ReflexÃ Es - Por Uma PrÃ¡tica CristÃ AutÃ Ntica e Transformadora - Altair Germano

Segundo a Bblia, profetas so aqueles que ouvem de Deus e transmitem ao povo a mensagem q u e e s te p r e c is a , e n o simplesmente o que deseja ouvir.
Infelizm ente, para a nossa tristeza, com honrosas excees, esse ltimo comportamento que predomina, de maneira geral, nos meios evanglicos. Pregamos aquilo que as pessoas querem, e no o que realmente precisam. Este, todavia, no o caso da obra que voc tem em mos. Ela trata de form a concisa, direta e precisa de variados assuntos que tocam de perto a nossa realidade eclesistica e vivncia!. Ou seja, fa la de coisas que precisamos "ouvir com urgncia. No um texto com pretenso erudita, mas que revela erudio na form a simples e pontual com que cada tema tratado, de modo que no s os mais letrados entendam, mas at os mais simples sejam capazes de entender aonde o autor quer chegar. Os temas que, com bastante sensibilidade, o pastor Altair Germ ano apresenta no se esgotam na prpria obra, mas d e s c o r tin a m ao l e i t o r a p o s s ib ilid a d e de p e n sa r profundamente sobre eles em busca de respostas para o tipo de a titu d e que se esp e ra do verdadeiro crist o em seu compromisso de vivenciaraf . (Pr. Geremias do Couto)
POR UMA PRATICA CRISTA AUTENTICA E TRANSFORMADORA
Altair Germano
POR UMA PRTICA CRIST AUTNTICA E TRANSFORMADORA

SfS|ZgK s I.
Contatos: (81) 9232-0617 E-mail: altair.germano@gmail.com Blog: www.altairgermano.net
Ttulo do Livro: Reflexes: Por Uma Prtica Crist Autntica e Transformadora Copyright Altair Germano Coordenao: Altair Germano Reviso Ortogrfica: Nomia Chagas Editorao Grfica: AGN Grfica Capa: Isaac Luiz de Souza Designer Grfico: Isaac Luiz de Souza Impresso e acabamento: AGN Grfica 2a Edio Revista e Corrigida - 2010
)edico esta obra ao meu pai Benedito (in memorian), minha me Juracy, minha esposa Elizabeth, aos meus filhos Alvaro e Paulo, e s minhas irms Cristiane e Ednalva.
/ i l VDeus, por suas muitas misericrdias e fidelidade para comigo, ao pastor Roberto Jos, por perceber e acreditar em minha vocao ministerial, ao pastor Geremias do Couto, pela prontido em escrever o prefcio, aos pastores Ciro Zibordi e Esdras Bentho, pela gentileza dos endossos, ao evangelista Isaac Luiz, pelo desprendimento como designer grfico e professora Nomia Chagas, pela excelncia na reviso ortogrfica.
Prefcio ................................................................................................. 9 Introduo .............................................................................................. 11 C aptulo I: Vida C rist ............................................... ...................... 13 Autoridade P a te rn a ............................................................................... 15 O Namoro C rist o ................................................................................ 19 O So Joo do C risto......................................................................... 23 O Cristo e a Esttica C orporal..........................................................26 Uma Declarao de Amor (O Cristo e a Televiso).........................27 Paz In terior............................................................................................. 28 Cura D iv in a ..............................................................................................33 O Silncio .............................................................................................. 36 O Batismo no Esprito S a n to ............................................................. 37 As Marcas de Cristo em N s ............................................................. 40 Lies do G etsm ani.............................................................................. 44 C aptulo II: Ig reja C r is t ................................................................... 47 Igreja e P o ltica ....................................................................................49 O Trigo e o J o io ................................................................................... 52 Era Uma V e z ......................................................................................... 57 Gerao de A paixonados..................................................................... 58 Igreja M en in a........................................................................................ 59 A Igreja Evanglica Brasileira e a Questo Homossexual............... 60 O Culto e o T em po.............................................................................. 62 Corrupo G eneralizada.................................................................... ..6 4 Placas e M arcas..................................................................................... 66 Ventos de U n o ................................................................................... 67 A Bblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitria Financeira.............. 68 Lies da Reforma Protestante............................................................... 73 Captulo III: Educao C r is t ....................................................... 75 A Educao vos L ibertar.................................................................... 77 Flomiltica para Professores da Escola Bblica D om inical............ 79 Uma Escola do B arulho ....................................................................... 83
Patologias na T eologia........................................................................ 86 Telogos? .............................................................................................. 88 Captulo IV: Ministrio C risto ...................................................... 89 No se A presse......................................................................................91 Autoridade E spiritual...........................................................................92 Precisa-se de P a sto r............................................................................. 93 Pescadores de A qurio.........................................................................95 Televangelistas?.....................................................................................97 O Fracasso do Sucesso........................................................................ 99 Como Identificar um Profeta da Vitria Financeira........................ 103 Pastores M odernos............................................................................... 106 O Fenm eno.......................................................................................... 107 Como se Tomar um Pregador Famoso (A Trajetria de um Fenmeno)............................................................................................. 110 Concluso ............................................................................................. 115
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Segundo a Bblia, profetas so aqueles que ouvem de Deus e transmitem ao povo a mensagem que este precisa, e no simplesmente o que deseja ouvir. Infelizmente, para a nossa tristeza, com honrosas excees, esse ltimo comportamento que predomina, de maneira geral, nos meios evanglicos. Pregamos aquilo que as pessoas querem, e no o que realmente precisam. Este, todavia, no o caso da obra que voc tem em mos. Ela trata de forma concisa, direta e precisa de variados assuntos que tocam de perto a nossa realidade eclesistica e vivencial. Ou seja, fala de coisas que precisamos ouvir com urgncia. No um texto com pretenso erudita, mas que revela erudio na forma simples e pontual com que cada tema tratado, de modo que no s os mais letrados entendam, mas at os mais simples sejam capazes de entender aonde o autor quer chegar. Os temas que, com bastante sensibilidade, o pastor Altair Germano apresenta no se esgotam na prpria obra, mas descortinam ao leitor a possibilidade de pensar profundamente sobre eles em busca de respostas para o tipo de atitude que se espera do verdadeiro cristo em seu compromisso de vivenciar a f. Como o prprio autor pressupe em sua apresentao, precisamos pensar criticamente, como faziam os crentes bereanos, e no nos tomarmos massa de manobra manipulada por outros que pensam em nosso lugar. Aqui est a grande virtude da obra: ela pontua os assuntos de forma crtica e leva o leitor a articular o seu pensamento tambm de maneira crtica, o que sem dvida permitir cada um encontrar as suas prprias respostas luz da Palavra de Deus e da reflexo proposta pelo livro.
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Sem mais delongas, adentre s prximas pginas e descubra as idias do autor sobre diferentes temas extremamente contemporneos, outra qualidade da obra. Faa delas o seu ponto de partida para refletir sobre tantas coisas que afetam a caminhada da igreja evanglica no Brasil, para, ento, de maneira crtica descobrir onde estamos falhando e como podemos melhorar em nossa prxis. Pastor Geremias do Couto
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Como o ttulo bem especifica, este livro no composto por artigos acadmicos ou estudos teolgicos profundos. Temos em mos, apenas reflexes. A minha formao acadmica, associada prtica pastoral e docncia crist, proporcionaram as condies necessrias para que me tornasse um leitor crtico de livros, do mundo, da vida e da prxis crist. Essa criticidade adquirida faz com que os fatos e as idias no sejam aceitos passivamente. Ler criticamente implica em analisar, avaliar, questionar, concordar, discordar e sintetisar. Dessa forma, ler toma-se um ato reflexivo e criativo. essa postura crtica que espero estar presente, medida em que vossos olhos e mentes perscrutarem cada palavra, frase, linha e pgina desta obra. No gostaria de ser lembrado como um mero reprodutor de idias, dogmas ou conceitos, mas sim, como um promotor do livre pensar, tendo a Bblia como fundamento, referencial e ferramenta aferidora desse pensamento. Temas como educao, poltica, teologia, vida crist, famlia, ministrio e outros, podero aqui ser encontrados. A atual crise de identidade vivenciada pela Igreja Evanglica no Brasil, o surgimento de novos e ressurgim ento de velhos m odism os teolgicos, o profissionalismo ministerial, a febre gospel, a secularizao da poltica eclesistica e os pseudos-avivamentos modernos, so questes tambm abordadas. Entendo que pensar a realidade condio essencial para transform-la. Este livro, muito alm de uma proposta meramente crtica, traz acima de tudo uma proposta transformadora, pois entendo ser esta a real proposta do Evangelho de Jesus.
