestaciones sociales. Para contrarrestar este efecto, la nica solucin sera que los gobiernos socialistas que hoy gobiernan en los paises ms poderosos se plantearan regular la competencia. Habra que instituir una instancia poltica de control de la banca europea y toda una serie de medidas. Pero nadie piensa en ello. En Maastricht, en lugar de decir qu podemos hacer para limitar los efectos perversos de la competencia interna en Europa, se tomaron medidas destinadas a satisfacer los mercados financieros que prohiben y despojan a los Estados nacionales de la posibilidad de hacer cualquier poltica social. Con estos presupuestos, a los gobiernos no les queda ningn margen. Y colectivamente s habra margen porque Europa es lo suficientemente fuerte como para ser autnoma respecto al mercado. La Europa social slo son palabras y en cambio habra montones de medidas precisas: salario mnimo garantizado, programas a largo plazo de inversin en materia de ecologa, de investigacin cientfica, transportes..., que incluso generaran mano de obra y reforzaran la sinergia positiva. Tambin estoy desencantado porque hay fuerzas, pero todo lo que es transnacional es muy difcil. Los sindicatos son muy nacionales y sus dirigentes no hablan idiomas. Es preciso que en cada unin sindical haya un responsable que conozca Francia, otro que conozca Gran Bretaa, otro que conozca Italia, de manera que cuando se discuta un problema ingls los de los otros paises sepan de que va. A pesar de todo, dentro de unos das haremos en Estrasburgo una reunin con escritores como Gnter Grass y sindicalistas para tratar de discutir juntos de manera transnacional. Es un largo proceso que hay que hacer. La CGT, por ejemplo, era un sindicato muy francs que ahora se est planteando lo internacional. Pero la construccin de un verdadero sindicato europeo (Y an ms internacional) es cosa muy difcil. Tal sindicato corre peligro de ser siempre muy frgil, estando amenazado por fuerzas econmicas muy poderosas y capaces de introducir contradicciones entre los intereses nacionales. Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 6/14/2008 08:09:00 p.m.

Pierre BOURDIEU, intelectual crtico y movimiento social, por E. Febbro


12 de junio de 2008.

Durante las huelgas que paralizaron a Francia en noviembre y diciembre de 1995, la figura de Pierre Bourdieu fue una compaa regular y comprometida en todos aquellos sectores que, desde la base, se oponan a las reformas ultraliberales del entonces primer ministro conservador Alain Jupp. En un abrir y cerrar de ojos, Francia qued suspendida a dos largos conflictos sociales desencadenados por la

proyectada reforma del sistema de proteccin social y, sobre todo, por los cambios que el gobierno pretenda introducir en el rgimen de las jubilaciones de los ferroviarios. En el transcurso de un mes y medio no hubo trenes, ni metros, ni autobuses ni ningn medio de transporte pblico que funcionara: el pas estaba a pie y Bourdieu fue, en esos momentos de insalvables desgarros, uno de los pocos intelectuales que baj a la arena de la invisible pero existente clase obrera.
Por Eduardo Febbro Desde Pars, Pgina/12 Al despuntar el da, en los inhspitos galpones ferroviarios donde los huelguistas de la CGT votaban en asamblea la continuacin de la huelga, Bourdieu presenciaba los debates e intervena para apoyar la iniciativa del movimiento obrero. Nada puede ilustrar mejor la interaccin entre las teoras de Pierre Bourdieu y los movimientos sociales como aquellos 50 das en los que un pas le dijo no a las ultranzas liberales. La obra de Pierre Bourdieu es voluminosa y variada. Adems de fundar una controvertida escuela sociolgica cuyo eje central es la crtica de la modernidad, en los ltimos aos de su vida Bourdieu cre dos corrientes inditas para un hombre oriundo de las ciencias sociales. La primera corresponde a un slido compromiso a favor de los movimientos sociales. La segunda atae a la constitucin de un bloque transgresor desde donde fustig y atac con un xito de pblico inesperado a las estructuras de poder que manipulaban horizontalmente a la sociedad. En los aos 90, Bourdieu tena un peso tal en Francia que fue objeto de enardecidos y violentos debates en los medios de comunicacin. Primeras planas de los semanarios, extensos artculos en los diarios, columnas polmicas, ediciones especiales en las revistas de debate, programas de radio y televisin y libros panfletos contra lo que en Francia se denomin el sistema Bourdieu se convirtieron en moneda corriente. Sus detractores denunciaban un supuesto monopolio del socilogo en el campo de la crtica al liberalismo, al tiempo que ponan en tela de juicio su tajante divisin del mundo en dominadores y dominados. A veces, el debate lleg al pugilato. Un ex miembro del crculo Bourdieu, Jeanine Verds-Leroux, escribi un virulento panfleto llamado El sabio y la poltica, ensayo sobre el terrorismo sociolgico de Pierre Bourdieu. La muy seria revista Esprit contribuy a alterar el clima con un nmero especial donde denunci la prctica deliberada de la mentira y de la falsificacin en los trabajos de Bourdieu. Para la revista, los anlisis del socilogo no eran una estrategia de contradiccin poltica sino que respondan a la voluntad de caporalizacin de la vida intelectual. Impasible ante las crticas, Bourdieu responda: Lo que yo defiendo es la posibilidad y la necesidad de que haya intelectuales crticos. No hay democracia efectiva sin un contrapoder crtico. Ese concepto de crtico repetido en todos los planos es el signo de todos sus trabajos. Los primeros libros de Bourdieu estuvieron consagrados a Argelia, pas en el que ejerci la docencia (Sociologa de Argelia, 1958), El desarraigo (1964) y, sobre todo, Los herederos, un trabajo sobre el medio estudiantil con el cual se hizo muy conocido y que lo convirti en una de las referencias mayores de Mayo del 68. En los aos 60,

Bourdieu particip de lleno en el agitado clima intelectual de la poca con una serie de trabajos que abarcaron temas tan diversos como la cultura, el arte, lapoltica, la dominacin masculina, los medios de comunicacin o la miseria social. Bourdieu fue el hombre de todos los combates, el guerrero social acusado de sectario por sus detractores que construy una obra monumental cuya novedad sociolgica consisti en otorgarle un lugar central, una funcin, a las estructuras simblicas: el arte, la educacin, la cultura, la literatura y, en el ltimo tramo de su vida, la poltica y los medios de comunicacin. Con esa metodologa como teln de fondo y el tema de la violencia simblica como objeto-red de todos su libros, Bourdieu se ocup de lo social en momentos en que lo social pareca no tener otra existencia que la dinmica del provecho. Desde Los herederos pasando por La miseria del mundo (1993) o Las estructuras sociales de la economa (2000), a lo largo de sus 25 libros publicados Bourdieu abri caminos inexplorados en el campo de la sociologa. Paradjicamente, su apogeo lleg con el incremento de las desigualdades sociales. En la segunda mitad de los 90 lleg a ser sin quererlo la piedra filosofal del movimiento social y de lo que en Francia se conoce como la izquierda de la izquierda, es decir, los grupos e individuos que no se reconocan en la izquierda gobernante. Nada define mejor la relacin de Bourdieu con el mundo poltico como las calificaciones con que lo trataban los partidos de la izquierda oficial. En el Partido Socialista francs, la accin y el pensamiento de Bourdieu eran vistos a travs de la frmula la izquierda de testimonio crtico. A su vez, en el Partido Comunista, las intervenciones del autor de La miseria del mundo no pasaban con facilidad. El boletn oficial del PCF fechado en abril de 1999 defina sus posiciones en stos trminos: confort romntico o izquierda protestataria y antipoltica. De hecho, Bourdieu lleg a la cumbre a una edad avanzada, 70 aos, llevado por la fuerza de sus compromisos y por el volcn del movimiento social de diciembre de 1995. Bourdieu le dio cuerpo doctrinario a una revuelta contra el liberalismo, atacando sucesivamente los principales centros de poder, es decir, el poltico y los medios de comunicacin. Al trmino de aquellos casi dos meses de parlisis nacional fund Raisons dagir, con un grupo de intelectuales cuya meta vino a romper la sacrosanta objetividad cientfica. Con la revista trat de poner a disposicin del movimiento social el trabajo de los socilogos, psiclogos e historiadores. La divisin entre la objetividad del investigador cientfico y la conviccin subjetiva del militante poltico qued resumida en una figura que Bourdieu y sus partidarios universitarios llamaron el intelectual colectivo, una definicin que encuentra sus races en Michel Foucault, que se refera al militante cientfico. Para el autor de Los herederos lo importante era no dejar el trabajo cientfico en el vestuario y servirse de l como un arma poltica. Raisons dagir result ser el arma con que Bourdieu golpeara el corazn del sistema: la universidad, los medios, la proteccin social, el desempleo, la precariedad del trabajo fueron los principales temas de reflexin. Estos encontraron el instrumento de la transgresin con la creacin de la editorial Liber/Raisons dagir, cuyas obras publicadas respondan a dos fundamentos de Bourdieu: lanzar libros de intervencin a fin de comprender la crisis y, ms polticamente, destruir la frontera entre trabajo cientfico y militantismo, rehabilitando la polmica. El pblico consagr lo acertado de su iniciativa. Libros de estatuto confidencial como La televisin o Los perros guardianes (un panfleto riguroso contra los periodistas) alcanzaron tiradas muy superiores a la de los libros lanzados por las grandes editoriales.

Cuanto ms envejezco, ms me siento empujado hacia el crimen. Transgredo lneas que antes me haba prohibido transgredir, deca Bourdieu refirindose a sus compromisos intelectuales. El socilogo francs reconoca que durante aos fue vctima de ese moralismo de laneutralidad, del no implicarse, de la no-intervencin del cientfico, como si se pudiese hablar del mundo social sin ejercer la poltica. Bourdieu la ejerci: en las aulas, en los libros y hablando ante los auditorios ms diversos: huelguistas, personas sin domicilio fijo, crceles, hospitales, campesinos. Sus ataques contra los sistemas sociales desestructuradores y la globalizacin no admitieron concesin alguna. El fatalismo de las leyes econmicas esconde en realidad una poltica. Pero se trata de una poltica paradjica porque apunta a despolitizar: es una poltica que, liberndolas de todo control, apunta a darles a las fuerzas econmicas un poder fatal. Al mismo tiempo, esa poltica busca obtener la sumisin de los gobiernos y de los ciudadanos a las fuerzas econmicas y sociales liberadas mediante ese mtodo. Pesimista y al mismo tiempo comprometido, Bourdieu fue antes de tiempo el socilogo que iba a pensar, a objetivar, el desarraigo y la soledad social a las cuales las leyes del mercado arrojaron a millones de individuos. Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 6/12/2008 08:15:00 a.m.

P. BOURDIEU: OPINION PUBLICA Y ENCUESTAS DE OPINION


10 de junio de 2008

El Problema de la sociologa son los profesores de sociologa

Pierre Bourdieu, autor de la frase anterior, postula que la opinin pblica no existe. Realiz un anlisis riguroso de las encuestas de opinin custionando los tres postulados que se le suponen:
1. Toda encuesta de opinin supone que todo el mundo puede tener una opinin. 2. Todas las opiniones tienen el mismo peso. 3. Exsite un consenso sobre los problemas. Bourdieu considera que las problemticas que fabrican los institutos de opinin estn subordinadas a una demanda de tipo particular. Motivo por el cual en la construccin de los cuestionarios se aplican sesgos

en la formulacin de las preguntas para condicionar la respuesta. Al estar subordinadas a intereses polticos, se refleja en la significacin de la respuestas y de la publicacin de los resultados. De esta manera la encuesta de opinin se convierte en un instrumento de accin poltica y su funcin principal es imponer la ilusin de que existe una opinin pblica. Efecto fundamental de la encuesta de opinin: * Constituir la idea segn la cual existe una opinin pblica unnime para legitimar una poltica y reforzar las relaciones de fuerza que la sostienen o la hacen posible. Operaciones para producir el efecto de consenso: * Ignorar a los no contestan El simple anlisis estadstico de los no contestan proporciona informacin sobre lo que significa la pregunta, sobre la categora considerada y se encuentra definida tanto por la probabilidad de tener una opinin como por la probabilidad condicional de tener una opinin a favor o en contra. Uno de los efectos ms perniciosos de la encuesta de opinin consiste en conminar a las personas a responder a preguntas que no se han planteado. * El ethos de clase Las personas producen opinin a travs de lo que Bourdieu llama el ethos de clase, un sistema de valores implcitos, interiorizados desde la infancia, a partir del cual se generan respuestas a toda clase de problemas. La naturaleza de las respuestas: Oposicin entre dos principios de produccin de opiniones: 1. Principio especficamente poltico. 2. Pricipio tico. El efecto de imposicin de problemtica tiene su base en que a las personas que detentan el poder, la problemtica que les interesa, afecta de manera muy desigual a las diferentes clases sociales. Se tienen ms opiniones sobre un problema cuanto ms interesado se est por ese problema. Al hablar de las tomas de posicin, el objetivo es explicar las relaciones entre la estructura de las posiciones a tomar y la estructura del campo de las posiciones objetivamente ocupadas. La encuesta de opinin trata a la opinin pblica como un agregado de opiniones cuando en realidad las opiniones son fuerzas y las relaciones entre opiniones son conflictos de fuerza entre grupos. Conclusin: La opinin pblica no existe, existen: * opiniones constituidas, movilizadas, grupos de presin movilizados en torno a un sistema de intereses explcitamente formulados * disposiciones, algo que puede formularse discursivamente con una cierta pretensin a la coherencia. Escrito por D. B.
http://pierre-bourdieu.blogspot.com

Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 6/10/2008 05:22:00 a.m.

HOMO ACADEMICUS, Pierre Bourdieu


Siglo Veintiuno Editores publica por primera vez en castellano esta obra en la cual Pierre Bourdieu detiene su lcida mirada en el mundo universitario para sealar y describir la lucha de poderes constante en el campo acadmico. Para el autor, esta lucha se desarrolla siguiendo una lgica especfica, donde el poder acadmico y el prestigio intelectual cientfico son los dos polos opuestos, mientras que las disciplinas y las prcticas dominantes y dominadas se distribuyen en torno a ellos.Cmo se manifiesta este juego de fuerzas e intereses? Segn Bourdieu, esto ocurre en los conflictos entre facultades o entre disciplinas; en las pujas por lograr horarios de clases, recursos econmicos y humanos; en la reproduccin del cuerpo docente, en la endogamia de ese cuerpo y en sus modos de reclutamiento y seleccin; y en la exclusin de los adversarios. Es una ilusin pensar que la produccin intelectual est exenta de determinismos o que surge del ejercicio libre e independiente del pensamiento, sostiene Bourdieu. Por el contrario, asegura que esa produccin est condicionada por la ubicacin y la trayectoria en el espacio acadmico, y quienes se consagran al saber (los que lo construyen y lo transmiten, pero tambin los estudiantes) no deberan soslayar esta evidencia. Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 6/10/2008 05:03:00 a.m.

REEMPLAZAR AL INTELECTUAL CRITICO POR EL TECNOCRATA? DIALOGO ENTRE P. BOURDIEU Y HANS HAACKE
1 de junio de 2008
Publicado en ACCION PARALELA N 4

Pierre Bordieu: Usted se ha referido a los intelectuales que, para huir del desencanto frente al hundimiento de los regmenes digamos socialistas (y sta es una hiptesis optimista: hay tambin una ambicin de poder que busca ejercer por otros medios la influencia que no se puede ejercer por las solas armas intelectuales), se han pasado a la gestin. Desde los aos 60, ciertos intelectuales -sobre todo socilogos y economistas influidos por el modelo americano- han exaltado la figura del experto responsable o del tecncrata gestor contra la imagen hasta entonces dominante -particularmente con Sartredel intelectual crtico. Sorprendentemente, es sin duda la llegada al poder de los socialistas la que le otorga a esta figura su baza decisiva. El poder socialista ha suscitado sus pequeos intelectuales de corte que, de coloquio en comisin, han ocupado el primer plano de la escena, ocultando -si es que no combatiendo- el trabajo de aquellos que han continuado resistiendo en sus bsquedas en todos los rdenes.
Hans Haacke: Puede que haya ah un conflicto irresoluble. Ningn organismo, y seguramente ni siquiera una sociedad compleja como la nuestra, puede existir sin un dispositivo gestor. No dudo en absoluto que ganamos con la presencia de intelectuales en los rganos de gestin. Pero tambin tengo clao que el objetivo de la gestin es sobre todo asegurar el funcionamiento antes que la reflexin o la crtica. Son responsabilidades contradictorias. Conozco, porque lo he observado personalmente, el cambio radical -seguramente inevitable- que sufren los personajes del mundo del arte cuando se pasan de la crtica a la gestin de las instituciones o la organizacin de exposiciones.

Pierre Bordieu: Mediante la puesta en rebajas, si es que no la demolicin, del intelectual crtico, lo que est en juego es la neutralizacin de todo contrapoder. Estamos de ms todos los que tenemos la pretensin de oponernos, individual o colectivamente, a los imperativos sagrados de la gestin. Es algo insoportable. Y ah reencontramos otra antinomia, o cuando menos una contradiccin muy difcil de superar. Las actividades de investigacin, tanto en el dominio del arte como en el de la ciencia, necesitan del Estado para existir. En la medida en que, grosso modo, el valor de las obras es proporcionalmente inverso a lo extendido de su mercado, las empresas culturales no pueden existir y subsistir sino gracias a los fondos pblicos. Las radios y las televisiones culturales, los museos, todas las instituciones que ofrecen high culture, conocimientos nuevos, no existen sino por los fondos pblicos, como excepciones a la ley del mercado hechas posibles por la accin del Estado, el nico capaz de asegurar la existencia de una cultura sin mercado. No se puede abandonar la produccin cultural a la suerte del mercado o a la graciosa complacencia de un mecenas. Hans Haacke: A ttulo de ancdota: en el Museo Busch-Reisinger de la Universidad de Harvard, un museo que se especializa en arte alemn, hay hoy por hoy un curator Daimler-Benz. Es un conservador que ocupa un puesto pagado por Mercedes. Simplemente, es impensable que ese museo llegue un da a presentar mi trabajo. Pierre Bordieu: Por definicin, el estado es el nico que puede representar la paradoja del corredor libre -tan querida por los economistas neoclsicos-: una solucin no lgica, que no la hay, pero s sociolgica. Slo el estado est en condiciones de decir con alguna posibilidad de ser escuchado y obedecido-: cojas o no cojas el autobs, vayas o no vayas al hospital, seas negro o blanco, cristiano o musulmn, debes pagar para que haya autobuses, escuelas, hospitales abiertos a negros y blancos, cristianos y musulmanes. El liberalismo radical es evidentemente la muerte de la produccin cultural libre, porque la censura se ejerce a travs del dinero. Si por ejemplo yo tuviera que encontrar esponsors para financiar mi investigacin, mal ira. Un poco como usted, si tuviera que buscarse la ayuda con Mercedes o Cartier. Evidentemente estos ejemplos son un poco burdos, pero creo que son importantes porque es en los casos lmite donde pueden verse con claridad los enjuagues, los compromisos. Hans Haacke: En los Estados Unidos hay una tradicin muy distinta, toda vez que todas las instituciones culturales son privadas y dependen de la generosidad de los patronos y, ms recientemente, de los esponsors. Lo que resulta escalofriante es que en Europa se comienza a aplicar el modelo americano. Las instituciones que se han liberado de su servidumbre al prncipe y la iglesia se colocan ms y ms cada vez bajo el control de las empresas privadas. Esas empresas estn obligadas a tener en cuenta los intereses de su accionariado, es su razn de ser. La privatizacin de hecho de las instituciones culturales tiene entonces un coste terrible. En la prctica, la res-publica, lo pblico, desaparece. Incluso aunque los esponsors slo financien una parte del programa, en la prctica lo condicionan por entero. Philip M. de Montebello, experto en estos temas, ha llegado a admitir que es una forma inherente de censura, insidiosa y oculta1. Es difcil restablecer la situacin una vez que el estado ha abdicado y las instituciones se convierten en dependientes, en el sentido ms fuerte, de sus esponsors. Mientras que, a fin de cuentas y a nivel de presupuesto nacional, os contribuyentes continan pagando la factura, las instituciones, cada una en su sector, no ven ms que la reduccin resultante. Cada vez ms, se

acostumbran a imponer limitaciones de contenido a sus programas. La gestin lo impone. De hecho, el patrn de Cartier nos ha advertido implcitamente que el entusiasmo de los esponsors no est garantizado eternamente. En una entrevista declaraba: La cultura est de moda. Estupendo. Mientras eso ocurra hay que aprovecharse2. Es ingenuo pensar que el Estado va a retomar su responsabilidad en materia de cultura cuando los Cartier del mundo ya no se interesen en ella. Pierre Bordieu: De hecho es ah donde volvemos a encontrar la antinomia. Hay un cierto nmero de condiciones de existencia de una cultura crtica que no pueden ser aseguradas sino por el estado. En breve: debemos esperar -e incluso exigir- del Estado instrumentos de libertad frente a los poderes econmicos, pero tambin frente a los polticos: es decir, frente al estado mismo. En cuanto el Estado se pone a pensar y actuar desde la lgica del rendimiento y la rentabilidad, -en materia de hospitales, escuelas, radios, televisiones, museos o laboratorios-, entonces todas las ms altas conquistas de la humanidad se ven amenazadas: todo aquello que se refiere al orden de lo universal, del inters general, del que el Estado, quiralo o no, es el garante oficial. Por eso es necesario que los artistas, los escritores e intelectuales, que tienen a su cargo algunos de los ms singulares hallazgos de la humanidad, aprendan a servirse, contra el Estado, de la libertad que el propio Estado asegura. Es preciso que trabajen, sin escrpulo ni mala conciencia, para impulsar el crecimiento del compromiso del estado y a la vez a mantenerse vigilantes frente a la propia empresa del Estado. Por ejemplo, y si nos referimos a la ayuda del Estado a la creacin cultural, hay que luchar a la vez por el aumento de dicha ayuda a las empresas culturales no comerciales y por el aumento del control social sobre el empleo de dicha ayuda. Por el aumento de la ayuda, contra la tendencia ms y ms asentada a medir el valor de los productos culturales en funcin de lo extenso de su pblico, y a condenar pura y simplemente, como hace la televisin, las obras sin pblico. Y por el aumento del control ejercido sobre dicha ayuda porque si el xito comercial no garantiza el valor cientfico o artstico la falta de tal xito tampoco, y no cabe excluir por principio. Por ejemplo, entre los libros difciles de publicar sin subvencin puede haberlos que no merezcan ser publicados. De manera ms general, me parece obligado esforzarse en evitar que el mecenazgo de estado, que obedece a una lgica muy parecida a la del mecenazgo privado, pueda permitir a los detentadores del poder oficial construirse una clientela -como hemos visto ha ocurrido recientemente con las compras a pintores y anticipos sobre la taquilla para el mundo del cine- o incluso una verdadera corte de escritores, artistas e investigadores. Slo reforzando a la vez la ayuda del estado y los controles sobre el empleo de dicha ayuda -y en particular sobre las derivas privadas de los fondos pblicos- conseguiremos escapar en la prctica a la alternativa de estatalismo o liberalismo en la que los idelogos del nuevo liberalismo intentan atraparnos. Hans Haacke: S: es seguramente ah donde reside nuestra responsabilidad. Pierre Bordieu: Desgraciadamente, los ciudadanos y los intelectuales no estn preparados para ejercer esa libertad frente al Estado, sin duda porque esperan demasiado a ttulo personal: carreras, condecoraciones, la ridcula clase de cosas por las que tienen Estado y son tenidos por l. Y luego est la ley -que podemos llamar ley Jdanov- que hace que cuanto ms dbil y poco reconocido sea un productor cultural segn las leyes especficas de su propio universo y entorno, tanto ms tenga necesidad de la intervencin de poderes exteriores, tanto ms est dispuesto a apelar a esos poderes (sea la Iglesia, el partido, el dinero o el Estado, segn lo momentos y lugares) para

imponerse en su propio campo. Robert Dranton ha hecho una contribucin importante al pensamiento realmente crtico recordndonos que buena parte de los revolucionarios franceses eran descendientes de la bohemia de los escritores y los intelectuales fracasados3. Marat era un intelectual malvado que envi a la guillotina a ms de un buen intelectual. El mecenazgo de Estado corre siempre el riesgo de favorecer a los mediocres, siempre ms dciles. En 1848 haba un gobierno de izquierda, el hermano de Louis Blanc era el ministro de Cultura, y era un pintor pompier el que se encargaba de hacer el retrato de la Repblica... Y sabemos bien que, ms globalmente, el progresismo en materia de poltica no va necesariamente aparejado con ningn radicalismo esttico -y ello por razones sociolgicas ms que evidentes. Un pensamiento verdaderamente crtico debe comenzar con una crtica de los fundamentos econmicos y sociales del propio pensamiento crtico. Es muy frecuente que, como Vd. mismo ha recalcado en todo momento, un pensamiento verdaderamente crtico deba realmente oponerse tambin a aquellos que administran justificaciones crticas de pensamientos y prcticas realmente conservadoras, o que no se adhieren a las posiciones crticas sino porque no dan la talla (falta de competencia, en realidad) para ocupar las posiciones normalmente asociadas al conservadurismo. Hans Haacke: No hay duda de que los fondos pblicos siempre pueden ser usados para sostener a los pompiers o alimentar un arte oficial. Si hablamos del encargo pblico -un sector extremadamente expuesto a las presiones polticas- hay en efecto muchos ejemplos espantosos. Pero si comparamos esos encargos pblicos y las compras privadas, veremos que la situacin no mejora, sino que va a peor. Lo que cuenta es, siempre, la inteligencia y la independencia de los responsables. Las obras de la exposicin de Arte degenerado de los nazis venan todas exclusivamente de colecciones pblicas. Eso quiere decir que pese a la oposicin del emperador y las autoridades que, desde 1918 y como l, no entendan nada de arte, los directores de los museos alemanes haban adquirido un buen nmero de importantes obras de la vanguardia de aquel tiempo. Otro ejemplo: la comparacin entre las adquisiciones de arte contemporneo del MoMA de Nueva York, institucin privada que depende en primer lugar de las donaciones, y las del Centro Pompidou demuestra que los funcionarios franceses han podido ser ms audaces y han reunido con fondos pblicos una coleccin ms importante en el sector ms arriesgado, desde el punto de vista del mercado, la moral o la ideologa. Pierre Bordieu: Un sistema pblico concede ms margen de libertad; pero en todo caso esa libertad hay que saber utilizarla... Los filsofos adoran plantear la cuestin de la libertad del filsofo profesor-funcionario. De hecho, es muy importante que existan profesores de filosofa sostenidos por el Estado. Pero a condicin de que ellos sepan utilizar verdaderamente esa libertad ligada al hecho de que son titulares de una posicin garantizada por el Estado, y que incluye la libertad de, eventualmente, pronunciarse contra el Estado, contra el pensamiento del Estado. Pero esas opiniones en realidad no le debilitan, o no menos que lo alimentan ... Y los poderes estatales hbiles saben muy bien cmo pueden manipular a los artistas, invitarlos a los partis del Elseo, etc. Dicho lo cual, sigue siendo cierto que siempre que haya un curator arriesgado, l puede elegir con riesgo. Mientras que si est financiado por empresas privadas entonces no puede.

