ISSN: 1984 -3615 UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA NCLEO DE ESTUDOS

DA ANTIGUIDADE I ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRNEO ANTIGO & VIII JORNADA DE HISTRIA ANTIGA 2009

Ortodoxia e Santidade no Sculo IV: o exemplo da "Vida de Gregrio Taumaturgo" de Gregrio de Nissa

Miriam Lourdes Impellizieri Silva (UERJ-DHIS)

Na segunda metade do sculo IV, a Igreja passava por um momento bastante peculiar, pois, ao mesmo tempo em que seu poder e sua influncia mostravam-se cada vez maiores no Imprio, internamente encontrava-se dividida em interminveis querelas, pressionada por novos problemas surgidos a partir do seu prprio crescimento. Se, por um lado, a expanso do Cristianismo aumentou o nmero de fiis, por outro, este crescimento no correspondeu a uma verdadeira cristianizao dos costumes, obrigando a que se processassem modificaes na liturgia e no culto, de forma a torn-los mais atraentes aos nefitos, agora majoritrios. Ao mesmo tempo, a interveno sistemtica dos imperadores romanos nas questes religiosas crists, tanto naquelas de cunho dogmtico ou doutrinrio, quanto na prpria organizao interna da Igreja, ocasionou freqentes enfrentamentos, opondo o poder imperial aos bispos. Estes ltimos, depois de uma longa evoluo iniciada no sculo II, passaram a formar a nova classe dirigente da Igreja ps-constantiniana. Quase sempre, sados de famlias crists h vrias geraes e pertencentes s camadas sociais mais elevadas, possuam "uma boa formao escolar, o que os predestinava s carreiras pblicas mais importantes como mestres de retrica, advogados ou estadistas 1. A eles caberiam as funes, entre outras, de zelar pelo cumprimento da ortodoxia, dando combate a todas as doutrinas que se pusessem em desacordo com os dogmas determinados nos Conclios e Snodos - convocados muitas vezes pelos imperadores -, as chamadas heresias, e de estimular o culto aos mrtires, vistos como expoentes mximos da f, modelos de vida religiosa para todos os cristos.

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No poderamos deixar de recordar, dentro deste quadro, aqui sistematizado em suas linhas gerais, da difuso do monaquismo tanto no Oriente, onde nasceu, como no Ocidente, tornando os monges merecedores do respeito e da venerao pela sua forma de vida pautada no isolamento do mundo e pelas suas prticas ascticas. Ser neste ambiente que Gregrio de Nissa (335-390) escrever sua Vida de Gregrio Taumaturgo (ou Panegrico de Gregrio Taumaturgo), provavelmente inspirado pela Vida de Santo Anto, redigida por Atansio em cerca de 357, onde este ltimo faz a exaltao do monaquismo atravs de Anto, modelo de vida totalmente consagrada a Deus, e que logo teve seguidores ilustres, como, Jernimo com as Vidas de Paulo, Malco e Hilrio, Sulpcio Severo, com a Vida de Martinho e Paulino de Nola, com a Vida de Ambrsio. E tambm pela venerao que, na famlia do autor, havia em relao ao santo. Sua av, Macrina, havia sido discpula de So Gregrio e documentos de primeira mo sobre ele haviam sido passados famlia, que os conservava ainda, na poca em que redigiu aquela obra. Misturando, em maior ou menor escala, o gnero panegrico com o biogrfico 2, os autores cristos promoviam, alm das pessoas dos seus biografados, os novos valores da ortodoxia e os novos heris cristos do sculo IV: os monges e os bispos, que formariam, dentro da Igreja, uma elite considerada como diferente e superior aos demais cristos, chamados, a partir da, indistintamente, de laicos. No por acaso que quase todos os grandes personagens da Igreja, neste momento, oscilassem entre o desejo pela vida monstica, principalmente a do monaquismo solitrio (no deserto ou na floresta), e as atribuies episcopais de que eram revestidos, na maioria das vezes, contra a vontade3. Nosso prprio autor, Gregrio de Nissa, teve uma trajetria religiosa tpica para sua poca. Nasceu em Cesaria da Capadcia onde fez seus estudos (348), tornando-se leitor da igreja local. Apesar da influncia de seus irmos mais velhos (Baslio e Macrina), seu fascnio pela cultura clssica, principalmente pela filosofia, fez com que se tornasse mestre de retrica e se casasse. Mais tarde, porm, instado por Gregrio de Nazianzo, abandonou tudo e retirou-se
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para a vida monstica. Em 371, foi escolhido por seu irmo Baslio para bispo de Nissa. Depois de vrios incidentes, em que foi acusado pelos arianos de dilapidar os bens da Igreja, conseguiu retornar sua sede, participando do 2 Conclio de Constantinopla, em 381, quando, defendeu de forma intransigente o Credo de Nicia. Gozando de prestgio junto ao imperador Teodsio, em 385, fez a orao fnebre da princesa Pulquria e da imperatriz Flacila. Sua ltima interveno datada ocorre em 394, quando participou do Snodo de Constantinopla, reunido para resolver uma discrdia entre bispos rabes. Dos "Trs Capadcios"4, o que apresenta o estilo mais refinado, com forte influncia da retrica grega, tanto no vocabulrio quanto na estrutura dos perodos. Deixou extensa obra escrita, que pode ser dividida entre diferentes estilos: dogmticos, exegticos, ascticos, panegricos de mrtires e santos, oraes fnebres, discursos litrgicos, discursos morais, discursos dogmticos e cartas5. Quanto ao seu biografado, Gregrio Taumaturgo, os dados seguros sobre sua vida so poucos, todos fundamentados em uma longa tradio oral, recolhida pelo autor. Mal conhecido e venerado no Ocidente, apesar de padroeiro de duas pequenas cidades da Calbria (Staletti e Laureana), um dos santos mais destacados da Igreja Ortodoxa, com festa em 17 de novembro. De certo, sabemos ter nascido em Neocesaria do Ponto, em 213, de famlia pag, e recebido o nome de Teodoro. rfo aos 14 anos, junto com seu irmo Atenodoro realizou estudos retricos e jurdicos, primeiro em Atenas e depois em Berito, na Fencia, onde teria adquirido fama pela sua seriedade, apesar da pouca idade. Conheceu Orgenes em Cesaria, na Palestina, por volta de 233. Fascinado pelo mestre, seguiu-o para Alexandria, onde alm de se converter ao Cristianismo, sendo batizado com o nome de Gregrio, estudou com ele filosofia e teologia por cinco anos. Seu encontro com Orgenes descrito nos seguintes termos:
Como uma centelha, pois, introduziu-nos no corao, por um lado ardia, crescia em ns o amor pelo Verbo santo, amabilssimo, que alegra tudo sumamente com a sua inefvel beleza, por outro, por aquele homem seu amigo e intrprete. Amor que me transpassa, 3