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C iipiLifo I
Vida Crist
Vida Crist
Autoridade Paterna
A palavra autoridade deriva se dos seguintes termos: exousia palavra grega derivada do verbo existi, significando "licena", "legalidade", "permisso", ou a liberdade de fazer como a pessoa quiser. Passou posteriormente a ter o sentido de "habilidade ou fora com que a pessoa dotada", e da, ao significado de "poder de autoridade", o direito de exercer poder (Mt 9.6; 21.23; 2 Co 10.8), ou ao poder do imprio ou governo, o poder daquele cuja vontade e ordens devem ser obedecidas pelos outros (Mt 28.18; Jo 17.2; Jd 25; Ap 12.10; 17.13), inclusive em assuntos domsticos (Mc 13.34). Auctoritas- palavra latina, que dentre seus vrios significados, fala de poder conferido a uma pessoa, em razo de uma funo exercida. DEFINIO E CONCEITUAO Segundo o dicionrio da lngua portuguesa de Huaiss, autoridade pode ser definida por "direito de decidir ou de dar ordens, pessoa que tem este direito, ou ainda, conhecedor respeitado de um assunto". Do ponto de vista teolgico, podemos definir autoridade, como "poder delegado por Deus, que legitima e autoriza algumas pessoas, a exercerem posies de liderana e comando sobre outros, para fins de submisso Sua vontade e manuteno da ordem social". Segue abaixo alguns exemplos de autoridade delegada: Autoridade Poltica: "Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por Ele institudas" (Rin 13.1). Autoridade Militar: "Mas o centurio respondeu... Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, tenho soldados s minhas ordens e digo a este: vai, e ele vai, e aoutro: vem, e ele vem..." (Mt 8.8-9). Autoridade Espiritual:".. .Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura... em meu nome, expeliro demnios..." (Mc 16.15-17).
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Reflexes - Por Uma Prtica Crist Autntica e Transformadora
Autoridade Eclesistica: "Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros." (Hb 13.17). Autoridade Domstica: "Porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja..." (E f 5.23). "Filhos obedeceis a vossos pais no Senhor, pois isto justo. Honra a teu pai e a tua me para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra." (Ef 6.1 -3). exatamente no campo da autoridade domstica, que est inclusa a questo da autoridade paterna. A T IT U D E S E P O S T U R A S AUTORIDADE PATERNA QUE ENFRAQUECEM A
O pai ditador: aquele que tenta impor sua autoridade, com frases do tipo "quem manda aqui sou eu", seguidas geralmente de murros na mesa, ou alguma outra atitude grosseira. O pai ameaador: Esse, sempre usa as ameaas para fazer valer a sua vontade. O medo, e no o respeito o instrumento pelo qual tenta se impor. O pai espancador: Usa indevidamente a fora fsica, e quando assim o faz, deixa marcas no somente no corpo dos filhos, mas, acima de tudo, na alma e memria dos mesmos. Estes geralmente tentam corrigir seus filhos, no auge da sua ira. So caracterizados tambm pela falta de temperana. O pai omisso: Conhece os problemas e diferenas entre os filhos, mas prefere no tomar deciso alguma. O pai protecionista: aquele conivente com os erros dos filhos. Sem procurar se inteirar dos problemas que seus filhos causam na comunidade, escola e igreja. Acha sempre que os mesmos so sempre as vtimas ou os coitadinhos da histria. Geralmente, procura satisfazer todos os caprichos dos filhos.
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O pai permissivo: No impe limites morais e ticos aos filhos, nem faz uso da disciplina para corrigir atitudes de desobedincia e desrespeito dos tais. Seus filhos acabam no se submetendo aos professores, educadores, autoridades civis e eclesisticas, geralmente, indo parar nas cadeias e penitencirias da vida. O pai ausente: Tem tempo para o trabalho secular, para o trabalho na igreja, para sair e conversar com os amigos, mas no tem tempo para dar ateno, conversar e divertir-se com os filhos, que so geralmente classificados como "rfos de pais vivos". Sua ausncia acaba promovendo a deficincia de um referencial de masculinidade para os filhos deste sexo, fato este, que tem sido considerado por muitos especialistas, como uma das causas do homossexualismo. O pai insubmisso: Ningum pode exercer autoridade sem antes ter aprendido a obedecer. A autoridade do pai enfraquecida, quando seus filhos percebem que ele no submisso aos seus superiores na empresa onde trabalha, como tambm na igreja onde congrega. As atitudes aqui descritas, alm de promover a perda de autoridade, podem tambm suscitar nos filhos ira e rebeldia (E f 6.4). ATITUDES E POSTURAS AUTORIDADE PATERNA QUE FORTALECEM A
O pai amoroso: Seu amor no somente declarado, mas tambm, demonstrado por suas aes (I Co 13.4-8). O pai disciplinador: Quem ama disciplina. A disciplina bblica, antes de ser punitiva, tem carter corretivo (Hb 12.6-11). O pai exemplar: Sua postura e submisso s diversas autoridades, falam mais alto que suas palavras. O pai democrtico: Permite que os filhos participem e opinem, em decises e questes cabveis. O pai atencioso: Valoriza e escuta o que os filhos querem lhe falar, alm de "investir" tempo para estar com eles. Este pai tambm acessvel.
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O pai provedor: Dedica-se ao mximo na formao educacional e moral dos filhos, dedicando-se tambm aos cuidados com a sade, segurana e bem estar dos mesmos. O pai participativo: Se envolve e se interessa pelas diversas atividades dos seus filhos, quer seja na escola e igreja, como tambm na relao deles com seus colegas e amigos. O pai amigo: Goza da inteira confiana dos seus filhos, visto que compreensivo e sincero. O sucesso e o bom desempenho da autoridade paterna residem na observncia dos princpios bblicos para o exerccio da mesma, como tambm, em ter como modelo maior, a relao de Deus com seus filhos.
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O Namoro Cristo
r y A prtica sexual antes do casamento, aliada ao alto ndice de casais infelizes e divrcios, nos leva a questionar: onde estar o problema? No so poucos os casos, onde o problema pode ser detectado num namoro ou casamento que no tem os princpios da palavra de Deus como referencial de conduta. Alis, a ps-modemidade trs de volta algumas filosofias, tais quais: O hedonismo - Se bom faa O relativismo - No existe uma conduta moral universal O antinomismo - Todo tipo de regra, norma ou lei represso O humanismo - O homem a medida de todas as coisas (Protgoras) Tais filosofias, alm de servirem de argumento para os cticos e defensores do sexo livre, acabam por influenciar a vida de muitos cristos, que deveriam exatamente exercer influncia como sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13 -14). CONCEITUAO E DEFINIO DE NAMORO E NOIVADO Assim como muitas outras prticas na vida de uma sociedade, no existe um padro universal para o namoro, noivado e casamento. O prprio modelo dos tempos bblicos tornou-se impraticvel em algumas culturas, visto que envolvia entre outras coisas: Idade mnima de 12 anos para as moas e 13 anos para os rapazes (tradio rabnica). Os pais escolhiam na maioria das vezes com quem seus filhos casariam (Gn 24.33-53; Gn 21.21; Gn 28.1 -2; Gn 28.8-9; Gn 34.4-6; Gn 38.6; Jz 14.2-3; Js 15.16; I Sm 8.17, etc.). Havia o pagamento do dote "mohar" (valor simblico) feito pelo pretendente aos pais da moa (Gn 29.15; 34.12).