Hans Haacke: Puede que por ejemplo falte ms coraje al nuevo conservador de las galeras de contemporneo del Centro Pompidou -que tiene menos que sus colegas de antao. Antes de su designacin, fue conservador de la Foundacin Cartier ... Pierre Bordieu: Y cul es el estatuto del curator en Graz? Es funcionario estatal? Hans Haacke: La situacin en Graz es un poco compleja. Cada otoo desde el 68 se organiza un fesival cultural, el Otoo Estirio. Est financiado por el ayuntamiento de Graz, la provincia Estiria y el gobierno austraco de Viena. Pierre Bordieu: O sea, que es una manifestacin ocasional. No tiene una estructura permanente. Hans Haacke: Werner Fenz, el curator encargado de organizar la seccin de artes plsticas del festival en el que yo particip, es el conservador de la Neue Galerie, el pequeo museo de arte contemporneo de la ciudad de Graz. Pierre Bordieu: Parece muy audaz ... Hans Haacke: Lo es. Y afortunadamente, no est solo. Para el veinte aniversario del festival, los organizadores han decidido conmemorar otro aniversario, el de la Anschluss, la anexin de Austria por Hitler en 1938. Diecisis artistas han sido invitados a crear obras destinadas a ser instaladas temporalmente en lugares pblicos que jugaron un papel importante en el rgimen nazi. Werner Fenz ha explicado su programa con una claridad admirable: Puntos de referencia -que es el ttulo de la exposicin- intenta incitar a los artistas a tratar con la historia, la poltica y lo social, para as reivindicar un espacio intelectual hoy por hoy abandonado a la indiferencia cotidiana, en una regresin progresiva, desconsiderada y manipulada. Mi propuesta fue disimular una estatua de la Virgen en el centro del pueblo, como hicieron los nazis en el 38, bajo un obelisco cuajado de insignias hitlerianas y aadir un balance de los muertos asesinados por los nazis en la provincia Estiria. Cuando lo propuse pensaba que ese proyecto iba a ser imposible de realizar. Pero no quera participar en la exposicin sino con l. Los funcionarios podan haber dicho que mi proyecto resultaba demasiado caro. O podan haberlo rechazado aludiendo a razones de seguridad, en una regin que todava cuenta con demasiados simpatizantes nazis. Tambin podan haber invocado el respeto a la virgen, como hizo un peridico local cuando mi memorial a los muertos del nazismo recibi una bomba incendiaria. Pero, y pese a todos esos posibles argumentos, el proyecto se realiz. El ayuntamiento, dirigido por los socialistas, y la provincia -gobernada por conservadores-, colaboraron. Y como esperaba, el memorial jug un papel de catalizador de la conciencia histrica entre las gentes de Graz. Creemos que la censura y la autocensura estn por todas partes -y es verdad, existe. Pero si probamos sus lmites, podemos encontrarnos de cuando en cuando que hay agujeros en el muro, que podemos perforar. Puede ocurrir que las cosas puedan hacerse, pese a que las imaginemos imposibles. Pierre Bordieu: Los universos sociales se han vuelto muy complicados: son el resultado de combinaciones de juegos muy complejos y separados. Y nadie puede controlarlos. Puede ocurrir, por la concurrencia de un ministerio contra otro, de una oficina contra otra, en un mismo universo, o entre distintos universos... todo puede ocurrir. Depende muy frecuentemente de una sola persona, pero si sabe sacar partido del juego que comportan siempre las estructuras.

Hans Haacke: O es una persona o es una constelacin anmala de circunstancias, como la que conoc en Berln tras la cada del muro y la reunificacin. Si no se intenta, nunca ocurre. Y si se consigue, ello constituye un precedente en el que podemos apoyarnos para ir ms all. Pierre Bordieu: Para retomar de nuevo lo que decamos a propsito del clima intelectual, podemos proponer que, teniendo en cuenta que se tiene tendencia a renunciar a emprender una actuacin determinada en funcin de sus pocas posibilidades de xito, el clima que tiende a desacreditar a los intelectuales crticos, que tiende a rebajar la estimacin de posibilidades de hacer las cosas y triunfar en ellas, contribuye a favorecer una forma de autocensura; o peor, un sentimiento de desmoralizacin y desmovilizacin. Es por eso que actuaciones como las suyas tienen, en los tiempos que corren, mucho valor. Tienen, como dira Max Weber, el valor de profecas ejemplares. Hans Haacke: En la obra de Graz, como en la de Berln o Knigsplatz de Munich no aporto realmente informaciones nuevas. Pero s en otras, como la que se refiere a los vnculos entre Philip Morris y el senador Helms, que contienen una parte de informacin hasta ese momento desconocida, y que en consecuencia producen un efecto de revelacin. A partir de mis investigaciones sobre las maniobras de fabricacin de cigarrillos, que hizo saber a todo el mundo que el desarrollo de la empresa pasa por el arte, me encontr con una pequea bomba informativa: el espnsor de la Declaracin de Derechos no slo subvencionaba las campaas electorales de Helms, como yo supona, sino que tambin los cowboys de Philip Morris haban donado 200,000 dlares para abrir un museo en su honor, destinado a difundir los valores americanos que l representaba. Incorpor esa noticia dentro de un collage facsmil de otro de Picasso que haba formado parte de la exposicin Braque-Picasso que Phiplip Morris esponsoriz en el MoMA, reemplazando los fragmentos de peridicos originales por extractos de la prensa actual. El New York Times y otros peridicos hicieron amplios informes de mi descubrimiento y recogieron tambin las embarazosas declaraciones de los portavoces de la empresa. En protesta contra la ayuda prestada por Philip Morris al enemigo del arte y los gays, muchos artistas se retiraron de eventos esponsorizados por Philip Morris. Hubo ecos de ese boicot hasta en Berln. Finalmente, el espnsor de Helms dedici donar dinero para la lucha contra el sida, y hacerlo pblico. Pierre Bordieu: Demostr que un hombre prcticamente solo puede producir efectos inmensos rompiendo la baraja, transgrediendo la ley y exponindola al escndalo, el instrumento de accin simblica por excelencia. O por lo menos, que no es preciso optar entre la accin colectiva, la manifestacin en masa o el refugio en un partido, y la apata individual, la renuncia y la resignacin. Hans Haacke: Lo que nos ayud, seguramente, fue que Jesse Helms tena muy pocos amigos en la prensa neoyorkina. Y tambin que esa revelacin coincidi con el gran debate en los Estados Unidos sobre los riesgos de fumar. Incluso el ministerio de sanidad acus a Philip Morris de ser un mercader de muerte. La impertinencia que cometi al presentarse como aval de los Derechos Humanos, se volvi en su contra. Una poltica de la forma.

Pierre Bordieu: En el punto en que nos encontramos, me parece que convendra reflexionar sobre el hecho de que el proceso de autonomizacin del mundo artstico con respecto a mecenas, academias, al Estado...- ha venido acompaado de una renuncia a determinadas funciones, en particular polticas. Y que uno de los efectos que su trabajo produce es el de reintroducir esa funcin. Dicho de otra forma: la libertad que los artistas han ido conquistando a lo largo de la historia, y que se limita a las formas, usted la extiende tambien a la funcin. Lo que lleva al problema de la percepcin de sus obras: los hay que se interesan en la forma y son incapaces de percibir su funcin crtica, los hay que se interesan en la funcin crtica y no perciben la forma, mientras que en realidad la necesidad esttica de la obra se refiere al hecho de que se dicen ciertas cosas, pero en la forma precisa, necesaria y subversiva, en que son dichas. Hans Haacke: Creo que el pblico de lo que llamamos arte raramente es homogneo. Siempre hay una tensin entre los que se interesan sobre todo en aquello que es contado y aquellos que privilegian la manera. Ni los unos ni los otros pueden apreciar la obra de arte en todo su valor. Las formas hablan y el contenido se inscribe en las formas. El conjunto est inevitablemente impregnado de significaciones ideolgicas. Y no es distinto en el caso de mi trabajo. Los hay que se interesan por el tema y la informacin... Pierre Bordieu: El mensaje. Hans Haacke: ...implcita o explcita. Puede que se sientan reforzados en sus opiniones cuando se dan cuenta que no son los nicos en pensar as. Nos place encontrar cualquier cosa que nos ayude a articular nuestras ideas difusas y darles una forma ms ntida. As que predicar la conversin -como se suele decir- no es del todo una prdida de tiempo. Buena parte de la publicidad y todos los candidatos a una eleccin lo hacen, y no les falta razn. Frente a los simpatizantes hay gente en desacuerdo, entre ellos los que intentan eliminar mi obra -hay muchos ejemplos espectaculares. Las tentativas de censura demuestran, cuando menos, que los censores piensan que la exposicin de mis obras puede traer consecuencias. Entre esos dos extremos, hay un pblico curioso, pero sin una opinin fija. Y entre ellos mi obra encuentra gente dispuesta a reexaminar sus posiciones. Correspoden, grosso modo, con ese pblico flotante que los expertos en marketing o relaciones pblicas consideran el encargado de aumentar el mercado de un producto o de una opinin. Es tambin en ese sector flou donde se sita buena parte de la prensa. Aunque evidentemente se trata de un esquema muy general. En el grupo de los que se interesan prioritariamente por eso que hemos venido llamando forma -y cada vez que empleo esta dicotoma, para m tramposa, me siento mal-, hay un grupo importante de estetas que piensan que toda referencia poltica contamina el arte, introduciendo aquello que Clement Greenberg llamaba ingredientes extraartsticos. Para estos estetas, esto es periodismo, o peor: propaganda, comparable a la propaganda estalinista o a la de los nazis. Ignoran, entre otras cosas, que mi trabajo est muy lejos de ser apreciado por el poder. En el origen de su argumento est la hiptesis de que los objetos que constituyen la historia de arte han sido producidos en un vaco social, y consecuentemente no revelan nada sobre el entorno de su nacimiento. La verdad es en cambio que los artistas son muy conscientes de las determinaciones sociopolticas de su tiempo. Muy frecuentemente, ellos producen sus obras para servir a objetivos muy especficos.

La situacin en Occidente se ha vuelto muy compleja desde el siglo XIX, con la desaparicin de los encargos eclesiales y la realeza. Pero ya el arte de la burguesa de los pases bajos en el XVII demostr que continuaba siendo una manifestacin de ideas, actitudes y los valores del clima social colectivo y de los personajes especficos de su tiempo. Y nada ha cambiado en eso. Las obras de arte -y quiranlo o no los artistas- son siempre expresiones ideolgicas: incluso si no estn hechas para clientes identificables en un momento dado. En tanto marcas de poder y capital simblico -espero que la utilizacin de sus trminos sea correcta- esas obras cumplen un papel poltico. Muchos de los movimientos del arte de este siglo -pienso en fracciones importantes de los constructivistas, dadaistas y del surrealismo- tenan objetivos explcitamente polticos. Me parece que una insistencia especfica sobre la forma o el mensaje supondra una especie de separatismo. Tanto una como otro son altamente polticas. Por lo que se refiere a la funcin de propaganda de todo arte, me gustara aadir que la significacin y el impacto de un objeto nunca est fijado a perpetuidad. Depende siempre del contexto en el que se analiza. Afortunadamente, la mayora de la gente no se conforma con la presunta pureza del arte. Es evidente que en el mundillo del arte se interesan muy particularmente por las cualidades especficamente visuales de mi trabajo: se preguntan cmo ellas se inscriben en la historia del arte y si desarrollo formas nuevas, procedimientos nuevos. Se es ms hbil para descifrar las formas en tanto que significantes, y hay una apreciacin mlara de las tcnicas. De modo que las gentes que son capaces de identificar las alusiones polticas, los simpatizantes de mi mundillo, gustan de encontrar las referencias a la historia del arte, inaccesibles a los profanos. Creo que una de las razones por las que mi trabajo es reconocido por un pblico tan diverso es que ya dos fracciones que yo he distinguido tan groseramente -evidentemente, la cosa es ms compleja- tienen pese a todo la certeza de que las formas expresan un mensaje; y que el mensaje no se transmitira sino a travs de una forma adecuada. La integracin de ambos elementos es lo que cuenta. Pierre Bordieu: Quiere Vd. decir que, incluso cuando privilegian uno de los dos aspectos, intuyen confusamente la presencia del otro? Hans Haacke: S, eso creo. Pierre Bordieu: Y que perciben que sus obras son doblemente necesarias: desde el punto de vista del mensaje y desde el de la forma, y de la relacin entre ambos? Hans Haacke: Lo que tambin cumple un papel importante es el contexto. El contexto en el que el pblico se encuentra con mi obra. Hay una diferencia entre encontrarlo en lugares pblicos, como en Graz, Munich o Berln, y encontrarlo en museos o, incluso para audiencias ms especializadas, en las galeras de arte. Las dos ltimas categoras de audiencia consideran sin duda mi obra como arte, aunque discutan su calidad artstica como hace Hilton Kramer. En cambio, los peatones que se lo encuentran en la calle lo miran de otra manera. A menudo yo trabajo deliberadamente para un contexto especfico. As que el entorno social y poltico del lugar de exposicin cumple un papel, tanto o ms que la propia arquitectura del espacio. Las circunstancias simblicas del contexto son muy frecuentemente mi material esencial. Un trabajo realizado especficamente para un lugar dado, por tanto, no puede ser desplazado y mostrado igualmente en cualquier otro. Por lo mismo, la significacin de los elementos fsicos dependen a menudo de su contexto.

Que no es necesariamente estable. Por ejemplo, la estrella de nen de Mercedes girando sobre un gran edificio que nos encontramos entrando en Pars por el Norte en tren no significa lo mismo que esa misma estrella en lo alto del Europa Center de Berln (sobre todo, depus de la cada del Muro), o esa misma estrella colocada por m en uno de los miradores de las fortificaciones del mismo muro. Pierre Bordieu: Ese es uno de los tpicos que la autonomizacin del arte ha roto: el efecto museo arranca la obra de cualquier contexto, reclamando la mirada pura. Es tambin ese reencuentro con el contexto lo que su obra restablece. Lo que Vd. dice tiene en cuenta la circunstancia en que se dice. El buen lenguaje es el que cumple a un propsito y lo alcanza eficazmente. Es eso lo que hace del ejemplo de Graz un caso extraordinario, justamente el tratamiento que el pblico da a la obra; es un poco como si Vd. hubiera provocado a las gentes a quemar la obra. Haba Vd. previsto algo as? Hans Haacke: No desde luego la bomba incendiaria. Pero habamos tomado precauciones, por supuesto. Haba guardianes durante la noche. Sea cual sea el carcter de una escultura contempornea, tenemos suficiente experiencia como para saber que por el mero hecho de estar en el espacio pblico invita al vandalismo. Por lo que se refiere al trabajo para un contexto dado, me gustara aadir que, como ocurre con mltiples otras cuestiones que ataen a la teora y sociologa del arte, tiene un precedente en la obra de Duchamp. Cuando present su Fuente en la exposicin de los Independientes annimamente, la plante deliberadamente para un contexto especfico. Lo saba bien, porque era miembro de esa sociedad neoyorquina y poda imaginarse las reacciones de sus colegas. Y jug con ellas... Pierre Bordieu: S, pero paradjicamente haca un poco lo contrario de lo que Vd. hace. Se serva del museo como contexto descontextualizador, si se puede decir. Es decir: tomamos un urinario y, por el hecho de colocarlo en e museo, alteramos su naturaleza en tanto el museo va a operar sobre l el efecto que produce sobre todos los objetos expuestos. Ya no es un trptico o un crucifijo ante el que se va a orar, sino una obra de arte que vamos a contemplar. Hans Haacke: Hoy por hoy es una reliquia, pero en 1917 fue un escndalo. Para empezar, Duchamp logr desenmascarar los criterios de sus colegas, que pedan que ese objeto fuera excluido del universo artstico. Cuando su amigo Arensberg lo compr, los criterios cambiaron. De golpe, ese urinario fue contemplado como diferente a todos los otros cientos de urinarios que podan comprarse -seguramenente ms baratos- en cualquier tienda de sanitarios de Nueva York. Pero su significacin haba cambiado. De esa forma Duchamp haba desvelado para la historia las reglas del juego, el poder simblico del contexto... Pierre Bordieu: Pero Vd. minimiza la novedad de lo que Vd. hace en comparacin a aquello. Por supuesto que participa de la misma lgica. Pero usted reintroduce un contexto que ya no es nicamente el museo, sino la Villa de Graz, sus habitantes, los nazis, ... Hans Haacke: Creo que la mayora de los que pasean por Graz se relacionan con mi trabajo no tanto como arte, sino como manifestacin poltica. De tal forma que su incendio tambin tuvo que ser contemplado como una accin poltica. Slo en el contexto del mundillo cultural se interpret tambin como un atentado contra el arte. Si

un artista sale de su medio, como yo hice en Graz -y no fu el nico- entonces implica simultneamente varias esferas sociales diferentes. Las categoras de clasificacin a las que estamos acostumbrados saltan por los aires. Me parece que la guetizacin del arte es un fenmeno reciente. Hubo tentativas de salir por parte de Tatlin, Heartfield y otros. Rodchenko conceba la propaganda como fusin del arte y la accin social. Pero esas tentativas pasaron ya a formar parte de la historia del arte. Los museos, las galeras y las colecciones privadas acuerdan los valores simblicos -y por supuesto tambin econmicos- de ciertos objetos, y les ofrecen un espacio protegido importante e incluso una tribuna. Pero despus de todo este tiempo, queda un cierto malestar. Me pregunto si ese sentimiento no tiene su origen en una cierta comprensin romntica de la situacin del arte, y en un malentendido profundo a propsito del papel que cumple ese gueto separado de lo artstico en la prctica contempornea -y pienso si no hay una contradiccin entre los trminos gueto y tribuna que he utilizado. Qu inters tendran las empresas en esponsorizar un enclave cerrado? Por qu el senador Helms y los neoconservadores se afanan tanto en lo que ocurre por aqu? Y cmo se explica que el puesto de director del Beaubourg o del Whitney de NY no sean concebidos como meros puestos administrativos, que podran ser cubiertos por cualquier antiguo alumno de la escuela de arte o la Academia del Louvre y sus equivalentes en los Estados Unidos? Pierre Bordieu: Puede extenderse sobre estas alusiones? Hans Haacke: Hay un debate sobre la direccin de los museos que va ms all de lo que se dice cuando se les acusa de ser sucursales de los marchantes de NY u otros lugares. Quienes hablan del contexto en que las obras son creadas suelen ser acusados de marxistas, etiqueta altamente estigmatizante. La prctica ms habitual consiste en descontextualizar los objetos, como si se tratara de presentar colecciones de mariposas exticas. Esa forma de concebir los museos elude toda consideracin del campo social del que provienen las obras -y aunque los creadores aludan a l. Sin duda es una prctica polticamente prudente. Pero conlleva la neutralizacin del arte. Las instituciones artsticas, un poco como las escuelas, son lugares de formacin. Influyen en nuestra forma de vernos a nosotros mismos y de considerar las relaciones sociales. Y como en otras sucursales de la industria de la conciencia, nuestros valores se negocian en ella de modo sutil. Si se quiere, es un campode batalla en que se enfrentan distintas concepciones ideolgicas de lo social. El mundo del arte, contrariamente a lo que se cree, no es un mundo aparte. Lo que en l sucede expresa la sociedad global y sus repercusiones. En tanto las relaciones no son mecnicas y la complejidad de los frentes no permite una identificacin inequvoca, no es fcil demostrar esa interdependencia arte-sociedad. Funciona menos en los detalles que a nivel del clima social. Pero como ya la metfora metereolgica sugiere, lo que ocurre en las geografas particulares no puede olvidarse. El concepto de clima es dbil, pero estoy seguro de que es as, de un modo casi imperceptible, como se deciden las direcciones globales que adopta nuestra sociedad. Pierre Bordieu: Dicho lo cual se entiende que, segn las formas del arte, el corte, la separacin entre arte y sociedad, sea mayor o menor. De hecho hay formas artsticas que instituyen ese corte, que viven de l.

Hans Haacke: Pero incluso sas tienen una influencia sobre eso que hemos llamado el clima... Pierre Bordieu: Al menos negativamente. No haciendo lo que podran hacer... Hans Haacke: A comienzos de los aos 80, una docena de aos ms tarde de la revolucin cultural de los 60, hubo un resurgir de la pintura neo-expresionista. La llegada de esa moda, acompaada del retorno de la pintura tradicional al primer plano de la escena artstica, seal al mismo tiempo el declive de un perodo rico de experimentacin, anlisis y compromiso social. Siguiendo la moda, la Documenta de 1982 postul, grosso modo, la restauracin del mundo mtico, del individuo contra lo social, del artista semi-dios que plantea su desafo al mundo, del Rambo. Eso se correspondi con la llegada en los Estados Unidos de Reagan a la Casa Blanca y poco despus de Kohl a la cancillera alemana. Margaret Thatcher ya estaba desmantelando el estado del bienestar en beneficio de la libre empresa, mientras su amigo americano se preparaba para defenderse del Imperio del Mal en la Guerra de las Galaxias. Charles Saatchi, el patron del emporio publicista que haca las campaas de Maggie compr masivamente la nueva pintura, contribuyendo as a elevar su cotizacin. Por supuesto que el trabajo no chic continu hacindose subterrneamente, en la oscuridad, y hubo jvenes que se implicaron en nuevas tentativas crticas que no seran reconocidas hasta mucho ms tarde. Sera injusto acusar a los artistas o al entorno que hizo fortuna en esas circunstancias de, conscientemente, haber apoyado la poltica de los conservadores en el poder. Pero por lo menos a nivel de clima, creo que hubo una colaboracin4 de mutuo beneficio. Notas Este texto recoge dos epgrafes de una larga conversacin entre Haacke y Bordieu publicada originalmente en Libre-echange, Seuil, Paris, 1994. 1 A word from our sponsor, Newsweek, 25 Nov 85, p. 98. (HH). 2 Alaijn-Dominique Perrin, Le mcnat franais: la fin dun prjug interview de Sandra d'Aboville,Galeries Magazine, num. 15, Paris, Oct-nov, 1986, p. 74 (HH). 3 Robert Dranton, Bohme littraire et Revolution. Le monde des livres au xviii siecle, Gallimard-Seuil, 1983. 4 Diez aos ms tarde, Jan Hoet, el director de la Documenta de 1992, excluy formalmente toda obra con alusiones polticas explcitas. En cambio, opt por lo que llamaba el misterio, lo infamiliar... (HH).

