DA ESPACIDADE AO ESPAO REAL: O PROBLEMA DA TEORIA GERAL A PROPSITO DO SIMPLES E DO COMPLEXO EM GEOGRAFIA*

Ruy Moreira** A complexidade um tema explicitamente presente na Geografia desde Sorre. Mas a referncia na paisagem, um complexo de singularidades aparentes, firmou-a no consenso pblico como um saber da simplicidade. Corre-se o risco de repetir-se com a abordagem do complexo a grande teoria o erro do simples a espacidade cartesiana que ainda a dominante em Geografia. Permanece o problema da relao entre a grande teoria e a pequena teoria que tem sido o grande complicador. Um estudo comparado de Tricart e Brunhes ajuda a esclarec-lo. Resumindo o modo como v a dinmica do fenmeno geogrfico, diz Tricart que deixada entregue a si mesma a morfognese revela-se a inimiga da pedognese, h que apelar-se para a fitoestasia, termo que prefere a bioestasia por explicitar ser da vegetao, no de um vago bio, o papel de regulador das contradies que se passam na infraestrutura da natureza (Tricart, 1977). Brunhes j h tempo viera na mesma linha, teorizando sobre os efeitos epistmicos desiguais de o gegrafo optar pela localizao ou pela distribuio no primado do enfoque do fenmeno geogrfico, ao observar que o olhar orientado na localizao prioriza a imobilidade e a permanncia, ao passo que o olhar orientado na distribuio prioriza o movimento e a transformao (Brunhes, 1962). Ligados numa relao de ontem e hoje Tricart e Brunhes so duas formas clssicas de conceber a Geografia e o fenmeno geogrfico cuja existncia para ambos ponto pacfico como dialtica e complexidade. Mesmo que para se apreend-las s vezes em Geografia, uma cincia indutivo-dedutiva, se tenha que ser cartesiano-newtoniano (Moreira, 2006 e 2009). Todavia, no geral da literatura geogrfica existente, s aqui e ali a Geografia aparece como uma forma de abordagem do mundo como complexidade e o espao como modo de referncia do complexo. O que tem a ver com o conceito de espao o simples*

Texto apresentado na mesa redonda Espao e tempo: complexidade e desafios do pensar e do fazer geogrfico do VIII Encontro Nacional da ANPEGE em setembro de 2009. ** Professor dos cursos de graduao e ps-graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense (UFF).

claro cartesiano e o hbito de ver e sentir em Geografia que da emana com que esta literatura trabalha. A espacialidade Significa isto dizer que freqentemente destoamos da proposta da geografia clssica. s vezes at por desconhec-la. E Brunhes quem melhor a ilustra. A leitura geogrfica comea para Brunhes pela localizao. Sem localizao, nota, no existe fenmeno geogrfico e Geografia. Isto embora o ato de localizar por si mesmo no garanta a natureza geogrfica do fenmeno e do saber. Para que seja geogrfico e Geografia, h que combinar-se a localizao distribuio e ver-se aquela por meio desta. A distribuio para Brunhes a rigor distribuio de localizaes. Mas o intuito de enfatiz-la como categoria diante e ao lado da localizao o de lembrar que a localizao enquanto localizao e caso nico de constatao no tem em si qualquer valor de significao. A localizao s o por referncia a uma outra localizao, o que s se faz dentro do quadro da distribuio. Note-se que embora Brunhes compartilhe da noo de que o fato nico e/ou isolado no seja passvel de explicao cientfica, concordando com Vidal de que o homem s age em grupo, no disso que ele est falando, mas da impossibilidade ontolgica de uma localizao s e nica. assim que localizao e distribuio formam um par e uma reciprocidade. E Brunhes proponha irmos no sentido do primado da distribuio sobre a localizao na leitura geogrfica dos fenmenos. Isto porque se a localizao enfatiza o fixo, a distribuio enfatiza o fluxo do fixo, como Smith dir adiante (Smith, 1988). Por isso, uma vez composto o quadro da distribuio, diz Brunhes, preciso voltar o olhar para a pontualidade das localizaes, para vermos cada localizao agora por suas posies correlativas, a categoria da localizao mudando de qualidade para se transfigurar na de posio. Eis aqui um ponto essencial da teoria e do mtodo de Brunhes. A transfigurao da localizao em posio (ora vista na tradio clssica como posio geogrfica e ora como posio astronmica) esclarece o porque da impossibilidade da localizao nica e em si e introduz na leitura geogrfica a dimenso metodolgica de se ver o conceito, pelo seu carter mutante, dentro do andamento do movimento processual das categorias, a categoria