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Era costume casar-se com um parente (Gn 24.4; 28.2; 29.19; Jz 14.3, etc.), isso evitava transferncia dos bens das tribos, como tambm influncias negativas de prticas idlatras e imorais. Deve-se salientar que no interior da famlia, eram proibidos os casamentos com parentes imediatos (Lv 18 e 20). Os "esponsais" ou "promessa de casamento", uma vez quebrados, eram passveis de penalidades a(s) partes responsveis (I Sm 18.17-19; 18.26-27), visto que o "noivado" trazia consigo direitos e obrigaes quase idnticos ao casamento. Apesar de mudar quanto a forma, o namoro e noivado em todas as culturas, devem moldar-se aos princpios da castidade, fidelidade, compromisso, respeito, verdade e amor. O namoro, juntamente com o noivado, pode ser definido como um relacionamento entre duas pessoas de sexos opostos, baseado no amor, tendo por finalidade maior, a preparao para um casamento dentro da vontade de Deus. QUESTES PRTICAS I - Quando comear a namorar Quando se estiver pronto para enfrentar os desafios que o casamento impe. Isto implica terminar os estudos, ter um emprego, maturidade, etc. II - Com quem namorar Crente namora com crente (2 Co 6.14-16) da mesma linha de credo e costumes (Nm 36.5-9). Imagine crentes de denominaes e posies teolgicas diferentes casando-se: No final de semana para qual igreja iriam?
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Batizariam seus filhos por imerso ou asperso? Ensinariam seus filhos ou no sobre o batismo com o Esprito Santo e os dons espirituais? Quais costumes adotariam? III - Motivaes erradas para se comear um namoro. Dentre muitas citamos: Aparncia fsica Interesses econmicos, polticos e financeiros Imposio dos pais Influncia dos amigos Desespero (impulsos sexuais, insegurana, etc.) IV - Como fazer a escolha certa Algumas questes precisam ser consideradas na hora de escolher com quem casar-se: Buscar a vontade de Deus, que envolve: Orar em toda e qualquer situao (1 Ts 5.17) Ter a Palavra de Deus como instrumento de anlise das motivaes para o casamento, como tambm do perfil de conduta do futuro cnjuge (SI 119.105) Analisar as orientaes divinas em condies especiais, tendo cuidado de no usar a exceo como regra (Gn 24.10-14). Isso implica o cuidado com os profetas casamenteiros e descasamenteiros. Usar o bom senso, e observar a conduta do(a) pretendente como filho (disposio para trabalhar, respeito aos pais, obedincia, etc.). Geralmente bons filhos tomam-se bons cnjuges.
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Perceber as afinidades mtuas Valores e projetos espirituais (dedicao e vocao) Valores e projetos pessoais (preferncias gerais, filhos, trabalho, estudos, etc.) Valores fsicos (Aparncia, higiene, sade, etc.) V - Problemas no namoro cristo
O jovem cristo que inicia um namoro deve ter como propsito o casamento dentro da vontade de Deus, devendo para este fim tomar alguns cuidados, tais como: O descompromiso ou "ficar" (Pv 5.18; Ml 2.1-14) Intimidades fsicas resultantes de tentaes, supostas provas de amor, prova de virilidade, imprudncia, carnalidade, etc. (I Ts 4.3-7) Sexo pr-conjugal (Gn 2.24; I Co 7.9; 2 Co 11.2) Voc que um jovem cristo precisa entender que um namoro e casamento fora da vontade de Deus s lhe traro desgaste, sofrimento, frustraes e feridas difceis de serem cicatrizadas. Vale a pena esperar e fazer a vontade de Deus!
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O So Joo do Cristo
^ ^ j A c r e d i t a - s e que as festas juninas tm origens no sculo XII, na regio da Frana, com a celebrao dos solstcios de vero (dia mais longo do ano, 22 ou 23 de junho), vsperas do incio das colheitas. As festas juninas foram trazidas pelos portugueses da Europa. Eram no incio, denominadas de festas joaninas como referncia a Joo Batista. Trata-se, tambm de uma verso moderna dos rituais de fertilidade, onde povos antigos buscavam o favorecimento dos deuses para a fartura da colheita e da reproduo animal. Trs eventos so comemorados e lembrados neste perodo: Amorte de Santo Antonio de Pdua (13 de junho de 1231) O nascimento de So Joo Batista (24 de junho do ano 7, cf. tradio catlica romana) Amorte de So Pedro (29 de junho de 67 a D) Alguns elementos foram introduzidos ao longo dos anos, dentre os quais: A fogueira: Que conforme a tradio romana, lembra o fato de Isabel ter acendido uma fogueira para avisar a Maria, sua prima, do nascimento de Joo Batista (de onde se tirou tais idias!!??) Os fogos: Segundo a tradio, servem para acordar os santos durante as festividades. Compare com I Reis 18.27. Ainda bem que o n o s s o D e u s n o d o rm e n e m c o c h ila (S a lm o 1 2 1 .4 ). As quadrilhas: Estas so baseadas no modelo francs surgido na Europa do sculo XIX, que comemorava as conquistas napolenicas. Da a razo de alguns termos com em avant tous que virou alevantu e balanceio que se diz balanc.
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As comidas tpicas: Tal prtica foi incorporada devido a rica culinria dos negros e dos ndios. O CRISTO E AS FESTAS JUNINAS Questes e dvidas sempre surgem da parte de cristos sinceros, com relao a sua participao nas festas juninas. Citaremos e comentaremos algumas: lcito para um cristo comemorar as festas j uninas? O cristo protestante tendo a Bblia como regra de f e conduta no comemora as festividades entendendo que somente o Senhor digno de ser adorado e servido (xodo 20.4-6; Mateus 4.8-10). As supostas homenagens aos santos so na realidade adoraes aos mesmos, fato este que a Bblia reprova. Filhos de crentes devem participar das festas juninas de sua escola? Tal participao, preciso deixar muito claro, no pode ser imposta pela escola. A escola ou professora que ameaar punir de alguma forma o aluno, poder ser processada por estar ferindo a liberdade de f, conscincia e religio do mesmo. As festas juninas, visto serem manifestaes de homenagens e cultos aos santos, resultado de tradio religiosa, no convm serem observadas pelos que de maneira consciente e crtica servem a Deus, nem so convenientes tambm aos seus filhos. E preciso ensinar a criana no caminho em que deve andar, para que na velhice no se desvie dele (Provrbios 22.6). O Apstolo Paulo escrevendo sua primeira carta igreja de Corinto, no captulo 10 e versculo 23, afirma que Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas so lcitas, mas nem todas edificam. Durante o ms de junho o crente poder comer comidas tpicas do tipo canjica, pamonha, milho verde, etc.? H dois textos no Novo Testamento que tratam bem esta questo
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acerca do que o cristo deve comer. O primeiro encontra-se em 1 Corntios 8.1-13. Neste texto enfatizarei o versculo 8 e 9 que diz No a comida que nos recomendar a Deus, pois nada (grifo nosso) perderemos, se no comermos, e nada (grifo nosso) ganharemos, se comermos. Vede, porm, que esta vossa liberdade no venha, de algum modo, a ser tropeo para os fracos. Em Romanos 14.1-4 temos o segundo texto. Aqui cito o versculo 3 que diz quem come no despreze o que no come; e o que no come no julgue o que come, porque Deus o acolheu. Quando analisamos estes textos, o que percebemos que o que vale em se tratando de comer ou no comer o bom senso. No caso do ms de junho ou de qualquer outro ms do ano, as comidas tpicas e regionais no so em si mesmas nenhum problema para o cristo. Agora o que no conveniente para o que vive segundo a Palavra de Deus, por essa poca, acender uma fogueira em frente de casa, soltar fogos, ouvir forr (inclusive evanglico) e convidar os vizinhos, familiares e irmos cm Cristo para desfrutar de uma mesa repleta de guloseimas peculiares da festa. Se o teu vizinho ou familiar no crente te oferecer um prato de comida tpica, espero que voc seja maduro para aceitar com educao, e depois, se tiver f o suficiente, d graas a Deus pela comida, repreenda todo mal e saboreie. Aproveite a oportunidade para evangelizar seu vizinho e familiar, e de maneira sbia lhe mostrar que tudo pertence a Deus e somente Ele digno de receber toda honra, toda glria e todo louvor (Apocalipse 4.11). O mesmo princpio serve para o ambiente de trabalho. Afinal de contas ...o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. Aquele que deste modo serve a Cristo agradvel a Deus e aprovado pelos homens (Romanos 14.17-18). E como ficam os "arrais" evanglicos? Minha resposta a mesma para os carnavais evanglicos, os pagodes evanglicos, os bailes funk evanglicos, os ps-de-serra evanglicos, e por a se vai no se sabe para onde. Usar o texto de 1 Co 9.19-23 para justificar tais prticas uma pobreza exegtica e hermenutica sem tamanho. A Bblia recomenda no fazermos uso da liberdade crist para darmos ocasio carne (Glatas 5.13). Os textos bblicos aqui citados podem ser encontrados em Bblias protestantes e catlicas, s conferir!