PIERRE BOURDIEU, LA EDUCACION Y LA CULTURA, C. SnchezRedondo

27 de mayo de 2008

Se ofrece en este artculo una breve semblanza de la evolucin de la carrera profesional P. Bourdieu, sus ideas y obras, centrndose especialmente en las referidas a Sociologa de la Educacin, en las que ha destacado con su teora sobre la relacin entre educacin y clases sociales. Concretamente su teora de la reproduccin; su teora de las clases sociales en un espacio social, con distintos tipos de capital, su volumen, estructura y trayectoria de clase; el papel de la cultura dominante, las diferentes estrategias de reconversin de las diferentes fracciones de clase, la superproduccin y devaluacin de los ttulos escolares. Tambin las luchas de poder en el campo universitario, su sociologa de los gustos. Y muchas otras ideas y temas que aqu no pueden tratarse en orden a la brevedad.
Carlos Snchez-Redondo Morcillo. Profesor de la Escuela Universitaria de Magisterio de Toledo. UCLM. En enero de este ao 2002 mora a los 71 aos de edad Pierre Bourdieu, seguramente el socilogo actual ms importante de Francia y uno de los ms importantes del mundo, que ha ejercido notables influencias en otros autores. En l se han unido las figuras de profesor, de investigador, de terico y, cmo no, de incansable escritor de sus ideas e investigaciones. Dentro del campo de la Sociologa ha dedicado una parte de sus esfuerzos a la educacin, por lo que es considerado, junto a otras cosas, como socilogo de la educacin, y muy importante. Este es el campo que nos interesa y al que dedicaremos mayor atencin aqu. Haba nacido en 1930 en Denguin, tierras de Bearn, en Francia, en un hogar humilde. Tras cursar estudios en la Escuela Normal Superior, en los que destac, y en la Facultad de Letras, ejerci a los 24 aos como profesor de Filosofa en el Liceo de Moulins

durante tres aos, para despus ejercer como profesor ayudante en la Facultad de Letras de Argel otros dos aos, hasta 1960. Esta estancia en Argelia le sirvi para escribir acerca de ese pas sus primeras obras en los primeros aos 60, como veremos despus en su bibliografa. En 1960 pas a ensear durante dos aos en La Sorbone de Pars y a investigar en el Centre de Sociologie Europenne, que en aquel entonces estaba dirigido por Raymond Aron, en Lcole Pratique de Hauts tudes de Pars. Este centro ser fundamental en la obra de Bourdieu, como veremos. A partir de entonces comenz a ocupar cargos directivos en diferentes centros y a dedicarse a la Sociologa de la Educacin, como veremos en la bibliografa. En 1962 fue nombrado Vicedecano de Ordenacin Acadmica de la Facultad de Letras de Lille, pasando dos aos despus a ser el Director de Estudios de Lcole Pratique antedicha (Escuela Prctica de Altos Estudios), institucin en la que fund en 1967 el Centre de Sociologie de lducation et de la Culture. Al ao siguiente, 1968, sustituy a Raymond Aron en la direccin de estudios del Centro de Sociologa Europea, cargo que ha seguido ocupando, lo que le ofrecera grandes posibilidades profesionales, especialmente por la disponibilidad de muchas investigaciones realizadas no slo por l mismo, sino por otros colaboradores de ese centro (entre ellos, Passeron y Chamboredon), por las posibilidades de difusin, y por el renombre de la institucin, al que l mismo ha contribuido. Durante esta dcada de los 60, especialmente 1964-65, escribi sus primeras obras de sociologa de la educacin, sobre la relacin y comunicacin pedaggica, y especialmente acerca de los estudiantes, su cultura y sus estudios. En 1968 una obra muy conocida sobre el oficio de socilogo. Tambin escribi sobre el arte, la fotografa y los museos, obras menos conocidas entre nosotros. Los aos 70 son cruciales en su obra sobre educacin y en darse a conocer a travs de las traducciones de sus primeras obras. Aquellos primeros estudios sobre los estudiantes culminaran en 1970 con la publicacin, junto a su colaborador del Centro de Sociologa Europea Jean Claude Passeron como coautor, de su famossima obra La reproduccin, traducida al espaol en 1977. En ella plasma su famosa teora sobre el sistema de enseanza, que para muchos es tan parecida a la teora de la reproduccin marxista, que es difcil distinguir ambas; si bien considero la de Bourdieu ms completa, puesto que considera que el papel del sistema educativo es reproducir no slo la estructura econmica y social, sino tambin la cultura, e incluso autorreproducir la propia institucin escolar. Fue uno de los autores que se reunieron en Gran Bretaa junto con Michael Young, Basil Bernstein y otros para discutir sobre sus ideas acerca de la educacin y dar un nuevo enfoque a la sociologa, lo que dara origen al famoso libro compilado por Young (Knowledge and Control, 1971), que a su vez dara nombre a lo que se ha dado en llamar la Nueva Sociologa de la Educacin, dentro de la cual suele clasificarse a Bourdieu, aunque este asunto de su clasificacin es difcil, como ms adelante veremos. En 1975 fund y dirigi la prestigiosa revista Actes de la Rcherche en Sciencies Sociales. Y en 1979 sale su obra La distintion, Critique sociale du jugement, que para m es su mejor obra, por la multitud de ideas, de aspectos tericos, de investigaciones empricas de que echa mano; no slo considero que aqu muestra sus dotes de

socilogo, sino de psiclogo social, cuando muestra las actitudes y actuaciones caractersticas de las diversas clases sociales. Pero dejaremos para ms adelante los comentarios sobre esta obra. Ya en los aos 80 es un autor famoso, no slo en Francia, sino en el mundo occidental al menos, pues sus ideas son conocidas gracias a las traducciones; en estos aos (como no poda ser menos) continuar escribiendo. En 1981 empezar a trabajar como asesor sindicalista, por un lado, y como profesor de Sociologa en el Colegio de Francia, por otro lado (curiosamente, su discurso inaugural sorprendi a los asistentes al tratar sobre una crtica a los discursos inaugurales). En 1985 el presidente de la Repblica Francesa, Franois Miterrand, le encarga un estudio sobre el sistema educativo y las previsiones para el futuro, que dara origen a otro libro en el que participan varios autores (ver bibliografa). En 1988 es profesor visitante en la Universidad de Chicago; y al ao siguiente funda otra revista, Liber, Revue Europenne des Livres. Entre sus escritos de esta dcada destacara algunas obras de sociologa, aunque no de la educacin, pero obras muy conocidas, como Le sens pratique, Questions de Sociologie, Leon sur la leon, Ce que parler veut dire, Homo academicus y Coses dites. En 1993 colabora en la creacin del Parlamento de los Escritores, de Estrasburgo. Ese mismo ao recibe la Medalla de Oro del Centro Nacional de Investigacin Cientfica de Francia, por su obra, considerada como la mayor contribucin de un autor francs a la sociologa actual. En cuanto a sus escritos de los 90, destacar en 1992 una obra sobre antropologa reflexiva (hizo tambin una contribucin con un artculo a un libro, Antropologa de la Educacin, que ya haba editado aos antes como Sociologa de la Educacin, lo que, en mi opinin, es criticable) y otra sobre las reglas del arte en el campo literario; al ao siguiente otra obra bastante conocida, La misre du monde; sobre la televisin; una sociologa de los usos sociales de las ciencias; y sobre la dominacin masculina (ver bibliografa). Como vemos, Bourdieu ha tocado varios campos de la sociologa, especialmente a destacar sobre esta misma ciencia, sobre distintos campos artsticos y sobre educacin. Su extensa obra es reconocida en muchos pases, entre ellos Espaa, y ha merecido con creces la medalla de oro otorgada en su pas en 1993. Su nombre sola aparecer muy a menudo en la prensa francesa, especialmente cuando criticaba la economa de libre mercado, la invasin neoliberal o las restricciones a la inmigracin. Su gran preocupacin fue el poder social, pues consideraba que la sociedad es un campo de feroz competencia por la posicin social, por la consecucin de los distintos capitales de que habla su teora de las clases sociales; es una especie de lucha de clases por el poder en una sociedad en la que existen diferencias entre grupos y clases sociales. Y en todo esto la cultura y la educacin tienen un papel importante para la reproduccin de esas diferencias. En fin, Bourdieu nos ha dejado muchas ideas y conceptos bastante originales y polmicos. A nosotros lo que ms nos interesan son sus ideas sobre educacin, en las que centraremos nuestros comentarios. Algunas ideas sobre educacin.

Aunque aqu comentar algunas otras obras de Bourdieu, yo destacara por un lado las ideas contenidas en su obra La reproduccin, y, por otro lado, y sobre todo, en La distincin, si bien sta ltima no slo contiene ideas sobre educacin, sino muchas otras, que veremos ms adelante. 1. En Los estudiantes y la cultura, un librito fcil de leer, tanto por su poca extensin como por su lenguaje fcil (al lado de otros libros posteriores suyos), comienza a elaborar sus ideas sobre la controversia igualdad-desigualdad en educacin. En contra de la teora funcionalista de la igualdad de oportunidades educativas, y en la lnea del funcionalismo crtico de Coleman, Jencks o Boudon, que pusieron sobre el tapete otros factores (aparte de los individuales de la capacidad y del esfuerzo) sociales y familiares de rendimiento escolar, Bourdieu entiende que existe desigualdad, pues el xito escolar se distribuye segn la clase social de que provengan los estudiantes, en gran parte debido al diferente bagaje cultural (de clase social) de cada uno y su relacin con la cultura dominante (la de la clase alta). Son los primeros pasos para elaborar posteriormente su teora de la reproduccin "La ceguera ante las desigualdades sociales obliga y autoriza a explicar todas las desigualdades, especialmente en materia de xito escolar, como desigualdades naturales, desigualdades de dotes. Semejante actitud est implcita en la lgica de un sistema que, por reposar en un postulado de igualdad formal de todos los alumnos postulado que es condicin previa de su funcionamiento- est incapacitado para reconocer otras desigualdades que las que provienen de las dotes individuales. Tanto en la enseanza propiamente dicha cuanto en la seleccin de los que se muestran aptos, el profesor no reconoce ms que alumnos iguales en derechos y en deberes" (Bourdieu y Passeron, 1973, 101). Es lgico pensar que los hijos de clase social alta estn en ventaja en el sistema escolar, porque ellos ya estn inmersos desde su entrada en l en la cultura dominante; mientras que los hijos de clases dominadas sufren en la escuela una aculturacin a una cultura distinta a la suya propia, lo cual les exige un esfuerzo de adaptacin y asimilacin. "La cultura de la lite est tan cerca de la cultura de la Escuela que el alumno que procede de un medio pequeo-burgus (y a fortiori si procede de un medio campesino u obrero) no puede adquirirla sino a base de un esfuerzo continuado, mientras que a un alumno de clase culta...le vienen dados por su posicin social. De modo que para unos, el aprendizaje de la cultura de la lite es una verdadera conquista que se paga a un precio muy alto, mientras que, para otros, constituye una herencia que comporta, al mismo tiempo, la facilidad y las tentaciones de la facilidad (Bourdieu y Passeron, 1973, 51). "Los estudiantes de clases cultas son los mejor (o los menos mal) preparados para adaptarse a un sistema de exigencias difusas e implcitas, porque poseen, implcitamente, los medios de satisfacerlas... Hay una evidente afinidad entre la cultura escolar y la cultura de la clase alta" (Bourdieu y Passeron, 1973, 109). 2. Sobre La reproduccin, he de decir que al leerlo me produjo una sensacin de pesadez, al ver tantos prrafos tan parecidos repetidos varias veces para ir desarrollando

sus ideas; lo que hace necesario concentrar mucho la atencin para ver las diferencias entre un prrafo y otro y entender las ideas. Y esto a pesar de que l muestre unos grficos (pgs. 42-43) para ayudar al lector a entender cmo se organiza el conjunto de proposiciones que presenta, representando las relaciones lgicas y las correspondencias entre las proposiciones del mismo grado (de una proposicin de primer nivel 1,2,3,4, en la que una lleva a la siguiente- se derivan proposiciones de segundo nivel 1.1, 1.2, 2.4, 2.5, etc. que se interrelacionan- y de las cuales se derivan otras proposiciones de tercer nivel 1.1.1, 1.1.2, 3.2.5, 3.2.6, etc. que se interrelacionan-. Para a continuacin ir desplegando el conjunto de tales proposiciones en forma de prrafos. Sin embargo, las ideas conten idas en esta obra son importantsimas, ya que en ellas elabora su teora, por la que ha sido conocido el autor. Por otro lado, en este libro comienza a verse el lenguaje del autor, con prrafos relativamente largos, frases largas y lenguaje muy especfico y poco habitual para nefitos. Por supuesto, en este punto Bourdieu se muestra contrario a las teoras que entienden que la escuela ensea "la cultura de la sociedad"; por el contrario, lo que ensea es la cultura de un grupo o clase social determinado que ocupa una posicin de poder en la estructura social; lo que se reproduce a travs de cualquier accin pedaggica es una arbitrariedad cultural. "Estas teoras que, tal como puede observarse en Durkheim, se limitan a extrapolar a las sociedades divididas en clases la representacin de la cultura y de la transmisin cultural ms extendida entre los etnlogos, se funda en el postulado tcito de que las diferentes AP (acciones pedaggicas) que se ejercen en una formacin social colaboran armoniosamente a la reproduccin de un capital cultural concebido como una propiedad indivisa de toda la sociedad. En realidad, por el hecho de que corresponden a los intereses materiales y simblicos de grupos o clases distintamente situados en las relaciones de fuerza, estas AP tienden siempre a reproducir la estructura de la distribucin del capital cultural entre esos grupos o clases, contribuyendo con ello a la reproduccin de la estructura social: en efecto, las leyes del mercado donde se forma el valor econmico o simblico, o sea, el valor como capital cultural, de las arbitrariedades culturales reproducidas por las diferentes AP (individuos educados), constituyen uno de los mecanismos, ms o menos determinantes segn el tipo de formacin social, por los que se halla asegurada la reproduccin social, definida como reproduccin de la estructura de las relaciones de fuerza entre las clases" (Bourdieu y Passeron, 1977, 51). Considera, por tanto, no slo la reproduccin socio-econmica de la sociedad capitalista, en el sentido marxista, sino la reproduccin cultural y la autorreproduccin de la institucin escolar. "...es necesario producir, por los propios medios de la institucin, las condiciones institucionales cuya existencia y persistencia (autorreproduccin de la institucin) son necesarias tanto para el ejercicio de su funcin propia de inculcacin, como para la realizacin de su funcin de reproduccin de una arbitrariedad cultural de la que no es el productor (reproduccin cultural), y cuya reproduccin contribuye a la

reproduccin de las relaciones entre los grupos o las clases (reproduccin social)" (Bourdieu y Passeron, 1977, 95). La escuela, por tanto, cumple una funcin cultural al inculcar, transmitir y conservar la cultura (por supuesto, la cultura dominante); rutiniza la cultura escolar, codificando, homogeneizando y sistematizando el mensaje escolar y a quien lo transmite. Otra funcin social, al reproducir la estructura social y sus relaciones de clase. Y una funcin ideolgica, al enmascarar esa funcin social bajo la apariencia de ser autnoma, independiente y neutral; y cuanto mejor aparente esto la escuela, mejor realiza esas funciones. Y todo ello se realiza en ltima instancia, de la mano del agente (seguramente inconsciente) que es el profesor, del cual el sistema escolar se asegura de que ponga todos sus recursos y celo al servicio de su funcin (de inculcacin), al concederle la delegacin de la autoridad institucional de la escuela en su autoridad pedaggica. "El profesor debe estar dotado por la institucin de los atributos simblicos de la autoridad ligada al cargo...La libertad que el sistema de enseanza deja al profesor es la mejor forma de obtener de l que sirva al sistema...que sirva a la perpetuacin de las relaciones establecidas entre las clases""(Bourdieu y Passeron, 1977, 180-181). El profesor ejerce sus funciones mediante sus acciones pedaggicas, como vimos en la cita anterior (1977, 51). Pero stas estn controladas por y sometidas a las clases dominantes, puesto que a travs de ellas se ensea una arbitrariedad cultural; por ello, son instrumentos de dominacin y de reproduccin. As, poder y cultura se alan para reproducirse. Al ser acciones pedaggicas impuestas, toda accin pedaggica se convierte en violencia simblica. Lo que se produce en el individuo cuando interioriza los principios de esa arbitrariedad cultural, son habitus, prcticas habituales intelectuales, morales y laborales, que perpetan el poder social. Los primeros hbitos que adquirimos son los familiares y los de clase social; sobre stos primeros hbitos sirven de base a cualquier otro adquirido posteriormente. En este sentido, la escuela selecciona y legitima un sistema de hbitos y prcticas sociales impuesto por una determinada clase; presenta unos valores y normas culturales de clase como si fueran universales. Estas cuestiones veremos ms adelante que son muy desarrolladas en La distincin. Finalmente, un aspecto concreto del capital cultural a tener en cuenta en su relacin con el rendimiento escolar es el lenguaje utilizado por los estudiantes. Bourdieu trata aqu muy someramente lo que Bernstein desarrollar ampliamente en su teora de los cdigos lingsticos. Nos dice que los profesores siempre tienen en cuenta el lenguaje que utilizan sus alumnos; que el lenguaje utilizado en la universidad est ms o menos alejado del que es familiar ( el lenguaje materno) a los estudiantes provenientes de distintas clases sociales, por lo que su rendimiento est influido por su mayor o menor dominio del cdigo de la lengua universitaria. Por tanto, el capital lingstico de un individuo tiene mayor o menor valor en el mercado escolar segn la distancia entre el dominio simblico que exige la escuela y el dominio prctico del lenguaje que el estudiante debe a su primera educacin de clase. En definitiva, que el lenguaje escolar es una de las mediaciones ms ocultas por las que se establece una relacin entre el origen social y el xito escolar.

En definitiva, aparecen ya conceptos originales como "autoridad pedaggica impuesta", "violencia simblica", "arbitrariedad cultural", "capital cultural", "legitimidad" o "control simblico", que se han difundido mucho en Sociologa de la Educacin. 3. En cuanto a La distincin. Una crtica social del gusto, he de decir que, por lo voluminoso, lo denso, y el lenguaje tan complejo que utiliza, es la obra de Bourdieu que ms me cost leer y entender; y fue de la mano de Julio Carabaa en un curso de Doctorado. Esos prrafos tan largos, esas frases interminables a veces (de una pgina completa), tan difciles de leer, tan cargadas de ideas que necesitan varias relecturas para poder entenderlas, tan necesitadas de reflexin; esas tablas estadsticas (algunas con fallos) y grficos tan recargados. Cunto tiempo necesit para entenderlo! Pero cuando lo consegu llegu a la conclusin de que es para m, con mucho, la mejor obra de Bourdieu de las que yo he ledo. Y as tambin han pensado muchos otros, puesto que la Asociacin Internacional de Sociologa incluy esta obra entre las diez ms importantes de Sociologa del siglo XX. En ella reitera muchas de las ideas expuestas en sus anteriores libros sobre educacin y sobre clases sociales, y va ms all de ellas continuando con sus teoras. No slo se trata de una sociologa de la educacin y de las clases sociales, sino, como dije anteriormente, de psicologa social de las clases; no es, pues, solamente un libro sobre sociologa de los gustos. El libro se basa en muchos datos de encuestas (a pesar de los reparos que Bourdieu dice de ellas) realizadas por el Centro de Sociologa Europea. La idea bsica es que las clases altas siempre intentan distinguirse de las dems en sus gustos, prcticas y usos culturales; en definitiva, por su habitus de clase; mientras que las clases bajas siempre intentan imitar a las altas. stas ltimas poseen el gusto puro, que es un don natural, y la cultura y la esttica legtimas, la nobleza cultural; mientras que las clases bajas poseen el gusto brbaro, la esttica popular, no constituye su habitus, no es un don natural, si acaso es una naturalidad cultivada, es pura imitacin que se nota artificial y por la cual las clases altas les consideran advenedizos, y, por ello, despreciados. Existe, pues, una relacin entre la clase social y los gustos, prcticas y usos culturales. Yo distinguira dos grandes aspectos del libro: uno dedicado a los gustos, usos y prcticas culturales, y otro ms concreto, referido a las prcticas de las diferentes fracciones de clase respecto al sistema escolar. Sobre lo que en general puede decirse "los gustos" (que da subttulo al libro) dedica gran parte de esta obra, exponindonos gustos y costumbres de las diferentes fracciones de clase sobre muchas artes, deportes, medios de comunicacin e incluso ideas polticas. De todo ello nos pone numerosos ejemplos, basndose en investigaciones empricas hechas en Francia, relativos a los diferentes deportes, tipo de msica, de teatro, peridicos, comida y bebida, mobiliario y objetos del hogar, ideas polticas, etc., que gustan de practicar, consumir y disfrutar a unos y otros. Los ejemplos son traspasables a Espaa y a cualquier otro pas. Esta parte del libro resulta muy del gusto de la mayora de los lectores, que pueden sentirse identificados con los usos y costumbres de una u otra clase social. Veamos un prrafo al respecto (que ocupa completo ms de una pgina):

"La aversin por los estilos de vida diferentes es, sin lugar a dudas, una de las barreras ms fuertes entre las clases: ah est la homogamia para testificarlo. Y lo ms intolerable para los que se creen poseedores del gusto legtimo es, por encima de todo, la sacrlega reunin de aquellos gustos que el buen gusto ordena separar...no existe ninguna lucha relacionada con el arte que no tenga tambin por apuesta la imposicin de un arte de vivir, es decir, la transmutacin de una manera arbitraria de vivir en la manera legtima de existir que arroja a la arbitrariedad cualquiera otra manera de vivir" (Bourdieu, 1989, 54). Por otro lado, aqu nos presenta una exposicin detallada de su teora del espacio social, su sistema de clases sociales (superiores o altas, medias y populares), o mejor dicho, de fracciones de clase (pequea burguesa, nueva pequea burguesa, alta burguesa, lite, fracciones dominantes, etc.) , utilizando para ello un grfico a doble pgina en el que se disponen distintas profesiones, e incluso posicin jerrquica dentro de una misma profesin, teniendo en cuenta tres dimensiones: volumen de capital, estructura de capital y trayectoria; es decir, cunto tiene, de qu tipos de capital tiene, y el auge o decaimiento de la profesin en la sociedad y el consiguiente ejercicio de la misma de una generacin a otra (envejecimiento o rejuvenecimiento, feminizacin o masculinizacin de la profesin). Pongamos un ejemplo muy cercano, puesto que se refiere a la profesin que ejercemos. La profesin de profesor se divide en varias, segn el nivel en que se ensea, con diferencias en cuanto al nivel escolar exigido, el nivel cultural, el status social que se otorga y el nivel econmico que se paga; de modo que no ocupan la misma posicin en el espacio social un maestro de Primaria que un profesor de Secundaria que un profesor universitario; irn ocupando posiciones cada vez ms elevadas respectivamente. En cuanto al "capital", en La distincin expone los distintos tipos de que ya haba hablado en obras anteriores; son los capitales cultural, econmico, social y escolar. Los tres primeros pueden ser heredados, pues de padres a hijos puede traspasarse no slo el capital econmico, sino la cultura familiar desde el nacimiento, que es cultura de clase social, y tambin las relaciones e influencias sociales. Pero el capital escolar es el nico que no puede heredarse; los padres no pueden pasar a sus hijos sus ttulos escolares (aunque pueden influir, con diferentes estrategias, en que consigan unos u otros). An as, existe una relacin entre capital escolar y conocimientos y prcticas culturales. Lo ms novedoso para m, y para las teoras de las clases sociales de muchos autores, es la referencia al capital social, que pasa desapercibido para muchos. Veamos el siguiente prrafo al respecto: "Los poseedores de un fuerte capital escolar que han heredado un fuerte capital cultural y tienen a la vez los ttulos y los cuarteles de nobleza cultural, la seguridad que de la pertenencia legtima y la naturalidad que asegura la familiaridad, se contraponen no slo a los que se encuentran desprovistos de capital escolar y del capital cultural heredado..., sino tambin, por una parte, a aquellos que, con un capital cultural heredado equivalente, han obtenido un capital escolar inferior..., y por otra parte, a aquellos que, dotados de un capital escolar semejante, no disponan, en

su origen, de un capital cultural tan importante y que mantienen con la cultura, que deben ms a la escuela y menos a su familia, una relacin menos familiar, ms escolar" (Bourdieu, 1989, 80). Lo interesante es lo que nos dice Bourdieu sobre lo que ocurra ya en esa poca (aos 70) en Francia, y que ahora ocurre y est a la vista de todo el mundo (no porque lo dijera l): la superproduccin y consiguiente devaluacin de ttulos escolares. Puesto que la escuela otorga ttulos, pero tambin status social, en principio todas las fracciones de clase utilizan la escuela para mantener o aumentar su posicin social y su patrimonio; pero cada una lo hace con diferentes estrategias de reconversin. As, por ejemplo, la nueva clase media invierte en cultura para mejorar su status, e intenta una orientacin profesional de los estudios, marginando los tradicionales estudios humansticos; la lite cultural intenta conservar su capital cultural y legitimarlo con ttulos acadmicos para no perder su status y mantener su posicin de privilegio, orientndose hacia estudios humansticos, a los que defiende; la fraccin de clase alta con buen volumen de capital econmico intenta reconvertir parte del mismo en capital cultural, intentan relacionar los estudios universitarios con el mundo de los negocios; aunque quienes han obtenido gran capital econmico sin tener ningn capital escolar ni cultural suelen orientar a sus hijos a "seguir el negocio" sin estudiar y a invertir en economa. "De hecho, las fracciones ms ricas en capital cultural se inclinan a invertir preferentemente en la educacin de sus hijos al mismo tiempo que en las prcticas culturales apropiadas para mantener y acrecentar su particularidad especfica; las fracciones ms ricas en capital econmico relegan las inversiones culturales y educativas en beneficio de las inversiones econmicas, mucho ms, sin embargo, los patronos industriales y comerciales que la nueva burguesa de los cuadros del sector privado, que manifiesta la misma preocupacin por la inversin racional en el terreno econmico como en el de la educacin" (Bourdieu, 1989, 118). Sobre este aspecto, veamos lo que escribe Bourdieu sobre el caso concreto de los maestros, que tienden a invertir en capital escolar principalmente: "...aquellos que deben lo esencial de su capital cultural a la Escuela, como los maestros y los profesores originarios de las clases populares y medias, se muestran particularmente sumisos a la definicin escolar de la legitimidad y tienden a proporcionar sus inversiones, de manera muy estricta, al valor que la Escuela reconoce en los diferentes dominios" (Bourdieu, 1989, 86). En definitiva, cada clase social tiene su "ethos" caracterstico, cuyos valores determinan sus actitudes hacia la cultura y hacia la educacin; este ethos es decisivo en el ingreso y permanencia en el sistema educativo, ya que determina los estudios del individuo antes de comenzarlos. Pero, al final, prcticamente todas las fracciones de clase orientan a sus hijos hacia los estudios, invierten en capital escolar para conseguir capital econmico, cultural y social. Lo cual nos recuerda aquella teora funcionalista de la igualdad de oportunidades educativas y de la educacin como inversin. A este fenmeno se aade el que unas fracciones de clase estn mejor informadas que otras sobre las salidas profesionales de cada carrera, su rentabilidad econmica (el sueldo que se gana ejerciendo esa profesin) y el status social que otorga. En este caso, las fracciones de clase alta estn mejor informadas, y orientan a sus hijos hacia las

carreras ms rentables, aunque sean ms caras, largas y difciles de estudiar; mientras que las fracciones de clase baja no suelen tener esa informacin, y orientan a sus hijos simplemente hacia estudios universitarios (lo cual ya es una gran ventaja sobre los padres, que apenas tienen estudios), dando por supuesto que obtendrn una buena profesin con la que ganarn buen dinero y posicin social. De aqu que las distintas fracciones de clase orientan a sus hijos hacia diferentes estudios. Esto es lo que otros autores han denominado "carreras de lite y carreras de aluvin". As, quienes ms rentabilidad obtienen del sistema escolar son las clases altas. "Entre las informaciones constitutivas del capital cultural heredado, una de las que ms valor tienen es el conocimiento prctico o intelectual de las fluctuaciones del mercado de las titulaciones acadmicas, el sentido de la inversin que permite obtener el mejor rendimiento del capital cultural heredado en el mercado laboral o del capital escolar en el mercado laboral, sabiendo, por ejemplo, abandonar a tiempo las vas o carreras devaluadas para orientarse hacia vas o carreras de porvenir, en lugar de aferrarse a los valores escolares que procuraban los ms altos beneficios en un estado anterior del mercado" (Bourdieu, 1989, 140). De todos modos, la consecuencia de que todos estudien es la superproduccin de ttulos escolares: salen ms titulados de los que la sociedad necesita en su mercado laboral. Es el desajuste de que hablaron los funcionalistas, y es tambin lo que otros autores han denominado "la universidad, fbrica de parados". Tal superproduccin ocasiona una devaluacin de los ttulos en el mercado laboral, de modo que un titulado tiene cada vez ms difcil conseguir el puesto de trabajo correspondiente a este ttulo; cada promocin lo tiene ms difcil que la anterior; si en los aos 60 un titulado universitario tena relativamente fcil (nunca lo ha sido) conseguir ese trabajo, en la actualidad es mucho ms difcil. Aunque existen diferencias entre unas carreras y otras, pues mientras unas tienen fcil salida profesional por el equilibrio entre oferta y demanda laboral, otras carreras, superpobladas y con pocas salidas profesionales, sufren tal devaluacin mucho ms. Pero no acaba aqu el crculo vicioso de las consecuencias, puesto que, porque los ttulos valen cada vez menos, los estudiantes que luchan contra esto (especialmente de carreras de aluvin) intentan conseguir an ms ttulos y diplomas, embarcndose en ms estudios (un segundo ttulo universitario, una segunda especialidad, doctorados, masters, cursos, cursillos, etc.) para superar a los dems en la consecucin del puesto de trabajo. Pero es que lo mismo han pensado y hecho otros muchos estudiantes, con lo que la competencia contina. Entonces contina la devaluacin de ttulos y diplomas. "La entrada en la carrera y en la competencia por la titulacin acadmica de fracciones que hasta entonces han utilizado poco la escuela, ha tenido como efecto obligar a las fracciones de clase cuya reproduccin estaba asegurada principal o exclusivamente por la escuela, a intensificar sus inversiones para mantener la particularidad relativa de sus titulaciones y, correlativamente, su posicin en la estructura de las clases, llegando a ser as la titulacin acadmica y el sistema escolar que la otorga una de las apuestas privilegiadas de una competencia entre las clases que engendra un aumento general y continuo de la demanda de educacin y una inflacin de las titulaciones acadmicas" (Bourdieu, 1989, 130).

