Aprendendo A Ser Negro

APRENDENDO A SER NEGRO: A PERSPECTIVA DOS ESTUDANTES

MARZO VARGAS DOS SANTOS VICENTE MOLINA NETO
RESUMO
O artigo trata de identificar e compreender de que modo os estudantes negros da rede municipal de ensino de Porto Alegre constituem interaes sociais, e como essas se manifestam na cultura estudantil e na Educao Fsica. Por meio de uma etnografia educativa, reflete sobre a participao do negro na construo da sociedade, que no isenta de contradies e controvrsias. Os autores realizam anlise de documentos, observao participante, dirio de campo, grupos de discusso e entrevista semiestruturada. A anlise enfatiza o modo pelo qual os colaboradores do estudo se percebem nas relaes tnico-raciais, ao tratar dos cdigos de significados na cultura estudantil, especialmente quanto ao seu reconhecimento no grupo, revelando que os negros manifestam certa naturalizao de uma posio social de inferioridade. As diferentes culturas da escola do sentidos distintos s aes, rituais e cdigos que sero interpretados por aqueles envolvidos com os elementos dessa cultura.
ESTUDANTES NEGROS EDUCAO FSICA RAA
516 V.41 N.143 MAIO/AGO. 2011 CADERNOS DE PESQUISA
Marzo Vargas dos Santos e Vicente Molina Neto
LEARNING TO BE BLACK: THE STUDENTS PERSPECTIVE

MARZO VARGAS DOS SANTOS VICENTE MOLINA NETO
ABSTRACT
The article seeks to identify and understand the mode in which Afro-Brazilian students in the municipal school system of Porto Alegre constitute their social interactions and how such constructions manifest themselves amongst student culture and in Physical Education classes. Using educational ethnography, it reflects on afro participation in the construction of a society that is full of contradictions and controversies. The authors analyzed documents, used participant observation, kept a field diary, led discussion groups and conducted semi-structured interviews. The analysis emphasizes the way in which the studys subjects perceived themselves in ethno-racial relationships when dealing with the codes of student culture, especially when identifying themselves in relation to the group, revealing that Afro-Brazilians manifest a certain naturalization of a social position of inferiority. The different cultures in the school lend different meanings to the actions, rituals and codes, which will then be interpreted using elements of this very culture.
STUDENTS AFRO-BRAZILIAN PHYSICAL EDUCATION RACE
CADERNOS DE PESQUISA V.41 N.143 MAIO/AGO-. 2011 517
1 Os termos branco e negro utilizados neste texto so entendidos como construes sociais, dentro de uma dinmica de relaes pautadas por esteretipos e preconceitos. De acordo com a conveno do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, negro quem se autodefine preto ou pardo. No Brasil, para fins polticos, considera-se negra pessoa de ancestralidade africana desde que assim se identifique.
2 Corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial entre brancos e negros no Brasil como fruto do racismo, afirmando que existe entre esses dois grupos raciais uma situao de igualdade de oportunidade e de tratamento (Gomes, 2005, p. 57). 3 Corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial entre brancos e negros no Brasil como fruto do racismo, afirmando que existe entre esses dois grupos raciais uma situao de igualdade de oportunidade e de tratamento (Gomes, 2005, p. 57). 4 O estudo etnogrfico de Willis (1983), realizado na dcada de 70 nas escolas de classe trabalhadora inglesa, paradigmtico. Nele possvel ver, de forma inequvoca, os conflitos entre os valores da classe mdia dos professores e os valores da classe trabalhadora, representados nas atitudes dos estudantes.
de uma pesquisa emprica (Santos, 2007) que teve como objetivo geral identificar e compreender de que modo os estudantes negros de duas escolas de ensino fundamental da Rede Municipal de Ensino de Porto Alegre RME/POA participam das interaes sociais e como estas ganham visibilidade na cultura estudantil e na Educao Fsica escolar. A participao do negro1 na construo da sociedade, h muito, no tem sido isenta de contradies e controvrsias. Nos dias de hoje, embora exista um debate mais elaborado e civilizado sobre essa questo, percebemos que ainda faltam informao e conhecimento para que se compreenda a real contribuio do negro na construo da sociedade brasileira. Ser negro, no Brasil, [] uma postura poltica, [] ser negro tornar-se negro (Gomes, 2001, p. 43). No tarefa fcil assumir essa postura poltica diante de toda a bagagem de preconceitos e discriminaes vividas diariamente. Menos desafiador assumir o mito da democracia racial2 ou se esconder na miscigenao, a fim de tentar no perceber que a sociedade mantm uma viso de hierarquia tnico-racial3, em que o negro ocupa posies inferiores. Particularmente no mbito educacional, essa questo est longe de ser entendida, por falta de uma reflexo profunda e pela pouca quantidade de estudos sobre o negro na educao brasileira. As relaes tnico-raciais, nossas experincias docentes em Educao Fsica e o choque cultural entre professores e estudantes nos instigaram a tentar compreender e aproximar a Educao Fsica, a negritude e a escola, em uma espcie de encruzilhada de culturas, conforme sugere Prez Gmez (1998), na perspectiva dos estudantes4. Nesse sentido, utilizamos, como referncia, o acmulo de experincia do Grupo de Estudos Qualitativos Formao
STE ARTIGO SE ORIGINA
de Professores e Prtica Pedaggica em Educao Fsica e Cincias do Esporte F3P-Efice , que tem muitas de suas pesquisas realizadas5 na RME/POA, da perspectiva do professor de Educao Fsica. Diante dessas contribuies para a rea de conhecimento e para a reflexo sobre a Educao Fsica na RME/POA, consideramos relevante escutar, conforme Molina Neto e Molina (2002), e compreender a Educao Fsica, tambm, na perspectiva do estudante. Alm disso, para pensar sobre os discursos e atitudes relacionados s diferenas tnico-raciais, tomamos como ponto de partida a negritude e seus significados, pois o negro maioria nas periferias onde predominam as escolas da RME/POA , figura central nas situaes de racismo e minoria nos estudos na rea de conhecimento Educao Fsica. Cabe ressaltar que, no mbito das polticas pblicas, Porto Alegre tem realizado algumas aes afirmativas (Brasil, 2005), colocando as relaes tnico-raciais, mesmo que mnima, superficial ou equivocadamente, na pauta de discusses de alguns setores na cidade6. Especificamente no mbito da educao, a Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre POA tem promovido parcerias e aes no sentido da educao das relaes tnico-raciais e a aplicao da Lei Federal n. 10.639/037 na RME/POA, mediante, principalmente, a implantao de uma assessoria especfica para dar nfase s relaes tnicas nas polticas educativas do municpio. A principal importncia dessas aes reside no fato de que elas, independentemente da parceria, se revertem em discusso e material pedaggico para as escolas, reflexo e orientao para os professores e, fundamentalmente, do visibilidade e acesso histria e cultura do povo negro pelos estudantes, possibilitando-lhes perceberem a diversidade cultural como uma construo a ser questionada, problematizada e debatida sem verses definitivas e/ou verdades absolutas.
5 J foram abordados temas como a formao permanente, o trabalho docente, planejamento do ensino, esgotamento profissional, interdisciplinaridade, avaliao, prtica pedaggica, atuao profissional e poltica identizao docente, experincias vividas e transformaes sociais. Alm disso, esto em andamento estudos que tratam da construo do trabalho coletivo, expectativas e saberes, ensino-aprendizagem e cultura docente. 6 Dois exemplos parecem importantes: a discusso e implementao de cotas raciais e sociais no processo seletivo de ingresso na UFRGS-Universidade Federal do Rio grande do sul- e a criao da lei municipal que dispe sobre a reserva de vagas para afro-brasileiros em concursos pblicos para provimento de cargos efetivos (Porto Alegre, 2003). 7 Lei que se originou da necessidade de orientar a formulao de projetos para a valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros e africanos e comprometidos com a educao de relaes tnico-raciais positivas.
