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APFANSIS Y RESPECTOS DE LA PREDICACIN EN LAS CATEGORAS DE ARISTTELES.

APFANSIS, TRMINOS COMBINADOS Y TRMINOS INDEPENDIENTES; CON RESPECTO AL LENGUAJE Y A LA ONTOLOGA Aristteles llamaba apfansis a la proposicin en general, es decir, al discurso de ndole atributiva. La apfansis o el discurso apofntico se distingua rigurosamente de otras formas de discurso; por eso deca Aristteles que no todo discurso es una proposicin: lo es solamente aquel tipo de discurso en el cual reside lo verdadero o lo falso. Y por eso la apfansis es, propiamente hablando, una declaracin y no, por ejemplo, una peticin, una exclamacin o un ruego1. En el captulo segundo de las Categoras, Aristteles distingue los trminos independientes de los trminos combinados. Los trminos se dicen ya sea combinados o sin combinar2, aqu, el acento se debe poner en dicen. Puesto que al hablar, unas cosas se dicen combinadas, por ejemplo: un hombre corre, un hombre triunfa3. La combinacin en este sentido atribuye a algo, algo. Aunque en el ejemplo de Aristteles, a un sujeto hombre, se le atribuye una accin, sea correr, sea triunfar; tambin se le puede atribuir una cualidad, cantidad o cualquiera de los dems predicamentos, acciones, o cualquier caracterstica de algn tipo. En este sentido se puede tambin entender que la caracterstica atribuida a la cosa (en este caso hombre), se puede atribuir tambin a una caracterstica; por ejemplo triunfo glorioso, donde triunfar, accin atribuida antes al sujeto hombre, sustantivada puede ser sujeto de atribucin de otra cosa. Respecto de las cosas que se dicen sin combinar Aristteles nos da los siguientes ejemplos: hombre, buey, corre, triunfa4, donde lo que dijimos anteriormente tambin incluye otra acepcin; a saber, en hombre y buey no hay problema alguno, ya que es evidente que el carcter que presentan nos hace posible alguna atribucin ya sea a cualquiera de ambos. En cambio, en corre, y triunfa, cualquiera de los dos omite al sujeto aquel que corre, aquel que triunfa, lo suponen y por lo tanto se dicen sin combinar. Respecto a esta divisin, de aquellas cosas que se dicen combinadas o sin combinar, debemos aclarar que la apfansis solo se da en aquellas cosas que se dicen combinadas. Ya que las cosas que se dicen sin combinar no son de ndole atributiva, slo dicen la cosa, a la cual no atribuyen ninguna accin o caracterstica (cualidad, cantidad etc.) La apfansis slo tiene lugar en la atribucin, y slo en la atribucin radica la verdad o la falsedad. Para Aristteles, la verdad radica en el entendimiento 5, en cambio, aquellas cosas que se dicen de manera independiente, no tienen que ver con la verdad, slo con la
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FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa Abreviado, edit. Hermes: Mxico, 1983. p.37 Categoras 1a17 3 Categoras 1a18 4 Categoras 1a19 5 Aunque sabemos que la doctrina de la verdad en Aristteles no existe tal cual, tratada en algn texto, sino, se rastrea a lo largo de todo su sistema y en las interpretaciones posteriores del mismo, en especial en Toms de Aquino en De Veritate.