En nuestro entorno actual (no en contexto en que escribe Bourdieu esta obra) tenemos un ejemplo cercano en los diplomados de Magisterio, obligados a adquirir ms ttulos y diplomas para conseguir mritos para el concurso-oposicin o para pedir interinidad, lo que hace que muchos sigan una segunda especialidad, continen en una licenciatura, y sigan todo tipo de cursillos. Pero quiz lo peor de todo esto sea el desengao general de los estudiantes hacia el sistema escolar, como consecuencia de todo esto. Bourdieu nos ofrece aqu un argumento que puede explicar en parte el actual desinters por estudiar (en el sentido literal de esta palabra) y, por extensin, la rebelda hacia cualquier institucin social: "La descualificacin estructural que afecta al conjunto de los miembros de esta generacin, destinados a obtener de sus titulaciones menos de lo que hubiera obtenido de ellas la generacin precedente, se encuentra en la base de una especie de desilusin colectiva que lleva a esta generacin engaada y desengaada a hacer extensiva a todas las instituciones la rebelda unida al resentimiento que le inspira el sistema escolar. Esta especie de carcter anti-institucional...conduce, en ltima instancia, a una especie de denuncia de unos supuestos tcitamente asumidos en el orden social, a una suspensin prctica de la adhesin a las metas que ste propone, a los valores que profesa, y al rechazo de las inversiones, que constituye la condicin sine qua non para su funcionamiento" (Bourdieu, 1989, 145). Pero, en definitiva, a pesar de las diferentes estrategias de reconversin entre las distintas fracciones de clase, todas tienden a utilizar la escuela como sistema de reproduccin, y cada vez ms. En fin, son tantas y tantas cosas las que nos dice Bourdieu en esta magnfica obra, que no podemos analizar aqu todas ellas. Nos hemos limitado a las que ms interesan en el mundo de la educacin. En esta obra cualquier persona, perteneciente a cualquiera de las fracciones de cualquier clase social, puede sentirse identificado con algunas de las ideas que expone sobre sus gustos, usos, prcticas y estrategias educativas. Al menos, eso es lo que me ha pasado a m; como en los siguientes prrafos: "El pequeo-burgus realiza los sacrificios ms importantes, si no los ms patentes, en el orden de la sociabilidad y de las satisfacciones correlativas. Seguro de que no debe su posicin ms que a su propio mrito...La preocupacin por concentrar los esfuerzos y reducir los costes conduce a romper los lazos, incluso los familiares, que constituyen un obstculo para la ascensin individual" (Bourdieu, 1989, 341). "Toda la existencia del pequeo-burgus ascendente es anticipacin de un porvenir que no podr vivir, en la mayora de los casos, ms que por procuracin, por mediacin de sus hijos, sobre los que hace recaer como suele decirse- sus ambiciones...Puesto que est condenado a estrategias que necesitan varias generaciones, que se imponen siempre que el plazo de acceso al bien codiciado excede los lmites de una vida humana, el pequeo-burgus es el hombre del placer y del presente diferidos, que se tomar ms tarde cuando tenga tiempo, cuando haya

terminado de pagar, cuando se hayan terminado los estudios, cuando los hijos crezcan, o cuando se jubile. Es decir, con la mayor frecuencia, cuando sea demasiado tarde, cuando, habiendo entregado a crdito su vida, ya no habr tiempo para recuperar sus fondos y ser necesario, como suele decirse, rebajar sus pretensiones o mejor, desistir de ellas. No existe reparacin para un presente perdido. Sobre todo cuando acaba de manifestarse ...la desproporcin entre las satisfacciones y los sacrificios" (Bourdieu, 1989, 357). 4. Para terminar con este punto, en Homo academicus trata un tema que hasta entonces haba sido soslayado por la sociologa, y en particular la de la educacin; el mundo del profesorado universitario, que el socilogo, que est dentro de l, debe intentar objetivar. Bourdieu considera la Universidad (al menos la francesa, a la que se refiere en concreto su estudio) como un campo de enfrentamiento entre varios poderes, relativos a las diferentes trayectorias sociales y acadmicas y a las producciones de cada uno; constituye un espacio de posiciones y de "especies" del profesor universitario. En este espacio se plasma la estructura de la distribucin de diferentes especies de poder. Ese poder se manifiesta de diversas maneras: en los conflictos y luchas entre Facultades, entre unas ciencias y otras, entre unas y otras disciplinas; en la acaparamiento de ms o menos horarios de clases, recursos econmicos y personales; en la reproduccin del cuerpo de profesores universitarios, en la endogamia del cuerpo, en la separacin de los adversarios. El mundo universitario es, en definitiva, un campo de luchas de poder entre individuos que ocupan distintas posiciones en el espacio no slo acadmico, sino tambin social, ya que el tener ms o menos poder en la universidad no se debe slo a la vala y prestigio como profesor o investigador, sino tambin a las relaciones sociales de poder del individuo en cuestin, que a su vez se deben, en parte, a aquella posicin acadmica. Los profesores universitarios son, al fin y al cabo, personas que toman una postura intelectual determinada, pero tambin una postura social y poltica; y esto ocurre siempre, tanto en perodos de equilibrio como de crisis. A partir de este estudio, otros autores han escrito sobre las luchas de poder en el mundo del profesorado universitario A la vista de todo esto, cmo clasificar a Bourdieu? Es difcil encajar las ideas de Bourdieu en un enfoque sociolgico concreto, tanto por las muchas ideas que expresa a lo largo de sus muchos escritos, como por la misma evolucin de ellas. Por un lado, tiene algo de funcionalista, especialmente en su corriente crtica, al resaltar las desigualdades sociales en educacin debidas a factores de clase social. Por su propio lenguaje, y por conceptos e ideas sobre la legitimidad, ideologa, cultura dominante, reproduccin, bien podra ser considerado marxista. Por su centralidad en la cultura de clase y en la dominacin puede ser considerado como weberiano. Por sus relaciones con Young, Bernstein y otros, y su participacin en el libro que di origen a la Nueva Sociologa de la Educacin, y por sus ideas sobre el poder y control en la transmisin del conocimiento escolar, puede ser encuadrado dentro de sta. Y as podramos seguir.

Entonces, dnde encuadrarle? Veamos lo que l mismo nos dice en Cosas dichas. Concretamente recibe influencias de Marx, Durkheim y Weber, de los que escribe que "representan puntos de referencia que estructuran nuestro espacio terico y nuestra percepcin de este espacio" (Bourdieu, 1988, 40). Y etiqueta su propio trabajo de "estructuralismo constructivista" o "constructivismo estructuralista", entendiendo estructuralismo o estructuralista en el sentido de que en el mundo social existen estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus prcticas o representaciones; y por constructivismo o constructivista quiere decir que hay una gnesis social de una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin, que constituyen el habitus, y de otra parte, existen estructuras, particularmente campos o grupos, de las clases sociales (Bourdieu, 1988, 127). Todo ello hace difcilmente clasificable a este autor; aunque, como l mismo opina, "...la respuesta a la cuestin de saber si un autor es marxista, durkheimiano o weberiano no aporta casi ninguna informacin sobre este (cualquier) autor...Uno de los obstculos para el progreso de la investigacin es este funcionamiento clasificatorio del pensamiento acadmico, y poltico, que a menudo prescribe la invencin intelectual impidiendo la superacin de las falsas antinomias y las falsas divisiones. La lgica de la etiqueta clasificatoria es exactamente la del racismo, que estigmatiza al encerrar en una esencia negativa. En todo caso, constituye, a mi modo de ver, el principal obstculo para lo que me parece ser la justa relacin con los textos y con los pensadores del pasado... (tengo con los autores) "...relaciones muy pragmticas: recurro a ellos como a compaeros en el sentido de la tradicin artesanal...a quienes se puede pedir una ayuda momentnea en las situaciones difciles...Se toma la riqueza all donde se la encuentra...La funcin de la cultura es designar a los autores en quienes se tienen posibilidades de encontrar ayuda...Es posible servirse de ella (la cultura) como de una caja de herramientas, ms o menos inagotable (Bourdieu, 1988, 38-39). Prrafo ste que encuentro muy interesante, con el que estoy de acuerdo, pues considero no siempre positivo el afn de clasificar a un autor dentro de una corriente terica, y ms cuando un autor polifactico es difcilmente clasificable. Este afn deriva, sin duda, del mundo acadmico, que exige, en bien de la mejor docencia, poner en cuadros todo aquello que pueda ser encuadrado, se supone que para un mejor recuerdo y comprensin de quienes estn aprendiendo. Pero, por qu empearse siempre en ello? Valoracin final de Bourdieu. Indudablemente, como dijimos al principio, Bourdieu es considerado hoy como uno de los socilogos actuales ms importantes; su obra ha trascendido no slo su pas, sino incluso Europa, y en Espaa tiene fervientes seguidores. Ha escrito muchos artculos y libros sobre temas muy variados de la sociologa, especialmente centrndose en sta misma como ciencia y en el trabajo de socilogo, en diversas manifestaciones artsticas y en la educacin. Si bien, considero que su obra no slo es sociologa, sino a veces psicologa social de clases o de grupos sociales, filosofa social y de la educacin, e

incluso (aunque yo no estoy muy convencido de ello) inicios en la antropologa. Debido a esta amplitud literaria del autor aqu slo nos hemos centrado en algunas de sus obras, especialmente relacionadas con la educacin. Hemos visto como, tanto a la vista de sus obras como de sus propias confesiones ha sido influido por varios autores, entre los que destacan Marx, Durkheim y Weber; si bien, yo destacara las influencias del primero y del ltimo, visibles tanto en sus ideas como en su lenguaje. Pero esto no acota la clasificacin del autor dentro de una corriente terica, pues se ha dicho de l que es, aparte de marxista o weberiano, estructuralista, de la Nueva Sociologa de la Educacin britnica (aunque l no sea britnico, pero colabor en su fundacin). Pero para m como para el propio Bourdieu, por qu empearse en clasificar a un autor? Estdiense sus ideas! Autor que ha gustado de exhibir en muchas de sus obras unas ideas y un lenguaje que creen polmica, un lenguaje incluso custico a veces, enrevesado parece que a propsito; lo que hace la lectura de algunas obras algo difcil. Ha elaborado conceptos originales e ideas que han tenido influencia sobre otros autores. En el terreno de la Sociologa de la Educacin, Bourdieu ha destacado por llamar la atencin, en la lnea del funcionalismo crtico, sobre los factores sociales y familiares de la trayectoria escolar de estudiantes de diferentes clases sociales, sobre el papel de la escuela en la reproduccin cultural, y de ah la social y econmica, la funcin de los profesores, de los exmenes, el lenguaje escolar, sobre las luchas de poder en la universidad, sobre las distintas estrategias de reconversin de diferentes clases sociales respecto del sistema escolar, sobre la sobreproduccin y devaluacin de los ttulos escolares en el mercado laboral, y un largo etctera, por no hacer una lista interminable. De l (y de su colaborador Passeron) escribi Lerena (por qu tengo la impresin de que Bourdieu y Lerena se parecen en muchas cosas?), que slo pudo leer algunas de sus obras, hasta las de los aos 80, debido a su temprana muerte: "...el desarrollo ms significativo de la Sociologa de la Educacin...un brillante esfuerzo de formalizar una teora que antes y despus de esta obra es objeto de mltiples investigaciones...Esta orientacin representa, en mi criterio, el punto ms alto de la actual sociologa de la educacin, tanto por su valor terico como por su rigor emprico...representa la mejor tradicin sociolgica Durkheim, Weber y Marx- al servicio de la nueva sociologa...Bourdieu trata de incorporar el mundo de la educacin y de la cultura a la reflexin sociolgica en profundidad, de tal modo que la consideracin de ese mundo se constituya en uno de los ejes centrales de la sociologa a secas" (Lerena, 1985, 213-214). Pero es que todo en l es bueno?, no puede criticrsele nada? Claro que s! Se le ha criticado la excesiva abstraccin de su sistema terico; su relativismo cultural, pues junto a la cultura dominante existen otras, como la popular y entre ambas se dan contradicciones; el olvido de las resistencias y problemas que encuentra la transmisin de la cultura burguesa a los hijos de las clases populares; el que los dominados pueden aprovechar la experiencia de la escuela, controlada por las clases altas, para reforzar sus posiciones de lucha social. Se ha dicho de l que su obra parece un "funcionalismo de lo peor" o un "hiperfuncionalismo del revs".

Tambin se le ha criticado los conceptos de violencia simblica y de accin pedaggica impuesta, crtica a la que me sumo: Todo en la vida del ser humano consiste en socializacin de unos a otros, especialmente como dijo Durkhjeim- de los adultos hacia los nios y jvenes, intentando eliminar la parte animal que tenemos y hacindonos sociales. As se nos ensean muchas actitudes, conductas y conocimientos. Es una imposicin?, se ejerce una violencia sobre el socializado o sobre el estudiante cuando se le ensea? Entonces habra que decir que se le violenta o impone cuando se le ensea a comer con cuchara y tenedor, a asearse, a hacer sus necesidades en determinado sitio y momento, a leer y escribir, y as un largo etctera. Pero es que esta es la forma de transmitir unas cosas a otros. Algunos dicen de l que fue un hipcrita por criticar el sistema escolar y la vida intelectual y universitaria de Francia (quiz por haber sido en un principio rechazado por los crculos intelectuales de Pars), cuando l mismo, de origen social humilde, fue formado en ese sistema y ha sido uno de los intelectuales universitarios con ms xito. Por mi parte, yo le criticara tambin el haber editado un artculo que haba catalogado como sociologa de la educacin, como antropologa de la educacin aos despus. Sea como sea, el magnfico y polmico Bourdieu ha muerto. Esperamos que su obra contine fomentando el inters por la sociologa y por la educacin en asuntos tan discutidos como los que l ha tratado, y sea estudiado y continuado por otros autores. Descanse en paz. Bibliografa de Bourdieu (slo libros). Sociologie de lAlgrie. Presses Universitaires de France (P.U.F.), Paris, 1961. Travail et travailleurs en algrie. Mouton, Paris-La Haye, 1963. Le deracinement. La crise de lagriculture traditionelle en Algrie. Minuit, Paris, 1964. Les hritiers. Les tudiants et la culture. Minuit, Paris, 1964. Los estudiantes y la cultura. Labor, Buenos Aires, 1973. Rapport pdagogique et communication. Mouton, Paris, 1965. Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie. Minuit, Paris, 1966. Lamour de lart. Les muses dart et leur public. Minuit, Paris, 1966. Le metier de sociologue. Mouton-Bordads, Paris, 1968. El oficio de socilogo. Siglo XXI, Madrid, 1976. La reproduction. Elments pour une thorie du systme denseignement. Minuit, Paris, 1970. La reproduccin .Elementos para una teora de la enseanza. Laia, Barcelona, 1977.

Mitosociologa. Fontanella, Barcelona, 1975. Esquisse dune thorie de la pratique, preced de tros tudes eethnologie kabyle. Droz, Gnve, 1972. Algrie 60. Structures conomiques et structures temporelles. Minuit, Paris, 1977. La distintion. Critique sociale du jugement. Minuit, paris, 1979. La distincin. Taurus, Madrid, 1089. Le sens pratique. Minuit, Paris, 1980. El sentido prctico. Taurus, Madrid, 1990. Questions de sociologie. Minuit, Paris, 1980. Travaux et projects. Centre de Sociologie Europenne, Paris, 1980. Leon sur la leon. Minuit, Paris, 1982. Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques. Fayard, Paris, 1982. Campo de poder y campo intelectual. Folios, Buenos Aires, 1983. Homo academicus. Minuit, Paris, 1984. Coses dites. Minuit, Paris, 1987. Cosas dichas. Gedisa, Barcelona, 1988. La noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps. Minuit, Paris, 1989. Rponses. Pour une anthropologie reflexive .Du Seuil, Paris, 1992. Les regles de lart. Gnsse et structure du champ litraire. Seuil, Paris, 1992. La misre du monde. Seuil, paris, 1993. Libre-change. Seuil, Paris, 1994. Raisons pratiques. Sur la thorie de laction. Seuil, Paris, 1994. Sur la televisin. Liber-Raisons dAgir, Paris, 1996. Mditations pascaliennes. Seuil, paris, 1997. Les usages sociaux de les sciences. Pour une sociologie clinique du champ scientifique. INRA, Paris, 1997.

Conte-feux: Propos pour servir la resstanse contre linvasion noliberale. LiberRaisons dAgir, Paris, 1998. La domination masculine. Seuil, Paris, 1998. Referencias bibliogrficas. ALONSO HINOJAL, I. (1980): Educacin y sociedad. Las sociologas de la educacin. C.I.S., Madrid. FORQUIN, J.C. (1985): "El enfoque sociolgico del xito y el fracaso escolares: Desigualdades de xito escolar y origen social". Educacin y Sociedad, n 3, pp. 203205. LERENA, C. (1985): Materiales de sociologa de la educacin y de la cultura. Zero, Madrid. YOUNG, M.F.D. (1971): Knowledge and Control. New Directions for the Sociology of Education. Collier-McMillan, London. Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 5/27/2008 05:11:00 a.m.

PIERRE BOURDIEU Y LA EDUCACION


25 de mayo de 2008

El socilogo y antroplogo francs Pierre Bourdieu, se destaca, entre los grandes pensadores contemporneos, por la importancia de su obra; en el conjunto de la misma sobresalen importantes estudios acerca de la educacin. De hecho, hay entre sus trabajos varios anlisis que privilegian la educacin y los sistemas de enseanza. Tales anlisis permiten explicitar las implicaciones, disimuladas en la mayora de los casos, de la educacin formal e informal en los procesos de dominacin simblica.
por Mendes Catani, Afrnio ; Catani, Denice Barbara ; Pereira, Gilson R. de M. Constituyndose en objeto central cuyo examen permite evidenciar mecanismos del conocimiento social, la educacin puede tambin esclarecer las formas por las cuales los agentes conocen las instituciones y se reconocen en ellas, y del mismo modo, cmo operan ese conocimiento y reconocimiento en lo que dice respecto a las producciones

simblicas (arte, ciencia, religin y otras). De acuer do con esta perspectiva, para Bourdieu (1987 a, p.295) "la sociologa de la educacin configura su objeto particular cuando se constituye como ciencia de las relaciones entre la reproduccin cultural y la reproduccin social, o sea, en el momento en que se esfuerza por establecer la contribucin que el sistema de enseanza ofrece en vistas a la reproduccin de la estructura de las relaciones de fuerza y de las relaciones simblicas entre las clases". La palabra "contribucin", en este trecho es esencial para aprehender el espritu de la sociologa de la educacin practicada por Bourdieu. Para sta, la cuestin a ser investigada en cada caso particular--entendido siempre como "modalidad de lo posible", esto es, "el invariante en la variante observada"-- es siempre la contribucin del sistema de enseanza y la forma especfica por la cual sta se reviste para la reproduccin de la estructura de las relaciones, simultneamente de fuerza y simblicas, entre todos los agentes sociales (grupos, clases, instituciones). Bourdieu reiter, de manera obsesiva, a lo largo de su obra, los beneficios heursticos de la experiencia cruzada entre el "desenraizamiento de un universo familiar" y la "familiarizacin con un universo extranjero" (Miceli, 1999). Era hijo de un modesto empleado de correos de la regin de Barn (Pirineos Atlnticos), naci en Denguim (1930) y falleci en Pars (2002); estudi primero en el Liceo de Pau, y luego en Paris, en el Liceo Louis-le-Grand. Sus estudios superiores los hizo en la Facultad de Letras y en la Escuela Normal Superior (ENS), ncleo de reclutamiento y formacin de la lite intelectual francesa de esa poca. El hecho es que Bourdieu se benefici del eficiente sistema pblico de enseanza del pas, consolidado a lo largo de la III Repblica (1870-1940). Graduado en filosofa, escribe que en los aos 50, quando era estudiante, aquellos que se distinguan por una "brillante trayectoria" no podan, so pena de bajar de categora, dedicarse a tareas prcticas, tan vulgarmente banales, como las del oficio de socilogo (Bourdieu, 1992,p.176). En este mismo libro, unas lneas ms adelante, agrega: es evidente que la conversin que experiment para adherir a la sociologa no era ajena a mi trayectoria social. Viv la mayor parte de mi juventud en una pequea ciudad del suroeste de Francia. Y slo pude satisfacer las exigencias de la institucin escolar renunciando a muchas de mis primeras experiencias y adquisiciones, y no solamente a mi acento original (....) La etnologa y la sociologa me permitieron reconciliarme con mis primeras experiencias y asumirlas sin perder nada, creo, de aquello que adquir posteriormente. Eso es algo no comn entre los desertores, que experimentan con frecuencia un profundo malestar y a veces se avergenzan de sus orgenes y experiencias originarias. La investigacin que realic a mediados de 1960, en aquella pequea ciudad, me permiti descubrir ms cosas acerca de m que cualquier otra forma de introspeccin. (Bourdieu, 1992, p.1767). Dio clases en el Liceo de Moulins (1954-1955), hizo el servicio militar en Argelia (1955-1958) quedndose dos aos ms en ese pas, como profesor asistente en la Facultad de Letras de Argel (1958-1960). Su carrera posterior fue la siguiente: profesor en la Facultad de Letras de Lille (1961-1964), y a partir de 1964, director de estudios en la Escuela de altos Estudios de Ciencias Sociales, director del Centro de Sociologa de la Educacin y de la Cultura (Paris). En 1975 cre la revista Actas de la Investigacin en Ciencias Sociales y en 1981, fue titular de la Ctedra de Sociologa del Colegio de Francia, despus de haber competido con Raymond Boudon y Alain Touraine.