SOBRE A REVISO BIBLIOGRFICA

possvel perceber, ainda que de modo tmido, a expanso do nmero de estudos8 que se referem raa/etnia negra, sua cultura e as relaes tnico-raciais estabelecidas no sistema educacional e nos ambientes escolares. Aos poucos, os educadores e educadoras interessam-se cada vez mais pelos estudos que articulam educao, cultura e relaes raciais. De acordo com Gomes (2002), temas como a representao do negro no livro didtico, o silncio sobre a questo tnico-racial na escola, a educao de mulheres negras, relaes tnico-raciais e educao infantil, negros e currculo, entre outros, comeam a ser incorporados na produo terica educacional.
8 No banco de teses e dissertaes da Coordenadoria de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Capes sobre as relaes na escola de ensino fundamental na perspectiva do estudante negro, nenhuma tese de doutorado foi encontrada, e seis dissertaes de mestrado abordaram esse tema. Relacionando Educao Fsica escolar e estudante negro, nenhuma tese de doutorado foi referida e duas dissertaes de mestrado foram mencionadas. No banco de dados do Ncleo Brasileiro de Dissertaes e Teses em Educao Fsica, Esportes, Educao e Educao Especial Nuteses e na Biblioteca digital da UFRGS nenhuma dissertao ou tese discorria sobre a matria.
9 Entre as teses e dissertaes defendidas no Programa de Ps-graduao em Cincias do Movimento Humano, no existe referncia alguma em relao ao negro. Quanto Educao Fsica escolar na perspectiva do estudante, trs trabalhos foram mencionados. No foram encontrados artigos que tratassem da perspectiva do estudante negro nos peridicos Movimento, da Escola de Educao Fsica EsEF da UFRGS, Revista Paulista de Educao Fsica, da Universidade de So Paulo USP , e Revista Brasileira de Cincia do Esporte, do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte CBCE.
A Educao Fsica, como rea de conhecimento e pesquisa, preocupa-se pouco com essas questes9. A bibliografia a esse respeito no muito ampla e a reflexo sobre esse tema combina poucos estudos disponveis e muitas possibilidades. Este artigo aborda algumas questes presentes de maneira constante na escola e nas aulas de Educao Fsica e que podem contribuir para a compreenso de algumas reaes, atitudes e relaes estabelecidas no cotidiano escolar, balizadas em diferentes significados que cada sujeito constri e em muitos momentos podem representar incompreenso e rejeio das diferenas. Portanto, a reflexo que apresentamos tambm contribui para compreender com mais profundidade as relaes tnico-raciais e o papel do negro na sociedade brasileira no mbito das cincias humanas e sociais. A seguir trataremos das questes histricas do negro no Brasil, as diferenas tnico-raciais como construes histricas, sociais, culturais e polticas e a relao com a escola, a cultura estudantil e a Educao Fsica escolar.
O NEGRO NO BRASIL
10 tnico se refere a agrupamento de pessoas cuja identificao passa pela forma que so tratadas na sociedade. O termo, na expresso tnico-racial, marca as relaes tensas devidas a diferenas na cor da pele e nos traos fisionmicos, e, tambm, da raiz cultural plantada na ancestralidade africana, que difere em viso de mundo, valores e princpios das de origem indgena, europeia e asitica (Brasil, 2005, p. 13). A noo de raa, contudo, permite pensar em um conceito relacional que se constitui histrica, poltica e culturalmente. Gomes (2001) afirma que o destaque s diferenas raciais tem a inteno de realar o carter poltico que essas diferenas assumem ao longo da histria, rechaando a ideia de pureza das raas e o determinismo biolgico.
Devido aos vrios grupos humanos que constituram a sociedade brasileira, o contexto das diferenas no Brasil passa, necessariamente, por um recorte tnico-racial10, questo presente nas construes e prticas sociais. A diferena tnico-racial provoca uma srie de relaes baseadas em critrios capazes de estigmatizar determinados sujeitos ou grupos em funo de traos ou caractersticas biolgicas. Na sociedade brasileira, as relaes se estabelecem baseadas em esteretipos que tm como padro ideal o homem branco, de pele clara e cabelos lisos. Todos que se afastam desse padro vo adquirindo ares de inferioridade, fato que o msico brasileiro Caetano Veloso definiria como narciso acha feio o que no espelho. De acordo com Woodward (2000), a diferena construda social e culturalmente e vinculada produo de significados. A produo das diferenas tnico-raciais no Brasil ocorreu por meio de oposies binrias e de relaes desiguais de poder, que construram negativamente sujeitos e grupos por meio da excluso e da marginalizao. A marcao das diferenas entre negros e brancos traduziu o desejo de certos grupos sociais de garantir o acesso aos recursos materiais e simblicos da sociedade, salientando a estreita conexo com as relaes de poder e, portanto, carregados de intencionalidade. Dessa forma, a diferena define quem pertence ou no a determinadas posies e grupos. Segundo Silva (2000), esse processo de classificao ato de significao pelo qual dividimos e ordenamos o mundo social em grupos central na vida social e possibilitou, pelas relaes assimtricas de poder, a alguns grupos, dividir, classificar e hierarquizar, a partir de seus valores, a sociedade em geral. A diferena no fixa, estvel, definitiva e, sim, uma construo, uma relao intencional que precisa ser questionada, problematizada, tambm no mbito escolar, considerando seu contexto de multiplicidade ativa, produtiva,
uma mquina de produzir diferenas em contraponto diversidade como um estado, uma existncia, um dado a ser, quando muito, tolerado e respeitado. Nesse sentido, o negro recebe uma carga de preconceitos e discriminaes mais evidentes que os outros povos e grupos, pois, alm do histrico de povo escravizado, teve suas caractersticas fsicas e culturais vinculadas a aspectos pejorativos e inferiores na constituio da sociedade brasileira. Mesmo aps a abolio da escravatura no Brasil, impossvel negar que a realidade social brasileira era fruto de um contexto histrico escravocrata e colonial, em que o negro, trazido fora da frica para trabalhar como escravo, era relegado condio de ser inferior, objeto ou coisa. Segundo Sodr (1988), o escravo configurava-se como um empecilho ideolgico higiene e modernizao, comparado a miasmas e insalubridade. Na realidade, alm da condio escrava, o homem negro que j havia sido excludo da possibilidade de adquirir terras recebia conotaes negativas de parte da sociedade. Escravo e negro eram percebidos, na prtica, como a mesma coisa. A relao de dominao que, inicialmente, havia sido baseada na coero fsica foi aliada a um processo de justificao e legitimao pela ideia de que a inferioridade do negro seria curada pelo embranquecimento cultural11, conforme Munanga (1986). O contexto brasileiro vivia no perodo ps-abolio da escravatura ausncia de consideraes sobre o destino da populao negra e sobre a incorporao econmica, social e cultural dos ex-escravos sociedade de maneira efetiva e digna. Efetivamente, segundo Schwarcz (2001), a pretensa libertao dos escravos como presente ao povo negro jogou uma imensa populao despreparada e pouco instruda num processo de competio desigual, sobretudo com a mo de obra imigrante que aflua ao pas. Afinal, conforme Hasenbalg (1996), o Brasil tinha como projeto nacional o ideal do branqueamento, implementado por meio da miscigenao seletiva e polticas de povoamento e imigrao europeia, e propunha, como soluo harmoniosa para o problema racial, a desapario gradual dos negros pela via de sua absoro pela populao branca. Dessa forma, de acordo com Schwarcz (2001), firma-se e se naturaliza cada vez mais a hierarquia social e a aceitao das diferenas tnico-raciais e biolgicas12 como fator determinante. Nesse contexto, o corpo negro foi produzido por meio de discursos preconceituosos, de um histrico de humilhaes e violncia, de representaes inferiorizadas da sua cultura e de intercmbios sociais em que, muitas vezes, a cor da pele assume significados inquestionveis e cruis para os sujeitos da raa/etnia negra, e, nesse processo, adquire as marcas da cultura, conforme Louro (2000). A imagem do negro fica associada a aspectos negativos e tanto sua personalidade quanto seu carter so definidos por sua cor, seu cabelo ou suas feies. Para Munanga (1986, p. 52), no se pode desconhecer que o mundo negro no seu conjunto vive uma situao especfica, sofrendo discriminao baseada na cor da sua pele13. Como o corpo