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Voltando para o Ponto (238), recolheu-se ao deserto. Sabedor de que Fedimo, bispo de Amsia, pretendia faz-lo bispo de Neocesaria, refugiou-se em outro deserto, acabando por ser consagrado, distncia e a sua revelia. Na pequena cidade, coube-lhe a misso de

desenvolver a igreja local, inexistente at ento, j que segundo Gregrio de Nissa, ali s havia 17 cristos, tarefa da qual foi extremamente bem sucedido, visto que, quando de sua morte, restavam na cidade apenas 17 pagos!7 Apesar dos escassos documentos sobre sua vida8, seus escritos9, tambm poucos, revelamnos um homem de ao, com personalidade incomum, grande carisma e atividade pastoral de sucesso, destacando-se no combate ao paganismo e aos deuses pagos, chamados sempre de demnios. Entre 250 e 251, durante a perseguio de Dcio, aconselhou os cristos de sua diocese a fugir 10, refugiando-se com um companheiro em uma gruta fora da cidade. Em 268, participou com seu irmo, tambm feito bispo, do Conclio de Antiquia que condenou Paulo de Samsata. Morreu sob o reinado de Aureliano (entre 270 e 275). Seu epteto, Taumaturgo, foi-lhe dado, segundo a tradio, devido ao grande nmero de milagres realizados, que, mesmo na poca de Gregrio de Nissa, um sculo depois, ainda eram recordados pelas populaes do Ponto e da Capadcia, conforme informa nosso autor 11 e seu irmo Baslio de Cesaria:

Assim, em cada palavra sua, em cada ato que realizava sob o influxo da graa brilhou como uma luz, sinal da potncia celeste que o acompanhava invisivelmente. Ainda grande a admirao por ele entre os habitantes do pas, e a sua lembrana sempre nova e fresca est enraizada nas Igrejas, nem o tempo o pode remover. (Basilio de Cesaria, Sobre o Esprito Santo, 74)12.

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Na pena de Gregrio de Nissa, todos os milagres realizados pelo Taumaturgo tm um forte componente de enfrentamento com o demnio, associado aos deuses pagos e a seus sacerdotes, componente comum na literatura crist da poca. De forma destemida, usando como armas o sinal da cruz, a palavra pronunciada ou escrita, ou ainda, o basto que o ajudava a se locomover, Gregrio Taumaturgo realizava prodgios que enchiam de estupor e maravilhavam a populao dos lugares por onde passa. Ao mesmo tempo em que idealizava a personalidade do santo, o autor, tambm, dava movimento e dramaticidade a alguns episdios, como no caso da peste que sucedeu a delirante festa das divindades pags, de forma a chamar a ateno dos cristos do sculo IV para o perigo representado por segui-las:
De repente, s danas se misturaram os lamentos, de modo que por eles os prazeres se transformaram em luto e lgrimas, e, em lugar do som das flautas e das festas, a cidade foi invadida aqui e ali pelos cantos lgubres13.

J na festa em honra dos mrtires, realizada logo aps o fim das perseguies promovidas pelo imperador Dcio, a narrativa apresenta outro tom, produtor de outro efeito, o de trazer os homens da idolatria para a verdadeira f atravs da alegria, ressaltando, aqui, o carter de profundo conhecedor da natureza humana e de suas necessidades revelado pelo santo:

Dando-se conta, de fato, que o povo ingnuo e inexperiente permanecia no erro do culto idoltrico pelos prazeres do corpo que dele derivavam, para conseguir, dentro do possvel, aquilo que considerava como o mais importante, isto , a passagem das tolas supersties para Deus, permitiu-lhes que nas festas comemorativas dos santos mrtires se entregassem alegria e ao divertimento (Ibid, p. 91).