vindo a ser o que dentro do seu movimento na leitura: a localizao era uma coisa quando do ponto do comeo, o de ida da localizao para a distribuio, e passa a ser outra no ponto seguinte, quando indo de retorno de volta da distribuio para a localizao. Um movimento transfigurativo do conceito que ir se repetindo no movimento de complexificao da leitura do fenmeno geogrfico. A posio indica o carter relacional das localizaes e ver o todo a partir dela transforma a distribuio numa grelha de posies. Cada localizao o que por conta e na medida do seu lugar no contexto interrelacional na grelha de posies da distribuio, na perspectiva da qual a localizao deixa de ser um ponto esttico no tabuleiro das pontualidades para vir a ser um fato de significao definida (poltica, sgnica, astronmica). Impossvel aqui no nos remetermos ao sentido do conceito do espao relacional de Harvey, no propsito de introduzir, num acrscimo de dimenso ao conceito do absoluto e do relativo que Newton estabelece como base do pensamento da Fsica mecnica, um novo olhar geogrfico sobre o espao, com o claro intuito de referendar no carter posicional das localizaes o espao como um ente em movimento. quando a grelha das posies faz da distribuio um arranjo espacial. Isto , um todo de arrumao dinmica onde o fenmeno ganha forma geogrfica e troca posies funcionais. E, assim, uma estrutura dinmica, no uma geometria de pontos fixos, de onde Brunhes extrai a idia da organizao espacial dos fenmenos como um troca-troca de cheios e vazios, num ordenamento de arrumao locacional que se refaz continuamente, uma vez que o que hoje cheio, amanh se torna um vazio, e o que vazio se torna cheio. quando o domnio territorial dos fenmenos se redefine e a distribuio vem a se clarear como uma re-distribuio permanente. E o arranjo, por sua vez, se faz configurao, um arranjo visto como domnio e ordenamento, a distribuio de localizaes olhada pelos olhares dos sujeitos espaciais. Aqui se d o ponto de encontro dos esquemas discursivos de Tricart e Brunhes. A espacidade

O olhar da espacidade bloqueou-nos, todavia, a percepo dessa riqueza de pensamento (Moreira, 2007). Sorre chama insistentemente a ateno para o complexo (Sorre, 1961). George o sistematiza no conceito da situao (George, 1973). E em Smith agonicamente explode (Smith, 1988). Mas impediu-nos essa evidncia esse reducionismo do claro e do simples de Descartes dominante na cincia (Prigogine e Stengers, 1984). A viso moderna do espao (e do tempo) uma inveno cartesiana. Sustenta-a uma certa abstratividade da espacialidade corprea do fenmeno destinada ao fim de viabilizar a criao paradigmtica da cincia moderna. Caracteriza essa cincia um duplo parmetro: de um lado a sua fundao nos dados empricos da experincia sensvel e de um outro no trato matemtico desses dados. Para tanto, era preciso conferir ao mundo do dado emprico a imanncia de um contedo intrinsecamente quantitativo, que investigao cientfica bastaria evidenciar num enunciado de clara formulao matemtica. O espao cartesiano esse mundo. Francis Bacon (1561-1626) o terico que estabelece a experincia sensvel e a ordenao matemtica como pressupostos. Mas Ren Descartes (1596-1650) o que introduz o fundamento geral sem o qual a efetividade do projeto de Bacon no viria a conhecer a luz da modernidade. Para Bacon o que diz nossa sensibilidade do corpo a facticidade emprica a se explicar e compreender. Mas trata-se para ele de um conhecimento sensvel, no ainda o conhecimento. Para tanto, haveria que se corrigir os equvocos e imprecises da percepo sensvel, traduzindo-os na linguagem precisa e exata do rigor matemtico. Como, todavia, traduzir sentimentos de natureza qualitativa em nmeros, transformando qualidade em quantidade? Atravs o uso dos instrumentos de medio, diz. E como traduzir tudo isso em lei? Atravs a generalizao matemtica a que se chega pelo caminho da induo. Entretanto, foi a Galileu Galilei (1564-1642) que coube a tarefa de demonstrar a exeqibilidade do mtodo experimental preconizado por Bacon. E a Isaac Newton (1642-1727) a de sistematizar no geral o conhecimento adquirido por esse meio, consolidando-o atravs a enunciao da lei da gravidade como o paradigma de lei universal e da Fsica mecnica como o seu corpus terico mais acabado. Coube, porm, a Descartes fundar essa matemtica do fundamento e declarar o espao como sua forma geral de existncia. Descartes, no entanto, mais no est que contextualizando para o presente a velha metafsica rabnica do espao instituda como