11 Tentativa de assimilao dos valores culturais do branco; tambm chamado branqueamento cultural.
12 Uma das ideias do determinismo biolgico estabelecia a relao entre atributos externos e internos, ou seja, acreditava-se que a partir de caractersticas exteriores como a cor, o tamanho do crebro, o tipo de cabelo poder-se-ia chegar a concluses sobre aspectos morais das diferentes raas (Schwarcz, 2001). Segundo Sodr (1988), esse tipo de argumentao, vazado num discurso cientificista, reitera uma constante no racismo doutrinrio, que a essencializao atribuio de significados universais e eternos ao plural e histrico da diferena tnica a partir de clichs antropolgicos. 13 Munanga (2004) compara as relaes tnico-raciais no Brasil e nos Estados Unidos, afirmando que, para os norte-americanos, essas relaes so baseadas na origem dos sujeitos, amparados em um princpio da hipodescendncia, enquanto no Brasil a nfase est na marca ou na cor, combinando a miscigenao e a situao sociocultural dos indivduos.
14 Nesse contexto, o preconceito e a discriminao se constituram ainda mais evidentes no caso das mulheres negras que sofreram tambm com a violncia sexual desde o incio do processo de escravizao no Brasil, conformando, posteriormente, a imagem da mulata brasileira como objeto sexual. A discriminao de gnero, ainda no resolvida na sociedade, afeta diretamente a mulher negra, pois, associada ao preconceito racial, torna as diversas formas de discriminao mais perversas. (Arajo e Molina Neto, 2008).
negro foi marcado negativamente pela histria, moldado e alterado por distintos discursos e prticas discriminatrias, permanece, ainda hoje, como o alvo mais visvel e o mais forte representante nas relaes de preconceito14 e discriminao tnico-raciais (Louro, 2000). A hierarquizao tnico-racial brasileira dependeu menos do carter das marcas utilizadas marcas de corpo, vesturio, maneiras de agir etc. e mais de sua pretensa naturalidade. As relaes tnico-raciais envolvendo o negro no so baseadas na cor preta ou na pele negra, mas em tudo o que essa cor e essa pele representam na sociedade e que foi construdo social e culturalmente. Segundo Guimares (1999), algum s pode ter cor e ser classificado em um grupo de cor se existir uma ideologia em que a cor das pessoas tem algum significado, ou seja, as pessoas tm cor apenas no interior de ideologias racistas. A marca de cor torna-se indelvel, no por sinalizar uma ancestralidade inferior, mas porque explica a posio inferior atual da pessoa em causa. Dessa forma, nos traos fsicos desse corpo ocorrem as primeiras identificaes e as primeiras discriminaes em relao cultura negra. A percepo da diferena ocorre, inicialmente, por meio das caractersticas fsicas e, a partir da, estas so relacionadas a uma srie de aspectos subjetivos que constituem um corpo negro fisicamente sujo e feio, intelectualmente incapaz e culturalmente inferior.
O ESTUDANTE NEGRO NA ENCRUZILHADA DE CULTURAS

Segundo Geertz (1996), cultura pode ser entendida como uma entidade pblica que possibilitou ao homem, historicamente, construir-se e se representar a si mesmo. No s as ideias seno o prprio corpo e tambm as emoes so produes culturais. Cultura, portanto, pode ser considerada uma condio constitutiva da vida social (Hall, 1997, p. 27). Para Morin (2005), cultura se refere a tudo aquilo que se perpetua de gerao em gerao, reproduz-se em cada indivduo e alimenta a complexidade individual e a complexidade social. McLaren (1997) usa o termo cultura para significar os modos particulares nos quais um grupo social vive e d sentido s suas dadas circunstncias e condies de vida. Sob a tica de Prez Gmez (1998), cultura o resultado da construo social contingente s condies materiais, sociais e espirituais que determinam um espao e um tempo e nos faz pensar nas ideias particulares que os sujeitos constroem sobre si mesmos, suas atitudes e o mundo que os rodeia. Para compreender uma cultura necessrio no s identificar o que fazem e dizem os sujeitos, mas tambm, e principalmente, o sentido para eles de um e de outro, num conjunto de significados. Para Hall (1997), cultura o conjunto de sistemas ou cdigos de significado que utilizamos para dar sentido s coisas e para codificar, organizar e regular nossa conduta uns em relao aos outros. Pela cultura, atribumos sentido s nossas aes e interpretamos significativamente as aes alheias.
A perspectiva cultural fator importante nessa caminhada educativa que no se encerra na escola, mas que a considera fundamental como elemento convergente de representaes e significados que se tocam, se afastam, se cruzam e se assumem diferentemente em cada grupo, influenciando as relaes tanto no ambiente escolar quanto nos diversos ambientes pelos quais os sujeitos se constituem. As questes que envolvem as relaes tnico-raciais sempre foram tratadas de forma intencional e determinista pela escola, desestimulando a reflexo e o debate, ocultando as minorias15 ou maiorias silenciadas, conforme Munanga (2004) e hierarquizando os sujeitos e grupos de acordo com interesses alheios aos principais envolvidos. Nesse sentido, os estudantes negros encontram srias dificuldades de vislumbrar elementos de identificao na instituio escolar professores e diretores nas relaes dirias ou cones nos diferentes componentes curriculares. De acordo com Munanga (2004), o histrico de privaes do negro em relao s instituies sociais impede-lhe o acesso sua histria e sua cultura, pois, mesmo nas poucas vezes em que pde frequentar os bancos escolares, o negro no se via contemplado com dignidade nos fatos histricos, nos heris, no ensino da religio ou das lnguas. O negro no estuda sua origem, os costumes de seus antepassados, nem sua importncia na formao do pas. A escola, em geral, ainda v e mostra o negro como povo secundrio, que ganha visibilidade apenas no perodo da escravido, reforando a imagem de trabalhador braal de intelecto reduzido. A escola, como instituio social responsvel por uma parcela importante da educao dos cidados, deve se posicionar politicamente contra toda e qualquer forma de discriminao. O reconhecimento e a valorizao da cultura negra so elementos importantes nas relaes sociais na escola, no sentido de permitir que a comunidade escolar16 possa perceber a importncia das diferenas tnico-raciais na formao e na riqueza cultural da nossa sociedade. Os estudantes, como grupo social, geram e requerem seu prprio universo distinto de significados e prticas. As construes e as representaes dos estudantes, quando compartilhadas no coletivo, podem ser entendidas como elementos importantes de identificao e/ou conflito desses sujeitos, comunicados no grupo pelas crenas, preferncias, normas e valores e que podem ser interpretados de diferentes formas por eles. A cultura estudantil constituda por sistemas ou cdigos de significado que do, aos estudantes, sentido s suas aes e lhes permitem interpretar significativamente as aes alheias e o mundo que os cerca (Hall, 1997). Constri-se, nas interaes que se produzem entre os estudantes, entretanto, os sentidos que constituem essa cultura que no se originam exclusivamente nem no grupo e nem na escola. Crenas, normas, preferncias e valores aprendidos em casa, nos meios de comunicao, com os professores e com outras pessoas e grupos vo, simultaneamente, dando sentidos cultura estudantil. Esses sentidos no so estticos, e as interaes no grupo consistem na linguagem, como
15 Grupo tnico, cultural, sexual ou de nacionalidade, autoconsciente, procura de uma posio social melhor, compartilhando o mesmo espao socioeconmico, poltico e cultural com outro grupo que dominante e que no aceita o primeiro em igualdade de condies. um conceito qualitativo para as Cincias Sociais.