existencia. Un ejemplo de esto sera: al decir hombre, no hay nada verdadero, ni nada falso, slo hay un hombre. En cambio cuando decimos hombre triunfa, entablamos un discurso apfantico, a saber, atribuimos a hombre un predicado, en el cual puede haber verdad o falsedad; no en la cosa; ya que la cosa es lo que es, sino, en el juicio establecido por el entendimiento humano, en el cual el predicado puede atribursele o no al sujeto hombre, y la verdad o falsedad tiene su fundamento en la misma realidad. La segunda divisin que se hace en el segundo captulo es ya no en el orden de la predicacin, sino, en el orden de la existencia. En la divisin anterior dijo Aristteles: De las cosas que se dicen, unas se dicen...6, en cambio, aqu dice: De las cosas que existen, unas se dicen...7. Con lo anterior podemos decir que en la primera divisin se hizo respecto de cmo se dicen, a nivel predicamental; ahora respecto de las cosas que existen, a nivel ontolgico; claro ambas estudiadas desde un punto de vista comn, a saber, el modo de decir, o sea, desde un punto de vista lingstico. Ya entendido de que forma es la segunda divisin, y respecto a que se hace, ya que todo aquello que se divide, se divide respecto a algo, la segunda divisin, se puede esquematizar del siguiente modo: De las cosas que existen, unas se dicen...: 1) Cosas que se dicen de algo y no estn en nada (v.g.: la especie hombre) 2) Cosas que no se dicen de nada y estn en algo (v.g.: un color concreto) 3) Cosas que se dicen de algo y estn en algo (v.g.: el conocimiento) 4) Cosas que no se dicen de nada ni estn en nada (v.g.: el hombre individual)8 Como se puede notar, las dos divisiones del presente captulo estn ntimamente conectadas. La primera divisin hace referencia a cosas combinadas o independientes. Por tanto de la primera divisin, slo la primera parte es apofntica, la segunda por ser independiente, es no atributiva, y por ende no apofntica. La segunda divisin es con respecto a lo que se dice de manera independiente. Por tanto, en esta segunda divisin no existe propiamente un discurso apofntico. De esta divisin podemos observar que tiene dos variantes, a saber, 1 y 2, tienen algo en comn; a su vez, 3 y 4. En la primera y la segunda la forma de decir no corresponde con aquello que es. En la primera aquello que se dice no est. El ejemplo es contundente: la especie hombre, se dice como si realmente existiera, y se diese en algo, lo cul en el sistema aristotlico no es as9. A la inversa, la segunda plantea que algo es por s, pero en la realidad est en algo. El ejemplo tambin es contundente, un color, se dice p.e. blanco, como si existiese separado de las cosas; pero en la realidad el
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Categoras 1a16 Categoras 1a20 8 Cfr. ARISTTELES: Categoras, edit. GREDOS, p.24 o Categoras 1a20 1b5 9 A diferencia de Platn, Aristteles cree que las quididades o esencias estn en las mismas cosas; Platn las plantea separadas para justificar principalmente el conocimiento verdadero. Si se quiere profundizar en el tema, la segunda mitad del libro Sptimo de la Metafsica, es contundente al respecto; ya que Aristteles refuta de toda manera que la especie sea a)causa del ser de las cosas, b)causa del conocimiento cientfico, c)causa de la generacin de las substancias sensibles, y por ltimo, d) que existan separada de las cosas sensibles, a saber, de la materia.

blanco est en las cosas y debera decirse de ellas; pero en el lenguaje se dice como si existiese por s mismo. La tercera y cuarta parte son contrarias a la primera y segunda. Aqu el lenguaje se corresponde de manera perfecta con la realidad. Ya que en la tercera aquello que se dice de algo, est realmente en algo. El ejemplo que usa Aristteles es: (...) el conocimiento est en el alma como en un sujeto, y se dice del saber leer y escribir como de un sujeto10. La cuarta es idntica, pero a la inversa: el hombre individual no est en un sujeto, ni se dice de un sujeto11. Una ltima aclaracin hace Aristteles en este captulo. Sobre las cosas individuales y numricamente singulares, normalmente no se dicen de sujeto alguno; lo cual no impide de ninguna manera que no sea as, ya que existen cosas que son individuales y se dan en las cosas12. Por ende, se puede dar la siguiente tesis: aunque normalmente las cosas individuales son por s, o sea, no se dicen ni estn en nada, no se sigue que de ser singular se sea algo por s; pero como en otros tratados demostrar Aristteles13, para ser por s, se debe ser singular. Por tanto, la afirmacin queda como sigue: no todo lo singular es por s, pero todo lo que es por s, es singular. SOBRE LAS CATEGORAS O PREDICAMENTOS: APOFNSIS Y PREDICACIN CON RESPECTO A LAS CATEGORAS En el cuarto captulo del presente tratado de las Categoras, encontramos expresamente lo convenido en este breve estudio. A saber, propiamente comienza el estudio de las categoras entendidas como cierta divisin del ser. Sabemos que una posible divisin del ente, que se puede ir aclarando conforme se estudia el sistema realista aristotlico es las siguiente:

PER SE SER

ser categorial ser segn acto-potencia ser veritativo

PER ACCIDENS

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Categoras 1b1-3 Categoras 1b3-4 12 Cfr. Categoras 1b5-10 13 A este respecto se encuentran el libro Dcimo de la Metafsica, en el cual se demuestra que la substancia (la cual a su vez es estudiada en el libro sptimo, octavo y decimosegundo), entendida como ente primero o , debe convertirse con el uno: ya que como a su vez en el libro sexto se demuestra, la Metafsica debe estudiar el ente, y lo que se sigue del mismo, por tanto el uno.