fundamento da constituio do monotesmo , trocando seu contedo e mantendo seus atributos gerais para assim refund-la em forma nova (Moreira, 2007). Na metafsica rabnica a divindade o contedo do espao. Deus um ser universal e nico, o mesmo para toda a humanidade, por seu atributo de ubiqidade, isto , pela propriedade de estar em todos os lugares ao mesmo tempo. E o espao a sua condio de universalidade. o espao, transformado no corpo de Deus, por sua natureza de uma extenso infinita, ilimitada e contnua, isto , uma totalidade isotrpica, sem comeo nem fim, e por isso mesmo absolutamente universal, o ente que vai permitir a Deus a ubiqidade da onipresena, onipotncia e oniscincia em termos csmicos. Descartes converte essa metafsica teolgica numa metafsica matemtica. E Newton vai partir de Descartes para fundar no discurso do absoluto e do relativo a Fsica mecnica e com ela instituir o padro do que vir a ser o perfil paradigmtico da cincia moderna. Contestam, entretanto, esse conceito Gottfried Leibniz (1646-1716) e Baruch Spinoza (1632-1677), seus contemporneos, Spinoza concordando com o fundamento universal do conceito de Descartes, Leibniz discordando dele completamente. Para fundamentar seu conceito discordante, Leibniz empreende o retorno ao duplo aristotlico, enunciando-o na forma da mnada. A rigor, no h um conceito de espao na filosofia clssica. Tanto Plato quanto Aristteles recolhem o que vem da tradio rabina, a eles chegada por intermdio dos eleatas, Zeno frente, Plato no Timeu e Aristteles na Fsica. Todavia, o conceito de lugar que de fato vemos em Aristteles. Seu ponto de partida o espao como uma propriedade do corpo, um espao definido como uma extenso limitada, descontnua e finita, conformemente com o corpo de que atributo. Dessa evidncia emprica, diz Aristteles, que caminharamos, mas no plano da lgica, para entender um conceito de cunho geral: do limitado pode-se inferir o ilimitado, do finito o infinito e do descontnuo o contnuo, deduzindo do espao do corpo um espao que vai de encontro ao conceito absoluto e isotrpico do antigo rabinato hebreu. o duplo aristotlico. Leibniz parte do espao-corpo de Aristteles, descartando o espao-extenso universal. No h, diz ele, o espao isotrpico e universal, de Descartes ou de Aristteles, uma vez que a matria se organiza na forma individual e delimitada das mnadas. Estas so unidades mnimas de organizao da matria, estruturadas como um campo de foras e dotadas dos atributos da

potncia e ato aristotlicos e assim realizveis na forma das coisas finitas, limitadas e descontnuas. Mltiplas ao extremo em suas formas de existncia e em permanente movimento, o movimento das mnadas que cria o continuum que designamos de espaoextenso universal. o pensamento cartesiano que vinga, entretanto, mantendo-se como base geral da cincia moderna at quando recentemente entra em crise como paradigma, o espaogeometria de Descartes entrando em crise junto ao pressuposto da matemtica como cincia exata, o conceito de Leibniz vindo por fim a aparecer, junto emergncia da matemtica do caos, da catstrofe e dos fractais (Casanova, 2006). A geograficidade: a fonte originria do fenmeno geogrfico Tanto Tricart quanto Brunhes ao terem por implcito o espao como o entrecruzamento relacional dos fenmenos em sua territorialidade correlativa esto, na prtica, retomando e pondo em tela o problema do paradigma e o paradigma como problema. Neles o conceito do espao casado com os de natureza e de homem, dos quais pretende ser um fundamento ontolgico, com passagem para a epistemologia. Em suas leituras visa-se dizer que a natureza e o homem esto a se organizar no espao (assim como no tempo). Que o espao contm, na ordenao territorial da natureza e do homem, as componentes formacionais e determinantes do modo de existncia destes. E isto porque so eles entes espaciais. Tal qual na metafsica monadolgica de Leibniz. Mas a forma tornada hegemnica tem incompatibilizado o espao com esse sentido ntico do real-corpreo. O espao tal qual o entendemos a extenso, o todo antes de mais isotrpico cujos lugares so localizaes e postos na forma de uma trama reticular de distribuio que impe aos fenmenos que os ocupam o constrangimento da distncia. Esta rede de distncias faz ento do espao uma estrutura matemtica que do espao se transfere como estrutura e organizao para os fenmenos, servindo de base seja para o seu tratamento cientfico e seja para atuar como o fundamento da lei cientfica que o rege. A localizao pr-determina os termos do arranjo e movimento espacial dos fenmenos e, como num modelo