16 Os vrios sujeitos que constituem a escola e o seu entorno: estudantes, professores, pais, funcionrios e moradores circunvizinhos adeterminada escola.
prticas de representao e nas relaes que constroem, mantm, consolidam, desafiam ou modificam esses sentidos. O estudante negro se constitui num contexto onde sua cultura no valorizada, por ser negro e por ser jovem, entre outras particularidades. Alm disso, seu pertencimento tnico-racial, sendo ou no percebido, proporciona uma srie de situaes de constrangimento, discriminao, isolamento e outras formas de violncia, influenciando decisivamente na sua formao. Podem ser diferentes as maneiras de percepo e expresso em relao ao negro em tempos e locais distintos, assim como baseadas nas vrias relaes que atravessam simultaneamente os sujeitos. Msicas, danas, vestimentas, grias, acessrios e dolos identificados com a raa-etnia negra so alguns elementos valorizados nos contextos escolares e, muitas vezes, adquirem importantes significados na cultura estudantil. Embora parea no existir uma reflexo especfica sobre os significados desses elementos na cultura negra, por parte dos estudantes, eles podem manifestar, por meio dela, formas de resistncia e expresso de seus valores. Destacamos a importncia de identificar e compreender aspectos da cultura estudantil, porque os estudantes manifestam na escola e nas interaes com os colegas e professores aprendizados construdos em diferentes espaos e relaes.
CAMINHO METODOLGICO
O problema de pesquisa que sustenta nossas reflexes se resume na seguinte questo: Como estudantes negros da RME/POA se constituem nas interaes sociais e como essas construes se manifestam na cultura estudantil e na Educao Fsica escolar? A investigao foi realizada com 25 estudantes autodeclarados17 negros e caracterizou-se como uma etnografia educativa. Para obter as informaes necessrias e construir nossos argumentos, utilizamos a anlise de documentos, a observao participante com registros em dirio de campo, os grupos de discusso e a entrevista semiestruturada. Cabe ressaltar que a universidade qual estamos vinculados exige, para suas pesquisas, um termo de consentimento que foi assinado pelos participantes do estudo e/ou por seus responsveis. Esse termo foi aprovado pelo comit de tica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul por estar dentro dos critrios estabelecidos por ele. O tratamento das informaes foi realizado desde a negociao de entrada nas escolas incio da coleta e dos registros , mediante leitura reflexiva dos instrumentos e do contexto estudado, passando pela concluso do trabalho de campo. Efetuamos a leitura das transcries das entrevistas e das reunies dos grupos de discusso, identificando as unidades de significado relevantes que, posteriormente, foram agrupadas em categorias de anlise, destacando os diferentes significados nas falas dos colaboradores, por proximidade temtica, tornando possvel a triangulao dessas falas, o contedo dos documentos analisados e a bibliografia utilizada. A validez interpretativa ocorreu na forma de devoluo das transcries das entrevistas
17 A autodeclarao, no contexto das escolas municipais de POA, consta de um item na ficha de matrcula dos estudantes, preenchida pelos pais ou responsveis. Apresenta, como opes (de cor?), branca, preta, parda, amarela, indgena e outras.
e das reunies dos grupos de discusso. Realizamos a triangulao das informaes obtidas no campo de investigao, o referencial terico utilizado e as interpretaes por ns realizadas com o objetivo de abranger a mxima amplitude na descrio, explicao e compreenso do foco em estudo. Nossas interpretaes tambm foram submetidas ao exame de um especialista no assunto com a finalidade de verificar sua coerncia e plausibilidade.
CONSIDERAES A PARTIR DO CAMPO DE INVESTIGAO

O processo de interpretao das informaes considerou a escola como uma encruzilhada de culturas a partir das percepes de estudantes negros, por entender que as interaes sociais, no Brasil, pelo que j foi exposto, tendem a invisibilizar e inferiorizar esses sujeitos. Portanto, iniciamos esse processo de apresentao das interpretaes mostrando de que modo os colaboradores percebem o olhar da sociedade em relao ao negro. Em seguida, tratamos das relaes tnico-raciais e a naturalizao de uma posio social de inferioridade do negro, finalizando com a abordagem de alguns de seus significados na cultura estudantil, em especial, seu reconhecimento no grupo e na Educao Fsica escolar.
SER NEGRO, PRETO, MORENO, HOJE

O brasileiro, independentemente da sua descendncia, da sua cor ou do seu tipo de cabelo, percebe diferena entre negros e no negros, seja na questo esttica seja na questo social. O que distingue basicamente essas percepes que alguns acreditam na diferena como algo dado e imutvel, enquanto outros entendem a diferena como construda e naturalizada de forma a privilegiar certos grupos em detrimento de outros. A hierarquizao das diferenas entre negros e no negros est to naturalizada na sociedade que os prprios negros tendem a depreciar cor, cabelos e feies que lhe so tpicas. Afinal, de acordo com Goffman (1963), um sujeito estigmatizado aprende e incorpora o ponto de vista dos normais, assumindo tambm as crenas sociais em relao a sua identidade e, posteriormente, aprende as consequncias de possuir um estigma18, percebido na fala da estudante:
Porque eu no podia sair pra rua, o gurizinho me chamava oh nega do cabelo duro. Olha, eu ouvia aquilo, eu chorava, chorava, chorava. Parecia que tinham me dado uma facada. Mas triste [] eu no podia e eu no podia responder, porque ele era branco e tinha o cabelo bem bom. (Grupo de discusso B)
18 Caracteriza-se sociologicamente por um sujeito, que poderia ter sido facilmente recebido na relao social cotidiana, mas por possuir um trao o qual se impe ateno e afasta aqueles que ele encontra, acaba destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos seus; caracterstica diferente e inferior da prevista modelo/padro ideal.
Segundo Guimares (1999), a cor, na sociedade, significa mais que a pigmentao da pele. Algumas caractersticas fsicas a cor da pele, o tipo de cabelo, o formato do nariz e o formato dos lbios adquirem importncia na definio da cor de um indivduo e so, portanto, ndices de valor negativos
referentes aos negros. Durante muito tempo, e ainda hoje, alimentou-se a ideia de que os mulatos e os negros mais claros e educados seriam sempre economicamente absorvidos, integrados cultural e socialmente e cooptados politicamente pelo padro branco. Por isso, o negro busca, em muitos momentos, aproximar-se desse padro, como forma de assumir posies menos desprivilegiadas na hierarquia social e diminuir as possibilidades de sofrer discriminao e preconceito:
Ah eu vou misturar, vou casar com branco porque a minha filha sai com o cabelinho melhor, no sai com o cabelo pixaim [risos].