Apesar do tom da caritas crist das aes de Gregrio Taumaturgo, ele associado, principalmente, a personagens do Antigo Testamento, como Abro, Jos e Moiss, alm de ser comparado aos profetas Elias e Samuel, e ao rei Salomo14. Alis, em vrias ocasies ele
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tratado como um novo Moiss, por ter levado, como o outro, a revelao da lei de Deus aos outros homens (p. 48, p. 53, p. 65-66). Tais referncias no nos devem surpreender, visto a profunda influncia da tradio veterotestamentria no pensamento dos Padres, tanto gregos como latinos, e no prprio Cristianismo do primeiro milnio 15. Neste ponto da nossa apresentao, gostaramos de nos deter, principalmente, em trs questes: a primeira, relativa ao modelo de santidade em que Gregrio Taumaturgo foi inserido, o segundo, quanto a sua importncia para o surgimento do culto mariano na Igreja antiga e o terceiro sobre a permanncia da sua memria no Mediterrneo ao longo dos sculos. Quanto primeira questo, na segunda metade do sculo IV, poca da redao da Vida, pelo Niceno, comeava a se esboar o modelo de outros tipos de santidade, alm daquela martirial, amplamente dominante na Igreja. Como j vimos anteriormente, bispos e monges tornaram-se os principais exemplos dos novos santos, substituindo o sangue derramado na morte, pela f, por uma vida de sacrifcios e ascese diria, em nome da pureza da f e da sua defesa. Contudo, no sculo III, quando o Taumaturgo viveu, os nicos venerados pela Igreja como santos eram os mrtires. Assim, como classificar a santidade de Gregrio Taumaturgo? Ele no foi mrtir. Seria, pois, um confessor? Mas ele no apresenta o perfil dos bispos santificados a partir do final do sculo IV, nem tampouco pode ser classificado como santo monge ou eremita. Tais dvidas no so somente nossas, tendo ocorrido, inclusive aos homens do sculo IV, como demonstra Baslio de Cesaria ao se questionar sobre o lugar onde situar Gregrio, que ele denomina de "o Grande", ao fazer a apologia da sua santidade:

Gregrio, o Grande e as suas palavras, onde situ-los? Por que no com os apstolos e profetas? Ele foi um homem que caminhou com o mesmo esprito deles e por toda a vida seguiu as pegadas dos santos e durante toda a sua experincia manteve com cuidado a linearidade da sua conduta evanglica. Eu digo que seramos injustos para com a verdade se no contssemos entre os familiares de Deus esta alma que foi como uma grande "chama", que difunde o seu esplendor ardendo na Igreja de Deus. Ele teve um grande poder sobre os demnios, com a assistncia do Esprito (Santo); alm disso, teve 6

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Nosso Gregrio se situa sempre no meio do caminho entre um modelo e outro. Contudo, possui as virtudes que fazem dele merecedor do respeito e da venerao dos cristos, tais como a pobreza, a virgindade, a f inabalvel, a bondade, a caridade para com todos, conforme nos narra Gregrio de Nissa. Os eptetos que lhe so conferidos so todos aqueles relativos santidade crist ao longo dos tempos. Ele o "atleta de Deus" na sua luta contra os pagos (p. 53), o "homem de Deus" pela sua ao pastoral (p. 65), o "grande" pelos milagres realizados (pp. 33 e 56), o "mediador da paz" (p. 62). Possui clarividncia e prescincia - tem vises que o fazem prever acontecimentos futuros, como quando da sua escolha como bispo por Fedimo (p. 49), e que lhe mostram o que acontecia em outros lugares, caso de Trodio, que ele v sofrendo o martrio em sua cidade, quando estava refugiado no deserto (p. 87). Tem poder sobre as foras da natureza, que se lhe tornam obedientes: por piedade dos que sofriam com uma enchente, nas proximidades da margem do rio que a provocava, ali enterra seu basto, que se transforma em uma rvore frondosa, mudando o curso daquele e servindo de limite para as futuras inundaes (pp. 67-71); graas fora da sua orao, uma rocha anda e se divide em duas, quando ele a conclama a tal, convertendo o sacerdote pago, maravilhado diante do que vira acontecer (pp. 64-65); para fazer a paz entre dois irmos que ameaavam entrar em combate pela posse de um lago, depois de uma noite de viglia s suas margens, transforma o lago em terra seca, acabando, assim, com a disputa (pp. 64-65); estando em uma
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montanha no deserto, onde se refugiara com um companheiro durante a perseguio de Dcio (249-250), tem seu paradeiro denunciado, e cercado pelos soldados imperiais, faz com que ele e o outro se transformem em rvores aos olhos dos perseguidores, salvando-se (pp. 85-86); um terremoto devasta a regio da Capadcia, s deixando de p a igreja que o santo construra (p. 62). Ele o "senhor" dos elementos17, que domina e apazigua graas as suas virtudes, em benefcio dos homens comuns, como nos episdios do milagre da rocha e do milagre do lago:
A ele obedece toda criatura, de qualquer modo sujeita, no s a que ouve ou respira e animada, mas se ha alguma alm destas, tambm ela recebe ordens do servo como se no fosse privada de razo (p. 57); Gregrio, que com sua orao conseguiu anular a sentena de morte decretada por estratgia do maligno, reconciliou consigo mesma a natureza, transformando em alegria de paz, o desejo de morte (p. 66).