quantitativo natural, a lei como uma trama de constantes matemticas que cincia cabe descobrir. O sentido posicional que Brunhes empresta localizao pe, pois, esta leitura em suspenso. A natureza escalar de sua compreenso o fundamento: a escala mantm a singularidade da localizao, ao tempo que a eleva ao plano que aponta para a universalidade. De modo que em Brunhes o entrecruzamento posicional a alavanca dessa emergncia. O fato que no sentido posicional, o espao se torna atributo do fenmeno, visto no quadro correlativo das localizaes. O carter real da localizao no o ponto geomtrico que se refere a um lugar ocupado pelo fenmeno numa hipottica extenso isotrpica, mas o que ocupa dentro da trama das interaes formadas entre os fenmenos a partir de seus lugares. Algo que se aproxima da ilao do conceito de Leibniz de que no o corpo que est no espao, mas o espao que est no corpo, de modo que o espao extensivo o que vem do movimento. Assentado no mbito relacional da configurao do conceito lato de Brunhes do arranjo da distribuio posicional das localizaes, o fenmeno concreto passa assim a ter por contedo o que emana do carter relacional dessa configurao, o carter das relaes do todo impregnando-o do seu contedo. Tricart pensa nestes termos o fenmeno que analisa. O real-concreto que o fenmeno , vem do carter relacional do arranjo configuracional de que faz parte, ajuda a formar e dentro do qual se move e desloca. assim que ele passa e pode para Tricart ser identificado como geomorfolgico ou pedolgico, expresses de um ectopo cujo contedo morfopedogentico aquele que dado ao relevo e ao solo pelo jogo regulador da fitoestasia. Chama-se a isto a geograficidade. A extenso, a distncia e a escala: o plano geogrfico da complexidade A abstratividade matemtica do fenmeno, o simples cartesiano transformado em corpo de cincia por Newton, posta assim em xeque quando o fenmeno visto em sua integral geograficidade, dado o sentido de escala que lhe prprio. isto que Tricart enuncia em seu dito da regulao fitoestsica sobre a tenso ecotpica. H, porm, que se

indagar porque se assim, no foi essa a tradio que vingou na leitura geogrfica. Entra aqui a cultura da espacidade. uma caracterstica do construto de Brunhes o carter implcito da presena da extenso, da distncia e da escala junto s categorias discursivas da sua teoria de Geografia. Implcito, todavia estruturante do movimento transfigurativo do conceito, que leva a distribuio pura e simples a sucessivamente transformar-se no conceito mais completo e complexo da configurao. Por ser um sistema de localizaes, a distribuio implica um mbito e um marco-limite de abrangncia, que a extenso; por ser relacional e situacional, uma referncia-base do plano reticular das interaes, que a distncia; e por ser uma estrutura de entrecruzamentos, uma seqncia de nveis, que a escala. , pois, a escala, a soma de todas as categorias coagulantes do todo, o elemento que faz do fenmeno um fato geogrfico e o pe de imediato na qualidade de uma estrutura complexa, contrarrestando a leitura habitual da Geografia como uma descrio lisa, simplria e empirista. Chave da geograficidade, a inobservncia, pode-se dizer assim, da escala como a categoria de centro das leituras geogrficas, ponto de amarrao da metamorfose do fenmeno em fato geogrfico e conceito coagulante da totalidade em Geografia, precisamente essa inobservncia a resposta. O fato que embora vista a pele da funo axial e de fonte geratriz do prprio modo de olhar e da linguagem geogrficos, a escala raramente tomada nessa acepo, pelas razes acima, talvez pelas leituras em geral muito rpidas dos clssicos como Brunhes, mas por conta de cuja ausncia que vemos o discurso geogrfico reduzir-se condio de reprodutor do nvel do simples e do iscoro do geometrismo cartesiano, Categoria do ver e do falar por excelncia em Geografia, a escala se caracteriza nas obras de Brunhes e Tricart por seus trs significados: o embutimento, a sobreposio e o entrecruzamento. A visualizao da insero dos pontos da localizao no plano horizontal da distribuio da teoria de Brunhes um exemplo de embutimento. A relao de ao regulatria da vegetao sobre as tenses de base da morfognese e pedognese que passada do plano vertical da biocenose para o ectopo da teoria de fitoestasia de Tricart um exemplo de sobreposio. E a seqncia de intersees entre os planos respectivos das situaes, ainda da teoria de Brunhes, um exemplo de entrecruzamento. Trs dimenses que de certo modo se hierarquizam: o embutimento est implcito na sobreposio, a