En el conjunto de sus libros y artculos, Bourdieu combin con talento tres de los llamados "padres fundadores" de la sociologa que antes de l, tradicionalmente eran confrontados, a saber, Karl Marx, mile Durkheim y Max Weber. Sus actividades de investigacin se iniciaron en Argelia, a fines de los aos 50, luego con Jean-Claude Passeron, estudi los mecanismos escolares de reproduccin social (Los herederos, 1964 y La reproduccin, 1970) habiendo desarrollado "una obra multiforme en innumerables terrenos, siempre con la preocupacin de que la elaboracin terica no fuese nunca totalmente separada del trabajo empirico", integrando otros aspectos en sus reflexiones. "Es el caso, por ejemplo, de una obra colectiva organizada por l, La miseria del mundo (1993), centrada en la manera en cmo las formas de sufrimiento moldean la subjetividad de los individuos. Aquello que l llam 'constructivismo naturalista' sintetiza bien la originalidad de su obra, particularmente en lo que respecta a los trabajos que fueron publicados desde fines de los aos 70" (Corcuff, 1997, p.37). Bourdieu escribe en Cosas dichas que si tuviese que caracterizar su trabajo en pocas palabras, hablara de un constructivismo estructuralista, tomando la palabra "estructuralismo" en un sentido muy diferente a aquel que le es dado por la tradicin saussuriana o lvi-straussiana. Por estructuralismo o estructuralista, quiero decir que existen, en el propio mundo social y no solamente en los sistemas simblicos, lenguaje, mito, etc., estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de constreir sus prcticas o representaciones. Por constructivismo, quiero dicer que hay, por un lado, una gnesis social de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de aquello que llamo de habitus y, por otro lado, de las estructuras sociales, en particular de lo que llamo de campos y de grupos, y particularmente de lo que se acostumbra llamar de clases sociales (Bourdieu, 1987b,p. 147). Creemos que algunas palabras deben ser dichas acerca de la Escuela Normal Superior, donde Bourdieu se form. Fundada en 1794 e instalada en 1847 en el 45 de la calle de Ulm, del otro lado del Panten y no lejos de la Sorbona, la Escuela tena la funcin de reunir alumnos becarios con la finalidad de transformarlos en los mejores profesores de Francia en las ms variadas reas del conocimiento. En el libro de Nicole Masson, La Escuela Normal Superior. Los caminos de la libertad, figura una lista de normalistas que se hicieron clebres en diversos campos (astrofsica, biologa, qumica, economa, edicin, geografa, historia, industria, periodismo, lingstica, literatura, matemtica, mineraloga, filosofa, fsica, poltica, psicoanlisis, sociologa y teatro); Grard Debreu (premio Nbel de economa); Marc Bloch, Lucien Fvre, Jacques Le Goff y Paul Veyne (historia); Georges Dumzil (lingsitica); Jean Giraudoux, Roger Caillois, Paul Nizan, Jean Prvost y Romain Rolland (literatura); Andr Weil (matemtica); Alain, Louis Althusser, Raymond Aron, Henri Bergson, Georges Canguilhem, Rgis Debray, Jacques Derrida, Michel Foucault, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre y Simone Weil (filosofa); Lon Blum, Jean Jaurs y Georges Pompidou (poltica); Didier Anzieu y Daniel Lagache (psicoanlisis); Raymond Boudon, Clestin Bougl, Pierre Bourdieu, mile Durkheim, Maurice Halbwachs, Marcel Mauss y Alain Touraine (sociologa). Vale resaltar que la Escuela Normal Superior tena una caracterstica bsica, su papel de crisol social. Los costos de un curso de medicina o derecho excedan las posibilidades

de las clases obreras y rurales, pero los profesores podan venir de abajo, gracias a las becas disponibles para la continuacin de sus estudios. Escribiendo en la dcada del 20, Albert Thibaudet [autor de La repblica de los profesores] descubri que entre ocho o nueve de cada diez alumnos de la Normal haban recibido becas. La persona poda haber nacido y haberse criado en una provincia distante y an as ser aceptada en la Normal; una vez en el Khgne [clase preparatoria literaria para la Normal], preparatorio, y despus., en la Escuela, establecera los contactos que serviran para toda la vida. Para ingresar en la sociedad, era un medio tan bueno como haber sido criado en un barrio elegante de Pars. (Lottman, 1987,p.38). An en la actualidad un/a joven francs/a que desee ser profesor/a encontrar en la Escuela Normal Superior condiciones bastante tentadoras: despus de haber superado un riguroso proceso selectivo, firma un contrato con el Estado, a travs del Ministerio de Educacin, mediante el cual est obligado/a a trabajar para el gobierno durante diez aos. En ese plazo estn incluidos los cuatro aos regulares del curso. De esta manera el/la joven acadmico/a es inmediatamente empleado/a pblico/a a partir de su ingreso a la Escuela, recibiendo una beca de 8.80.0 francos franceses (aproximadamente 1.000 euros). Obtiene, adems, a precios considerablemente subsidiados, alojamiento y alimentacin en la propia institucin. Las observaciones que se hacen ac sobre la obra de Bourdieu pretenden situar las maneras en que el autor fue leido y comprendido en Brasil, as como las formas de incorporacin de sus proposiciones en los estudios del campo educacional. Para hacer eso posible se examinaron las producciones divulgadas en veinte peridicos educacionales: ANDE, n.1-21, San Pablo, 1981/1995; Cadernos CEDES, n.1-50, Campinas, SP, 1980/200; Cadernos de Pesquisa, n. 1-110, San Pablo, 1971/2000; Contexto e Educao, n.1-53, Iju, RS, 1986/1999; Educao & Filosofa, n.1-25, Uberlndia, MG 1986/1999: Educao & Realidade, v.1-24, Porto Alegre, 1976/1999; Educao e Seleo, n. 1-20, San Pablo, 1980/1989; Educao e Sociedade, n. 1-7, Campinas, SP, 1978/2000; Educao em Debate, n.1-37, Fortaleza, 1978/ 1999; Educao em Revista, n. 1-30, Belo Horizonte, 1985/1999;... Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 5/25/2008 11:16:00 p.m.

PIERRE BOURDIEU (1930-2002). PERFIL BIOGRFICO Y ACADMICO

Nacido en 1930 en Denguin (Pirineos Atlnticos), Francia. Estudi en el Liceo de Pau (1941-1947), en la cole Normale Superieure (19511954) y filosofa en La Sorbona (1951-1954), donde ley su tesis Structures temporelles de la vie affective. A los 25 aos ejerce como profesor en el Instituto de Moulins (Allier) y, ms tarde, en Argelia, Pars y Lille. Profesor en la cole Normale Superiure (1964-1984).
Entre 1964 y 1980 es director de la Lcole Pratique de Hauts tudes y catedrtico de Sociologa en el College de France desde 1981. Director del Centro de Sociologa Europea, en sustitucin de Raymond Aron, con quien trabaj previamente, y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002). Director de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002). Doctor 'honoris causa' de las universidades Libre de Berln (1989), Johann-Wolfgang-Goethe de Francfort (1996) y Atenas (1996). A los 28 aos aparece su libro Sociologie de lAlgrie (1958). Dos de sus primeros textos, que publica junto a Jean-Claude Passeron en 1964, hacen referencia a la sociologa de la educacin, uno de los mbitos recurrentes de sus anlisis: Les tudiants et leurs tudes y Les hritiers. Les tudiants et la culture, publicadas el mismo ao en el que aparece Les fonctions sociales de la photographie. Uo despus, en 1965, publica Un art moyen. Essais sur les usages sociaux de la photographie y Rapport pdagogique et communication. Su produccin es muy extensa. As, en 1973 aparece Fondements dune thorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con JeanClaude Passeron; tres aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la reproduction de la classe dominante. Adems, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'conomie des changes linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'tat. Grandes coles et esprit de corps (1986), Les rgles de l'art. Gense et structure du champ littraire (1992), pero alcanza su mayor xito con La misre du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el

pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa social, la radiografa de la exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del progreso tecnolgico y de la globalizacin. El discurso de Bourdieu, que ya se haba manifestado con matices crticos antes de mayo del 68, se acenta en los ltimos aos de su vida con nuevas argumentaciones contra el neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente foro social mundial, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cvicas contra las posiciones neoliberales que nutran el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleci, como consecuencia de un cncer, en 2002. Segn el diario parisino Le Monde, era el intelectual francs ms citado en la prensa mundial. Entre sus ltimos libros, Raisons pratiques. Sur la theorie de l'action (1994), Sur la tlvision. Le champ journalistique et la tlvision y Sur la tlvision; suivi de l'emprise du journalisme (1996); Contre-feux. Propos pour servir la rsistance contre l'invasion no-librale y La domination masculine (1998); Contre-feux 2. Pour un mouvement social europen y Langage et pouvoir symbolique (2001) [vase bibliografa completa]. En lengua espaola se han publicado las siguientes obras: Argelia entra en la historia, Nova Terra, Barcelona, 1965; Los estudiantes y la cultura, Labor, Barcelona, 1969; Mitosociologa, Fontanella, Barcelona, 1975; El oficio de socilogo (con otros), Siglo XXI, Mxico, 1976; Capital cultural, escuela y espacio social, Siglo XXI, Mxico, 1977; La reproduccin, Laia, Barcelona, 1981 (Fotamara, Mxico, 1998) ; Sociedad y cultura, Grijalbo, Ciudad de Mxico, 1984; Qu significa hablar?, Akal, Madrid, 1985; La distincin, Taurus, Madrid, 1988; Cosas dichas, Gedisa, Barcelona, 1988; La ontologa poltica de Martn Heidegger, Paids, Barcelona, 1991; El sentido prctico, Taurus, Madrid, 1991; Respuestas. Por una Antropologa Reflexiva (con L. Wacquant), Grijalbo, Mxico, 1995; Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario, Anagrama, Barcelona, 1996; Sobre la televisin, Anagrama, Madrid, 1997; Razones prcticas: sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona, 1997; La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona, 1999; Meditaciones pascalinas, Anagrama, Barcelona, 1999; La miseria del mundo, Akal, Madrid, 1999; Intelectuales, poltica y poder, Eudeba, Buenos Aires, 1999; La dominacin masculina, Anagrama, Barcelona, 2000; Contrafuegos: reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal, Anagrama, Barcelona, 2000; El oficio de socilogo, Ed. Siglo XXI, Madrid, 2001; Contrafuegos 2: por un movimiento social europeo, Anagrama, Barcelona, 2001. En lengua portuguesa, entre otras traducciones: A Economia das Trocas Simblicas, Perspectiva, So Paulo, 1982; A Reproduo, Vega, Lisboa, 1983; Questes de Sociologia, Marco Zero, Rio de Janeiro, 1983; O Que Falar Quer Dizer, Difel, Lisboa, 1998; O Poder Simblico, Difel, Lisboa, 1989 (Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 1989); Coisas Ditas, Brasiliense, So Paulo, 1990; As Regras da Arte, Companhia das Letras, So Paulo, 1996 (Presena, Lisboa, 1996); Razes Prticas, Celta, Oeiras, 1997; Sobre a Televiso, Celta, Oeiras, 1997; Meditaes Pascalianas, Celta, Oeiras, 1998; Escritos de educao, Vozes, Petrpolis, 1998; Contrafogos, Celta, Oeiras, 1998; A Dominao Masculina, Celta, Oeiras, 1999; Contrafogos II, Celta, Oeiras, 2001. Bourdieu, el compromiso social y poltico del intelectual. PENSAMIENTO Y EXPRESIN CIENTFICA

Pensador y socilogo, desaparecido en 2002, cuyas posiciones han sido valoradas como una de las ms influyentes en Francia durante la ltima mitad del pasado siglo. Para Bourdieu, el periodismo se analiza ms desde la posicin del mediador, del periodista, que de las condiciones mercantiles de la produccin de las industrias mediticas y culturales. El periodismo aparece como un 'campo', esto es, como un universo con autonoma, cuyo capital simblico, su identidad profesional, le reviste de una tica y una funcin social que no se corresponde con la conducta de la propia prctica profesional. El periodismo y los periodistas transforman su posicin, su funcin social, sus prcticas profesionales con el despliegue de la televisin comercial. La competencia se mide aqu con los audmetros y los valores de audiencia determinan los contenidos. Pero los periodistas se muestran fascinados por el medio, ajenos a un anlisis crtico de su nuevo papel. La lucha por la audiencia lleva a la banalizacin, a la bsqueda de valores discursivos que lleguen al mayor nmero posible de espectadores y eso se consigue con la degradacin de los contenidos. Los intereses de los emisores se convierten en un filtro deformador para satisfacer a las audiencias masivas. Para Bourdieu, ms que hablar de 'sociedad de la informacin', es necesario hablar de 'sociedad del espectculo'. El poder no es tanto el poder de hacer, el poder poltico, como el poder contar, el poder meditico. Bourdieu, sin embargo, no cree que la presin del mercado y de las audiencias sea una expresin determinante del discurso de los medios, ya que atribuye a los periodistas, a travs de lo que propone su 'sociologa de la accin', una capacidad de regeneracin tica, de cambio del 'habitus', de la 'ideologa profesional'. Critica la imagen autocomplaciente de la profesin periodstica y la escasa o nula aceptacin de la crtica, como ocurre en otros 'campos' (cultura, arte, ciencia, etc.), incluso la crtica interna, entre corrientes o posiciones. "El medio periodstico -seala- rechaza la crtica mutua que se practica en todos los campos de la produccin cultural y sobre la cual reposa todo el progreso de las ciencias y del arte, de la literatura". El anlisis de la profesin, la autocrtica y el cambio de su 'capital simblico' describen la sociologa de la accin que conduce a la reinsercin del periodismo en la democracia. Bourdieu denuncia asimismo el deterioro de la profesin y de los contenidos a travs de nuevas prcticas de censura, basadas en la defensa de los intereses de los editores por parte de directores y jefes de redaccin promovidos a sus cargos "por su oportunismo y su sumisin". Bourdieu hace una apelacin a un periodismo de races cvicas, que suscite el debate de las ideas y combata el secuestro de los medios y del espacio pblico de debate por las corporaciones mercantiles. Aunque reconoce que la condicin laboral de los profesionales se est debilitando, entiende que es esa circunstancia una de las que contribuyen a restarle independencia, a la prctica de la lealtad con la empresa antes que con la sociedad, porque en ello le va el empleo. Como para las empresas el xito del periodismo est relacionado con los 'ratings' de audiencia y las ventas de ejemplares, sta nueva escala de valores ha sido asumida por los periodistas, que han abandonado su espritu crtico como observadores de la realidad.

Las intervenciones de Bourdieu sobre el periodismo -llega a hablar de una profesin corrupta, plagiaria y mercenaria- suscitaron fuertes protestas de periodistas y de los tericos que, segn aqul, haban idealizado interesadamente la imagen de los comunicadores para beneficiarse de la proyeccin meditica. Tambin fue criticado desde otras esferas acadmicas, por un anlisis insuficiente de las variables y ambientes que determinan el fenmeno meditico, ms all de las prcticas profesionales. Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 5/25/2008 06:30:00 p.m.

ENTREVISTA A PIERRE BOURDIEU, por P. Ribas


Pierre Bourdieu se ha convertido en el pensador francs ms influyente de este fin de milenio desde que en 1995 apost claramente por el compromiso de unir teora y prctica.
Entrevista por Pepe Ribas, La Maison des sciences de Lhomme, en el 54 de Boulevard Raspail, Paris, es uno de los grandes laboratorios humansticos de la vieja Europa. En un pequeo despacho de la cuarta planta me encuentro con el intelectual europeo ms citado internacionalmente. Es un joven de casi setenta aos que ha entregado su vida a investigar lo oculto que mueve cualquier realidad y que detesta el cinismo y el nihilismo de los predicadores posmodernos que copan los medios de comunicacin. La solidez de sus estudios lo han situado en la cumbre de la sociologa mundial. Es profesor en el Collge de France y director de estudios de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Dirige la revista Actes de la recherche en sciences sociales , y hace tres aos fund una editorial de agitacin: Liber-Raisons dAgir . Herramientas de pocas pginas que aproximan las ltimas investigaciones sociales y culturales a los militantes de los nuevos movimientos contestatarios. Y es que en 1995, durante las huelgas que conmovieron Francia, Pierre Bourdie no se qued en el Olimpo de los posmodernos sino que bajo a la arena del activismo poltico y, como el mismo sostiene, se sito a la izquierda de la izquierda para dar argumentos a quienes se resisten contra la mundializacin neoliberal. Su labor como investigador se inici en Argelia a finales de los aos 50, con trabajos etnogrficos sobre la Kabilia. Poco despus estudi la soltera en el Bearn, un pedazo de Pirineo junto al Pais Vasco frances, donde naci en 1930. La pugna entre lo objetivo y lo subjetivo en el territorio de la creacin artstica y el intento de unificar las ciencias humanas le motivaron a escribir obras tan reveladoras como "Esbozo de una teora de la prctica" (1972) y "El sentido prctico". Pero fue "La distincin. Criterios y bases sociolgicas del gusto (1979), el libro que lo consagr como uno de los socilogos ms importantes, que ha sabido dar la vuelta a Marx y a Weber para descifrar cmo funcionan las estructuras simblicas de dominacin ocultas en nuestra tradicin cultural.

Para superar el error de Marx de suponer la existencia de clases sociales constitudas en la realidad invent conceptos tan esenciales como Espacio social y Espacio simblico, que son algo as como las suma de los diferentes espacios o campos en conflicto, los ruedos, donde se libran las luchas de poder. Capital econmico y capital cultural pugnan en cualquier microcosmos o campo para obtener la legitimidad o el canon, el poder, como sucede en los campos artstico, literario o cientfico, entre otros, que son instituciones histricamente constituidas y dotadas de un conjunto de normas de juego. Su nocin de hbitus tambin es capital, pues mediante la escuela, la tradicin, lo odo, escuchado y sentido, el ser humano de un determinado medio social configura un esquema de comportamiento que es lo que le empuja a actuar, opinar y comportarse de una determinada manera dentro del campo, o campos en los que se mueva. En Bourdieu todo es relacional. Y aunque estemos dominados, a causa de ese complejo juego de relaciones en los diferentes microcosmos, l da tiles de resistencia con los que tomar conciencia para vencer cualquier pretedeterminacin. La obra de Bourdieu es impresionante y abarca infinidad de campos. Ha estudiado temas tan diversos como el universo bereber, los museos, los gustos, las escuela, la gestacin del Estado moderno, la clase dirigente, la creacin artstica y literaria, la representacin poltica, la alta funcin pblica, la casa privada, el sufrimiento social, los medios de comunicacin. En su ltimo libro, "La Dominatin masculine", muestra cmo la relaciones entre los sexos estn eternizadas y desvela los mecanismos estructurales que permiten dominar a las mujeres. Este ltimo libro ha resultado tan polmico y fundamental como los tres anteriores: "Sobre la televisin" (1996), "Meditaciones pascalianas" (1997) y "Contrafuegos" (1998). En su dilatada carrera como antroplogo, etnlogo y socilogo ha aportado varios instrumentos para avanzar en la comprensin de los mecanismos ocultos que mueven nuestra sociedad. Para desarticular ideas preconcebidas, como por ejemplo la existencia de clases sociales, ha introducido en el vocabulario de la sociologa la nocin de espacio social y de campo de poder. Puede explicarlo un poco? La nocin de espacio social resuelve, a mi parecer, el problema de la existencia o no de las clases sociales que divide desde los inicios a los socilogos. Se puede negar su existencia sin negar lo esencial, que son las diferencias sociales que existen en la sociedad a causa de la distribucin desigual de bienes y capitales, lo que genera antagonismos individuales y, a veces, enfrentamientos colectivos. La nocin de espacio social permite, matemtica o lgicamente, situar las diferencias. Pero al mismo tiempo se abandona la idea de que existen grupos sociales constituidos contra otros grupos, como sostuvo Marx. Las clases sociales slo existen en estado virtual, y la sociologa no ha de construir clases, sino espacios sociales, en primer lugar para romper con la tendencia de pensar el mundo social de una forma sustancialista, que es la del sentido comn y el racismo. Las actividades o las preferencias propias de los individuos o grupos de una sociedad determinada en un momento dado, para nada estn inscritas de una vez y para siempre en una especie de esencia biolgica o cultural. Y cmo estructura el espacio social?

En una sociedad donde hay probabilidad de casarse, de hacer deporte juntos, de hablar el mismo lenguaje, de tener los mismos gustos y el mismo tipo de amigos, tales posibilidades, en la realidad, son muy desiguales segn la posicin que uno ocupe en funcin del capital econmico y el capital cultural. Puedo citar como ejemplo un estudio en el que demuestro que el espacio social est estructurado a grosomodo en dos dimensiones, y de hecho en tres. Si usted construye la imagen del espacio social y corta un crculo al azar, las personas que estn en l, tendrn muchas ms cosas en comn que los que estn fuera. Por ejemplo, se ha hecho un estudio de endogamia entre matrimonios de un mismo nivel, y cuanto ms se afina ms aumentan los niveles de endogamia. La endogamia entre los alumnos de la Escuela Normal Superior es extraordinario. La nocin de espacio social da cuenta de todo lo que quieren decir los que hablan de clases sociales, sin caer en el error de creer que las clases existen en la realidad. En tiempos de guerra, por ejemplo, se puede asociar en nombre del patriotismo a los obreros y los patronos. Pero en tiempos normales, uno ir a beber pernaud y el otro whisky. Uno ir a jugar a la petanca y el otro al bridge. Tengo estudios sobre la patronal francesa donde los juegos de sociedad, el bridge por un lado y el golf y el tenis por otro, son instrumentos escondidos de seleccin social, porque estn muy desigualmente distribuidas en un momento dado, y tambin entre generaciones. Hay una tercera dimensin invisible que es la antigedad en la posicin. Uno tendr posibilidades de casarse con la hija del jefe y otro no. Este espacio de tres dimensiones es algo muy potente, me da miedo, y me pregunto: Es posible que todo est tan fuertemente determinado? Y la nocin campo de poder? Es una nocin en fase experimental. Necesitaba resolver dificultades y la he concebido atendiendo a muchos estudios sobre el poder, que es una nocin complicada porque es un sistema de relaciones. Al estudiar lo que se llama clase dirigente, nos preguntamos qu tienen en comn un juez de la corte suprema y un empresario de IBM, o ste ltimo con un gran abogado. Hay que abandonar la visin de grupo unificado, coherente, para decir que hay una especie de campo, un espacio de relacin independiente, relativamente autnomo con respecto al espacio social en su conjunto, y en el cual unas personas detentan una especie de capital particular y luchan con otras que detentan otras especies de capitales para dar ms fuerza al suyo. En el siglo XIX, hubo en Francia una lucha entre los artistas y los burgueses. Fueron luchas un tanto rituales. Muchos artistas eran hijos de burgueses en ruptura con la burguesa; Czanne, hijo de banqueros. Manet, hijo de un alto funcionario. En esta lucha lo que estaba en juego era la dominacin sobre el mundo social y al mismo tiempo sobre los instrumentos legtimos de dominacin. Cuando Baudelaire ataca al burgus ataca las bases del poder burgus. Dice, los burgueses son filisteos, beocios, incultos, no tienen el buen capital, que es el capital cultural, literario... Y el burgus responde: esas personas son bohemios, maleducados, sucios, irresponsables, inadaptados, locos. Por lo tanto, hay una lucha entre estilos de vida, incluso entre maneras de ser hombre, que es al mismo tiempo una lucha por el poder. Y qu sucede con los diferentes campos intelectuales en relacin al poder al final del siglo XX?

Si llego a decir que la nica manera de ser un hombre es tener mucho dinero, como sucede hoy, todos los dems quedan descalificados. Actualmente, en esta lucha dentro del campo de poder, los intelectuales han perdido, porque incluso son los banqueros, o casi, los que dicen quines son los intelectuales. El campo de poder es como un ruedo, un lugar de lucha relativamente independiente, porque las luchas que suceden en este espacio son diferentes de las grandes luchas sociales. A menudo se han descrito como lucha de clases y revoluciones enfrentamientos internos en el campo de poder, a las que se han unido los desposeidos. Lo que yo llamo campo intelectual o campo artstico es un subcampo en el interior del campo de poder. Y los intelectuales ocupan una posicin temporalmente dominada, econmicamente dominada dentro de ste. Y es una de las razones por las cuales estn estructuralmente asociados, a menudo, con los dominados. Estn entre los dos grupos. Un poco como las mujeres de la clase dominante. No es casual que en los salones fueran ellas las que permanecan junto a los artistas. Cmo se legitiman los prestigios en los diferentes campos de la cultura y quin los autoriza ? En todos los campos existe una lucha por definir quin decide quin forma parte del campo y quin no. Quin es escritor y quin no. En un campo intelectual o artstico, la gente dir que Manet, por ejemplo, hizo una revolucin artstica que desplaz a sus maestros, que vendan los cuadros de Couture o de los grandes pintores pompiers ms caros que los de Tiziano. Entre 1860 y 1890 hubo una revolucin: cuadros que valan millones se desvalorizaron. Manet no slo neg a las personas que dominaban el campo artstico, sino tambin el principio en el nombre del cual dominaban. Joyce hizo una revolucin artstica anloga que cambi el principio segn el cual entramos en el juego y ganamos. En cada campo, en la poesa por ejemplo, hay un desafo escondido: el derecho a jugar o el fuera de juego. Y una vez que el juego est en marcha, cules son las bazas que cada uno tiene. Usted public, Contra la Televisin, en el que desvela cmo el actual neoliberalismo coacciona la autonoma de los diversos campos intelectuales? He tenido muchsimas discusiones sobre el neoliberalismo, sobre este cambio, esta crisis de civilizacin a la que estamos asistiendo. Todas las revoluciones artsticas del siglo XIX tenan el fin de imponer valores no econmicos: el arte contra el dinero .. Pienso que en muchos campos, en literatura y otros, lo que ahora contemplamos es la revancha del dinero contra el arte. La autonoma, la independencia que los universos artsticos haban conquistado gracias a combates terribles, incluso con personas que murieron para que un libro invendible fuera publicable, para que no hubiera ninguna correlacin entre el xito comercial de un libro y su valor artstico, todo esto est amenazado; lo que hoy impera son los valores comerciales. Autores o creadores, que no son necesariamente los mejores desde el punto de valor en trminos del medio, pueden aliarse con las personas que estn fuera. Uno de los factores de esta prdida en todos los campos es la televisin. Hoy, ser es ser visto en la televisin y caer simptico a los periodistas. Los libros que tienen xito son los de la televisin. Esta temible alianza hace que los defensores de los valores especficos, del arte por el arte por decirlo pronto, estn cada vez ms amenazados. En el campo de la justicia, los periodistas utilizan el

poder que tienen sobre el gran pblico para intervenir en los procesos de manera emocional. Exclaman cosas como: Han matado a una nia pequea, hay que matar al asesino!, y as juzgan a los culpables con sus propias leyes. Con los cientficos sucede lo mismo. La ciencia cuesta cara, y para conseguir crditos los cientficos tienen que pasar por los medios de comunicacin. Quiere esto decir que la produccin de los diferentes campos culturales est mediatizada por los medios de comunicacin? Cualquier campo cientfico o cultural es un microcosmos dentro del macrocosmos. Cada campo es una pequea Repblica en la que estn los dominados y los dominadores, y tambin las relaciones de poder, aunque no todos los poderes son del mismo tipo. El poder que ejerce un gran matemtico sobre un pequeo matemtico no es igual que el que ejerce un patrn sobre un obrero.Los matemticos son los ms autnomos, nadie entiende lo que hacen, incluso los periodistas no se meten. Son como los poetas de vanguardia, que estn al margen de todo y por esa razn pueden permanecer puros, pero a costa de quedar fuera de juego. Por su parte, todas las personas que estn entre estos dos mbitos, como los socilogos o los economistas, se encuentran particularmente amenazados e intentan construir su campo con sus propias leyes. Pero como de lo que hablan es del dominio pblico, todo el mundo juzga: los obispos, la gran prensa, el pblico en general. Este fenmeno es un poco inquietante desde el punto de vista del futuro de las disciplinas artsticas, literarias, jurdicas, filosficas. Los nuevos filsofos, por ejemplo, son personas que no tienen un buen nivel profesional, no estn al corriente de las discusiones actuales. Estoy seguro de que usted conoce a Bernard Henri-Lvy, y es muy probable que no conozca a Jacques Bouveresse, que es un gran maestro del oficio. El primero va a la televisin y el otro no, o cuando va, el pblico se pregunta: de qu est hablando?. La televisin ha cambiado las relaciones de fuerzas internas en los espacios de produccin. La filosofa es un ejemplo muy bueno. Puede ser muy tcnica, y tambin una prctica de cualquiera que no sea filsofo profesional, de una persona de letras que usa la filosofa como herramienta profesional pero que no aprobara un examen elemental en la universidad, aunque la use para convencer al pblico, que slo tiene nociones vagas de filosofa. Y cuando algn intelectual de nivel le dice a la gente que esto no es filosofa, muchos se sienten ofendidos y exclaman: Claro que s, yo lo leo y encuentro que est muy bien!. Es tan naif como esto. Ortega y Gasset ya deca cosas como que la pintura moderna ha cortado el contacto con la realidad. Y hoy, los medios o los artistas mediocres utilizan est tipo de especulaciones para combatir a los buenos artistas. Qu puede hacer el periodista comprometido? El periodista puede hacer mucho, y si a veces soy crtico es porque pienso que tiene una enorme responsabilidad. Es unos de los personajes sociales ms poderosos, aunque individualmente sea vulnerable. La prensa es un poder considerable que se cree crtico, una de las mitologas de la profesin porque la mayora de periodistas son ms bien conservadores. Adems no tienen tiempo de leer libros. Cumplen muy poco el papel de descubridores, salvo algunas excepciones. En todo lo relativo al arte, el periodista medio, es decir influyente, de Le Monde des Livres por ejemplo, es una instancia de consagracin de cosas mediocres, o de personas no mediocres pero consagradas desde hace cincuenta aos.