Mas, voltando a nossa pergunta anterior de como classificar a santidade gregoriana, talvez a resposta se encontre no epteto principal dado ao nosso Gregrio: o Taumaturgo. Na poca da redao da sua Vida, final do sculo IV, no s a era dos mrtires havia ficado para trs, como tambm a da possibilidade da realizao de novos prodgios e milagres, por seu intermdio e intercesso, opinio compartilhada por um grande nmero de cristos, entre eles o prprio Gregrio de Nissa e Santo Agostinho 18. Assim, ao chamar Gregrio de "o Taumaturgo", enfatizando os milagres que atestavam sua ligao privilegiada com Deus, sempre atento aos seus pedidos, e seu profundo amor pelos homens, o Niceno apontava para um novo modelo, que, contudo, s se desenvolveria plenamente cerca de um milnio depois, na chamada Idade Mdia Central, o do santo da caridade e da f. J nossa segunda questo remete-nos ao desenvolvimento do culto mariano e sua relao com os dogmas constitudos nos Conclios ecumnicos dos sculos IV e V, que fundamentam toda a estrutura de crenas da Igreja. Se o primeiro dogma o da Santssima Trindade,
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estabelecido no Conclio de Nicia e reafirmado no 2 Conclio de Constantinopla (381), o segundo dogma pronunciado pela Igreja foi o da Maternidade Divina de Maria, determinado no Conclio de feso, de 431, que substituiu a denominao que ela recebera em Nicia, de Me do Filho de Deus para Me de Deus (Theotkos), e reafirmado no de Calcednia (454). O desenvolvimento do culto mariano deve-se, assim, s modificaes relativas vivncia religiosa crist dos sculos IV e V, tais como o crescimento do monaquismo e do ideal de isolamento do mundo que fez com que Maria se tornasse o retrato mais completo da Virgem Consagrada, contrapartida feminina ao monaquismo masculino; as mudanas na liturgia e no culto, ocorridas principalmente nas igrejas de Roma, Milo, Cesaria da Capadcia, Jerusalm, que levaram composio de hinos, homilias, sermes, oraes dirigidas Maria. E, principalmente, s discusses cristolgicas e s heresias que muitas vezes as acompanhavam. Na esteira dos debates acerca da verdadeira natureza de Cristo, comea a destacar-se o problema de definir exatamente o papel desempenhado por Maria no processo de salvao da humanidade. No por acaso, o ttulo de Theotkos foi-lhe dado pela primeira vez, no sculo III, por Orgenes de Alexandria (mestre de Gregrio Taumaturgo), difundindo-se no sculo seguinte (principalmente entre os Padres gregos), bem antes dos Conclios de feso e de Calcednia. No Conclio de Constantinopla (381), reunido por ordem do imperador Teodsio, do qual participaram Gregrio de Nissa, com atuao destacada, como vimos mais atrs, seu irmo Pedro de Sabaste, Gregrio de Nazianzo, Cirilo de Jerusalm e Diodoro de Tarso 19 o smbolo de Nicia foi completado, com uma exposio detalhada da f, retirada do Credo atribudo ao nosso Gregrio Taumaturgo. A defesa vigorosa dos dois Gregrios capadcios quele Credo, resultou na condenao da doutrina de Apolinrio sobre a natureza de Jesus, segundo a qual, ao encarnar, o Verbo divino ocupara o lugar da alma humana de Jesus, sendo Maria, assim, apenas a me do homem Jesus, e no do Verbo encarnado: "Portanto, se algum no cr que

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Santa Maria a Me de Deus, ele no tem comunho com Deus", diz o Nazianzo ao reprovar Apolinrio 20. A Confisso de F ou Credo de Gregrio Taumaturgo21, e que aparece integralmente transcrita na sua Vida (p. 52), foi-lhe transmitida por Joo Evangelista, a pedido de Maria, em uma viso Histria22.
Estava, pois, meditando certa vez, por toda uma noite, a respeito do significado e da expresso da F, com grande agitao de pensamentos no esprito (...) eis ento que lhe aparece, nessa noite de viglia, algum em figura humana, de aspecto senil, mostrando pelo ornato a composio da veste de um augusto e sagrado esplendor, ao mesmo tempo que, pelo encanto da face e de todo o seu aspecto, um grande poder. Aterrorizado com a viso, Gregrio ergueu-se do leito para melhor averiguar o que seria e por que razo ocorria. A apario, porm, tranqilizou-o, dizendo com voz branda ter vindo por ordem divina a fim de revelar a verdade da f (...). Recobrou ele o nimo ao ouvir estas palavras e passou, com um misto de alegria e espanto a fitar o ancio, o qual em seguida estendia a mo em sinal de lhe mostrar o que aparecia do outro lado. Acompanhando com o olhar esse gesto, viu Gregrio nova apario, distinta da primeira: algum, em figura feminina, de aspecto mais excelente e sublime que o da condio humana. Mais uma vez atemorizou-se, e afastando o olhar, que no podia suportar a viso, hesitava cabisbaixo sobre o sentido da cena, maravilhosa sobretudo pela luz que irradiava. (...) Impedido de enfrent-los com os olhos, limitava-se a escutar o que falavam as duas figuras. (...) Da conversao recebia um verdadeiro conhecimento da doutrina da f e alm disso certificava-se de quem eram os dois interlocutores, pois se chamavam um ao outro pelo prprio nome. Ouviu que a figura feminina exortava o evangelista Joo a expor e explicar ao jovem bispo o mistrio da verdadeira piedade, e ouviu que ele dizia estar pronto a atender, com todo o gosto Me do Senhor. (pp. 50-51)23