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O Cristo e a Esttica Corporal

Ser que compensa arriscar a vida para se submeter aos padres estticos impostos por alguns segmentos da nossa sociedade? A quem isso interessa? O ideal de corpo perfeito parte da objetividade ou subjetividade? At quando o parecer prevalecer sobre o ser? A aparncia sobre a essncia? A Bblia ensina que o nosso corpo santurio do Esprito Santo (1 Corntios e 6.19a). Orienta-nos tambm a glorificar a Deus atravs dele (1 Corntios 6.20). Acontece que muitos esto fazendo do seu corpo o prprio deus, ao invs de morada de Deus (Joo 14.23). possvel constatar dois extremos. De um lado temos aqueles que no zelam por seu corpo. Alimentam-se mal, no fazem atividades fsicas com regularidade, se descuidam da higiene corporal, da aparncia saudvel, nem fazem enxames clnicos com regularidade. Na outra ponta esto os eternos inconformados com o seu corpo. Vivem base do bisturi, das dietas mirabolantes, das bulimias crnicas, e de outros artifcios. Existem cristos, homens e mulheres, jovens e adultos, que esto deixando de ir igreja, de fazer o culto domstico, de orar, de ler a Bblia, tudo por causa da academia, da caminhada, da corrida etc. preciso ter sabedoria na hora de cuidar do corpo e da sade (Tiago 1.5). Os valores no podem ser invertidos (1 Timteo 4.8 e 1 Pedro 3.3-4). Lembre-se de que em breve, nosso corpo se revestir de incorruptibilidade (1 Co 15.53). Seja prudente. Cuidar do corpo, em detrimento do cuidado com as coisas espirituais no mnimo perigoso. Pense nisso!
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C tD
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Uma Declarao de Amor

Voc chegou e deu um colorido todo especial ao nosso lar. Quase que sorrateiramente foi ocupando todos os espaos. Primeiro ocupou os espaos fsicos, a sala, os quartos, a cozinha. Logo em seguida conquistou nossos coraes. Passamos a acordar juntos, tomar caf da manh, almoar, jantar, dormir. Tomamo-nos dependentes um do outro. Voc tornou-se parte da nossa famlia. Te queremos tanto, que nos privamos de muitas coisas por tua causa, de sair, dar um passeio, visitar parentes e amigos, ir s festas. Tudo isso para no te deixar s. Sacrificamos inclusive o que tnhamos por mais importante em nossa vida, o culto ao nosso Deus; falo tanto do domstico quanto do congregacional. Sacrificamos com isso a presena calorosa dos irmos, a adorao, a comunho, as oraes, o partir do po, a doutrina. Quando por um acaso vamos ao templo, aguardamos e desejamos ansiosamente o final da celebrao s para te reencontrar. No importa o que as pessoas falem a nosso respeito, eles no entendem nada. O que nasceu entre ns profundo e inatingvel! Voc conseguiu mudar nossos paradigmas, nossos valores, nossos costumes, e s vezes, nem precisou falar nada, apenas com a eloqncia silenciosa da imagem nos convenceu. No d para imaginar a vida sem voc. Te amamos muito TELEVISO!
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Paz Interior
Diante do tema paz interior, o foco de nossa abordagem voltase para os fatores que comprometem a paz interior na vida do cristo. Classificaremos em trs os referidos fatores: OS FATORES ESPIRITUAIS Dentre os fatores espirituais selecionamos dois: O cristo fora da vontade de Deus No possvel estar fora da vontade de Deus e desfrutar de paz interior. Quando no nos encontramos sintonizados com Deus e com a sua vontade, percebemos que nossa conscincia juntamente com o Esprito Santo nos acusa. Um caso tpico de desobedincia a Deus o de Jonas: Ora veio a palavra do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Levanta-te, vai grande cidade de Nnive, e clama contra ela, porque a sua malcia subiu at mim. Jonas, porm, levantou-se para fugir da presena do Senhor para Trsis. E, descendo a Jope, achou um navio que ia para Trsis; pagou, pois, a sua passagem, e desceu para dentro dele, para ir com eles para Trsis, da presena do Senhor. (Jn 1.1 -3) Como conseqncia deste ato, o contexto nos relata que uma srie de fenmenos aconteceram: Mas o Senhor lanou sobre o mar um grande vento, e fez-se no mar uma grande tempestade, de modo que o navio estava a ponto de se despedaar. (Jn 1.4) Amaior turbulncia no aconteceu no mar, e sim, no corao e na conscincia do profeta. A orao que ele dirige ao Senhor nos revela isso: E orou Jonas ao Senhor, seu Deus, l das entranhas do peixe; e disse: Na minha angstia clamei ao senhor, e ele me respondeu; do ventre do Seol gritei, e tu ouviste a minha voz. Pois me lanaste no profundo, no corao dos mares, e a corrente das guas me cercou; todas as tuas ondas e as tuas vagas passaram por cima de mim. E eu disse: Lanado estou de diante dos teus olhos; como tomarei a olhar para o teu santo templo? As guas me cercaram at a alma, o abismo me rodeou, e
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as algas se enrolaram na minha cabea. Eu desci at os fundamentos dos montes; a terra encerrou-me para sempre com os seus ferrolhos; mas tu, Senhor meu Deus, fizeste subir da cova a minha vida. Quando dentro de mim desfalecia a minha alma[...]. (Jn 2.1 -7a) Percebam as seguintes expresses: minha angstia, gritei, lanado estou de diante dos teus olhos, as guas me cercaram at a alma, as algas se enrolam na minha cabea e dentro de mim desfalecia a minha alma. Todas elas expressam o desespero que tomou conta do ntimo do profeta e que toma conta tambm da vida interior de todos que tentam fugir das orientaes e determinaes de Deus para as suas vidas. A nica sada para voc que deseja que a paz interior se mantenha ou retorne seguir o exemplo positivo de Jonas: eu me lembrei do Senhor; e entrou a ti a minha orao, no teu santo templo. Os que se apegam aos vos dolos afastam de si a misericrdia. Mas eu te oferecerei sacrifcio com a voz de ao de graas; o que votei pagarei. Ao Senhor pertence a salvao. Falou, pois, o Senhor ao peixe, e o peixe vomitou a Jonas na terra. (Jn 7b-10) Ore ao Senhor, se humilhe e busque a sua vontade. Talvez assim haja esperana e paz para voc. Pecado no confessado O pecado no confessado como um cncer que corri a alma. Seus efeitos emocionais e espirituais so terrveis. O salmista Davi relatou tais sentimentos da seguinte forma: Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no atribui a iniqidade, e em cujo esprito no h dolo. Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos o dia todo. Porque de dia e de noite a tua mo pesava sobre mim; o meu humor se tomou em sequido de estio. (SI 32.1-4) O drama interior de Davi expresso atravs dos termos: envelheceram os meus ossos (fraqueza interior), constantes gemidos (dor interior), tua mo pesava sobre mim (sentimento de culpa), o meu humor se tomou em sequido (tristeza).