Es posible un periodismo de investigacin, un periodismo responsable que sortee la corrupcin estructural que existe en el campo del periodismo.? El periodista que descubre, que investiga complots o bien que hace investigaciones peligrosas sobre el terreno, es un mito. Algunos personas lo hacen, y cada vez ms son mujeres. Como estn dominadas, son ellas las que investigan las situaciones difciles. El periodista del establishment, el periodista de Le Monde, de The Guardian, del New York Times, del Pas, es una persona que contribuye al mantenimiento del orden simblico y de la visin dominante del mundo. En el campo de los periodistas estn por un lado los establecidos, y por otro los crticos marginados que luchan contra los que dominan en su espacio social. En Francia todava quedan unos cuantos, sobre todo en Le Monde Diplomatique, Charlie Hebdo, Le Canard Enchan. Aunque cada vez hay menos. En mi juventud, si me hubieran dicho que el redactor jefe del Nouvel Observateur se iba a convertir en redactor jefe de Le Figaro me hubiera cado de espaldas. Y que ese mismo poda convertirse en director del Figaro Madame, es ya alucinante. Cosas as ocurren constantemente. Existe una homogeneizacin, y las condiciones econmicas atenan los efectos de lucha que hay en el campo. A los minoritarios de Le Monde Diplomatique se les acusa de iluminados, a los del Charlie Hebdo de sesentayochistas trasnochados, cuando su pgina econmica es mucho ms seria que la de Le Monde. Habra que crear peridicos, pero para ello se necesita un dinero que no tenemos. Conozco periodistas valientes, inteligentes que no tienen trabajo, o a los que se les paga para que no escriban. Quiere esto decir que se trata de la coaccin econmica? No, no es tan simple, es la presin econmica que se ejerce a travs de la lgica propia de los campos humansticos. Estos campos tiene sus propias leyes, sus competencias, sus confrontaciones. Y los periodistas tienen tambin los suyos en relacin a los diferentes campos culturales. Ese juego, bajo presin, es cada vez ms potente y modifica los otros juegos, y no slo por la presin de la publicidad y de los grandes medios. Si por ejemplo, la economa coaccionara directamente el mundo jurdico todo el mundo protestara. En el periodismo, como la presin de la economa pasa por mecanismos ms sutiles el pblico la digiere mejor. Los periodistas ms jvenes o ms conscientes pueden abrir brecha a esta colosal censura? En Francia, uno de los dramas es el de las diversas posiciones entre los periodistas precarios, con contratos de duracin determinada. En general jvenes que dicen: tengo un montn de ideas. Actualmente estoy preparando un nmero en Actes de la Recherche que incluye una investigacin sobre el periodismo. En l muestro que se estn haciendo cosas muy originales. Programas para nios, documentales de televisin, encuestas de investigacin, reportajes. Todo esto est realizado por free lances que se pasan el da buscando temas, cmo venderlos y a quin. Pero estos esfuerzos estn totalmente controlados, porque los recin licenciados no inventan con toda libertad sino en funcin de la idea de lo que va a gustar a las cadenas, incluidas las culturales, que excluyen infinidad de asuntos. Lo que estos free-lances proponen ya ha pasado por el filtro de la autocensura. Saben que no merece la pena cansarse proponiendo un tema sobre la corrupcin de Jacques Chirac. Mi profesin me lleva a estudiar fondos de corrupcin estructurales, es decir corrupciones en las cuales nadie es el sujeto, sino que se producen por la lgica del sistema. Es la estructura misma la que hace que eso sea as. Estamos

inducidos a no decir, ni siquiera a pensar en decir. Existe una censura invisible. En este sentido podra haber alianzas formidables entre investigadores y periodistas. Cree posibles estas alianzas? En ellas estoy desde hace tiempo. Si por ejemplo tengo un proyecto de artculo sobre el sistema escolar pero no estoy al corriente de lo ltimo que ha dicho el Ministro, o hay ciertos hechos que no puedo comprobar haciendo las verificaciones necesarias porque necesitara unos aos que no tengo, sera muy bueno que me pudiera partir el trabajo con un periodista. Juntos podramos hacer cosas formidables, aunque para que estas alianzas pudieran prosperar tendran que existir directores de peridico que las aceptaran. Respecto del periodismo mantengo enormes esperanzas. Cmo se podra conjugar xito comercial con calidad? Es un problema difcil. Mallarm, un poeta muy esotrico, ya se planteaba cmo producir cosas conforme a la lgica del microcosmos cultural lo ms poticas, literarias, cientficas y artsticas posibles. Uno de los grandes obstculos son las personas que estn en contacto con el pblico pero que han perdido el contacto con la verdadera literatura o la verdadera poesa. Estas personas dificultan el esfuerzo para ofrecer al pblico lo mejor del microcosmos. Sin embargo, hoy se producen ms libros y estudios que en ninguna otra poca, algunos de extraordinaria calidad. Un poeta del siglo XIX afirmaba que hay gente que produce para el mercado y otros que crean su propio mercado. Si tomamos el ejemplo de la sociologa cuanto mejor van las cosas ms hay que saber para convertirse en socilogo. En todos estos universos existe lo que los economistas llaman el derecho de admisin, que equivale a lo que cada uno tiene que pagar para ser miembro del mundillo. Cuando la ciencia avanza, el precio del derecho de admisin sube. Para ser filsofo verdadero, hay que tener hoy una gran amplitud cultural porque hay que conocer a la vez a los pragmatistas estadounidenses, a los filsofos vieneses, a tal o cual escuela. Las obras de este microcosmos que eleva el derecho de entrada son cada vez ms completas, ms conformes a la realidad, ms bellas. Y al pblico no le llegan. Para reconocerlas existe el sistema escolar que transmite los instrumentos de comprensin pero lo hace con retraso y con grandes deficiencias. Estas obras son cada vez ms universales e independientes y sin embargo no somos capaces de crear las condiciones de acceso. Hay gente que tiene el monopolio de lo universal y uno de los temas permanentes de mi obra consiste precisamente en decir que estas obras que aspiran a la universalidad estas monopolizadas por algunos, tanto en la produccin como en su consumo. As pues, una de mis consignas sera: universalicemos las condiciones de acceso a lo universal. Qu problemticas plantean los intelectuales que viven por y para los medios de comunicacin de masas? Escuchando a los filsofos mediticos parece que ya no hace falta leer a Kant, ni a Hegel, ni a Heidegger. Estos pseudofilsofos se dirigen al pblico diciendo: Yo les voy a contar cosas que respondern a los problemas que usted se plantea en la vida. Y hablan por la radio sobre la diferencia entre democracia y totalitarismo, y citan a los

filsofos ms fciles como Hanna Arendt. O nos hacen creer que, como la historia y la filosofa ya las tenemos, no merece la pena perder el tiempo leyendo a Bourdel o Duby o E.P. Thompson. Personalmente no tengo nada en contra de ellos. Pero polticamente, porque estamos hablando de poltica literaria y cientfica, estas personas contribuyen, como se ve en las publicaciones, a aniquilar progresivamente las condiciones de produccin de obras de vanguardia. Si usted no vende cada ao cinco mil ejemplares, usted no existe. Hace diez aos, Les Editions de Minuit , publicaron a Beckett, vendieron trescientos ejemplares y no les preocup. Ahora se ha elevado el nivel de exigencia en materia comercial y hay cosas que uno no logra publicar. En el terreno de las Ciencias Sociales hay jvenes investigadores que hacen lo mejor que se hace actualmente en la materia. Si los que les apoyamos dejramos de existir no podran volver a publicar. Usted ha creado utiles para combatir estas situaciones con gran xito, conoce otras contribuciones? Puedo citar a Pierre Carles, un joven director de cine que hizo una pelcula de mucho xito sobre la televisin. Bueno, pues tuvo que hacer una colecta para poder montarla y pasarla en los cines de arte y ensayo. Conozco a grupos de jvenes artistas que hacen cooperativas para controlar los medios de difusin. Y en mi terreno, hemos fundado la pequea editorial Raisons dAgir por razones de censura puesto que eran libros que nadie quera publicar, o porque los periodistas no les haran ninguna resea, o porque eran libros con mucho riesgo comercial. En esta editorial publique mi libro sobre la televisin, y vendimos doscientos mil ejemplares. El problema del pblico es que no se le ofrecen productos as. Mi combate principal, y lo llevo tambin al terreno poltico, es dentro de los universos intelectuales. La lucha no se da en Chiapas, sino en las redacciones de los medios de comunicacin. Parece ridculo decirlo, pero hay mucha lucha de intereses en la filosofa, en el mundo editorial, en la universidad... Desgraciadamente, los intelectuales tienen tambin costumbres que provienen de su pasado poltico comunista, socialista, etc. Y tienen una definicin un poco limitada de la poltica porque la convierten en sinnimo de lo que hacen los partidos. Y hay desafos polticos todos los das, como el sistema escolar, algo de vital importancia que no es objeto del debate que merece. Parece ms interesante ocuparse de Timor Oriental. Aranguren era alguien que comprenda esto y libraba luchas intelectuales de cercana que eran al mismo tiempo luchas polticas. O sea, se puede luchar contra el pulpo meditico. Hay un pequeo grupo que se llama Attac, formado por gente de Le Monde Diplomatique. Nosotros estamos unidos a ellos. Nos constituimos para luchar contra la ley de circulacin de capitales, que en Francia se llama AMI. Es una medida jurdica que desposee a los Estados de cualquier poder de intervencin contra las intrusiones econmicas. Cmo construir la Europa de los movimientos sociales frente a la de los banqueros? Hace varios das que me digo: tienes que escribir algo sobre ello. Pero estaba muy desanimado con todo lo que est ocurriendo en Yugoslavia. Ayer por la maana, por fin empec a trabajar pero por la noche estaba otra vez desalentado porque las fuerzas

conservadoras son enormes. Los socialdemcratas que han tomado el poder en la casi totalidad de los pases europeos son a veces ms conservadores que los gobiernos a los que han sustituido. Lo que hoy se plantea el movimiento social es el hecho de que los pases ms avanzados socialmente, para mantener la competitividad, reduzcan las prestaciones sociales. Para contrarrestar este efecto, la nica solucin sera que los gobiernos socialistas que hoy gobiernan en los paises ms poderosos se plantearan regular la competencia. Habra que instituir una instancia poltica de control de la banca europea y toda una serie de medidas. Pero nadie piensa en ello. En Maastricht, en lugar de decir qu podemos hacer para limitar los efectos perversos de la competencia interna en Europa, se tomaron medidas destinadas a satisfacer los mercados financieros que prohiben y despojan a los Estados nacionales de la posibilidad de hacer cualquier poltica social. Con estos presupuestos, a los gobiernos no les queda ningn margen. Y colectivamente s habra margen porque Europa es lo suficientemente fuerte como para ser autnoma respecto al mercado. La Europa social slo son palabras y en cambio habra montones de medidas precisas: salario mnimo garantizado, programas a largo plazo de inversin en materia de ecologa, de investigacin cientfica, transportes..., que incluso generaran mano de obra y reforzaran la sinergia positiva. Tambin estoy desencantado porque hay fuerzas, pero todo lo que es transnacional es muy difcil. Los sindicatos son muy nacionales y sus dirigentes no hablan idiomas. Es preciso que en cada unin sindical haya un responsable que conozca Francia, otro que conozca Gran Bretaa, otro que conozca Italia, de manera que cuando se discuta un problema ingls los de los otros paises sepan de que va. A pesar de todo, dentro de unos das haremos en Estrasburgo una reunin con escritores como Gnter Grass y sindicalistas para tratar de discutir juntos de manera transnacional. Es un largo proceso que hay que hacer. La CGT, por ejemplo, era un sindicato muy francs que ahora se est planteando lo internacional. Pero la construccin de un verdadero sindicato europeo (Y an ms internacional) es cosa muy difcil. Tal sindicato corre peligro de ser siempre muy frgil, estando amenazado por fuerzas econmicas muy poderosas y capaces de introducir contradicciones entre los intereses nacionales. (www.ddooss.org) Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 5/25/2008 12:04:00 a.m.

PIERRE BOURDIEU: CONFERENCIA MAGISTRAL SOBRE SU TRAYECTORIA INTELECTUAL.

24 de mayo de 2008

Primero, quiero decir cuan feliz me siento de tener la ocasin de dirigirme a un pblico mexicano. Voy a intentar hablar en castellano y, si no acierto, o si se me hace demasiado difcil, volver al francs y pedir la ayuda de los intrpretes. Antes de describir las grandes etapas de mi itinerario, como me lo pidi uno de ustedes, quisiera sealar las intenciones mayores que, desde el principio, inspiraron mi trabajo.
En primer lugar, he intentado abordar siempre de manera fra, framente cientfica, problemas polticamente candentes, es decir, a la vez importantes y difciles: ello, contra la idea de "neutralidad axiolgica" que siempre me pareci una hipocresa conservadora, y a fin de profesionalizar el pensamiento crtico (contra la sociologa crtica de la escuela de Frankfurt y su radicalismo "chic" y contra el "izquierdismo a lo francs" gauchisme la franaise). He trabajado sucesivamente en Argelia, durante la guerra de liberacin; en Francia, sobre los estudiantes y los profesores de la universidad en vsperas del movimiento de mayo del 68, etc., etc. Las implicaciones polticas de mis investigaciones no eran visibles, especialmente cuando uno estaba encerrado en dicha problemtica progresista tradicional (pona el acento en la dimensin simblica de las prcticas, pensando y lo pienso todava que ste era el punto ciego del marxismo y de todo el movimiento social, y, por consiguiente, apareca como una especie de idealista, mientras intentaba producir una teora materialista de lo simblico). Adems, la nueva manera de hacer sociologa exiga mucho trabajo, de parte del productor y tambin del lector... Exiga una verdadera conversin del modo de pensar, una ruptura con la manera de pensar ms comn entre los especialistas de ciencias sociales. Por ejemplo, la insistencia en la construccin del objeto implicaba una ruptura con el modo de pensar que era comn a la mayor parte de los marxistas (por ejemplo, en Francia hubo quienes contaron muy precisamente el nmero exacto de pequeos burgueses) y a los investigadores dominados por el modelo americano de la investigacin emprica, como Lazarsfeld. Y as, hubo investigadores norteamericanos de inspiracin marxista (Erik Olin Wright, Classes, 1985) que combinaron el marxismo a la manera de Poulantzas con el empiricismo positivista a la manera de Lazarsfeld para producir estudios empricos de las clases muy abstractos y poco instructivos. Otra dificultad de la empresa era entrar en una verdadera competencia con la sociologa

dominante, representada en ese momento por tres nombres: Parsons, Merton y Lazarsfeld; haba que reconquistar, si se puede decir as, las armas cientficas monopolizadas por la sociologa norteamericana, en aquel entonces dominante. En segundo lugar, he invertido siempre en mi trabajo, an en el ms concreto, ms estrictamente emprico, grandes problemas tericos, sobre los cuales los filsofos, hasta los marxistas, se contentaban slo con discutir. Por ejemplo, una de las intenciones mayores de mi trabajo en Argelia fue la de hacer empricamente la distincin, muy importante en aquel entonces, y tambin ahora, entre el subproletariado, dedicado a imaginaciones milenaristas y el proletariado, la clase obrera abierta a esperanzas revolucionarias (en lugar de aspiraciones milenaristas). Ms generalmente, quera escapar a la alternativa terica entre el objetivismo, en aquel tiempo dominante en sociologa, en etnologa (con Lvi-Strauss), y el subjetivismo, que dominaba la filosofa de inspiracin fenomenolgica, como la de Jean-Paul Sartre. Si hay algo en mi trabajo que merece ser imitado (y no slo discutido) es el esfuerzo para superar la oposicin entre teora y empiria, entre la reflexin terica pura y la investigacin emprica. Los instrumentos tericos que he producido o perfeccionado deben su fuerza y su inters para la ciencia al hecho de que he practicado, como todo cientfico, un eclecticismo selectivo y acumulativo y he intentado totalizar las conquistas mayores de la ciencia social ignorando oposiciones y divisiones ms religiosas que cientficas, como entre marxismo y weberianismo, o entre marxismo y durkheimismo, o entre estructuralismo y fenomenologa (o etnometodologa). Nota bibliogrfica Sergio Lorenzo Sandoval Aragn Las siguientes, son las referencias bibliogrficas mencionadas por Bourdieu en su conferencia y que aqu ofrecemos para que el lector pueda profundizar. Listamos aqu las ms fciles de encontrar; para una panormica de la obra de este autor, hasta 1990, as como sobre sus estudios etnolgicos en Argelia, se puede consultar la bibliografa que aparece en: Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, Grijalbo/CONACULTA, Mxico, 1990; algunas de las obras ms importantes publicadas entre 1990 y 1999 que se encuentran en espaol y que no aparecen en la lista de abajo, son: Las reglas del arte (Seuil: 1992; Anagrama: 1995), La miseria del mundo (Seuil: 1993; FCE: 1999), Las meditaciones pascalianas (Seuil: 1997; Anagrama: 1999), La dominacin masculina (Seuil: 1998; Anagrama: 2000), Contrafuegos (Raisons dagir: 1998; Anagrama: 2000), Sobre la televisin (Liber: 1996, Anagrama, 1997), Poder, derecho y clases sociales (Descle de

La primera fase de mi trabajo en Brower, Bilbao: 2000). Argelia se orient por el lado de la etnologa. Estudi principalmente la Referencias bibliogrficas citadas por el lgica de la economa precapitalista conferenciante (especialmente la postura en relacin P. Bourdieu, Boltanski, Chamboredon, Castel, con el tiempo que pide y que Lagneau y Schnapper. La fotografa: un arte favorece); el rechazo del clculo, intermedio. Nueva Imagen. Mxico, 1989. especialmente en los intercambios (Antecedente de La distincin). internos, etc. En una segunda fase, estudi las estructuras del parentesco, P. Bourdieu, Alain Darbel y D. Schnapper. Lamour de lart, Les muses auropens et problema exaltado por las leur public. Minuit. Pars, 1969. (Antecedente investigaciones de Lvi-Strauss; y en de La distincin). un tercer momento, los sistemas Bourdieu, Pierre y J-C Passeron. La mtico-rituales. Sobre los problemas reproduccin: elementos para una teora del de parentesco, las sociedades rabobereberes constituyen un desafo sistema de enseanza. Fontamara. Mxico, 1995. para la teora levistraussiana del P. Bourdieu. El sentido prctico, Taurus, intercambio: el casamiento con la Madrid, 1991. (Etnologa en Argelia). prima paralela, hija del hermano del _________. La distincin, criterios y bases padre, que es casi una hermana, no sociales del gusto. Taurus, Madrid, 1998. juega el rol de instrumento de _________. Homo Academicus. Les ditions circulacin de las mujeres y de los de Minuit. Paris, 1984. (Hay traduccin al bienes que le es impartido1 en el ingls: Homo Academicus, Stanford University modelo levistraussiano. Press, California, 1988. Accesible en el Muchas razones me indujeron a cuestionar este modelo: 1). Utilizando CIESAS de Occidente, Guadalajara). _________. Las reglas del arte. Anagrama. la estadstica que no se utiliza casi entre los etnlogos, descubro que la Barcelona, 1995. _________. La ontologa poltica de Martin tasa de casamientos conforme a la Heidegger. Paids. Barcelona, 1991. "regla", es inferior al 5%; 2). Las _________. "Sur le pouvoir symbolique", en: reflexiones de los filsofos, y en Annales, nm. 3, mayo-junio de 1977. pp. 405particular de Wittgenstein, sobre lo 411. (El conferenciante se refiere a este texto que significa "seguir una regla" me bajo su ttulo ingls y dice desconocer "dnde" ayudan a alejarme de la teora estructuralista de la accin (de la cual est publicado en espaol; la referencia exacta Althusser ha dado la formulacin ms es: P. Bourdieu, "Sobre el poder simblico", extrema y ms absurda, reduciendo al en: Intelectuales, poltica y poder. Eudeba/Universidad de Buenos Aires, 2000. agente al rol de Trger,2 portador de la estructura); 3). Las investigaciones pp. 65-73. _________. Razones prcticas. Sobre la teora que llevo sobre el matrimonio en Barn, provincia del Sur de Francia de de la accin. Anagrama. Barcelona, 1999. La obra ms reciente de este autor es: Les la que provengo, lo que me permite structures sociales de lconomie. Seuil. Pars, dirigir sobre las prcticas una mirada mayo de 2000. 289 pp. [Coleccin Liber]. (Se menos alejada que la del etnlogo puede adquirir en el sitio: estructuralista; ello me indujo a www.librairieonline.com). descubrir que los agentes pueden ser dirigidos, en sus elecciones matrimoniales, por intereses en el sentido amplio del trmino. En resumen, fui guiado a pasar de una explicacin del casamiento por la obediencia a la regla a una descripcin del casamiento como una estrategia de reproduccin, orientada por intereses materiales

y simblicos, y explicable en cuanto tal, por un conjunto de factores. Los anlisis de las estructuras mtico-rituales que realic en la misma poca, me conducen a cuestionar la visin estructuralista: los sistemas mticos y las prcticas rituales, obedecen a lgicas prcticas que es necesario analizar lgicamente sin reducirlas a lo puramente lgico. Paralelamente, y esto ha sido sin duda la oportunidad de mi vida, emprendo investigaciones sociolgicas ms clsicas sobre la estructura social de la sociedad argelina. Descubro en esta ocasin lo absurdo de la divisin entre etnologa y sociologa. Cmo comprender por ejemplo las conductas econmicas de los trabajadores lanzados directamente del mundo precapitalista, dominado por el rechazo del clculo, al mundo capitalista importado e impuesto por la colonizacin? Empresa tanto ms difcil cuanto que la mayor parte de los trabajadores (y, a fortiori, los desempleados o los trabajadores precarios) no disponen de las condiciones econmicas y sociales que son necesarias para adaptarse a un cosmos econmico dominado por la previsibilidad y la calculabilidad: los subproletarios no tienen bastante asidero sobre el presente para poder considerar tomar asidero sobre el futuro por un proyecto cualquiera que fuera, y en particular un proyecto revolucionario colectivo. De all la paradoja: es necesario disponer de un mnimo de seguridad y de certeza para estar en condiciones de acceder al proyecto revolucionario de cambiar la sociedad. Debajo del umbral de seguridad, se est condenando a las esperanzas milenaristas que proporcionan una presa fcil a las polticas populistas. (Este trabajo, muy antiguo, ha retomado sbitamente toda su actualidad, hasta para las sociedades econmicamente ms avanzadas donde los progresos del trabajo temporario y de los empleos precarios remiten a una fraccin cada vez ms grande de los trabajadores a una situacin cercana a la de los subproletarios argelinos, puestos en la imposibilidad de hacer un plan de vida prctico y de comprometerse en una accin colectiva orientada por fines racionales).3 Todava tendra mucho que decir, pero paso a las investigaciones, sin duda mejor conocidas por ustedes, sobre la educacin y la cultura. Contrariamente a la ilusin segn la cual la escuela cumple una funcin liberadora, ilusin vehiculizada y antao defendida por los partidos progresistas, las encuestas empricas muestran que la institucin escolar contribuye a la reproduccin de las desigualdades sociales. Digo bien contribuye: la escuela es uno de los lugares donde actan ciertos mecanismos de reproduccin (entre otros). En una serie de trabajos posteriores, intentar describir el sistema de las estrategias de reproduccin a travs de las cuales los grupos (y en particular las familias) trabajan, consciente e inconscientemente para reproducir su posicin en la estructura social y por ello esta estructura misma. Las sociedades econmicamente avanzadas se caracterizan por el hecho de que la transmisin del capital cultural juega un rol determinante en la reproduccin de la estructura social. Reproduccin, no implica de ninguna manera ausencia de resistencia, de cambio, de distorsin, sino permanencia de una estructura de diferencia y de distancias. Paralelamente a estas investigaciones sobre el sistema escolar, dirig un conjunto de trabajos que apuntan a establecer las condiciones de la adquisicin de la cultura y los efectos de la herencia cultural sobre las prcticas. Luego de un estudio sobre el pblico de los museos europeos, realizado en colaboracin con Alain Darbel y Dominique Schnapper, y un estudio sobre la prctica fotogrfica al cual estaban asociados Luc Boltanski, Jean-Claude Chamboredon y Robert Castel, publiqu en La distincin. Criterio y bases sociales del gusto4 un modelo global de las prcticas sociales del cual quisiera expresar el principio, porque ha sido frecuentemente mal comprendido. En primer lugar, por los que tendran dificultades con la particularidad nacional de las prcticas analizadas, en materia de consumos culturales (los nombres de los cantantes o