que a Igreja reconhece como sendo a primeira apario mariana da sua

Desta feita, o Taumaturgo aparece como figura de destaque no surgimento da Mariologia, servindo de ponte entre Orgenes e os "Trs Capadcios", que to ferozmente lutaram em prol da ortodoxia no sculo IV, e por extenso, da definio do papel de Maria na Igreja. Nossa terceira questo diz respeito transmisso do culto de Gregrio Taumaturgo no Ocidente, chegando aos nossos dias.
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Em um livro escrito por um frade dominicano do final do sculo XVII (1684), Raimondo Romano, encontramos uma Vida de Gregrio Taumaturgo com o pomposo ttulo de Compendio Ristretto della vita, Virt e Miracoli del Glorioso San Gregorio Taumaturgo. Vescovo e Confessore, Avvocato dei Casi pi ardui e disperati E della miracolosa venuta del suo sacro corpo dall'Armenia in Calabria Superiore nella Terra di Staletti, dove riposa, e si venera com somma divozione, come singolar Protettore di detta Terra24. Apesar de seguir de perto o texto do Niceno, apresenta algumas variantes, j que seu autor admite ter utilizado na sua composio, principalmente em sua segunda parte, outras obras, entre as quais, a Vida latina (sc. XI ou XII), a Legenda urea de Tiago de Varazzine, e o elogio de So Baslio de Cesaria, inserido em seu livro Sobre o Esprito Santo25. Mas, o que motivou Raimondo Romano a escrever aquela obra? Segundo ele, natural de Staletti, agradecer pelos inmeros milagres com que o santo patrono favorecia a pequenina cidade, j que seu corpo ali havia encontrado repouso, minimizando as conseqncias dos terremotos devastadores que sacudiam a regio e livrando sua populao das freqentes incurses dos turcos que, naquele tempo, escravizavam as populaes das cidades vizinhas. No captulo II do Segundo Livro, Romano narra a forma miraculosa como o corpo do santo chegou ao sul da Itlia, juntamente com o de So Bartolomeu, apostlo de Jesus, e os dos mrtires capadcios So Pepino, Santo Agazio e So Luciano. Na poca do imperador Anastsio (499), considerado infiel pelo autor, por suas atitudes anticrists, as caixas que continham os corpos daqueles santos foram retiradas da Igreja onde se encontravam 26 e jogadas ao mar para que afundassem e suas relquias no fossem mais veneradas pelos fiis. Contudo, por graa de Deus "para com os seus servos", no s elas no afundaram como seguiram em cortejo, flutuando, lideradas pela caixa das relquias de So Bartolomeu, at chegar a ilha de Lipari. Ali, o apstolo Bartolomeu apareceu em sonho ao bispo Agato, ordenando-lhe que na manh seguinte, junto com todo o povo, fosse at a praia, recolhesse sua caixa e a levasse para ser venerada na cidade, da qual se tornaria o protetor. Quanto aos outros corpos santos, ele lhe informa para onde se dirigiriam: os de Pepino e de Luciano para a
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Siclia, respectivamente, em Melazzo e em Messina. J os dois restantes dariam na Calbria: So Gregrio em Colona e Agcio em Squillace. Desta feita, as cinco cidades encontrariam patronos, cujas relquias passariam a proteger-lhes de todos os perigos. Ainda segundo Romano, quando Colona foi atacada por piratas sarracenos, entre os sculos IX e X, a populao deslocou-se para outro stio, fundando assim Staletti e levando consigo a relquia do patrono, cuja devoo pode ser percebida no s no sculo XVII como nos nossos dias. E no poderamos esquecer de mencionar outra pequena cidade calabresa, Laureana di Borrello 27, que tambm tem o nosso Gregrio como patrono, juntamente com Nossa Senhora do Carmo. De acordo com uma lenda local, o padroeiro do lugar era So Nicolau de Bari. Contudo, durante trs noites seguidas, trs senhoras da cidade chamadas Ana, tiveram o mesmo sonho: aparecia a cada uma delas So Gregrio Taumaturgo que lhes dizia querer tornar-se o padroeiro de Laureana. Na primeira manh, as trs mulheres, em conversa na igreja, descobriram a coincidncia, mas resolveram se calar. Na segunda manh, decidiram contar ao proco local, que lhes respondeu tratar-se de coisa de criana acreditar em sonhos. Na terceira manh, o proco, assustado, resolveu consultar o bispo sobre a troca de patrono, de forma a no ferir a suscetibilidade dos dois santos. O bispo disse no ver nenhum problema na troca do patrono e assim, Laureana de Borrello comeou a se preparar para os festejos em honra de So Gregrio Taumaturgo. Para a ocasio solene, a cidade mandou pintar um retrato do santo, j que no tinham nenhuma relquia ou imagem dele. Procuraram um grande artista, e finalmente encontraram um pintor famoso em Messina, que, na data marcada para a entrega do quadro, ainda no havia conseguido pintar o rosto do santo, j que, por mais que tentasse faz-lo, a inspirao sempre lhe fugia. Assim, resolveu cobrir com um leno o lugar do rosto, na esperana de que os clientes no quisessem v-lo, julgando tratar-se de uma surpresa feita pelo pintor. Quando os homens de Laureana chegaram, puxaram o leno e, para espanto geral, o rosto estava
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pronto. Imediatamente, ouviu-se uma voz que disse ter sido aquele pintado por um anjo. Diante disto, os cidados de Messina procuraram reter a obra na cidade por consider-la milagrosa, e tudo fizeram para tal. Contudo, por interveno miraculosa de So Gregrio, o quadro e os mensageiros que foram busc-lo escaparam de vrios perigos, inclusive de um naufrgio, chegando todos a salvo em Laureana, onde retrato do santo foi recebido, finalmente, para os festejos do novo patrono28. As duas narrativas acima nos obrigam a algumas reflexes acerca do porqu de duas localidades da Calbria terem escolhido como patrono um santo antigo e de origem grega. Em ambas, os elementos do maravilhoso cristo se entrelaam s tradies histricas do sul da Itlia. No podemos esquecer que a regio ficou sob dominao bizantina at a conquista normanda, sofrendo com as incurses sarracenas dos sculos IX e X e mesmo depois desta data, tendo sido sempre terra de passagem para diversos povos, como tambm terra de encontro entre as vrias civilizaes mediterrnicas ao longo dos sculos. O culto a Gregrio Taumaturgo foi instalado na regio durante o perodo bizantino, assim como a sua adoo como patrono, mas provavelmente no na poca considerada por