sobreposio est implcita no entrecruzamento e o entrecruzamento enfeixa o todo, expressando nesse encaixe toda a complexidade da escala do entrecruzamento posicional como geograficidade. Quando Tricart arruma numa superposio de trs planos o ectopo (o par morfognese e pedognese), a cobertura vegetal (o plano da fitoestasia) e o restante da biocenose (a relao flora-fauna-homem) e os apresenta em sua relao de reciprocidade de interao, no faz mais que aplicar este conceito em regra. A presena da vegetao, fixando com suas razes o solo, prende aos limites do necessrio o movimento do processo morfogentico, agindo assim de cima para baixo. Ao extrair desse mesmo solo os sais minerais que vai juntar ao carbono que extrai do ar, transformando substncias inorgnicas em orgnicas que iro por sua vez alimentar toda a cadeia trfica unindo num processo de existncia os elos que mantm viva toda a parte restante da biocenose em que se inclui o prprio homem ao redor da realizao de sua vida e subsistncia, age por sua vez de baixo para cima. Posta estrategicamente nessa localizao de plano de interseo do bitico e do abitico, que no fundo a relao bitopo-biocenose, a vegetao age para baixo e para cima e nesse ato embute, sobrepe e entrecruza tudo e todos os pontos posicionais e elos de articulao da escala geogrfica, compartilhando com a ao do homem todo o governo da imensa complexidade estrutural que isto significa. Mas a espacialidade diferencial de Lacoste o exemplo mais rico da escala do entrecruzamento posicional como a categoria geogrfica da complexidade. Lacoste recorta o espao segundo a natureza do fenmeno no que designa de conjunto espacial. Cada recorte depois visto no quadro geral dos recortamentos de interseo que cada qual faz com os demais. O todo desse quadro global de mltiplos entrecruzamentos o que Lacoste designa de espacialidade diferencial. Por ser a espacialidade diferencial um plano de multiplicas intersees, o embutimento e a sobreposio no se fazem aqui num plano propriamente horizontal, mas como diagonais que se cortam, favorecendo a transformao do entrelaamento posicional em um jogo de olhares em que se pode ver cada recorte em seu plano locacional face os demais, cada recorte servindo de plano de mirante do todo. Deslocando-se entre esses planos, o olhar do observador obtm ento um resultado paisagstico diferente, cada plano vindo a ser um nvel distinto de representao e de conceitualizao. E isto a escala (Lacoste, 1988).

Dessa caracterstica que vincula escala e multiplicidade de paisagens, numa derivao direta da conceitualizao subjetiva e temporal do espao da teoria da relatividade de Einstein, Lacoste extrai o conceito da escala como um fenmeno qualitativo, sugerindo um perfil mais qualitativo que quantitativo, sem abandonar o conceito matemtico da tradio propriamente. assim que prope uma classificao dos espaos em sete nveis, que designa de ordens de grandeza, indo da primeira grandeza, o plano dos conjuntos espaciais da ordem de dezenas de milhares de quilmetros, stima, o plano dos conjuntos espaciais da ordem de metros. Ordens de grandeza que se assemelham taxonomia das ordens de meio ambiente de Tricart, incorporando a taxonomia de Georges Bertrand, onde Tricart distingue, correlativamente s ordens de espao de Lacoste, zona, domnio natural, regio natural, geossistema, geofcies e getopo. So duas taxonomias que parametram no olhar da escala dos entrecruzamentos posicionais o olhar do complexo geogrfico suprimido pelo olhar do mais claro e mais simples do mtodo cartesianonewtoniano (sinnimo da abstratividade quantitativa) e pela fragmentao positivista. Tudo isso vai ao encontro de Sorre, o terico do complexo por excelncia em Geografia. Dedicado constituio de uma geografia ecolgica, Sorre v o fenmeno geogrfico como um embutimento, sobreposio e entrecruzamento de complexos, cujo resultado final o ecmeno. Centrado na relao homem-meio, Sorre parte do complexo alimentar, ao qual entrecruza, como nveis de complexidade igualmente mais simples, o complexo do vesturio e o complexo das habitaes, e mesmo o complexo blico. Do complexo alimentar, em funo do regime diettico que o dirige, vem, ou pode vir, o complexo patgeno, num encadeamento alimentao-diettica que vai dar no complexo nosolgico e na fundao da geografia mdica. Encima-os o complexo tcnico, varivel segundo os gneros de vida, um todo formado da combinao de hbitos-costumes-meio que se desdobra em outros tantos complexos, como o complexo agropastoril, fortemente casado aos primeiros, o complexo industrial-urbano e o complexo das circulaes, este ltimo atravessando e articulando na abrangncia todos os demais. So todos eles complexos encaixados em rede, enfeixados pelas diferentes formas de sociabilidade (a famlia, a nao e o Estado) e resultando num ecmeno humano que um complexo de complexos hierarquizados e interligados em rede.