Sabemos que Aristteles en el libro sexto de su Metafsica, excluye al ens per accidens de el objeto de la filosofa primera, as mismo, al ente veritativo, ya que ste slo est en la mente. En cambio el ente categorial lo estudiar en el libro sptimo, y al ente respecto al acto y la potencia, en el libro noveno. Pero, respecto al ente categorial, a su vez excluye a los dems predicamentos y slo se queda con la substancia; ya que sta es el ente primero. Ahora, con respecto al presente captulo de sus Categoras, queda ampliamente conectado con la segunda divisin que hizo en el captulo segundo del mismo tratado. Ya habamos dicho que la segunda divisin se realiza en cuatro puntos principales. Los dos primeros marcaban la incompatibilidad del lenguaje con la realidad, los dos segundos su concordancia. Pero con respecto a lo que viene, nos conviene sealar otra cosa que tienen en comn tres de las partes de esta divisin, a saber las tres primeras, en oposicin con la cuarta. Las tres primeras no son por s, sino en la realidad se dan en otra cosa, por lo tanto son predicamentales; aunque la segunda (el ejemplo dado fue el color) se diga por s, en la realidad no es as. Esto en oposicin con la cuarta, la cul se dice por s, y es por s. El ejemplo dado, fue el hombre particular. Al inicio del presente captulo, el Estagirita nos dice: Cada una de las cosas que se dicen fuera de toda combinacin, o bien significa una entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, o un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer14. Aqu, queda claro lo siguiente, de la primera divisin toma aquello que dijo independiente o sin combinacin, y respecto a ello hace otra divisin, distinta de la segunda divisin que antes hizo, pero que va de la mano. A saber, como antes dijimos, de la segunda divisin, la cuarta parte corresponde a la primera de la presente divisin; y la primera, segunda y tercera de la segunda divisin que realiz anteriormente con las dems (las que siguen a la entidad), de la presente divisin. Slo la entidad (substancia) es por s misma, mientras que los dems predicamentos o categoras se dicen algunos y estn todos, con respecto a la entidad. La entidad como ya despus el Estagirita estudiar, ser la substancia, la cual a su vez es el ente primero, precisamente por ser por s, y no por otro. APFANSIS Y CATEGORAS Aristteles, ya al final del captulo cuarto dice: Ninguna de estas expresiones, por s misma, da lugar a afirmacin alguna, pero de su mutua combinacin surge la afirmacin: en efecto, toda afirmacin es, al parecer, verdadera o falsa, mientras que ninguna de las cosas dichas al margen de toda combinacin es ni verdadera ni falsa, como, por ejemplo, hombre, blanco, corre, vence15. Es importantsimo aclarar, y dividir las afirmaciones que de lo anterior surgen: a) El discurso apofntico respecto de las cosas que se dicen sin combinar, o independientemente, no existe, ya que no se puede afirmar ni negar nada. Ya que como antes habamos anticipado, la afirmacin o negacin solo se da en el juicio, y el juicio slo se da en el entendimiento; cuando este a su vez une o divide, afirma o
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Categoras 1b25-30 Categoras 2a4-10

niega; por medio de un juicio que se da en la reflexin que hace el entendimiento sobre aquello percibido por la simple aprehensin. b) El discurso apofntico slo tiene lugar cuando mediante la combinacin de los predicamentos o categoras, se emite un juicio, en el cul radica la verdad o falsedad, cuando el entendimiento vuelve sobre la cosa aprehendida; y mediante el criterio de evidencia lo juzga falso o verdadero (al juicio) La importancia del discurso apofntico radica, en que en l se basa toda la lgica antigua, la cul es bivalente, ya que Aristteles slo toma en cuenta la verdad o falsedad; ya que cuando se emite un juicio, ste tiene o no tiene su fundamento en la misma realidad, por lo cual es o verdadero o falso. Por lo anterior, los editores (v.g. Andrnico de Rodas) de los textos aristotlicos colocan a las Categoras al inicio de los estudios lgicos (El rganon) del Estagirita; ya que de ellos parte la teora de la apfansis, en la cual ya se ha dicho, se basa toda la lgica antigua, bivalente.