Raimondo Romano (fim do sculo V), visto que a igreja e o mosteiro dedicados a ele s terem sido construdos, em Staletti, no sculo XI, poca em que, em toda a pennsula itlica, se iniciavam as buscas por santos patronos naquelas localidades onde faltavam santos oriundos do final da Antigidade e dos primeiros sculos medievais. No primeiro relato, todo um conjunto de cidades que ganha, de uma s vez, seus patronos, todos vindos do Oriente grego. O milagre realizado pelos corpos santos que, no obstante serem jogados no mar, em pesadas caixas de chumbo, no afundam, e juntos chegam ao sul da Itlia, e avisam, de antemo, de quais localidades se tornaro os protetores, parecenos uma forma de justificar a escolha por santos distantes daquelas populaes, quando no faltariam candidatos mais prximos, no tempo e no espao, daquelas comunidades. Quanto a Laureana di Borrello, tratava-se no s da escolha de um patrono, mas de substituir o antigo por outro, mesmo se entre ambos houvesse alguns pontos em comum:
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foram bispos de pequenas cidades no Oriente, estavam imersos na cultura grega, viveram no sculo III. Por que a troca, ento? Por toda a regio, encontramos 12 cidades sob a proteo de So Nicolau de Bari29, e somente duas para o nosso Gregrio, demonstrativo de que o culto ao primeiro era muito mais difundido, na regio principalmente depois do sculo XI. Talvez pensando nisto, Laureana se sentisse, de alguma forma, abandonada pelo patrono to requisitado alhures, buscando, assim, em um novo protetor, uma ateno mais particularizada30? Mas, para que a substituio no fosse questionada, seria necessrio revesti-la com sinais e elementos maravilhosos, comprovando sua origem celeste. O simbolismo fica evidente: so trs mulheres chamadas Ana, o sonho se repete por trs noites, elas se encontram em trs manhs na igreja. O trs um nmero sagrado para os cristos, visto referir-se Trindade. E o que dizer do rosto do santo que pintado no por mos humanas, mas por um anjo? Demonstrao clara de que o Cu aceitava e abenoava a escolha da populao laurentina. E das peripcias que envolvem a partida do retrato de Messina at chegar a Laureana? Apesar de So Nicolau de Bari31, o patrono "cassado", ser o protetor dos marinheiros, a So Gregrio Taumaturgo, o protetor dos terremotos, que os laurentinos em perigo se encomendam e quem os salva, demonstrativo da sua pronta ao. Na falta das relquias do santo, a pequena cidade produziu a sua: um quadro com os mesmos poderes taumatrgicos32. A partir da, Laureana passou a contar com a pronta e permanente proteo do Taumaturgo, orgulhosa, at os nossos dias, pela sua escolha. E o que dizer de Staletti, onde, a festa do santo, em 17 de novembro, envolve toda a comunidade, com meses de antecedncia? Nesta ltima, na nsia de promover sua memria, foi realizado, em 2002, um Congresso 33, com o objetivo de estudar melhor os documentos que lhe so relativos e de tornar o santo mais conhecido, assim como a prpria localidade. Com o mesmo fim, a municipalidade de Staletti tem realizado esforos para estreitar os laos com Lisboa, para onde o crnio do santo34, colocado em um relicrio, foi levado, em 1587, por D. Juan de Borja, filho de S. Joo de Borja e embaixador de Felipe II em Praga,
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encontrando-se, hoje, no Museu So Roque. Por ocasio da reabertura do museu, em 2008, Domenico Condito35, conhecedor e estudioso de So Gregrio, proferiu uma conferncia sobre o culto do santo em Lisboa durante o perodo filipino, quando detalhou todo o processo de transferncia daquela relquia para a capital portuguesa 36, em uma poca em que Portugal e o sul da Itlia se encontravam sob domnio espanhol. O mesmo Condito tambm props que Staletti e Lisboa fossem declaradas "Cidades Gmeas", para que pudessem articular atividades culturais e de ajuda mtua, a partir do compartilhamento da memria do santo, que tem suas relquias divididas entre as duas localidades. Desta feita, o percurso da memria de So Gregrio Taumaturgo, desde a redao da sua Vida, por Gregrio de Nissa, na segunda metade do sculo IV, at hoje, deslocando-se do Ponto, passando pelo sul da Itlia, chegando at Portugal, atesta que mesmo aps muitos sculos do fim do antigo Imprio Romano, o Mediterrneo permaneceu como um elemento gerador e difusor de cultos e crenas religiosas, unindo no tempo e no espao a Antigidade aos nossos dias.