de los actores o de los actores favoritos son frecuentemente franceses) o de consumos a secas (la petanca5 o el whisky) o an de prcticas deportivas (el rugby o la equitacin) y de opiniones polticas, los remito a Razones prcticas, sobre la teora de la accin, donde intento mostrar, en una conferencia destinada a un pblico japons, como se puede desprender de este libro una enseanza universal a costa de una lectura (relacional y no sustancialista) y de un trabajo de transposicin. As, mis anlisis, aparentemente limitados al caso francs, se revelaron capaces de proporcionar el menos sistemas de hiptesis a verificar en el caso particular de Mxico. Pero paso a la enseanza esencial de este libro: el espacio social es un espacio de diferencias, de distinciones entre posiciones sociales (susceptibles de ser caracterizadas por nombres de categoras profesionales definidas), que se expresa, se retraduce, se manifiesta, se proyecta, en un espacio de diferencias, de distinciones simblicas, que hacen que la "sociedad" en su conjunto funcione como un lenguaje. Esto significa que la topologa social, que describe la estructura del espacio, es inseparablemente una semiologa social, que describe el mundo social como un sistema de signos, un lenguaje (que somos capaces de leerlo prcticamente, sin poseer explcitamente la gramtica, desprendida por el anlisis sociolgico, a travs de las intuiciones del habitus, como sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin, que nos permite relacionar inmediatamente un acento, o un traje, o una prctica alimentaria, con una posicin social, y, al mismo tiempo que se le confiere un cierto valor, positivo o negativo). El pasaje del espacio de las posiciones econmicas y sociales al espacio de la toma de posiciones simblicas, de los signos sociales de distincin (que no son signos distinguidos sino para una pequea parte de la sociedad, los dominantes), se cumple por la intermediacin del habitus: el habitus como sistema de disposiciones es el producto de la incorporacin de la estructura social a travs de la posicin ocupada en esta estructura (y, en cuanto tal, es una estructura estructurada), y al mismo tiempo estructura las prcticas y las representaciones, actuando como estructura estructurante, es decir como sistema de esquema prctico que estructura las percepciones, las apreciaciones y las acciones. De manera ms simple, los agentes tienen tomas de posicin, gustos en pintura, en literatura o en msica, pero tambin en cocina o en materia de pareja sexual o an de opiniones polticas que corresponden a su posicin en el espacio social, por consiguiente al sistema de disposiciones, al habitus, que est asociado, por la intermediacin de los acondicionamientos sociales, a esta posicin. La ilustracin ms sorprendente de estos mecanismos est constituida por el fenmeno de homogamia, que, en ausencia de coacciones directas que ejercieran antao familias cuidadosas de evitar las msalliances,6 no puede explicarse sino por la afinidad espontnea de los habitus, de los gustos. Es necesario detenerse un momento sobre la nocin de espacio social. En cuanto sistema de diferencias, de puntos o de posiciones separadas, no confundidas, retiene una de las propiedades esenciales del mundo social que queran afirmar aquellos que hablan de clases sociales o de sociedades divididas en clases, diferenciadas. Pero deja de lado las clases en el sentido de grupos separados y opuestos que existiran en la realidad, incluso independientemente de la intervencin del investigador. Si existe algo como clases sociales, en el sentido tradicional (marxista) del trmino, es en la medida, y solamente en esa medida, de que ellas han sido hechas, construidas por un trabajo histrico del tipo del que describe E. P. Thompson en The making of English Working Class. Ese trabajo a un tiempo terico y prctico militante, que es necesario para transformar las afinidades de inters y de disposiciones ligadas a la proximidad en el espacio social en un proyecto consciente y colectivo de defender o de promover esos intereses y ese estilo de vida contra los de la clase opuesta.

Las clases, cuando existen como tales, se fabrican por el trabajo de "group making" que se realiza principalmente en los campos de produccin cultural y especialmente en el campo poltico. Esta nocin de campo, he sido inducido a construirla con motivo de un conjunto de estudios llevados a cabo sobre diferentes espacios de produccin cultural: la religin, la poltica, el arte, la literatura, la filosofa, el derecho, la ciencia, etc. Un campo es un subespacio social relativamente autnomo, un microcosmos al interior del macrocosmos social, que puede ser definido como un campo de fuerzas (en el sentido estricto de la fsica einsteniana) y un campo de luchas para conservar o transformar la relacin de fuerzas. Esta definicin abstracta trae a la luz una realidad de la cual tenemos la intuicin prctica pero cuya ausencia, flagrante en todos los trabajos consagrados a los diferentes objetos que he nombrado: religin, arte, literatura, derecho, etc., impide la construccin adecuada, apropiada, del objeto considerado. Por falta de la nocin de campo como instrumento de construccin, la discusin cientfica est condenada a permanecer encerrada en la alternativa del anlisis interno de las obras y del anlisis externo. El anlisis interno considera los textos en s mismos y para s mismos, sin referencia alguna al contexto, como la tradicin semiolgica o hermenutica. El anlisis externo, frecuentemente asociado a la tradicin marxista o a la sociologa (de la religin, del arte, de la ciencia, etc.), relaciona directamente las obras con el contexto social, a la situacin econmica global, o a una clase social particular (por ejemplo, en la historia del arte, la de los comanditarios de las obras), sin tomar en cuenta el campo, es decir el microcosmos social en el interior del cual ellas son producidas, y la lgica especfica del funcionamiento de ese campo. Esto quiere decir que para comprender, por ejemplo, las obras sociolgicas que se escriben hoy en Argentina, en Bolivia, en Brasil o en Mxico, es necesario tener en cuenta: primeramente, la posicin de cada autor en el interior del campo de produccin sociolgica nacional (es lo que trat de hacer, para el campo universitario en mi libro Homo Academicus o para el campo literario en Las reglas del arte); en segundo lugar, como Pascale Casanova lo ha mostrado, a propsito de la literatura, en La Rpublique mondiale des lettres, la posicin de tal o cual campo nacional en el campo mundial (por ejemplo ciertas naciones, ciertos campos nacionales, son sometidos a efectos de doble dominacin, que, si pueden acarrear un doble aplastamiento7, pueden hacer posible estrategias consistentes en jugar de alguna manera una dominacin contra otra). La nocin de campo es particularmente potente y fecunda, especialmente en tanto que permite escapar a toda una serie de falsos debates y acumular, como lo he hecho por ejemplo en mi lectura de Heidegger, todo lo que el texto revela sobre el contexto histrico (haba mostrado, a partir de los textos que Heidegger haba permanecido nazi hasta el fin, lo que ha sido probado despus por los historiadores) y todo lo que el contexto revela sobre el texto (por ejemplo el rol de "pensadores" que los historiadores de la filosofa excluyen espontneamente, como Spengler o Jnger, en la formacin del pensamiento de Heidegger). Otra ventaja de la nocin de campo: permite derrumbar las barreras entre los diferentes objetos, religin, arte, derecho, etc., y fertilizar la investigacin en cada sector con el producto de la investigacin en los otros. Los campos de produccin cultural estn asociados a un poder de un tipo particular que llamo el poder simblico, poder que ejercen los detentores de un capital simblico. La forma por excelencia de este poder es la que se ejerce, en las relaciones entre los sexos, es decir la dominacin masculina. Este poder se ejerce sobre los (o las) que sufren, es decir las mujeres y los homosexuales, masculinos o femeninos, a travs de la complicidad arrancada que ellos le acuerdan del hecho de que le aplican a la relacin entre los sexos categoras de percepcin y de apreciacin que son producto de la incorporacin de la estructura de esta relacin. Sera necesario dar ejemplos como el

hecho de que, grosso modo, todo lo que es del orden de lo pequeo es bueno y est bien, cuando se trata del cuerpo femenino; y malo y mal, cuando se trata del cuerpo masculino. Pero sera necesario explicar aqu los fundamentos tericos de la nocin de poder simblico que, como lo he mostrado en un artculo aparecido bajo este ttulo en los Annales, en 1977, integra tradiciones tericas consideradas como incompatibles, kantianas (con la teora de las formas simblicas), estructuralistas o, mejor, durkheimiana, marxista y weberiana. No puedo sino remitirlos a este artculo, aparecido en ingls en Language and Symbolic Power (en castellano no s dnde).8 Esta nocin es muy necesaria cientficamente (y polticamente) porque permite asir y comprender la dimensin de la ms invisible de las relaciones de dominacin, de las relaciones entre dominantes y dominados segn el gnero (el sexo), como venimos de verlo, pero tambin segn la tnia (entre blancos y negros especialmente, o entre ladinos y mestizos), o segn la posicin en el espacio social. Es as que el sistema escolar, a travs de las clasificaciones que opera y que se imponen a aquellos mismos que all son vctimas (se sabe que la ideologa del don es cada vez ms aceptada a medida que se desciende en la jerarqua social) cumple una funcin de sociodicea, de justificacin del orden establecido, incomparablemente ms importante que todas las formas de propaganda. Es decir de paso, que la sociologa del sistema de enseanza es una parte capital de la sociologa poltica, casi siempre olvidada por la "ciencia poltica". Puede verse como se pasa muy naturalmente de la ciencia del mundo social a la accin poltica; porque he rechazado siempre, como lo deca al comienzo, el mito conservador de la "neutralidad tica" (los que denuncian la ciencia social como culpable de denunciar tienen por propiedad esencial no tener nada que enunciar de esencial sobre el funcionamiento del mundo social). Una parte muy importante de la produccin sociolgica es conservadora, sin tener necesidad de inspirarse en una intencin de conservar, porque es mala y porque, por omisin, omitiendo plantear la cuestin o describir el fenmeno pertinente, contribuye a la perpetuacin del orden social tal como es. Es el caso hoy en da de una buena parte de la produccin mundial de discursos sobre el mundo social que, como lo he mostrado con Loc Wacquant, en un artculo titulado "Las astucias de la razn imperialista" ("Les ruses de la raison imprialiste"), acepta, las ms de las veces sin saberlo (es un caso tpico de la dominacin simblica), principios de visin y de divisin, problemticas, conceptos, etc... Estos principios, aunque sean el producto de una visin (acadmica) particular de una sociedad particular, los Estados Unidos, se presentan como universales mientras reproducen y vehiculizan categoras particulares, nacionales, de percepcin y de apreciacin. El reconocimiento mundial de palabras como mundializacin, o globalizacin, flexibilidad (flexibility), multiculturalismo, comunitarismo, minoridad, etc., se acompaa de la ignorancia, del desconocimiento, de sus lmites sociales e histricos, como consecuencia de la circulacin sin control, ligada a los efectos de dominacin. La difusin de aquella doxa planetaria, falsamente internacional, es hoy uno de los mayores obstculos a una verdadera internacionalizacin del pensamiento sociolgico que es, hoy ms que nunca, necesaria para pensar los cambios actuales. La lucha poltica es, en lo esencial, una lucha para imponer, en el seno de una nacin o a escala internacional, el principio de visin y de divisin dominante, y desconocido (mconnu) como tal, pues es reconocido como legtimo. Es el caso de hoy de la visin neoliberal del mundo econmico y social. El socilogo interviene en esta lucha por el solo hecho de develarla como tal, ofreciendo as la posibilidad de un uso liberador del conocimiento de las estrategias y de los mecanismos de dominacin. Va de suyo que, incluso si la revelacin debilita automticamente mecanismos cuya eficacia descansa por una parte sobre su ocultamiento, y sobre el desconocimiento que de all resulta, no

puede por s sola contrarrestarlos completamente, menos todava neutralizarlos o aniquilarlos. No solamente porque, como se le ve bien con la dominacin masculina, las disposiciones y los esquemas de pensamiento cmplices del orden establecido estn inscritos muy profundamente, y desde hace mucho tiempo, en los cuerpos o, si se prefiere, en los inconscientes. Ellos son constantemente reforzados por los que tienen el poder de hablar pblicamente sobre el mundo social, en el primer rango, entre los cuales estn los periodistas, pero tambin muchos intelectuales y hombres polticos: esos no tienen sino que dejarse llevar por sus automatismos de pensamiento para contribuir al reforzamiento de las rutinas de pensamiento que fundan el orden simblico. Se llega as, inevitablemente, a la cuestin del rol de los intelectuales o, ms precisamente, de los socilogos, y ms generalmente, de los especialistas del anlisis del mundo social. Cmo podran ellos no trabajar con todos los medios de los cuales disponen, para su diseminacin?, si estn convencidos de haber descubierto verdades dignas de ser ampliamente conocidas sobre el funcionamiento del mundo social. Guardar silencio o reservar sus revelaciones slo al mundo erudito (savant) sera, en ms de un caso, una forma de no brindar asistencia a la persona en peligro. Por esta razn, deben superar las prudencias y tambin las perezas ligadas a la pertenencia al campo cientfico, dominado por la creencia de que la "neutralidad" es por s una garanta de objetividad, para trabajar colectivamente (como la asociacin internacional Raisons dagir)9 a difundir los conocimientos y los tiles de conocimiento que la ciencia social produce, y que son necesarios para resistir a los nuevos oscurantismos, que hoy se presentan frecuentemente bajo las apariencias ms racionales y ms ilustradas, oponindoles la crtica de una razn cientfica tan lcida como sea posible sobre el mundo social y sobre todo sobre ella misma.
Notas 1. Parece ser que quiso decir "asignado" o "atribuido". 2. Trger: vocablo alemn que significa "cargar". 3. Sobre este asunto, se puede leer del autor: Contrafuegos (ver bibliografa). 4. Ver bibliografa. 5. Juego tambin conocido como bolos franceses. 6. Es decir, que no favorece una alianza entre familias. 7. En otras partes se refiere a estos trminos como doble constriccin. 8. Ver nota bibliogrfica (recuadro). 9. Ver la Pgina web: www.zeg.org/raison-dagir/start.htm (Conferencia magistral para la "Ctedra Michel Foucault" de la Universidad Autnoma Metropolitana (Valle de Mxico), sustentada el martes 22 de junio de 1999. Las aclaraciones y notas contenidas en este texto son de Sergio Lorenzo Sandoval Aragn; tambin la nota bibliogrfica que se intercala como recuadro de este trabajo)

Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 5/24/2008 06:46:00 p.m.

BOURDIEU, SOCIOLOGIA CRITICA Y POLITICAS PUBLICAS, J.J. BRUNNER


15 de abril de 2008
Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 4/15/2008 08:24:00 p.m.

LOS INTELECTUALES Y LA POLITICA, por P. Bourdieu


17 de marzo de 2008

Qu pasa con los intelectuales y la poltica?


Conferencia dictada en la convencin de la Asociacin de Lenguas Modernas (MLA, Chicago, 1999).

Pueden los intelectuales, especialmente aquellos que pertenecen a instituciones acadmicas intervenir en la esfera poltica? Deben intervenir en debates polticos? Si respondemos que s, en qu condiciones pueden insertarse eficazmente? Qu rol pueden jugar los investigadores en los diferentes movimientos sociales tanto a nivel nacional como (y principalmente) a nivel internacional, ya que es se el espacio en que se decide el destino de los individuos y las sociedades? Pueden contribuir los intelectuales a inventar nuevos mapas que hagan que la poltica se ajuste a los problemas de nuestra poca? Primero que nada, para evitar malentendidos, debo decir que los investigadores, artistas o escritores que intervienen en el mundo poltico no se convierten inmediatamente en polticos. Siguiendo el modelo creado por Emile Zola a propsito del caso Dreyfus, los investigadores se vuelven intelectuales o intelectuales pblicos cuando invierten su autoridad especfica y los valores asociados al ejercicio de su arte en una lucha poltica... Al invertir la competencia artstica o cientfica en debates cvicos, los intelectuales corren riesgo de desilusionar a otros. Por un lado, pueden desilusionar a aquellos que en su universo acadmico cerrado eligen el camino virtuoso de permanecer encerrados en la torre de marfil y que ven en el compromiso una violacin de la famosa "neutralidad" (errneamente igualada a objetividad cientfica cuando es algo inevitable, es decir, un hecho, que el escapismo es siempre imposible). Por otro lado, pueden desilusionar a aquellos que en el campo del periodismo y la poltica ven la prctica intelectual como una amenaza a su monopolio sobre la opinin pblica... Acusar el anti-intelectualismo no excluye a los intelectuales de la crtica al intelectualismo: todos los intelectuales deben realizar una prctica de auto-crtica. La reflexividad crtica es un prerrequisito de toda accin poltica de los intelectuales. Estos deben llevar a cabo una crtica permanente de los abusos de poder o de autoridad que se realizan en nombre de la autoridad intelectual; o si se prefiere, deben someterse a s

mismos a la crtica del uso de la autoridad intelectual como arma poltica dentro del campo intelectual mismo (enseanza, investigacin, etc). Todo acadmico debe tambin someter a crtica los prejuicios escolsticos cuya forma ms persuasiva es la propensin a tomar como meta una serie de revoluciones de papel. Este impulso generoso pero poco realista ha llevado a muchos intelectuales de mi generacin a someterse ... a un radicalismo de papel, esto es, la tendencia a confundir las cosas de lgica por la lgica de las cosas... Habiendo postulado estas notas preliminares, puedo entonces afirmar que los intelectuales (artistas, escritores, cientficos, etc. que ingresan a la accin poltica en base a su competencia en sus reas de especializacin) son indispensables para las luchas sociales, especialmente en el presente dadas las formas que la dominacin asume. Trabajos histricos recientes y mucha inercia intelectual, han cumplido un rol fundamental para la produccin e imposicin de la ideologa neoliberal que regula el mundo. A la produccin de estos pensamientos reaccionarios debemos oponer la produccin de redes crticas que ha convertido a los intelectuales especficos (en el sentido que expone Foucault) en un colectivo intelectual capaz de definirse por s mismos los temas y fines de sus reflexiones y acciones. Este colectivo intelectual puede y debe rellenar funciones negativas: debe trabajar para producir y diseminar instrumentos de defensa contra la dominacin simblica que descansa cada vez ms en la autoridad de la ciencia. El colectivo-intelectual puede someter al discurso dominante a una crtica sin merced del lxico abstracto (globalizacin, flexibilidad, empleo) razonando sus usos especficos y metforas. El colectivo-intelectual debe tambin someter su discurso a una crtica sociolgica que extiende la crtica discursiva y desmantela las determinantes sociolgicas que minan al discurso dominante (comenzando con los medios de prensa, y especialmente con los peridicos de economa). Finalmente, pueden contraponer a la autoridad pseudocientfica de los expertos, una crtica cientfica de los presupuestos escondidos en tales discursos. Este colectivo puede cumplir una funcin positiva al contribuir al trabajo colectivo de invencin poltica. Las consecuencias que produjo el colapso de la Unin Sovitica en el mundo ha dejado un vaco que la doxa neoliberal ha llenado, y la universidad poco ha contribuido para crear una crtica social... Necesitamos reconstruir una edificio crtico y esta reconstruccin no puede ser hecha por un solo intelectual aislado.... Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 3/17/2008 09:52:00 p.m.

EL CAMPO POLITICO, por Pierre Bourdieu


Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 3/17/2008 09:48:00 p.m.

SEMINARIO INTERNACIONAL "VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE PIERRE BOURDIEU"


Con la presencia de destacados socilogos chilenos y extranjeros se realizar los das 27 y 28 de marzo el seminario Internacional VIGENCIA (Y URGENCIA) DEL PENSAMIENTO DE PIERRE BOURDIEU en la Facultad de Ciencias Sociales e Historia de la Universidad Diego Portales (Ejrcito 333). En las conferencias se analizar la influencia del pensamiento de Pierre Bourdieu, considerado el socilogo francs ms importante de la segunda mitad del siglo XX. El seminario est organizado por el Instituto de Investigacin en Ciencias Sociales (ICSO UDP), el Instituto de Asuntos Pblicos de la Universidad de Chile y la Embajada de Francia. Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 3/17/2008 05:25:00 p.m.

PIERRE BOURDIEU, La lgica de los campos


4 de febrero de 2008

lunes, julio 03, 2006 La lgica de los campos* Entrevista a Pierre Bourdieu La nocin de campo forma parte, junto con las de habitus y capital, de los conceptos centrales de su obra, que comprende estudios sobre los campos artstico y literario, el campo de las grandes escuelas, los campos cientfico y religioso, el campo del poder, el campo jurdico, el campo burocrtico, etc. Usted utiliza la nocin de campo en un sentido muy tcnico y preciso que est, quizs, en parte ocultado por su significacin corriente. Podra decir de dnde viene esta nocin (para los americanos evoca, en forma verosmil, la Field theory de Kurt Lewin), qu sentido le da usted, y cules son sus funciones tericas? Como no me gustan mucho las definiciones profesorales, querra comenzar con un breve excursus sobre su uso. Podra remitir aqu al Mtier du sociologue. Es un libro un poco escolar, pero que contiene sin embargo principios tericos y metodolgicos que permitiran comprender que una cantidad de abreviaciones y elipses que quizs se me

reprochan son de hecho rechazos concientes y elecciones deliberadas. Por ejemplo, el uso de conceptos abiertos es un medio para romper con el positivismo -pero sta es una frase hecha. Para ser ms preciso, es un medio permanente para recordar que los conceptos no tienen sino una definicin sistmica y son concebidos para ponerse en prctica empricamente de manera sistemtica. Nociones tales como habitus, campo y capital pueden definirse, pero solamente en el interior del sistema terico que constituyen, nunca en estado aislado. Dentro de la misma lgica se me pregunta frecuentemente, en Estados Unidos, porqu no propongo teora de mediano alcance (middle-range theory). Pienso que sera en principio una manera de satisfacer una expectativa positivista, a la manera del ya viejo libro de Berelson y Steiner (1964) compilacin del conjunto de las leyes parciales establecidas por las ciencias sociales. Como lo mostr Duhem hace mucho tiempo en el plano de la fsica, y luego Quine, la ciencia no conoce sino sistemas de leyes. Y lo que es verdadero con respecto a los conceptos, es verdadero con respecto a las relaciones. Del mismo modo, si uso mucho ms el anlisis de correspondencias que el anlisis de regresin mltiple, por ejemplo, es porque es una tcnica relacional de anlisis de los datos cuya filosofa corresponde exactamente, a lo que es, a mi modo de ver, la realidad del mundo social. Es una tcnica que piensa trminos de relaciones, precisamente yo intento pensar la nocin de campo. Pensar en trminos de campo es pensar relacionalmente (1968b, 1982c, pp 41-42). El modo de pensamiento relacional (antes que estructuralista, ms estrecho) es, como lo mostr Cassirer en Substance et Fonction, la marca distintiva de la ciencia moderna, y se podra mostrar que se la encuentra tras las empresas cientficas tan diferentes, en apariencia, como las del formalista ruso Tynianov, la del psiclogo Kurt Lewin, la de Norbert Elas y las de los pioneros del estructuralismo en antropologa, en lingstica e historia, de Sapir y Jakobson a Dumzil y Levi-Strauss. (Lewin invoca explcitamente a Cassirer, como yo, para superar el sustancialismo aristotlico que impregna espontneamente el pensamiento del mundo social). Yo podra, deformando la famosa frmula de Hegel, decir que lo real es relacional: lo que existe en el mundo social son relaciones -no interacciones o lazos intersubjetivos entre agentes sino relaciones objetivas que existen independientemente de las conciencias y de las voluntades individuales, como deca Marx. En trminos analticos, un campo puede definirse como una trama o configuracin de