(Mrcia, 19.12.2006)
O negro quer namorar com o branco por pensar que seu filho vai nascer um pouco mais amenizado na cor [] Eu quando era pequena dizia, eu, me, quando eu crescer no vou casar com negro [] porque a minha filha vai nascer negra e eu vou ter que pentear o cabelo dela.
(Grupo de discusso B)
De acordo com Guimares (1999), a ideia de raa est subjacente de cor e , a todo o momento, acionada para realimentar identidades sociais a partir das formas de aparncias e suas convenes que determinam a hierarquia social, ainda visvel no pas; no apenas como um vestgio da ordem escravocrata, mas como ideologia que justifica as desigualdades a partir da ilusria democracia racial brasileira e da pretensa naturalidade do sistema de hierarquizao do qual fazemos parte. Socialmente, foram construdas algumas regras de etiqueta racial para disfarar o constrangimento no uso da palavra negro, tanto no sujeito que recebe a denominao quanto em quem a profere. Dessa maneira, Beto entende que pra no dizer, ah, tu negro, dizem ah tu moreno (entrevista, 23.11.2006). Assim como se constitui em um tipo de defesa que as pessoas tm pra [] no dizer ah, porque eu sou negro (entrevista Daniel, 27.12.2006). Nas regras da etiqueta racial evita-se usar expresses que possam ofender o outro, mesmo que esse outro seja percebido como inferior. O princpio bsico fingir que o outro no to diferente, pois diferena pode significar inferioridade. Em determinados contextos, a tentativa de amenizar o valor pejorativo da palavra negro d uma conotao de falsidade a outras expresses, como percebe Mrcia no exemplo: Ele disse assim oh, Mrcia, oh, Mrcia, tu sabia que eu tenho agora um genro moreninho?, a eu disse assim moreninho no, diz de uma vez, Nlson, diz preto, no fica fazendo rodeio, diz nego. A ele ficou todo sem graa assim, n? (entrevista, 19.12.2006). Para Nascimento (1978) e Oliveira (1996), as definies que designam os brasileiros ora por sua aparncia ora por sua origem, manipulando conceitos como gentipo ou fentipo, no podem negar que no Brasil a marca determinada pelo fator tnico-racial. Assim, quando um sujeito designado
preto, negro, moreno, mulato, crioulo, pardo, mestio e outros termos, o que todos compreendem, imediatamente, que se trata de um descendente de escravos africanos. , portanto, negro, no importa a gradao da cor da pele, e isso tem significados econmicos, sociais e polticos em sua vida. Essas diferenas de cor da pele e de outros aspectos do fentipo e as regras que organizam essas diferenas variam no tempo, so ensinadas e apreendidas socialmente, perduram e se modificam segundo interesses e estratgias de indivduos e grupos na sociedade. Nesse contexto, de acordo com Gomes (2002), a comparao dos sinais do corpo negro com os do branco europeu e colonizador serviu de argumento para a formulao dos padres de beleza e de fealdade que persistem at hoje. O aprendizado de certas regras culturais transforma, de maneira rgida, algumas caractersticas fenotpicas em smbolos de desgosto e humilhao. Entre os estudantes, os apelidos relacionados ao tipo de cabelo so muito usados no ambiente escolar para provocar risos e servem como forma de menosprezo a alguns colegas e afirmao de outros. Esses apelidos e comparaes representam lembranas de extremo sofrimento para alguns estudantes e foram referidos no estudo como lembranas marcantes na trajetria escolar. Foi possvel perceber, no grupo de estudantes colaboradores do estudo, que, em relao ao cabelo, as mulheres sofrem mais com os apelidos, as brincadeiras e as comparaes. Para uma das estudantes, a gente fala de um jeito como se fosse a pior coisa do mundo, n? Mas que pra mulher a pior coisa do mundo. Ela afirma que em certos momentos no tinha vontade de ir escola porque falavam ah olha l o cabelo de bombril, oh bombrilzinho e uma colega completa: Eu sofri por isso tambm quando eu era pequena. Que nojo! (Grupo de discusso B). De acordo com Gomes (2002), a maneira com que a escola e a sociedade veem o negro e emitem opinies sobre corpo, cabelo e esttica tocam a subjetividade e deixam marcas profundas na vida desses sujeitos. Nesse sentido, Goffman (1963) afirma que o sujeito estigmatizado percebe estmulos, nas diversas relaes que estabelece, que no conseguem lhe proporcionar o respeito e a considerao que lhe permitam a autoaceitao, fazendo com que esse sujeito tente corrigir o(s) seu(s) defeito(s) com meios para clarear a pele e alisar o cabelo, entre outros. Isso leva construo de estratgias para tentar romper com os esteretipos do negro escabelado e sujo (Gomes, 2002, p. 44). Uma estratgia bastante comum, principalmente na infncia, o uso de tranas, um elemento importante na cultura africana e afrodescendente, mas que, na fala de uma estudante, serve para ocultar uma insatisfao com o prprio corpo, afinal, diante de um cabelo ruim, [] o melhor remdio botar trana nele (Grupo de discusso B). Tambm para esconder os cabelos, alguns estudantes utilizam bons19 e toucas. Percebemos, em algumas situaes, que existe uma preocupao muito grande, por parte dos estudantes, com a aparncia, e que prefervel enfrentar as regras oficiais a ter um reconhecimento
19 Em um torneio de futsal realizado na escola, estava combinado que no seria permitido o uso de bon durante os jogos. No incio de uma das partidas, um dos estudantes se recusou a tirar o bon e, sob a presso do professor responsvel e dos colegas para que cumprisse o que fora estabelecido, optou por retirar-se da quadra e no participar do evento. Como ficou por perto, assistindo aos jogos, o professor questionou sua atitude, dizendo que era muito mais simples tirar o bon do que ficar fora do torneio. O estudante disse ao professor que talvez fosse mais fcil para ele que tem cabelinho bom, mas no seu caso, que est com uma juba e a raa no ajuda, melhor ficar fora a passar vergonha na frente dos outros e das gurias (Dirio de campo, 11.8.2006). J Daniela se recusou a tirar a touca durante uma partida de voleibol em um torneio interescolar em que representava sua escola e, alm de retirar-se da quadra, desferiu uma srie de palavres aos rbitros e aos professores, acusando-os de racistas. Depois, mais calma, ela disse que poderia ser arrastada e obrigada, mas no tiraria sua touca porque seu cabelo estava horrvel e ela no estava ali para servir de chacotinha para os outros (Dirio de campo, 05.12.2006).
negativo no grupo. Nessas situaes, os estudantes desejavam esconder o que talvez representasse, naquele momento, uma forma de excluso por um sinal reconhecidamente desprestigiado no grupo o cabelo negro e, portanto, inferiorizado. A repetio de determinadas representaes do padro eurocntrico, atravs de inmeros produtos culturais, dificulta nossa percepo sobre a construo desse padro, nos fazendo, por vezes, acreditar que essa realidade no foi inventada intencionalmente.