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1 2

Cf. DROBNER, Hubertus R. Manual de Patrologia. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 276. Enquanto a biografia clssica descrevia a personalidade a ser exaltada mais os fatos cronolgicos de sua vida, o

panegrico era um discurso pronunciado em uma festa para elogiar um personagem ilustre, apresentando seus aspectos positivos, suas qualidades, sem muita preocupao com os fatos da sua vida. Na literatura crist, o primeiro exemplo de biografia foi a Vida de Cipriano, escrita pelo dicono Pncio, no sculo III.
3

Segundo suas respectivas biografias, o caso de Martinho de Tours, Ambrsio de Milo, Agostinho de Hipona,

apenas para citar os mais famosos da segunda metade do sculo IV.

4

Gregrio de Nissa juntamente com seu irmo mais velho, Baslio de Cesaria, e seu colega de estudos, Gregrio

Nazianzo, so conhecidos como os "Trs Grandes Capadcios", Padres gregos, exemplos de campees da ortodoxia da Igreja no sculo IV.
5

A lista completa de suas obras pode ser encontrada em: LEONE, Luigi. Introduzione. In: GREGORIO DI

NISSA. Vita di Gregorio Taumaturgo. Roma: Citt Nuova, 1988. pp. 9-12, e tambm, com bibliografia pertinente, em: DROBNER, op. cit., pp. 290-293.
6 7 8

GREGORIO TAUMATURGO. Discorso a Origene. Roma: Citt Nuova, 1993. p. 66. GREGORIO DI NISSA. op. cit., p. 49 e p. 92. Alm do "Panegrico" ou "Vida" de Gregrio de Nissa, temos a narrativa de quatro milagres feita por Rufino,

inserida em sua complementao Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria (incio do sc. V), uma biografia armnia (scs. IV-V), uma siraca (sc. VI), uma vida rabe, recentemente descoberta, e uma vida latina, provavelmente escrita entre os sculos XI e XII.
9

Escreveu o Panegrico de Orgenes, o Smbolo ou Exposio da F, a Carta Cannica, as Metfrases do

Eclesastes, e Sobre a impossibilidade de Deus.

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Interessante que, enquanto no sculo IV, Gregrio de Nissa no se envergonha de dizer que seu biografado

havia fugido perseguio, Pncio, em sua Vida de Cipriano, escrita no final do sculo III, apresenta uma elaborada defesa da atitude de Cipriano, bispo de Cartago, que, diante da mesma perseguio, tomou a mesma atitude de seu colega do Ponto, saindo da cidade e se refugiando no campo. O que no primeiro seria fuga, no segundo caso descrito como "exlio": Cipriano no teve medo, nem fugiu, mas como homem prudente e pautado pelo equilbrio apenas se exilara No podemos esquecer que, quando Pncio escreve, o Cristianismo ainda est longe de ser uma religio legalizada no Imprio Romano, e a atitude tomada diante da perseguio, principalmente de um bispo, tinha profundos reflexos na vida da comunidade, depois da volta normalidade. Vide os problemas que os chamados "lapsos" promoviam em suas dioceses e que causavam, por vezes, profundos cismas e at mesmo heresias. (V. PONZIO, Vita di Cipriano. In: PONZIO. Vita di Cipriano/ PAOLINO. Vita di Ambrogio/ POSSIDIO. Vita di Agostino. Roma: Citt Nuova, 2002. p. 48-54). 16

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Cf. GREGORIO DI NISSA, op.cit., p. 96. Citado por CAVALCANTI, Elena. L'esperienza di Dio nei Padri greci. Roma: Ed. Studium, 1984. p. 214. GREGORIO DI NISSA. op. cit., p. 94. A partir daqui, as referncias ao texto da vida de Gregrio Taumaturgo

sero feitas no corpo do trabalho, mencionando-se apenas a pgina correspondente.

14

As explicaes dadas para as associaes feitas por Gregorio di Nissa so bastante curiosas. S como exemplo,

tomamos aquela feita com Abro: assim como o patriarca havia conhecido a cincia caldia e atravs desta se elevado at a cincia divina, Gregorio Taumaturgo havia conhecido a filosofia pag de forma a poder concluir pela sua inconsistncia frente doutrina teolgica (p. 40).
15

V. BROWN, P. A Ascenso do Cristianismo no Ocidente. Lisboa: Presena, 1999 e VAUCHEZ, A. A

Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental, sculos VIII a XIII. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. cap. 1.
16 17

Citado por CAVALCANTI, Elena, op. cit, p. 213-214. V. BROWN, Peter. "Potentia" In: ---. Le culte des saints. Son essor et sa fonction dans la chrtient latine.