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Diante de situaes semelhantes a esta, cabe ao cristo confessar e abandonar o erro (SI 32.5), para que assim a paz com Deus e consigo prprio seja restituda. OS FATORES SOCIAIS Dentre os fatores sociais que comprometem a paz interior destacamos: As faces na igreja Grupinhos na igreja sempre promovem srios conflitos e contendas entre os irmos. Paulo escrevendo aos corntios fez o seguinte alerta: Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no falar, e que no haja divises entre vs; antes sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer. Pois a respeito de vs, irmos meus, fui informado pelos da famlia de Clo que h contendas entre vs. Quero dizer com isto, que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo; ou, Eu de Apoio; ou Eu sou de Cefas; ou, Eu de Cristo. (1 Co 1.10-12) Assim como na igreja de Corinto, o partidarismo est presente nas igrejas atuais, sendo causado por questes polticas, interesses prprios, esprito faccioso, rebeldia, insubmisso liderana e outros. A disputa por cargo ou posies eclesisticas Tal fator terrvel. Os evangelhos nos relatam que nem os apstolos escaparam desta tentao. Aproximou-se dele, ento, a me dos filhos de Zebedeu, com seus filhos, ajoelhando-se e fazendo-lhe um pedido. Perguntou-lhe Jesus: Que queres? Ela lhe respondeu: Concede que estes meus dois filhos se assentem, um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino. Jesus, porm, replicou: No sabeis o que pedis; podeis beber o clice que eu estou para beber? Responderam-lhe: Podemos. Ento lhes disse: O meu clice certamente haveis de beber; mas o sentar-se minha direita e minha esquerda, no me pertence conced-lo; mas isso para aqueles para quem est preparado por meu Pai. E ouvindo isso os dez, indignaram-se contra os dois irmos. (Mt 20.20-24)
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Muitos desejam se sentar em lugares de grande honra, contudo, desejar uma coisa e poder outra. Deus quem escolhe e estabelece aqueles que deseja honrar. Lutar contra isso lutar contra Deus e quem luta contra ele no prevalece. Tais disputas s causam indignao e mal estar. A Bblia nos recomenda que nos esforcemos para manter a paz com o prximo: Segui a paz com todos [...] (Hb 12.14a) Se for possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens. (Rm 12.18) Quem vive promovendo guerra e divises entre irmos no pode ter paz consigo mesmo. OS FATORES PESSOAIS Estar bem consigo mesmo enquadra-se nesta terceira classificao. Para que isto se tome possvel necessrio: Ter amor prprio No falamos aqui de narcisismo ou egosmo. Amar a si mesmo uma recomendao da Palavra de Deus e prerrogativa para amar o prximo E o segundo, semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a ti mesmo. (Mt 22.39) Precisamos entender que somos especiais para Deus. Nossas diferenas so necessrias e fazem parte de um grande e complexo projeto divino. Crer nisso aumentar nossa auto-estima e nos proporcionar prazer, alegria e paz interior. Lanar sobre ele nossas ansiedades A ansiedade j foi considerada como a emoo oficial de nossa era e a raiz de todas as neuroses. Falta de flego, insnia, constante fadiga, perda de apetite, alterao da presso sangunea, habilidade de pensar e lembrar, comprometimento da capacidade de bons relacionamentos com os outros, fuga atravs das drogas, dependncia de medicamentos, falta de tempo para orar e falta de concentrao na leitura da Bblia so alguns sintomas da ansiedade.
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Conviver com todas essas mazelas e ter paz interior impossvel. Apropria ansiedade no pode conviver junta com essa paz. Toma-se ento imprescindvel confiar no Senhor. Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que havemos de comer? ou: Que havemos de beber? ou: Com que nos havemos de vestir? (Pois a todas estas coisas os gentios procuram.) Porque vosso Pai celestial sabe que precisais de tudo isso. Mas buscai primeiro o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh; porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal. (Mt 6.31-34) No andeis ansiosos por coisa alguma; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela orao e splica com aes de graas; e a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos pensamentos em Cristo Jesus. (Fp 4.6-7) Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs. (1 Pe5.7) enfrentando a realidade, tomando algumas medidas preventivas, e confiando no Senhor que venceremos nossos medos e temores internos. Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; eu no vo-la dou como o mundo a d. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize. (Jo 14.27) Haja paz em ti!
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Cura Divina
Muitas distores surgiram em tomo da realidade da cura divina. Dentre algumas delas podemos citar: A Cura divina como atestado de retido moral e espiritual J ouvi de muitos o argumento de que o fato das curas divinas acontecerem por intermdio de seus ministrios, as mesmas estariam legitimando e aprovando a conduta e ensino destes obreiros. Puro engano. Determinado "pastor moderno", defendendo-se de alguns questionamentos quanto a certo comportamento adotado, alegou o seguinte:"[...] a uno, a Glria de Deus e a presena do Esprito Santo continuam sobre o Ministrio que o Senhor me confiou. Os sinais, a salvao das almas continuam, se no iguais, maiores do que antes". H um pequeno (ou grande) equvoco nesta argumentao. Entendo pela Bblia Sagrada, que as manifestaes e sinais citados pelo pregador, no evidenciam por si s a aprovao de Deus sobre a vida e o Ministrio de ningum. Sobre o "rejeitado" Saul (1 Sm 15.22-28) veio ainda o Esprito de Deus e o mesmo profetizou (1 Sm 19.20-24). Jesus advertiu veementemente: "Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade." (Mt 7.22-23) No julgo aqui a sinceridade do referido obreiro, s que seus argumentos no servem para respaldar sua "conduta inconveniente". Conheo pastores e pregadores que viveram anos cometendo pecados graves, sem que a obra sofresse em suas mos, e sem a cessao dos "sinais e maravilhas", incluindo cura divina atravs de seus ministrios. No so os sinais, mas sim a qualidade dos "frutos" que identificam aqueles que fazem ou no a vontade de Deus (Mt 7.14-21).
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A Cura divina como agente de promoo pessoal Nada to promocional como um marketing pessoal fundamentado num ministrio de operaes de maravilhas e cura divina. Tais pessoas no esto interessadas em glorificar a Deus, mas sim, em se autopromoverem custa daquilo que no lhes pertencem. O marketing pessoal um instrumento que mascara muitas vezes a realidade. At quando o parecer prevalecer sobre o ser? A aparncia sobre a essncia? Para estes cabem as palavras de Pedro dirigidas para Simo (o mgico) Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o teu corao no reto diante de Deus. (At 8.21). Por outro lado, muitos crentes acabam idolatrando os obreiros e irmos que foram agraciados com os dons de curar (1 Co 12.9b), tratando-os como super-crentes ou super-pastores. A Cura divina como produto do Mercado da F A situao de extrema pobreza e misria, enfrentada por nosso povo, a mola propulsora para o sucesso dos mercantilistas da f, que acabam promovendo o crescimento de "igrejas", que na realidade tomaram-se grandes centros de investimentos f-nanceiros (no confundir com financeiros), hospitais de explorao (no confundir com restaurao), e clnicas ilusiolgicas (no confundir com psicolgicas). Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E muitos seguiro as suas dissolues, e por causa deles ser blasfemado o caminho da verdade; tambm, movidos pela ganncia, e com palavras fingidas, eles faro de vs negcio; a condenao dos quais j de largo tempo no tarda e a sua destruio no dormita. ( II Pe 2.3) Usar a cura divina como fonte de lucro no coisa to difcil. Uma boa oratria e uma aparncia agradvel, seguidos da f simples das massas manipulveis bastam para ganhar alguns reais (ou dlares). preciso lembrar que isto se torna possvel, visto que a f produzida pela palavra pregada e no pelo pregador: Logo a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo. (Rm 10.17)
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ACura divina como instrumento de barganha Senhor, se tu me curares, ou curares minha esposa, meu filho, minha sogra, prometo que te servirei de maneira diferente. Vou trabalhar para ti incansavelmente, te darei o dzimo com fidelidade, obedecerei ao meu pastor, farei tudo que quiserdes. Voc j ouviu esta orao em algum lugar? Pois bem, ela nem sempre retrata um estado de profundo quebrantamento. Em boa parte dos casos trata-se de mera barganha. Vivemos um momento to crtico que as pessoas s fazem as coisas (inclusive para o Senhor) se vislumbrarem antes algum tipo de vantagem. O apstolo Paulo, um dos grandes homens que foram usados por Deus como canal de bnos e cura divina para muitas pessoas se expressou da seguinte forma: Eu de muito boa vontade gastarei, e me deixarei gastar pelas vossas almas. (2 Co 12.15a). E ainda Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, nem por constrangimento; porque Deus ama ao que d com alegria. (2 Co 9.7) ACura divina como fenmeno meramente humano e natural Os cticos, os liberais, os naturalistas e os materialistas, fazem parte de um grupo que no acreditam ou duvidam da existncia dos milagres. Declaram, como fez o telogo alemo Bultmann, (1884-1976) numa tentativa de adaptar o Evangelho a uma cosmoviso moderna, e de equacionar o problema entre f e razo e religio e cincia, que o Evangelho precisa ser demitologizado, ou seja, os mitos precisam ser destrudos criticamente. As narrativas bblicas do A.T e N.T. acerca das curas operadas pela ao de Deus (e por isso sobrenatural), no so narrativas mitolgicas, so fatos inquestionveis que no fazem parte apenas de um passado distante. Hoje, em pleno sculo XXI, o Senhor continua agindo e por meio da f operando curas no meio e atravs do seu povo. Ele continua sendo o Senhor que te sara. (x 15.26)