RELAES TNICO-RACIAIS
As relaes tnico-raciais na sociedade brasileira permitem que os no-negros se vejam como naturalmente superiores, pois quando afirmam em seus discursos o respeito e a igualdade social e cultural no levam em considerao o grande nmero de negros nas favelas, nos subempregos e nas condies de miserabilidade, nem o baixssimo nmero de negros nas posies de prestgio social. Nessas afirmaes est implcita a naturalizao da hierarquia social, cultural, econmica e poltica, visto que no questionam uma desigualdade to evidente, afirmando, conforme Portella (2007), um pacto invisvel e silencioso que socialmente estruturante e est cristalizado em todos os setores da sociedade. Dessa forma, o negro enfrenta o racismo silencioso e, at, cordial, que desencoraja a indignao e estimula a passividade diante das situaes, expressa nas palavras de Mrio:
Nunca passei, acho que, preconceito, assim, grosseiramente, assim, mas eu j passei por alguns preconceitos, assim, pequenos, assim, que eu deixei passar, eu passei. No adianta eu me estressar por causa disso que acho que a minha vida toda eu vou passar por isso, no adianta se estressar por causa disso. (Entrevista, 29.12.2006)
20 O insulto racial capaz de, simbolicamente, fazer o insultado retornar a um lugar inferior j historicamente constitudo e reinstituir esse lugar, uma vez que est provido de significado subjetivamente ofensivo a quem aprendeu que faz parte da comunidade estigmatizada referida pelo epteto.
As situaes de discriminao e preconceito atuam fundamentalmente na construo de uma identidade social estigmatizada. A estigmatizao da identidade social do negro permite que o insulto20, por vezes travestido de brincadeira e independentemente da inteno dos envolvidos, tenha a funo de colocar ou relembrar as posies nas relaes de poder. De acordo com Guimares (2002), a estigmatizao requer um aprendizado, que passa necessariamente por um processo de ensinar aos subalternos o significado da marca de cor. No contexto escolar, especialmente nas aulas de Educao Fsica, esses insultos so mencionados nas diferentes situaes de conflito e intencionam referir aos negros o seu lugar, transformando uma discusso em briga ou aceitao da sugerida condio de inferioridade pelo silncio e isolamento. Segundo Gonalves (1987, p. 28), o ritual pedaggico do silncio reproduz na escola a excluso e a marginalizao dos estudantes negros, mediante a invisibilidade no currculo escolar e em todo o processo de es-
colarizao. A ideia no falar em raas ou situaes de racismo para no contrariar a fantasiosa harmonia tnico-racial que se prope a ocultar as desigualdades naturalizando-as sempre desfavoravelmente aos negros. Dessa forma, aprendemos nos discursos oficiais que somos todos iguais, mas no dia a dia as relaes no apresentam essa harmonia discursiva. As pessoas dizem que no so racistas, mas so (entrevista Mrcia, 19.12.2006). Os negros percebem que o tratamento no igual para todos e as situaes de racismo, discriminao e preconceito so vivenciadas e assimiladas de diferentes formas. O silncio, em relao ao tema, dificulta aos professores uma discusso embasada e transparente. De acordo com Moreno (2000), as intervenes dos professores, e tambm de muitas famlias, geralmente so no sentido de no aumentar o problema, no criar caso ou aguardar justia divina, mesmo que reconheam certas discriminaes. No significa que essa reao contemplativa, ou esquiva, satisfaa a escola, mas faltam parmetros para outro tipo de reao. O silncio diante de certas situaes, a aceitao de apelidos e brincadeiras e a ocultao desses desconfortos so parte de um aprendizado constante dos negros na escola. Especificamente na Educao Fsica escolar, manifestaes de racismo entre os estudantes podem ser contidas temporariamente pelas habilidades fsicas e esportivas e pelo sentido de equipe que fundamentam algumas atividades. Nesses momentos, conveniente igualar a todos e a cor da pele no tm relevncia, porque as relaes de poder se manifestam mais pujantes aos fortes, rpidos e habilidosos tecnicamente. Entretanto, a noo de inferioridade colada ao negro no desaparece e a qualquer instante ela pode ser acionada. Basta uma situao de conflito, como um choque corporal, derrota ou divergncia em um jogo para que o termo negro seja utilizado para diminuir ou ofender algum. Essa possibilidade, por si s, capaz de constituir sujeitos constantemente prontos para reagir a agresses ou ataques de cunho racista, muitas vezes percebidos pela escola como estudantes agressivos, excessivamente quietos e/ou com dificuldades de relacionamento. A sistemtica inferiorizao das caractersticas relacionadas aos negros e a socializao desses valores contribuem fundamentalmente para a baixa autoestima do negro, como possvel perceber na fala dos estudantes: A televiso se refere ao negro como marginal, diferentemente do branco, j fora do hbito, fora de expresso. [] Pode ser que alguns pensem ou falem de forma racista em segredo, porque isso sempre vai existir, j me acostumei (Grupo de discusso C). Geralmente, muito difcil perceber o racismo nas brincadeiras, pois depende do contexto e da inteno de quem as profere. importante ressaltar que certas frases e apelidos acabam se naturalizando a ponto de causar estranheza quando algum se diz ofendido. Algumas frases com sentido racista so ditas e ouvidas com uma frequncia preocupante em diversos espaos sociais e podem gerar desentendimentos e brigas, mesmo
quando no tm a inteno explcita de ofender ou magoar. Nas observaes realizadas nas escolas, apelidos e brincadeiras em relao ao negro eram bastante frequentes e desencadeavam tanto brigas e discusses quanto gargalhadas e descontrao aparente, inclusive daquele(a) que estava sendo alvo da chacota. Alm disso, expresses como isso a, macaco, valeu nego, boa, preto (Dirio de campo, 11.8.2006) foram usadas constantemente entre os estudantes com a mesma naturalidade usada para dizer o nome de algum. As brigas no acontecem porque algum preto, mas quando algum est brigando uma maneira de insultar e ofender o outro.