relaciones objetivas entre posiciones. Esas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital), cuya disposicin comanda el acceso a los beneficios especficos que estn en juego en el campo, y, al mismo tiempo, por sus relaciones objetivas con las otras posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc.). En las sociedades altamente diferenciadas el cosmos social est constituido por el conjunto de esos microcosmos sociales relativamente autnomos, espacios de relaciones objetivas que son el lugar de una lgica y de una necesidad irreductibles a aquellas que rigen los otros campos. Por ejemplo, el campo artstico, el campo religioso y el econmico obedecen a lgicas diferentes: el campo econmico emergi, histricamente, en tanto que universo en el que, como se dice, los negocios son los negocios, business is business, y del que las relaciones de parentesco, de amistad y de amor estn, en principio, excluidas; el campo artstico, por el contrario, se constituy en y por el rechazo, o la inversin, de la ley del provecho material (1971d). Usted utiliza frecuentemente la imagen del juego para dar una primera intuicin de lo que entiende por campo. Efectivamente, se puede comparar el campo con un juego (aunque a diferencia de un juego no sea el producto de una creacin deliberada y no obedezca a reglas, o mejor, regularidades no explicitadas y codificadas). Tenemos de este modo apuestas que son, en lo esencial, el producto de la competicin entre los jugadores; una investidura en el juego, illusio (de ludus, juego): los jugadores entran en el juego se oponen, a veces ferozmente, slo porque tienen en comn el atribuir al juego y a las apuestas una creencia (doxa), un reconocimiento que escapa al cuestionamiento (los jugadores aceptan, por el hecho de jugar el juego, y no por un contrato, que vale la pena jugar el juego) y esta connivencia est en el principio de su competicin y de sus conflictos. Disponen de triunfos, es decir de cartas maestras cuya fuerza vara segn el juego: del mismo modo que cambia la fuerza relativa de las cartas segn los juegos, la jerarqua de las diferentes especies de capital (econmico, cultural, social, simblico) vara en los diferentes campos. Dicho de otro modo, hay cartas que son vlidas, eficientes en todos los campos -son las especies fundamentales de capital-, pero su valor relativo en tanto que triunfos vara segn los campos, e incluso segn los estados sucesivos de un mismo campo. Dando por supuesto que, ms fundamentalmente, el valor de una especie de capital -por ejemplo el conocimiento del griego o del clculo integral- depende de la

existencia de un juego, de un campo en el que ese triunfo puede ser utilizado: un capital o una especie de capital es aquello que es eficiente en un campo determinado, como arma y como apuesta de lucha, lo cual permite a su, portador ejercer un poder, una influencia; por lo tanto, existir en un campo determinado, en lugar de ser una simple cantidad despreciable. En el trabajo emprico el determinar qu es el campo, cuales son los lmites, y determinar qu especies de capital actan en l, dentro de qu lmites ejerce sus efectos, etc., es una misma cosa. (Se ve que las nociones de capital y de campo son estrechamente interdependientes.) Es en cada momento el estado de las relaciones de fuerza entre los jugadores lo que define la estructura del campo: se puede imaginar que cada jugador tiene delante de s pilas de fichas de diferentes colores, correspondientes a las diferentes especies de capital que posee, de manera tal que su fuerza relativa en el juego, su posicin en el espacio de juego, y tambin sus estrategias de juego, lo que se llama en francs su juego (jeu), los golpes, ms o menos riesgosos, ms o menos prudentes, ms o menos subversivos o conservadores que emprende dependen al mismo tiempo del volumen global de sus fichas y de la estructura de las pilas de fichas, del volumen global de la estructura de su capital; pudiendo diferir dos individuos dotados de un capital global ms o menos equivalente tanto en su posicin como es sus tomas de posicin, en tanto que uno tiene (relativamente) mucho capital econmico y poco capital cultural (un patrn de una empresa privada, por ejemplo); y el otro tiene mucho capital cultural y poco capital econmico (por ejemplo un profesor). Ms exactamente, las estrategias de un jugador en lo que define su juego dependen de hecho no slo del volumen y de la estructura de su capital en el momento considerado y de las chances en el juego (Huyghens hablaba de lusiones, siempre de ludus para definir las probabilidades objetivas) que ellas le aseguran, sino tambin de la evolucin en el tiempo del volumen y la estructura de su capital, es decir de su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) que se constituyeron en la relacin prolongada con una cierta estructura objetiva de chances. Y esto no es todo: los jugadores pueden jugar para aumentar o conservar su capital, sus fichas, es decir conformemente a las reglas tcitas del juego y a las necesidades de la reproduccin del juego y de las apuestas; pero pueden tambin trabajar para transformar, parcial o totalmente, las reglas inmanentes del juego, cambiar por ejemplo el valor relativo de las fichas, la tasa de cambio entre diferentes especies de capital, por

estrategias tendientes a desacreditar la sub-especie de capital sobre la que reposa la fuerza de sus adversarios (por ejemplo el capital econmico) y a valorizar la especie de capital de la que ellos estn particularmente dotados (por ejemplo el capital jurdico). Numerosas luchas en el campo del poder son de este tipo: especialmente las que apuntan a apoderarse de un poder sobre el Estado, es decir sobre los recursos econmicos y polticos que permiten al Estado ejercer un poder sobre todos los juegos y sobre las reglas que los rigen. Esta analoga permite ver el lazo entre los conceptos que usted pone en juego en su teora. Pero es necesario ahora retomar de manera ms precisa ciertas cuestiones. En primer lugar, Cmo se determinan la existencia de un campo y sus fronteras? La pregunta acerca de los lmites del campo se formula siempre dentro del campo mismo y, en consecuencia, no admite una respuesta a priori. Los participantes de un campo, por ejemplo las empresas econmicas, los sastres, los escritores, trabajan constantemente para diferenciarse de sus rivales ms prximos, con el objetivo de reducir la competencia y establecer un monopolio sobre un sub-sector particular de campo (habra que corregir esta frase, que sucumbe al sesgo teleolgico -aquel que me atribuyen frecuentemente cuando se comprende que hago de la investigacin de la distincin el principio de las prcticas culturales: todava un efecto funesto -hay una produccin de diferencia que no es en nada el producto de la investigacin de la diferencia; hay mucha gente -pienso por ejemplo en Flaubert- para la cual existir dentro de un campo es, eo ipso, diferir, ser diferente, afirmar la diferencia; esta gente estaba frecuentemente dotada de caractersticas que hacan que no debieran estar all, que debieran haber sido eliminados de entrada; pero cierro el parntesis); trabajan tambin para excluir del campo una parte de los participantes actuales o potenciales, especialmente elevando el derecho de entrada, o imponiendo una cierta definicin de la pertenencia: es lo que hacemos, por ejemplo, cuando decimos que X o Y no es un socilogo, o un verdadero socilogo, conforme a las leyes inscriptas en la ley fundamental del campo tal como nosotros la concebimos. Sus esfuerzos para imponer y hacer reconocer tal o cual criterio de competencia y de pertenencia pueden resultar ms o menos exitosos, segn la coyuntura. De este modo, las fronteras del campo no pueden determinarse sino por una investigacin emprica. Toman slo raramente la forma de fronteras jurdicas (con, por ejemplo, el numerus clausus), incluso si los campos conllevan barreras a la entrada, tcitas o institucionalizadas. A riesgo de parecer que sacrifico la tautologa, dira que se puede concebir un campo

como un espacio en el que se ejerce un efecto de campo, de manera que lo que le ocurre a un objeto que atraviesa ese campo no puede ser explicado completamente por sus solas propiedades intrnsecas. Los lmites del campo se sitan en el punto en el que cesan los efectos de campo. En consecuencia, hay que tratar de medir, en cada caso, por medios variados, el punto en el que esos efectos estadsticamente detectables declinan o se anulan en el trabajo de investigacin emprica, la construccin de un campo no se efecta por un acto de decisin. Por ejemplo, no creo que el conjunto de las asociaciones culturales (coros, grupos de teatro, clubes de lectura, etc.) de tal Estado americano o de tal departamento francs constituya un campo. Opuestamente, el trabajo de Jerome Karabel (1984) sugiere que las principales universidades americanas estn ligadas por relaciones objetivas tales que la estructura de esas relaciones (materiales o simblicas) ejerce efectos en el interior de cada una de ellas. Lo mismo con respecto a los diarios: Michael Schudson (1978) muestra que no es posible comprender la emergencia de la idea moderna de objetividad en el periodismo, si no se ve que dicha objetividad aparece en diarios cuidadosos de afirmar su respeto de las normas de respetabilidad, oponiendo las informaciones a las simples noticias de los rganos de prensa menos exigentes. Solamente estudiando cada uno de estos universos puede establecerse cmo estn concretamente constituidos, dnde terminan, qu forma parte de ellos y qu no, y si constituyen verdaderamente un campo. Cules son los motores del funcionamiento y del cambio del campo? El principio de la dinmica de un campo reside en la configuracin particular de su estructura, en la distancia entre las diferentes fuerzas especficas que se enfrentan en l. Las fuerzas que son activas en el campo que el analista selecciona de ese hecho como pertinentes, porque producen las diferencias ms importantes, son las que definen el capital especfico. Como he dicho a propsito del juego y de los triunfos, un capital no existe ni funciona sino en relacin a un campo: confiere un poder sobre el campo, sobre los instrumentos materializados o incorporados de produccin o de reproduccin, cuya distribucin constituye la estructura misma del campo; sobre las regularidades y las reglas que definen el funcionamiento del campo; y sobre los beneficios que en l se engendran. Campo de fuerzas actuales y potenciales, el campo es tambin un campo de luchas por la conservacin o la transformacin de la configuracin de sus fuerzas. Adems, el campo, en tanto que estructura de relaciones objetivas entre posiciones de fuerza, sostiene y orienta las estrategias por las cuales los ocupantes de esas posiciones buscan,

individual o colectivamente, salvaguardar o mejorar su posicin e imponer el principio de jerarquizacin ms favorable a sus propios productos. Dicho de otro modo, las estrategias de los agentes dependen de suposicin en el campo, es decir en la distribucin del capital especfico, y de la percepcin que tienen del campo, es decir de su punto de vista sobre el campo en tanto que vista tomada a partir de un punto dentro del campo. Qu diferencia hay entre un campo y un aparato en el sentido de Althusser o un sistema tal como lo concibe Luhmann, por ejemplo? Una diferencia esencial: en un campo hay luchas, por lo tanto historia. Soy muy hostil a la nocin de aparato que es para m el caballo de Troya del funcionalismo de lo peor: un aparato es una mquina infernal, programada para alcanzar ciertos objetivos. (Ese fantasma del complot, la idea de que una voluntad demonaca es responsable de todo lo que sucede en el mundo social, frecuenta el pensamiento crtico). El sistema escolar, el Estado, la Iglesia, los partidos polticos o los sindicatos no son aparatos, sino campos. En un campo, los agentes y las instituciones luchan, siguiendo las regularidades y las reglas constitutivas de ese espacio de juego (y, en ciertas coyunturas, a propsito de esas mismas reglas), con grados diversos de fuerza y, por lo tanto, con distintas posibilidades de xito para apropiarse de los beneficios especficos que estn en juego en el juego. Los que dominan en un campo dado estn en posicin de hacerlo funcionar en su provecho, pero deben tener siempre en cuenta la resistencia, la protesta, las reivindicaciones, las pretensiones, polticas o no, de los dominados. Ciertamente, en ciertas condiciones histricas, que deben ser estudiadas de manera emprica, un campo puede comenzar a funcionar como un aparato. Cuando el dominador logra anular y aplastar la resistencia y las reacciones del dominado, cuando todos los movimientos se dirigen exclusivamente desde lo alto hacia lo bajo, la lucha y la dialctica constitutivas del campo tienden a desaparecer. Hay historia desde que la gente se rebela, resiste, reacciona. Las instituciones totalitarias -asilos, prisiones, campos de concentracin- o los Estados dictatoriales son tentativas de poner fin a la historia. De este modo, los aparatos representan un caso lmite, algo que puede ser considerado como un estado patolgico de los campos, pero es un lmite nunca realmente alcanzado, incluso en los regmenes dichos totalitarios ms represivos. En cuanto a la teora de los sistemas, es verdadero que encontramos en ella un cierto nmero de parecidos superficiales con la teora de los campos. Se podra fcilmente

retraducir los conceptos de auto-referencialidad o de auto-organizacin por lo que yo coloco bajo la nocin de autonoma; en los dos casos, es verdad, el proceso de diferenciacin y de autonomizacin juega un rol central. Pero las diferencias entre las dos teoras son sin embargo radicales. En primer lugar, la nocin de campo excluye el funcionalismo y el organicismo: los productos de un campo dado pueden ser sistemticos sin ser productos de un sistema, y en particular de un sistema caracterizado por funciones comunes, una cohesin interna y una autoregulacin -postulados de la teora de los sistemas que deben ser rechazados. Si bien es verdad que en el campo literario o en el campo artstico se pueden tratar las tomas de posicin constitutivas de un espacio de posibles como un sistema, estas tomas de posicin posibles forman un sistema de diferencias, de propiedades distintivas y antagnicas que no se desarrollan segn su propio movimiento interno (como implica el concepto de autoreferencialidad), sino a travs de los conflictos internos al campo de produccin. El campo es el lugar de relaciones de fuerza -y no solamente de sentido- y de luchas tendientes a transformarlo y, por lo tanto, el lugar de un cambio permanente. La coherencia que puede observarse en un estado dado del campo, su aparente orientacin hacia una funcin nica (por ejemplo en el caso de las grandes escuelas de Francia, la reproduccin de la estructura del campo del poder) son el producto del conflicto y de la competencia, y no de una suerte de autodesarrollo inmanente de la estructura. Una segunda diferencia mayor es que un campo no tiene, partes, componentes, cada sub-campo tiene su propia lgica, sus reglas y regularidades especficas, y cada etapa en la divisin de un campo conlleva un verdadero salto cualitativo (como, por ejemplo, cuando se pasa de un nivel del campo literario en su conjunto al sub-campo de la novela o del teatro). Todo campo constituye un espacio de juego potencialmente abierto, cuyos lmites son fronteras dinmicas, que son un juego de luchas en el interior del campo mismo. Un campo es un juego que nadie ha inventado y que es mucho ms fluido y complejo que todos los juegos que puedan imaginarse. Digo esto para aprehender plenamente todo lo que separa los conceptos de campo y de sistema, hay que ponerlos en prctica y compararlos a travs de los objetos empricos que producen. Brevemente, cmo debe conducirse el estudio de un campo, y cules son las etapas necesarias en este tipo de anlisis? Un anlisis en trminos de campo implica tres momentos necesarios y conectados entre s (1971a). En primer lugar, se debe analizar la posicin del campo en relacin al campo del poder (1983c), donde ocupa una posicin dominada. (O, en un lenguaje mucho

menos adecuado: los artistas y los escritores, o ms generalmente los intelectuales, son una fraccin dominada de la clase dominante). En segundo lugar, se debe establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que estn en competencia en ese campo. En tercer lugar, se deben analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido a travs de la interiorizacin de un tipo determinado de condiciones sociales y econmicas y que encuentran en una trayectoria definida en el interior del campo considerado una ocasin ms o menos favorable de actualizarse. El campo de las posiciones es metodolgicamente inseparable del campo de las tomas de posicin, entendido como el sistema estructurado de las prcticas y expresiones de los agentes. Los dos espacios, el de las posiciones objetivas y el de las tomas de posicin, deben ser analizados juntos y tratados como dos traducciones de la misma frase, segn la frmula de Spinoza. Dicho esto, en situacin de equilibrio el espacio de las posiciones tiende a comandar el espacio de las tomas de posicin. Las revoluciones artsticas son el resultado de la transformacin de las relaciones de poder constitutivas del espacio de las posiciones artsticas, que se vuelve posible por el encuentro de la intencin subversiva de una fraccin de los productores con las expectativas de una fraccin de su pblico, es decir, por una transformacin de las relaciones entre el campo intelectual y el campo del poder (1987g). Lo que es verdadero para el campo artstico vale tambin para otros campos. Se puede de este modo observar la misma correspondencia entre las posiciones en el campo universitario en la vspera de mayo del 68 y las posiciones tomadas en ocasin de esos acontecimientos, como lo muestro en Homo academicus, o incluso entre las posiciones estratgicas de los bancos y empresas en el campo econmico y las estrategias que ponen en prctica en materia de publicidad o de gestin del personal, etc. Dicho de otro modo, el campo es una mediacin capital entre las condiciones econmicas y sociales y las prcticas de quienes forman parte de l? Las determinaciones que pesan sobre los agentes situados dentro de un campo determinado (intelectuales, artistas, polticos o industriales de la construccin) no se ejercen nunca directamente sobre ellos, sino solamente a travs de la mediacin especfica que constituyen las formas y las fuerzas del campo, es decir luego de haber sufrido una reestructuracin (o si se prefiere, una refraccin) que es ms importante cuanto ms autnomo es el campo, es decir que es ms capaz de imponer su lgica especfica, producto acumulado de una historia particular. Dicho esto, podemos

observar toda una gama de homologas estructurales y funcionales entre el campo de la filosofa, el campo poltico, el campo literario, etc., y la estructura del espacio social: cada uno de ellos tiene sus dominantes y sus dominados, sus luchas por la conservacin o la subversin, sus mecanismos de reproduccin, etc. Pero cada una de estas caractersticas reviste en cada campo una forma especfica, irreductible (pudiendo ser definida una analoga como un parecido en la diferencia). De este modo, las luchas en el interior del campo filosfico, por ejemplo, estn siempre subdeterminadas y tienden a funcionar en una lgica doble. Tienen implicaciones polticas en virtud de la homologa de las posiciones que se establecen entre tal y tal escuela filosfica, y tal y tal grupo poltico o social dentro del espacio social tomado en su conjunto. Una tercera propiedad general de los campos es el hecho de que son sistemas de relaciones independientes de las poblaciones que definen esas relaciones. Cuando hablo de campo intelectual, s muy bien que, dentro de l, voy a encontrar partculas (simulemos por un momento que se trata de un campo fsico) que estn bajo el imperio de fuerzas de atraccin, de repulsin, etc., como en un campo magntico. Hablar de campo es acordar la primaca a ese sistema de relaciones objetivas sobre las partculas. Se podra, retomando la frmula de un fsico alemn, decir que el individuo es, como el electrn, un Ausgeburt des Felds, una emanacin del campo. Tal o tal intelectual particular, tal o tal artista no existe en tanto que tal sino porque tiene un campo intelectual o artstico. (Se puede de este modo resolver la eterna pregunta, cara a los historiadores del arte, de saber en qu momento se pasa del artesano al artista: pregunta que, formulada en esos trminos, est casi desprovista de sentido ya que esta transicin se hace progresivamente, al mismo tiempo que se constitua un campo artstico en la cual algo as como un artista poda comenzar a existir). La nocin de campo est all para recordar que el verdadero objeto de una ciencia social no es el individuo, el autor, incluso si un campo no puede construirse sino a partir de individuos, ya que la informacin necesaria para el anlisis estadstico est generalmente ligada a individuos o instituciones singulares. Es el campo lo que debe estar en el centro de las operaciones de investigacin, esto no implica de ninguna manera que los individuos sean puras ilusiones, que no existan. Pero la ciencia los construye como agentes, y no como individuos biolgicos, actores o sujetos; estos agentes se constituyen socialmente como activos y actuantes en el campo por el hecho de que poseen las cualidades necesarias para ser eficientes en l, para producir efectos en l. E incluso a partir del conocimiento del campo en el que estn insertos se puede

aprehender mejor aquello que hace a su singularidad, su originalidad, su punto de vista como posicin (dentro de un campo), a partir de la cual se instituye su visin particular del mundo, y del campo mismo... Lo cual se explica por el hecho de que a cada momento hay algo as como un derecho de entrada que todo campo impone y que define el derecho a participar, seleccionando as ciertos agentes y no otros... La posesin de una configuracin particular de propiedades es lo que legitima el derecho de entrar en un campo. Uno de los objetivos de la investigacin es identificar esas propiedades activas, esas caractersticas eficientes, es decir, esas formas de capital especfico. Estamos as ubicados frente a una especie de crculo hermenutico: para construir el campo, hay que identificar las formas de capital especfico que sern eficientes en l, y para construir esas formas de capital especfico, hay que conocer la lgica especfica del campo. Es un vaivn incesante, dentro del proceso de investigacin, largo y difcil. Decir que la estructura del campo -habrn notado que he construido progresivamente una definicin del concepto- est definida por la distribucin de las especies particulares de capital que son activas en l es decir que, cuando mi conocimiento de las formas de capital es adecuado, puedo diferenciar todo lo que hay que diferenciar. Por ejemplo, y all est uno de los principios que ha guiado mi trabajo sobre los profesores de universidad, no podemos satisfacernos con un modelo explicativo que sea incapaz de diferenciar personas, o mejor, posiciones que la intuicin ordinaria del universo particular opone muy fuertemente, y debemos interrogarnos sobre las variables olvidadas que permitiran distinguirlos, (parntesis: la intuicin ordinaria es totalmente respetable; simplemente hay que estar seguro de no hacerla intervenir en el anlisis sino de manera conciente y razonada, y de controlar empricamente su validez, a diferencia de esos socilogos que la utilizan inconcientemente, como cuando construyen esas especies de tipologas dualistas que critico en el principio de Homo academicus, tales como intelectual universal por oposicin a local). ltimo punto: los agentes sociales no son particulares mecnicamente atrados y empujados por fuerzas exteriores. Son ms bien portadores de capital y, segn su trayectoria y la posicin que ocupan en el campo en virtud de su dotacin en capital (volumen y estructura), tienen propensin a orientarse activamente, ya sea hacia la conservacin de la distribucin del capital o hacia la subversin de dicha distribucin.

Las cosas no son tan simples, evidentemente, pero pienso que es una proposicin muy general, que vale para el espacio social en su conjunto, sin embargo no implica que todos los poseedores de un gran capital sean automticamente conservadores. Podra precisar qu es lo que entiende por la doble relacin oscura entre el habitus y el campo y cmo funciona? La relacin entre el habitus y el campo es en primer lugar una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes -pudiendo estar las discordancias al principio expresadas bajo la forma de habitus divididos, hasta destrozados. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor, en el cual vale la pena invertir su energa, de esto se siguen dos cosas: en primer lugar, la relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus; en segundo lugar, la ciencia social es necesariamente un conocimiento de un conocimiento y debe hacer lugar a una fenomenologa sociolgicamente fundada sobre la experiencia primaria del campo. La existencia humana, el habitus como social hecho cuerpo, es esa cosa del mundo por la cual hay un mundo: el mundo me comprende, pero yo lo comprendo, ms o menos esto deca Pascal. La realidad social existe, por decirlo de algn modo, dos veces, en las cosas y en los cerebros, en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes. Y, en cuando el habitus entra en relacin con un mundo social del que es producto, es como un pez en el agua y el mundo se le aparece como obvio. Podra, para que me comprendan, prolongar las palabras de Pascal: el mundo me comprende, pero yo lo comprendo; es porque l me ha producido, porque ha producido las categoras que le aplico, que se me aparece como obvio, evidente. En la relacin entre el habitus y el campo, la historia entra en relacin consigo misma: es una verdadera complicidad ontolgica que, como Heidegger y Merleau-Ponty lo sugirieron, une el agente (que no es un sujeto o una conciencia, ni el simple ejecutante de un rol, o la actualizacin de una estructura o de una funcin) y el mundo social (que no es nunca una simple cosa, incluso si debe ser construido como tal durante la fase objetivista de la investigacin (1980d, p. 6)). Esta relacin de conocimiento prctico no se establece entre un sujeto y un objeto constituido como tal y formulado como un problema. Siendo el habitus lo social incorporado, est como en su casa dentro del campo que habita, que percibe

inmediatamente como dotado de sentido a inters. El conocimiento prctico que procura puede describirse por analoga con la phronsis aristotlica o, mejor, con la orth doxa de la que habla Platn en el Mnon: del mismo modo que la opinin recta cae sobre lo verdadero, de alguna manera, sin saber cmo ni porqu, la coincidencia entre las disposiciones y la posicin, entre el sentido del juego y el juego, conduce al agente a hacer lo que tiene que hacer sin proponerlo explcitamente como un objetivo, de este lado del clculo e incluso de la conciencia, de este lado del discurso y de la representacin. Sustituyendo la relacin construida entre el habitus y el campo por la relacin aparente entre el actor y la estructura, lleva el tiempo al corazn del anlisis sociolgico y, a contrario, revela las insuficiencias de la concepcin destemporalizada de la accin de las visiones estructuralistas o racionalistas de la accin. La relacin entre el habitus y el campo, concebidos como dos modos de existencia de la historia, permite fundar una teora de la temporalidad que rompe simultneamente con dos filosofas opuestas: por un lado, la visin metafsica que trata el tiempo como una realidad en s, independiente del agente (con la metfora del ro) y, por el otro, una filosofa de la conciencia. Lejos de ser una condicin a priori y trascendental de la historicidad, el tiempo es aquello que la actividad prctica produce en el acto mismo por el cual se produce a s misma. Porque la prctica es producto de un habitus que es a su vez producto de la incorporacin de las regularidades inmanentes y de las tendencias inmanentes del mundo; contiene en ella misma una anticipacin de esas tendencias y de esas regularidades, es decir una referencia no thtica a un futuro inscripto en la inmediatez del presente. El tiempo se engendra en la efectuacin misma del acto (o del pensamiento) como actualizacin de una potencialidad que es, por definicin, presentificacin de un no actual y despresentificacin de un actual, lo mismo que el sentido comn describe como el paso del tiempo. La prctica no constituye (salvo excepciones) el futuro como tal, dentro de un proyecto o un plan armados por un acto de voluntad conciente y deliberada. La actividad prctica, en la medida en que tiene sentido, en que es razonable, es decir engendrada por habitus que estn ajustados a las tendencias inmanentes del campo, trasciende el presente inmediato por la movilizacin prctica del pasado y la anticipacin prctica del futuro inscripto en el presente en estado de potencialidad objetiva. El habitus se temporaliza en el acto mismo a travs del cual se realiza porque implica una referencia prctica al futuro implicado en el pasado del que es producto. Habra que precisar, afinar y diversificar este anlisis, pero quera

solamente hacer entrever cmo la teora de la prcticaa condensada en las nociones de campo y de habitus permite desembarazarse de la representacin metafsica del tiempo y de la historia como realidades en s mismas, exteriores y anteriores a la prctica, sin abrazar por ello la filosofa de la conciencia, que sostiene las visiones de la temporalidad que se encuentran en Husserl o en la teora de la accin racional. *Director de Estudios en la Ecole desd Hautes Etudes en Sciences Sociales. Publicado por EDUARDO AQUEVEDO S., Ph.D. en 2/04/2008 08:54:00 p.m.

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