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O Silncio
silncio consente ou reprova O silncio defende ou acusa O silncio agrada ou incomoda O silncio conforta ou machuca O silncio une ou separa O silncio alegra ou entristece O silncio constri ou destri O silncio restaura ou aniquila O silncio vivifica ou mata O silncio enaltece ou desonra O silncio exalta ou humilha O silncio liberta ou oprime O silncio alivia ou sobrecarrega O silncio cativa ou espanta O silncio motiva ou desencoraja O silncio confirma ou nega O silncio fala! tempo de estar calado e tempo de falar" (Eclesiastes 3.7)
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O Batismo no Esprito Santo
equvocos relacionados ao Batismo no Esprito Santo. So Eles: Frmulas e mtodos para receb-lo No existem frmulas ou mtodos para se receber o Batismo com Esprito Santo. comum no meio pentecostal voc ouvir orientaes do tipo abra a boca, grite, dobre a lngua, d glria, dobre os joelhos, jejue, se santifique e outras. O Batismo no Esprito Santo pode acontecer em qualquer dessas circunstncias ou situaes, mas no necessariamente. Existe apenas um pr-requisito: ser nascido de novo. J contemplei vrias vezes, no ato da converso, pessoas serem batizadas e falarem em lnguas sem nunca terem tido um conhecimento prvio sobre a existncia de tal fenmeno. Existem alguns movimentos no Brasil que tentam ensinar as pessoas a falarem em lnguas. O texto de Lucas 24.49b diz: "permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder". Perceba que no existe nenhuma frmula "mgica" ensinada por Jesus. Ns que por vezes gostamos de complicaras coisas. Em Atos 2. 1-4 lemos: "Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente veio do cu um rudo, como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E lhes apareceram umas lnguas como que de fogo, que se distribuam, e sobre cada um deles pousou uma. E todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem." Sem dvida alguma, os discpulos estavam desejosos que a promessa se cumprisse, contudo, apenas creram e esperaram. No estamos aqui descartando o valor da orao, nem declarando que o cristo no deva orar pedindo o batismo. Estamos sim, afirmando que o Batismo no Esprito Santo no est preso a nenhum rito. Certa vez, estava ministrando uma aula sobre o Batismo no Esprito Santo na escola do discipulado, quando de repente uma irm foi
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batizada. Conheo ainda testemunhos de pessoas que foram batizadas trabalhando, tomando banho, esperando nibus, dormindo (acordou falando em lnguas) e em outras situaes. Carter e Batismo no Esprito Santo O Batismo no Esprito Santo no transforma necessariamente o carter do cristo. Nosso carter transformado pela santificao operada pela Palavra de Deus: "Santifica-os na verdade, a tua palavra a verdade" (Jo 17.17). E pela ao do Esprito, que habita em todo cristo que j nasceu de novo: "Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito. No nos tomemos vangloriosos, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros." ( G15.22-26). Conheo pessoas que so batizadas no Esprito Santo, falam em lnguas, mas, do um pssimo testemunho como maridos, esposas, pais, filhos, empregados, patres, etc. Carisma e carter deveriam andar juntos, embora nem sempre isso acontece. Cristos de primeira classe Existem cristos que se vangloriam diante de outros por serem batizados no Esprito Santo. Pensam que de alguma forma se tornaram "melhores" que os demais. Pura tolice e engano. O Batismo no Esprito Santo no cria uma classe especial de cristos, apenas capacita os mesmos para fazerem a obra de Deus, testemunhando de Jesus com maior eficincia e eficcia conforme Atos 1.8 "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judiae Samaria, e at os confins da terra. Exclusividade e temporalidade O Batismo no Esprito Santo no pertence exclusivamente a nenhuma denominao evanglica e nem est limitado a um momento
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histrico nico. Diz a Bblia "Porque a promessa vos pertence a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe: a quantos o Senhor nosso Deus chamar." (At2.39). Certamente existem outros equvocos de interpretao que poderamos listar, mas penso que estes aqui relacionados j podero contribuir para uma melhor compreenso deste to importante e atual fato bblico.
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As Marcas de Cristo em Ns
| { j apstolo Paulo foi um homem nascido e criado num ambiente religioso (G 11.14). Esse ambiente, junto com a formao religiosa, no foi suficiente para saciar a sua sede de Deus. Ele precisava de algo mais, de algo superior a rituais e cerimnias religiosas, ele precisava de um encontro pessoal com Deus, ele precisava das MARCAS DE CRISTO EM SUA VIDA. No texto de Glatas 6.17 ele nos fala dessas marcas. Gostaramos de compartilhar com voc algumas verdades acerca das MARCAS DE CRISTO : Marcas (gr. stigma ), no uma marca qualquer, no uma marca superficial, removvel ou uma vaidade esttica. Trata-se aqui de marcas profundas, que tanto evidenciavam perseguies e maus tratos que o apstolo sofreu, como tambm poderia se referir a um smbolo de propriedade, que os escravos tinham para identificar quem era o seu senhor. As marcas estavam presentes no seu corpo, mas, principalmente e acima de tudo, na sua alma e no seu esprito. Estaremos observando de que forma algumas dessas marcas manifestaram-se na vida de Paulo, e como podem estar presentes e manifestas tambm em vossa vida. As marcas que estaremos abordando so: A Marca da Regenerao A Marca da Justificao AM arca da Adoo A Marca da Santificao AM arca da Submisso AM arca da Proclamao AM arca da Uno AM ARCADAREGENERAO Regenerao a comunicao da vida de Deus ao homem (I Jo 5.11,12), que concede uma nova natureza (II Pe 1.4) ou corao (Jr 24.7; Ez 11.19; 36.26), produzindo assim uma nova criatura (II Co 5.17; E f 2.10; 4.24). Atravs da regenerao, nossos hbitos, pensamentos, sentimentos, desejos e aes so profundamente e radicalmente
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influenciados e mudados. H agora uma nova disposio do nosso ser em relao a Deus e ao prximo, como por exemplo: Amar nossos irmos (I Jo 5.1) Amar a Deus (I Jo 5.2; 4.19) Amar a Palavra de Deus (I Pe 2.2) Amar os inimigos (Mt 7.11) Amar as almas perdidas (II Co 5.14) Os que no nasceram de novo no podem ver nem entrar no Reino de Deus (Joo 3.3,5). A MARCA DA JUSTIFICAO O Homem por natureza um transgressor (Cl 1.21; Tito 3.3). Atravs da justificao, Deus declara justo, inocente, sem culpa este homem transgressor, o livrando da pena do pecado, por meio da justia de Cristo (Rm 6.23; II Co 5.21; Rm 5.12-21; Rm 8.1, 33, 34). Nem o Diabo ou homem algum pode acusar um crente justificado por Deus (I Jo 1.7-10). A MARCA DAADOO A F em Jesus nos outorga a posio de filhos de Deus (Jo 1.12). Como filhos de Deus: Somos guiados pelo Esprito Santo (Rm 8.1) Temos intimidade com Deus (Rm 8.15) Temos o testemunho do Esprito Santo (Rm 8.16) Somos herdeiros da glria celestial (Rm 8.17) Como filho de Deus, qual a idia de Pai que voc tem dEle? Deus no um Pai pegajoso, sufocante e autoritrio. Deus um Pai zeloso, bondoso, amoroso, presente e compreensivo. A MARCA D A SANTIFICAO A santificao pode ser definida como: Separao para uso exclusivo de Deus (x 40.10,11; Jo 10.36;
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G 11.15;IITm2.21) Imputao da santidade de Cristo (I Co 1.2, 30). o ato imediato de Deus, por meio da f (At 26.18), quando ele nos reveste da santidade de Jesus. Purificao do mal moral. H um pedido ou mandamento para que o crente se separe de tudo aquilo que comprometa a sua integridade espiritual e fsica (I Ts 5.23). Deus no s se interessa pelo nosso corao, ele deseja que sejamos santos na nossa formar de: Agir (Por exemplo, a conduta no namoro) I Ts 4.3-7. No vestir (I Co 6.19-20) No falar (E f 4.29) A MARCA DA S UBMISSO Ser submisso ser obediente. A obedincia fator fundamental para a bno de Deus continuar presente sobre a nossa vida. A Bblia nos exorta a sermos obedientes: A Deus (I Sml5.22; Jo 15.14;A t5.29;H b5.8-9) Aos pais (E f6 .1-3) Aos lderes na igreja (Hb 13.17) As autoridades civis (Rm 13.1-7) A MARCA DA PROCLAMAO Como j vimos, a nova vida em Cristo nos enche de amor pelas almas perdidas (II Co 5.14ss; Rm 9.1-5). Esse amor nos conduz de maneira natural a desejar falar de Jesus para outras pessoas (Mc 16.15), como tambm a testemunhar, com o nosso prprio comportamento, do seu poder em nossas vidas (Mt 5.13-16). AM ARCADA UNO Uno um mover ou capacitao sobrenatural vinda de Deus, nos possibilitando a viver de uma forma que o agrade mais, a
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desfrutarmos de uma maior intimidade com Ele, e de proclamarmos sua palavra com mais ousadia (Lc 24.49; At 2.1 - 14ss; Rm 8.26; I Co 14.2,4). Quais so as marcas de Cristo presentes em sua vida? Quais as que faltam? Quais precisam ser mais aprofundadas? Vida com Cristo vida marcada. Quanto mais de Cristo em ns, mais m arcas! Senhor, que as marcas que carregamos em nossas vidas, possam nos identificar como teus servos.