A complexidade e o todo da superfcie terrestre como sentido unitrio Talvez por essa razo Lacoste tenha advogado o que designa projeto unitrio: a unidade fenomnica da superfcie terrestre uma condio necessria a qualquer olhar de complexidade em Geografia. O alcance do todo pode vir de qualquer de suas partes, mas a totalidade a base do real e das explicaes. Todavia, h que pr-estabelecer-se que totalidade de referncia ou de alcance est-se tomando por base. Um estudo de relevo pode tomar o quadro geolgico da Terra. Um estudo de clima o quadro meteorolgico. Um estudo de populao a sociedade. Seja, como for, em cada um desses todos o todo que leva complexidade como real e parmetro. Por tradio e perfil cientfico, a relao homem-meio, hoje compreendida como relao sociedade-natureza, a totalidade de referncia dos fenmenos em Geografia. o que vemos em Tricart, Brunhes e Sorre, e qual Lacoste se refere por mbito do projeto unitrio. Todavia, relao sociedade-natureza vista nos parmetros dos efeitos de sua organizao espacial. E portanto das determinaes da relao sociedade-espao. Durante um tempo entendeu-se pensar sociedade-natureza e sociedade-espao como um duplo alternativo. Epistemologicamente podia-se centrar o olhar geogrfico numa relao como noutra. Uma leitura mais atenta ao prprio modo como a bibliografia clssica lidou com estes parmetros entretanto mostra no se tratar de um duplo, mas de um s referencial de leitura, a que toma a relao sociedade-natureza (homem-meio ou homemnatureza, como for prefervel designar) como contedo o metabolismo do trabalho e seu desdobramento na hominizao do homem sendo a essncia e a relao sociedade-espao como forma determinante. Assim equacionado, o tema da anlise geogrfica a complexidade da relao homem-meio, mas compreendida luz de como esta relao se d e se determina em cada recorte de rea da superfcie terrestre a partir do modo de configurao do seu arranjo do espao (no sentido brunhiano). O ser do homem, um ser histrico social-natural, eis o que se busca compreender por este vis de relao sociedadenatureza-espao (Silva, 1991). Isto significa que a condio humana comea para as consideraes da Geografia na necessidade do homem transformar a natureza em vida, dar curso ao que prprio do ser da natureza que ele , dependente de alimentar-se, vestir-se e habitar para sobreviver, mas para

realiz-la na forma que resulta dessa prpria ao de ele mesmo transformar a natureza em meio de sua reproduo como ser vivo, ele como ser social, num movimento de salto do reino da necessidade para o reino da liberdade. Tudo isso implicando num processo de ao contnua, repetitiva, dependente agora das condies materiais da repetio permanente, que, afinal, a organizao do arranjo do espao, a relao de transformao sociedadenatureza resolvendo a um s tempo a tarefa da produo dos meios de subsistncia e da produo dos meios de sua reproduo em carter contnuo e ampliado, e assim se transformando numa relao sociedade-espao em que o espao intervm como condio de existncia e reproduo. A dialtica da complexidade geogrfica O espao como realizao e condio de existncia e reproduo, uma relao travada seminalmente no mbito metablico da relao homem-meio, eis em que consiste a sntese da complexidade em Geografia. A sua forma de dialtica. H uma dialtica dos contrrios intrnseca prpria essncia da relao homem-meio, a luta pela sobrevivncia do homem-ser-natural, que puxa para dentro de si a organizao espacial e se transforma a si mesma em relao homem-espao. Uma dialtica de dinmica estrutural tensa. A contradio homem-natureza se transfere e se elucida na contradio homem-espao. E o espao, um de dentro que atua como um de fora, vira uma determinao internoexterno histrica das formas e movimentos da relao sociedade-natureza. Liberdade que resolve a necessidade, a equao espacial se torna, assim, por si mesma contradio. Seu arranjo pode determinar a hominizao ou bloque-la, a depender do seu carter social. O modo de produo da sociedade o modo de produo do seu espao. E viceversa, o modo de produo do espao o modo de produo da sociedade. Eis o que, desde Milton Santos, a anlise percuciente das obras e teorias dos clssicos revela (Santos, 1978). De Brunhes j se infere que o modo do arranjo o aspecto determinante. Vimos alhures que a depender da forma como o dado posicional se defina, assim se definir a forma da determinao do espao (Moreira, 2007a e 2007b). Se postas as localizaes numa relao referidas a um centro, passam o arranjo e todo o elenco das relaes a ser vistos por referncia a este centro. Se postas numa relao de referncia