CULTURA ESTUDANTIL: BUSCANDO POSIES DE RECONHECIMENTO E PRESTGIO SOCIAL

Nos cdigos e sistemas de significados que constituem e do sentido s aes e interaes dos estudantes na escola, possvel notar que em alguns momentos o pertencimento tnico-racial no se manifesta explicitamente. Entretanto, importante reiterar que os estudantes colaboradores se assumem negros e, portanto, constituem suas relaes na escola e na cultura estudantil como sujeitos que percebem que cor e cabelos lhes indicam um lugar desprestigiado nesse contexto e nesse grupo social, entre outros. A busca pelo reconhecimento entre os colegas foi referida pelos colaboradores como algo fundamental nas suas relaes na escola. Denise (entrevista, 26.12.2006) aponta, como uma lembrana marcante, o ato de ser escolhida ajudante e lder da turma, ocupando uma posio importante diante do grupo; e Mrio (entrevista, 29.12.2006) relembra, em sua trajetria escolar, um concurso de beleza do qual foi vencedor e refere esse episdio como importante para sua autoestima. Essas situaes ficaram marcadas para esses sujeitos porque so excees na trajetria escolar do estudante negro. Afinal, conforme Cavalleiro (2000), o sistema formal de educao desprovido de elementos propcios identificao positiva de estudantes negros com a escola, provocando distores de contedo curricular e veiculando esteretipos tnico-raciais. Os estudantes visam, no processo de socializao vivido na escola, sentir-se parte de um grupo, pertencer. O pertencimento vivenciado e percebido de diferentes maneiras. Mrcia evidencia sua percepo quando fala que tinha uma professora muito querida que era da nossa raa, era preta que nem ns (entrevista 19.12.2006). A estudante citada vislumbrava naquela professora uma identificao importante e uma forma de ver o negro em uma posio social na escola que lhe proporcionava certo orgulho, pois o estudante negro aprende a perceber a escola como um espao que no o seu (Cavalleiro, 2000, p. 100). na escola, geralmente, que a criana comea a perceber o outro, fora do ambiente familiar. na escola que o negro se percebe negro; que seu cabelo e sua cor so diferentes de alguns de seus colegas e professores e que isso lhe atribui inferioridade nesse meio social. At ento, a cor da pele e a
textura do cabelo no eram motivo de piadas, deboches e constrangimentos. Dessa forma, os estudantes negros se deparam com a situao de, como estudantes, integrarem um grupo que valoriza o reconhecimento, o prestgio e o destaque positivo nas suas relaes, ao mesmo tempo em que integra um grupo estigmatizado e que convive fundamentalmente, em seu processo de identizao, justamente com o no-reconhecimento, o desprestgio social e o destaque negativo de sua imagem. A principal diferena entre os estudantes negros e os no negros est na invisibilidade com que os primeiros aprendem a conviver e naturalizar. Mesmo que, entre os estudantes, alguns negros assumam posies de prestgio e sejam reconhecidos e valorizados no grupo, fora desse contexto eles percebem que sua imagem est limitada e exclusivamente ligada a certas representaes, como o carnaval, alguns esportes e/ou danas e sempre associada marginalidade e inferioridade. O negro aprende a se enxergar como fora do padro. A presena efetiva do negro na escola fundamental, pois traz tona muitos aspectos ocultos da nossa histria e permite que os sujeitos possam se enxergar nos livros, nos fatos e nos dolos de forma digna. Os sujeitos identificados como representantes de prestgio da raa/etnia no contexto estudado possibilitam que alguns estudantes negros reconheam seu pertencimento tnico-racial e, dessa forma, possam assumir uma postura de liderana e de exemplo em suas relaes. Na escola, o negro est majoritariamente representado no(a) servente, no(a) guarda, no(a) cozinheiro(a), posies que no desfrutam de um reconhecimento valorizado entre os estudantes (Dirio de campo, 13.6.2006). Segundo Cavalleiro (2006), as funes de diretor(a), professor(a), palestrante, em sua maioria, no so ocupadas por negros, contribuindo significativamente para que o estudante negro desenvolva um processo de autorrejeio e rejeio de seu grupo tnico-racial. A discriminao mais sofisticada, presente nos livros didticos, no currculo escolar, nos meios de comunicao, entre outros, mais difcil de ser percebida, mas ao longo do tempo esse tipo de discriminao causa uma assimilao dos esteretipos negativos veiculados ao negro. mais fcil perceber a discriminao em situaes concretas, nas quais a ao do racismo imediata. A cultura estudantil identificada no contexto dessa investigao manifesta a busca por posies de reconhecimento e prestgio no grupo social, em que os cdigos especficos so permeados por uma cultura escolar que silencia diante do preconceito e das situaes de discriminao com os negros e naturaliza o desprestgio social desses sujeitos.
EDUCAO FSICA COMO PRTICA SOCIAL: POSSIBILIDADE DE RECONHECIMENTO, PERTENCIMENTO E EXCLUSO

De acordo com Hall (1997) e Neira e Nunes (2006), a Educao Fsica na escola, como uma prtica social, expressa ou comunica significados que tm cdigos
interpretveis pelos sujeitos envolvidos. Os estudantes constroem, a partir dessa prtica, significados expressos em atitudes, rituais e cdigos e que do sentido s suas interaes. A Educao Fsica na escola tem importantes significados na cultura estudantil, seja no sentido de reconhecimento, prestgio e pertencimento, seja no sentido de excluso. De forma geral, os estudantes afirmaram que a Educao Fsica a melhor matria que tem (entrevista Beto, 23.11.2006). As aulas de Educao Fsica so percebidas como possibilidade de se enturmar com as pessoas, conhecer pessoas novas (entrevista Mrio, 29.12.2006). uma sensao boa. Porque acho que tu j convive mais com os teus colegas, tu j faz coisas diferentes at com quem tu no fala (entrevista Lucas, 5.12.2006). A forma de relacionamento vivenciada nas aulas de Educao Fsica diferente da maioria dos momentos em que os estudantes esto na escola (entrevista Mrio, 29.12.2006). Muitas vezes, a aula de Educao Fsica vista como uma forma de sair da sala de aula, relaxar. um momento muito esperado e festejado pelos estudantes, mesmo por aqueles que fazem qualquer coisa, menos as atividades propostas pelo professor (Dirio de campo, 25.05.2006). Para alguns estudantes, um dos poucos momentos de prazer na escola. No entanto, essa sensao contribui, entre outras coisas, para que a Educao Fsica seja confundida com o recreio escolar (entrevista Beto, 23.11.2006). Os estudantes afirmaram que, atualmente, no percebem situaes de discriminao ou preconceito nas aulas de Educao Fsica. Essas afirmaes decorrem da naturalizao das situaes discriminatrias, porque, na prtica, as expresses macaco, negro e meia-noite so frequentemente utilizadas em meio a jogos e brincadeiras, e mesmo no contando com a aceitao de quem est sendo adjetivado, geram risos e descontrao no grupo. Dessa forma o preconceito pode passar despercebido por alguns. Em alguns momentos, os apelidos e as expresses pejorativas so tomados como insultos e geram situaes tensas, desentendimentos e brigas (Dirio de campo, 9.5.2006). As aulas de Educao Fsica na escola, entendidas pelos estudantes como momentos de atividade em grupo, nas quais as pessoas esto mais prximas fisicamente, podem, em alguns momentos, propiciar situaes de insulto ou conflito tnico-racial, fazendo com que alguns estudantes fiquem na defensiva, sem se exporem muito para evitar tais situaes (entrevista Denise, 26.12.2006). Em meio a um jogo, se o passe no vem ou algum faz uma falta mais forte, os apelidos soam como ofensas e podem acabar em briga (Dirio de campo, 08.05.2006). Na hora do jogo, o cara s quer saber de jogar, ganhar, nem liga para os apelidos, a no ser quando perde, pois a usa o apelido para brigar e ofender (Grupo de discusso A). Nesses momentos, muitas vezes, o pertencimento tnico-racial emerge de forma ofensiva, e os apelidos funcionam como insultos raciais, por se manifestarem em situaes de conflito ou tenso, frequentes em jogos e atividades corporais.