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Lies do Getsmani
"Ento fo i Jesus com eles a um lugar chamado Getsmani, e d isse aos discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar. E levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se. Ento lhes disse: A minha alma est triste at a morte; fic a i aqui e vigiai comigo. E adiantando-se um pouco, prostrou-se com o rosto em terra e orou, dizendo: Meu Pai, se possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. Voltando para os discpulos, achou-os dormindo; e disse a Pedro: Assim nem uma hora pudestes vigiar comigo? Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca. Retirando-se mais uma vez, orou, dizendo: Pai meu, se este clice no pode passar sem que eu o beba, faa-se a tua vontade. E, voltando outra vez, achou-os dormindo, porque seus olhos estavam carregados. Deixando-os novamente, fo i orar terceira vez, repetindo as mesmas palavras. Ento voltou para os discpulos e disse-lhes: Dormi agora e descansai. Eis que chegada a hora, e o Filho do homem est sendo entregue nas mos dos pecadores. Levantai-vos, vamo-nos; eis que chegado aquele que me trai. "(Mt 26.36-46) Um aperto no corao, uma dor na alma, uma profunda tristeza, a sensao de morte, de algo insuportvel, so estes alguns sentimentos que expressam a angstia. Diante de uma alta carga de presso emocional a angstia se revela, se manifesta, oprime. Jesus em Getsmani (lit. prensa de lagar) experimentou em sua alma um grande aperto. Podemos extrair algumas lies deste episdio para vencermos a angstia. Em primeiro lugar, diante da iminente ou presente angstia, no se isole, procure a presena de amigos e irmos amados. Diz o texto: "foi Jesus com eles". A solido amiga da angstia. Em segundo lugar, verbalize os seus sentimentos. Continua o texto: "e disse a seus discpulos". Diga para os seus amigos o que voc est sentindo. O silncio fomentador da angstia.
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Em terceiro lugar, ore ao Pai: "Meu Pai, se for possvel, passe de mim este clice! Diante de Deus exponha seus desejos, mas, acima de tudo, declare os seus anseios mais ntimos de fazer a sua vontade: Todavia, no seja como eu quero, e sim como tu queres. Em quarto lugar, persista na orao, no desista: "Deixando-os novamente, foi orar pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras" Por fim, encare e enfrente as circunstncias: "Levantai-vos, vamos!". No se vence a angstia fugindo da realidade, das adversidades, dos problemas, das lutas e sofrimentos. Levante-se e creia que o Senhor estar contigo, sabendo que no momento oportuno ele mudar o quadro e voc triunfar sobre todas as coisas para a sua glria!
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Igreja e Poltica
Em muitos livros didticos, o termo poltica refere-se aos processos usados nas decises oficiais para uma sociedade inteira, contudo, o termo pode ser usado para cobrir todos os processos que permitem tomar decises para qualquer grupo ou instituio. Neste sentido podemos falar de poltica da igreja, do escritrio, do seminrio, da faculdade ou universidade crist, e at apoltica de uma famlia. A essncia da poltica a luta por poder e influncia. Todos os grupos e instituies sociais precisam de mtodos para tomar decises para seus membros. Apoltica nos ajuda a fazer isso. A BBLIA EA POLTICA A Bblia no um manual poltico, contudo, nos proporciona princpios bastante significativos. Ela nos oferece poucas passagens explcitas sobre o papel adequado dos governos (Rm 13.1-6; Mt 22.2 lss). Apesar disto, os princpios que devem reger os governantes e governados so muito claros. H alguns homens de Deus citados na Bblia como grandes governantes (cf. Gn 41.38-44; Ed 7 a 10; Dn 6.1 -3). AIGREJAE A POLTICA Qual o nvel de envolvimento entre a igreja e a poltica? Tal questo tem dividido opinies. Na prtica, o que vemos so alguns se posicionando contra qualquer tipo de envolvimento; outros se envolvendo muito; e por fim h aqueles de atitude moderada, que tentam de forma sensata estabelecer limites e tica nesta relao. Esta ltima posio nos parece ser a mais sensata. Como organismo espiritual que tem como cabea Cristo, como regra de f e conduta a Bblia, como ministros homens por Deus vocacionados para cuidar do rebanho e pregar o evangelho, a igreja no pode se envolver com o Estado, nem to pouco o Estado se envolver com os negcios da Igreja.
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Existe, porm, a questo da igreja como instituio legalmente constituda, com deveres a cumprir perante o Estado e direitos a usufruir do mesmo. a que deve haver um bom entendimento. Vejamos algumas questes a serem esclarecidas: Atroca de favores polticos: comum polticos oferecerem ou serem procurados por lderes religiosos, com o propsito de trocar favores. A coisa funciona da seguinte maneira: Voc me consegue o voto e eu lhe fornecerei tijolos, areia, bancos, terrenos, e at dinheiro se for possvel. E necessrio analisar com cuidado esta situao. Precisamos estar bem cientes de que o poder pblico pode de modo legal e legtimo oferecer ajuda igreja local, desde que via fundao ou outra instituio de natureza filantrpica, sem que isso implique em uma ao ilcita. A liderana local deve conhecer a origem dos recursos, para no se tornar conivente com atitudes desonestas e criminosas. Aindicao de candidatos: A Bblia no prescreve acerca deste assunto. Fica por parte da liderana da igreja local, a responsabilidade de orientar seus membros sobre o exerccio e a forma devida de votar, como tambm o de indicar ou no candidatos por ela apoiados. Alguns acham antitica a indicao de candidatos por parte da liderana da igreja, enquanto outros acham necessrio, visto o excessivo nmero de candidatos que surgem ano aps ano, resultando geralmente no fracasso eleitoral de todos, devido o fracionamento dos votos. Diante de tais posicionamentos, deve-se buscar aquele que trouxer o melhor bem estar espiritual, moral e social para a igreja. Polticos no plpito: Esta outra questo que deve ser bem entendida. O problema gira mais em tomo de polticos que no tem cargos na igreja que lhes deem acesso direto ao plpito, visto que presbteros, evangelistas e pastores que exercem funes polticas tm livre acesso devido a sua
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funo eclesistica. H lderes que enchem o plpito de polticos, enquanto outros lhes negam o acesso at para um pedido de orao, agradecimentos, ou uma palavra de felicitao em razo de alguma homenagem ou festividade realizada na igreja. Diante de todas estas situaes, importante discernir sempre que possvel, quando o acesso ao plpito para um pronunciamento resultado de um desejo espontneo ou da inteno de mera politicagem. Manifestao pblica de preferncia pessoal: Um lder deve analisar, devido sua posio, todas as implicaes de tornar pblico sua preferncia pessoal por algum candidato, e de at tornar-se cabo eleitoral do mesmo. Qualquer exposio que venha causar um mal estar na igreja, comprometimento de sua reputao, etc. dever ser evitada. O PERFIL DO CANDIDATO CRISTO O candidato que deve representar o cristo precisa ter o seguinte perfil: Ser integrante de um partido cuja ideologia e propostas no se oponham aos princpios bblicos (2 Co 6.14). Ser um homem comprometido com Deus e sua palavra (Gn 45.5). Um homem com valores espirituais (Dn 6.10; 9.1 -2) Um homem com valores morais (Gn 39.7-9) Um homem com capacidade administrativa e liderana comprovada para o exerccio da funo (Gn 41.33-40). Se na condio de candidato ou eleitor, no importa, exera os seus direitos e deveres polticos com tica e seriedade, sabendo que voc sal da terra e luz do mundo (Mt 5.13-16). Acima de tudo, ore a Deus e pea direo para que o seu voto, candidatura ou mandato esteja debaixo de Sua vontade, e que seja para Sua glria (I Co 10.31).