equivalente entre si mesmas, passam o arranjo e o todo a ser vistos por referncia equivalncia. Centralidade ou alteridade, hierarquia ou equipolaridade, eis a questo, em suma. Na condio de centralidade a contradio ganha forma, se explicita e vem tona. Na de alteridade, fica latente, se dissolve e se soluciona na prpria equirrelao. assim que a relao homem-espao uma contradio do segundo tipo nas sociedades comunitrias. E do primeiro tipo na sociedade burguesa. Massimo Quaini e David Harvey do a dimenso dessa tenso na sociedade moderna. Quaini focaliza no momento de instituio da acumulao primitiva a origem do problema (Quaini, 1979). O processo da acumulao primitiva vai flagar a humanidade no estgio ainda, in totum ou residualmente, como no caso do feudalismo, do modo comunitrio de vida. O homem est a em relao de carter comunitrio com os outros homens e por isso mesmo com a natureza enquanto metabolismo e condio geral de trabalho e produo. A acumulao primitiva vai quebrar justamente este elo. Ao separar o homem das condies gerais do trabalho e da produo, a comear do elo estrutural com a terra, por intermdio da instituio da sua apropriao privada, a acumulao primitiva dissolve o centro de referncia do modo de vida existente e age como o prembulo de todo processo de desapropriao e reapropriao privada dos meios de vida que vai lanar a sociedade humana nas tenses modernas de classes. Harvey defronta-se com esta sociedade j constituda e analisa o efeito social do seu arranjo do espao (Harvey, 1980). Mostra o modo de determinao desse arranjo desde o geral da metamorfose do solo em espao, via os beneficiamentos, no campo como na cidade, at o especfico das acessibilidades urbanas, analisando os efeitos da combinao da renda monetria e da renda fundiria na cidade, com centro crtico-analtico no conceito da justia distributiva territorial. Dando conta do simples e do complexo em Geografia: a grande e a pequena teoria A Geografia notabilizou-se no senso pblico como a cincia da leitura da paisagem, o saber que descreve e explica o mundo pela dialtica do imediato e do mediato, a fuso dessas vertentes sendo o real-concreto. Pouco se depreendeu, todavia, mesmo quando se lia com ateno os clssicos, o sentido da complexidade implcito nesse modo de enfoque to

simples. Seja como for, mais que uma descrio dos elementos compsitos da paisagem de um recorte de espao, como, no geral, e metodologicamente veio a se conceber, seja a partir da tradio regionalista vidaliana e seja da diferencial de reas hettneriana, ler a paisagem sempre significou para o senso pblico apreender-se em Geografia o fenmeno ali onde ele se encontra em toda sua complexidade: a superfcie terrestre. Diferentemente do paradigma laboratorial haurido da Fsica, em Geografia no se pode analisar o fenmeno por suas referncias quantitativas essenciais, mantidas constantes as demais condies de ambiente, isto abstraindo-se da espessa camada de relaes espaciais em que e como ele existe. O ambiente integral, isto , a coabitao espacial e a coabitao espacial, em toda sua dimenso escalar de entrecruzamento posicional, seja para Vidal e seja para Brunhes o si mesmo da anlise geogrfica , eis o foco e o enfoque e o que faz do fenmeno um fato complexo e geogrfico. Como, ento, dar conta de uma ordem to total de complexidade? Fazendo-se, podemos dizer assim, a passagem necessria da grande teoria para a pequena teoria. O que significa romper com a cultura da espacidade do simples-claro cartesiano, pondo o foco na escala. E sobre essa base erigir uma teoria geral em Geografia. Toda tradio geogrfica, geraes a fio, prendeu-se ao paradigma da cincia de sntese. Se de um lado isto era o ponto de reconhecimento do tema e do carter de complexidade do enfoque do real em Geografia, de outro lado era tambm a instituio do generalismo como enfoque que lanou o trabalho geogrfico num certo grau de esterilidade. Sabemos que este foi um dos fundamentos da crtica de Schaefer e de todo o teortico-quantitativismo que o seguiu (Schaefer, 1977; e Christofoletti, 1985). A equao, no entanto, estava ali perto, nas mos dos clssicos, criadores de matrizes tericometodolgicas, na forma das categorias centrais da Geografia. Quando Milton Santos observa ter mais importncia discutirmos a definio epistemolgica do objeto, para ele o espao, que a definio ontolgica da Geografia esta viria na medida daquela , no fundo era isto que queria dizer. Que categorias centrais so essas? Eis o cerne do debate. J de um tempo optamos por trs: a paisagem, o territrio e o espao (Moreira, 2007c). A paisagem remete ao prprio mbito da superfcie terrestre enquanto campo objetual, ao tempo que a categoria do emprico-concreto a se dialetizar, isto elevar-se concretude, no sentido do concreto