Paris: Cerf, 1984. pp. 137-162; e VAUCHEZ, Andr. Santidade. In: ROMANO, Ruggiero (dir). Enciclopdia Einaudi. 12- MYTHOS/LOGOS; SAGRADO/PROFANO. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1987. pp. 287-300.
18

V. SILVA, Miriam L. I. Santos e Mrtires no Pensamento de Agostinho de Hipona. In: Anais do IV Congresso

de Letras Clssicas e Orientais-UERJ. Rio de Janeiro: Instituto de Letras -LECO, 2009. p. 122.
19 20 21 22

Cf. DROBNER, op. cit., p. 380-381. Citado por FRANGIOTTI, Roque. Histria das Heresias (sculos I-VII). So Paulo: Paulus, 1995. p. 104. Pode ser lida em GOMES, C. Folch. Antologia dos Santos Padres. So Paulo: Paulinas, 1979. pp. 273-274. Cf. KOEHLER, Th. Histria da Mariologia. In: DE FIORES, S. & MEO, S. Dicionrio de Mariologia. So

Paulo: Paulus, 1995. p. 563: "Convm assinalarmos que, em fins do sc. III, segundo o testemunho de Gregrio de Nissa (PG 46, 910-911), Maria teria aparecido (juntamente com o apstolo Joo) a S. Gregrio, o Taumaturgo (270). O primeiro acontecimento do gnero que ns conhecemos".
23 24

Utilizamos, aqui, a traduo feita por GOMES, C. F., op. cit., pp. 272-273. ROMANO, Raimundo. Compendio Ristretto Della Vita, Virt e Miracoli del Glorioso San Gregorio

Taumaturgo... Napoli: Francesco Ricciardi, reimp. 1728. Disponvel em: www.sangregoriotaumaturgo.it. Acesso em: 07 de outubro de 2009.
25 26

V. notas 12 e 16. Tratar-se-ia da mesma Igreja construda pelo Taumaturgo e que ficara de p quando do terremoto ocorrido na

poca de Gregrio de Nissa.

27

http://www.comune.laureanadiborrello.rc.it 17

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28

A lenda de como So Gregrio Taumaturgo tornou-se padroeiro de Laureana di Borrello encontra-se no site

oficial da comuna, disponvel em: http://www.laureanaborrello.it/le_leggende.htm#santoprotettore. Acesso em: 07 de outubro de 2009.

29

lista

dos

santos

patronos

das

cidades

calabresas

est

disponvel

em:

www.enrosadira.it/santi/patroni/calabresi. htm. Acesso em 07 de outubro de 2009.

30

Sobre a questo do patronato dos santos na Itlia V. BENVENUTI, Anna. Culti patronali cittadini: continuit e

trasformazioni In: ---. op. cit., pp. 161-167.

31

So Nicolau de Bari foi bispo de Mira, no sculo III. Seu corpo foi roubado por mercadores italianos, em 1087,

e levado para Bari, na Aplia. Teria sido esta tambm a ocasio em que os corpos de Gregrio e Bartolomeu chegaram ao Ocidente, roubados e no miraculosamente conduzidos por mar? A construo da igreja do nosso santo, somente no sculo XI, em Staletti, poderia ser um indcio.
32

Desde a Antigidade que se acreditava que a virtu (o conjunto de virtudes que o santo possua e que lhe davam

fora e poder diante dos inimigos da f e permitiam que realizasse milagres) ficava impregnada ao seu corpo, permanecendo nele mesmo da morte. Assim, qualquer coisa que tocasse as relquias do santo (pessoas, animais, objetos) receberia as benos daquela virtu. Com o tempo, a qualidade miraculosa das relquias seria transferida no mais somente pelo toque, mas tambm pela f do devoto.
33

Il giusto che fiorisce come palma: Gregorio Taumaturgo fra storia e agiografia. Atti del Convegno di Stallet

(CZ), 9-10 Novembre 2002. Roma: Institutum Patristicum Augustinianum, 2007.

34

No final do sculo XVI, depois do Conclio de Trento, tornaram-se comuns as procisses de relquias, imagens

e corpos santos, em resposta s calamidades da poca, tais como guerras, carestias e epidemias. Da, no nos causar espanto o desmembramento do corpo de So Gregrio Taumaturgo, de forma a que, de acordo com a mentalidade da poca, mais uma cidade pudesse ter garantida a sua proteo e sua mediao, j que o desmembramento de corpos santos ter-se-ia tornado uma prtica comum, estimulando doaes e o comrcio de relquias. V. DITCHFIELD, S. Il mondo della Riforma e della Contrariforma. In: BENVENUTI, Anna et al. Storia della santit nel cristianesimo occidentale. Roma: Viella, 2005. pp. 270-271.
35 36

Frade dominicano e especialista em So Gregrio Taumaturgo, diretor do site que indicamos na nota 24. Cf. Condito. Disponvel em: http://sangregoriotaumaturgo.blogspot.com/2009/10/la-reliquia-di-san-gregorio-

taumaturgo.html. Acesso em: 29 de outubro de 2009.

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