Foi possvel depreender, na fala dos estudantes, a identificao com sujeitos e prticas entendidas como pertencentes ao universo negro, que detm certa visibilidade e prestgio social, tambm em outros grupos tnico-raciais. A possibilidade de enxergar-se nos atletas, nas msicas e danas, nos smbolos de moda e beleza muito importantes no meio estudantil permite que esses estudantes valorizem seu pertencimento tnico-racial e em diversos momentos se autodeclarem negros, sem constrangimento. Seus dolos no esporte so, majoritariamente, negros e isso denota uma sensao de intimidade com tais prticas. Por meio desses esportistas conhecidos por todos, com prestgio entre os colegas de aula, possvel assumir uma identidade negra, e esse fato no ser pejorativo e, tampouco, motivo de sentimento de inferioridade:
E no desfazendo, n, mas se forem olhar os pretos esto nos melhores focos da mdia a preto, Ronaldinho, foi o Pel, Mike Tyson os melhores, coisa tudo a tudo preto n, meu. Tudo que esporte a os preto na frente [] Tudo que primeiro preto, Ronaldinho, Jardel Gregrio, aquela, Daiane dos Santos, tudo da cor n, meu. Ento eles ficam meio mordidos por isso. Esto ocupando mais espao. [] que eu acho que todos os pretos so mais assim no esporte. (Grupo de discusso A)
As relaes no contexto escolar reproduzem algo muito recorrente na sociedade de modo geral, em que os negros se destacam no esporte, na dana e na msica, ou seja, reas comumente associadas a elementos corporais em contraponto a atividades consideradas intelectuais. As atividades intelectuais relacionadas ao estudo no mbito da escola no so muito valorizadas na cultura estudantil. Dessa forma, possvel concluir que, nos sistemas de significados que do sentido s aes desses estudantes na escola, o negro encontra alguns espaos de prestgio social, visto que os esportes, as danas, as roupas e os acessrios so fundamentais para esse grupo social. Os estudantes negros, em especial os mais jovens, dificilmente percebem como negativo o fato de no se verem representados em posies sociais, por exemplo, advogados, jornalistas e escritores, entre outros, porque essas posies gozam de menos prestgio entre os estudantes, em relao a jogadores de futebol e atletas em geral, cantores e danarinos(as). Entretanto, apesar de ser importante para a autoestima de alguns estudantes negros que conseguem destaque em determinadas situaes, essa valorizao de elementos associados ao negro na cultura estudantil, alm de reforar os esteretipos de sambista e jogador de futebol como nica forma de destaque social, no impede que, fora dos muros da escola, esses sujeitos se deparem com uma realidade que apenas d prosseguimento ao silncio e invisibilidade vividos na escola.
A Lei Federal n. 10.639/03 explicita, entre outras propostas para a escola, a necessidade de dar visibilidade a representantes da histria e cultura africana e afro-brasileira e seus descendentes, no sentido de proporcionar aos estudantes o reconhecimento e a valorizao de negros importantes na construo da sociedade brasileira, como possibilidade de conhecimento e respeito histria e s contribuies dos diferentes grupos tnico-raciais. Esportistas, como os referidos pelos colaboradores, no so os nicos negros de destaque social positivo, mas so os que mais tm visibilidade na mdia, e bastante comum certo orgulho pela visibilidade desses sujeitos. Acreditamos que seja importante conhecer e divulgar as trajetrias desses atletas para os quais, talvez, conforme Molina Neto e Molina (2002), o corpo tenha sido o mais eficiente meio de expresso e afirmao em suas atividades na escola e fora dela. Essas consideraes vm ao encontro do que prope a lei referida e criada para tratar da educao das relaes tnico-raciais no contexto escolar. O destaque positivo e a visibilidade da atuao dos negros nas diversas reas de conhecimento, de atuao profissional, de criao tecnolgica e artstica, de luta social, entre outros, interferem positivamente na autoestima e na autoimagem dos estudantes negros.
CONSIDERAES TRANSITRIAS
Consideramos importante refletir sobre a importncia da pesquisa realizada com os estudantes e as escolas da RME/POA e pensar nas possveis contribuies para os colaboradores do estudo e para a Educao Fsica, como rea de conhecimento, perspectivando relaes mais consistentes com as cincias humanas e sociais. Como contribuio para a rea de conhecimento, destacamos a relevncia de compreender a Educao Fsica escolar na perspectiva do estudante, visto que ele se constitui em um dos protagonistas nessa prtica social e, muitas vezes, a escola e o professor no tm condies pelo acmulo de atribuies de escutar o que esses sujeitos tm a dizer sobre o sentido de determinadas aes. Ainda sobre a rea de conhecimento, julgamos necessrio que a Educao Fsica se faa mais presente no debate sobre as questes tnico-raciais no contexto escolar, pois, como foi evidenciado nessa disciplina, pela centralidade da cultura corporal, os estudantes negros tm possibilidades importante de afirmao cultural e reflexo sobre as relaes tnico-raciais, muito mais do que em outros tempos e espaos escolares. A cultura estudantil tende a valorizar bastante os elementos da cultura corporal e existe uma relao muito prxima com a histria e a cultura negra, que parece pouco trabalhada no dia a dia da escola. Na qualidade de educadores, e mesmo procurando estar atentos a esse tema, sabemos que existe uma srie de questes que dificultam algumas iniciativas nesse sentido. Portanto, estamos diante de uma tarefa complexa. Porm, acreditamos que, no momento, antes mesmo de buscarmos atividades que relacionem a histria e a cultura africana e afro-brasileira nossa rea de conhecimento,
fundamental que possamos romper com o silncio sobre as relaes tnico-raciais, com a falcia da igualdade de oportunidades aos negros nas relaes sociais e com a hierarquizao naturalizada das diferenas. As consequncias dessa poltica do silncio conformam a sociedade, as escolas e a Educao Fsica escolar. Escutar os estudantes negros nesta investigao possibilitou-nos identificar algumas formas de racismo, expressas em preconceitos e atitudes discriminatrias, que constituem os sentidos e as interaes na escola e nas nossas aulas, e os seus mecanismos de defesa. Um olhar e uma escuta atentos, nesse sentido, podem permitir que os estudantes percebam as diferenas de uma forma positiva. Nesse sentido, a poltica de cotas raciais nas universidades, ao prepararem universitrios negros nas diferentes reas do conhecimento assumindo posies de prestgio social , formaro, tambm, docentes negros. A formao de maior nmero de docentes negros, o aumento qualificado do debate sobre as relaes tnico-raciais e a valorizao da histria e da cultura africana e afro-brasileira, tambm no ensino superior, podem significar s escolas e aos estudantes uma aproximao importante com outra perspectiva da nossa histria, da nossa cultura, da construo das diferenas e das interaes sociais que constituem os contextos escolares. Em relao aos estudantes colaboradores, a investigao foi importante para romper com o silncio que constitui as relaes tnico-raciais, de forma geral, em nossa sociedade, e ao possibilitar-lhes a manifestao e a percepo de opinies, angstias, dvidas, histrias de vida, lembranas, acontecimentos e vivncias sobre o assunto. Abordar a temtica das relaes tnico-raciais na escola, na Educao Fsica ou em outros contextos pode gerar constrangimentos em alguns sujeitos e grupos em razo de diferentes vivncias e construes. Entretanto, foi possvel perceber, com os colaboradores do estudo, que muitos desses constrangimentos esto, justamente, relacionados escassez de dilogos e discusses que venham a desnaturalizar certos padres e romper com a hierarquizao das diferenas. Experincias positivas nesse sentido podem representar abertura e/ou permanncia de canais importantes de dilogo. Em acordo com Portella (2007), destacamos que conhecer as questes de fundo que contextualizam esse debate um exerccio essencial para assimilar a importncia da insero do tema na educao brasileira, na perspectiva das diferentes reas do conhecimento. Entretanto, preciso tratar dessas questes de fundo e propor uma reviso histrica tambm dos olhares, dos saberes e das prticas, no apenas das relaes pedaggicas, mas das interaes sociais cotidianas, de modo que os sujeitos possam se perceber, e perceber o outro, em diferentes lugares e em diferentes narrativas.
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MARZO VARGAS DOS SANTOS Mestre em Cincias do Movimento Humano pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, professor da Rede Municipal de Ensino de Porto Alegre, integrante do Grupo de Pesquisa F3P- Efice, desde maro de 2005 marzovargas@yahoo.com.br VICENTE MOLINA NETO Doutor em Cincias da Educao pela Universidade de Barcelona, professor de Graduao e Ps-Graduao da Escola de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul vicente.neto@ufrgs.br
Recebido em: NOVEMBRO 2008 | Aprovado para publicao em: JANEIRO 2009

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