de Marx, em Geografia (Marx, 1999; e Kosik, 1969). Brunhes oferecera as alternativas de operar-se essa leitura na direo do que para ele o concreto em Geografia, a configurao do espao, para ele o real-concreto em que a paisagem se transforma enquanto forma visvel da relao sociedade-natureza scio-naturalmente organizada, apontando para a localizao, a distribuio, a distncia, a extenso, a posio, o arranjo, a configurao e a escala em suas interaes como as categorias da leitura. O territrio tericometodologicamente vem a seguir. a categoria em que, pelo prisma do domnio, que como concebemos territrio, a paisagem se metamorfoseia no transcurso da leitura, vindo a converter-se, ao ser lida pelo elenco daquelas categorias (na verdade subcategorias do espao), numa configurao de domnios que a um s tempo a explicita e prepara para sua culminncia na estrutura do espao. O espao a culminncia, o real-concreto em que, por intermdio da mediao da relao dominial-territorial, a paisagem, a forma que de incio se apresenta percepo como modo de aparecimento do real, por fim se explicita e se transforma no real-real. onde o problema do processo de gnese da teoria geral em Geografia a grande teoria transformada na teoria geral da particularidade sobressai-se em toda sua plenitude. Toda teoria em cincia significa por em relao de transposio a fronteira da grande teoria e da pequena teoria. Chamo de grande teoria ao referencial mais geral no qual a cincia vai buscar, enquanto forma particular de conhecimento (a pequena teoria), suas referncias de mtodo e explicao. E de pequena teoria meta-fsica particular que da resulta. Mas transpor a grande teoria para o plano da pequena fazer o pensamento geral passar pelo filtro crtico da mediao das categorias especficas da pequena teoria, sob cuja base e forma a teoria mais geral vai se assentar. No caso da Geografia, sujeitar a grande teoria aos ditames do filtro de mediao da trade paisagem-territrio-espao, j se considerando o filtro de pente-fino das subcategorias do espao, que a converter na forma vocabular e conceitual da cincia geogrfica. Tarefa que parece to mais fcil quanto mais haja coincidncias do universo categorial da grande teoria e da teoria geogrfica como o anarquismo para Reclus, o funcionalismo para Vidal, a intuio bergsoniana para Brunhes, o marxismo para Tricart, a fenomenologia para Yi-Fu Tuan , mas que se revela canto de

sereia porque sujeita exigncia de se ter os ps firmemente fincados em clara definio de rol e conceito das categorias centrais da particularidade (Moreira, 2008 e 2009). E tem sido essa a dificuldade. Como no raro acontece de no se fazer qualquer distino entre uma e outra, ocorre de normalmente se transportar a Geografia, a pequena teoria, para o plano de grande teoria, numa enorme confuso de mediaes e campo, quando o caminho do movimento inverso de levar a teoria geral, mediada pelas categorias geogrficas, a ganhar o contedo e expresso prprios do ver e pensar geogrfico, e, assim, transformar-se de grande teoria numa teoria geral da Geografia, a direo exata. Ao invs de um mergulho na literatura geogrfica de modo a emergir-se dela com razes fincadas em seu modo de ver e pensar e assim dominar-se com clareza o movimento que faz de qualquer fenmeno um fenmeno geogrfico, faz-se, ao contrrio, todo um mergulho em toda a literatura do campo da grande teoria geral que se quer de referncia, da aplicando-se seus conceitos leitura fenomnica, entendendo-se que se est fazendo Geografia. A confuso, ento se instala, tanto maior quanto mais o olhar formal identifica a presena na grande teoria das mesmas categorias a exemplo hoje do espao e do territrio da pequena teoria geogrfica. Assim, se h claro liame do relevo com o substrato e com as teorias geolgicas do Planeta, no lugar de uma geografia do relevo acabamos fazendo Geologia; do clima com os elementos fsicos da atmosfera e a teoria da termodinmica, no lugar de uma geografia do clima acabamos fazendo Meteorologia; do espao com a ao temporal do homem e a teoria da evoluo das sociedades no tempo, no lugar de uma geografia da organizao espao-temporal das sociedades acabamos fazendo Histria. O mesmo equvoco que a muitos tem levado a fazer marxismo no lugar de uma geografia da ao, crtica literria no lugar de uma geografia da cultura, e assim por diante. Bibliografia BRUNHES. Geografia Humana. Rio de Janeiro. Fundo de Cultura. 1962. CASANOVA, Pablo Gonzlez. As novas cincias e as humanidades, da academia poltica. Boitempo Editorial. So Paulo. 2006. CHRISTOFOLETTI, Antonio. As caractersticas da nova Geografia. In: Perspectivas da Geografia. Difel. So Paulo. 1985.

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