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O Trigo e o Joio
Em toda a histria da igreja, sempre foi um fato a presena de cristos nominais convivendo sutilmente em meio aos cristos autnticos. O Senhor Jesus falou dessa possibilidade de forma muito clara, como podemos observar na parbola do joio (Mt 13.24-30; 3643). Apesar de ter uma interpretao mais ampla, onde o campo o mundo, o princpio da presena do joio em meio ao trigo se aplica tambm na vida da igreja. o falso com o verdadeiro, o aparente com o real, o ilegtimo com o legtimo. A semelhana entre o falso e o verdadeiro to grande, que na parbola do joio Jesus adverte que existe a possibilidade de que uma ao meramente humana, na tentativa de separ-los, pode acabar arrancando o trigo junto com o joio. O fato de algum se declarar salvo ou fazer uso do nome de Jesus no exerccio de suas atividades religiosas no legitima ou autentica o verdadeiro carter cristo. O falso e o verdadeiro esto presentes em todas as situaes e segmentos na vida da igreja, conforme veremos a seguir: FALSOS OBREIROS Um dos grandes sinais do fim dos tempos (Mt 24.3) a apario de um grande nmero de falsos obreiros, que enganaro com muita habilidade e astcia o povo de Deus (Mt 24.5,11), inclusive com a realizao de grandes sinais e prodgios. Esses falsos obreiros se encontram exercendo vrias funes na igreja; FALSOS APSTOLOS (II Co 11.13-15) Algumas igrejas no Brasil adotaram a funo de apstolo dentro de sua hierarquia eclesistica (o indivduo pastor, se intitula depois bispo e posteriormente apstolo). O fato que no exerccio dessa funo muitos acabam no se identificando com o apostolado bblico, quando fazia parte da vida do apstolo o romper barreiras, estabelecer igrejas e seguir adiante nesse propsito. Os pseudos apstolos geralmente so pescadores de aqurio, ou seja, sua misso atrair membros de outras igrejas. No esto interessados em ganhar almas nos rinces da terra, mas sim, pregar nos grandes centros e ali se estabelecerem.
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FALSOS PROFETAS (Mt 7.15-20) Os falsos profetas, ou seja, aqueles que dizem falar em nome de Deus, so reconhecidos pela ausncia de frutos ( carter cristo e compromisso com Deus ) em suas vidas, ou pela m qualidade dos mesmos. Eles geralmente: Falam para agradar seus ouvintes ( I Rs 22.1 -6) Falam sem serem autorizados por Deus ( Ez 13.1 -9) Suas profecias tendem a afastar o povo da palavra de Deus ( Dt 13.1-4) Sempre esto procurando tirar vantagens dos seus dons ( Nm 22.7; Jd 11) FALSOS EVANGELISTAS (Mt 7.22-23) O Ministrio de evangelista caracterizado pelos sinais que seguem a pregao do evangelho (Atos 8.4-8). Esses sinais por si s no comprovam a autenticidade do ministrio. Os falsos evangelistas geralmente so identificados: Pela comercializao da palavra de Deus. Pregam s visando grandes lucros ( II Pe 2.3 ); so os profissionais da palavra, cheios de exigncias, buscando unicamente a sua prpria glria ( marketing pessoal). No tem origem muito clara. preciso conhecer as razes e a vida de tais obreiros, assim como seu nvel de comprometimento com seus pastores e ministrio. Suas apresentaes no passam de meras exibies onde a uno do Esprito Santo substituda por suas habilidades homilticas e persuasivas. FALSOS PASTORES (Jr 23.1-4; Jd 12) Um ttulo de pastor no difcil de se obter em nossos dias.
Homens sem a mnima vocao pastoral, consagrados em igrejas que surgem da rebeldia e do incontrolvel desejo pela posio eclesistica, recebendo imposio de mos de outros em piores situaes, esto por a enganando o povo. Os falsos pastores no esto preocupados com o bem estar das ovelhas. S pensam em si mesmos, em tirar proveito da l e das gorduras das tais. No querem servir ao rebanho, e sim, mediante a manipulao e fora, dominar sobre o mesmo ( I Pe 5.2-4). FALSOS MESTRES OU DOUTORES (2 Pe 2.1) As falsas doutrinas (Ef4.14), provenientes do ensino dos falsos mestres, tm invadido nossas igrejas. Falsos movimentos e modismos doutrinrios foram notrios em nosso pas, confundindo os desenformados, despreparados e meninos inconstantes, que teimam (comum a meninos) em no crescer no conhecimento da s doutrina. A teologia da prosperidade, o movimento da fc, a quebra de maldies, batalhas espirituais espalhafatosas e mais recentemente o movimento G -12, causaram srios prejuzos cm vrios rebanhos. Quem est firmado na so doutrina (1 Tm 1.10; Tt 2 . 1), no atenta para o ensino dos falsos mestres, antes o repudia. FALSOS CANTORES O crescimento do povo evanglico no Brasil tem chamado a ateno de vrios oportunistas. Dentre os tais esto alguns cantores que alegam terem sido chamados por Deus para o ministrio do louvor, quando na realidade seus interesses se limitam em vender CD e cobrar altos cachs (g ra tific a e s fin a n c e ira s) para seus show s (apresentaes). preciso mais uma vez distinguir entre o falso e o verdadeiro. evidente a bno de Deus sobre a vida daqueles que verdadeiramente tm na sua vida uma uno de Deus nos hinos que cantam, conduzindo o povo de Deus verdadeira adorao, trazendo mensagens e melodias que glorificam a Deus e refrigeram nossa alma. O meio artstico evanglico j tem a presena d e :
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Falsos Crentes Empresrios (na maioria das vezes, empresrios dos falsos cantores). Tem muito empresrio artstico, inclusive no crente, ganhando boas somas de dinheiro em cima dos fs, que no perdem um show de seus cantores (dolos) prediletos. Falsos Crentes Compositores ( s vezes nem se declaram crentes, so mpios procurados por nossos cantores para escreverem sem nenhuma inspirao do Esprito Santo letras de msicas evanglicas ). Que Deus nos ajude a no trocarmos os cnticos espirituais pelos cnticos comerciais. Falsos Crentes Msicos ( tocadores meramente profissionais sem compromisso com Deus, que nunca nasceram de novo ). Precisamos de tocadores do tipo de Davi, que quando tocava sua harpa os demnios deixavam de oprimir a Saul (1 Sm 16.23). No a msica evanglica que afugenta o Diabo e sim a uno de Deus na vida do msico (1 Sm 16.13). FALSOS CRISTOS POLTICOS O crente tem dupla cidadania, a celestes (F1 3.20) c a terrestre (At 22.25-28). Como cidado da terra o cristo tem o direito de escolher seus candidatos aos cargos polticos, que em si mesmos so necessrios para o governo e administrao pblica (Rm 13.1-2; I Pe 2.13-14). preciso ter muito cuidado na hora de votar. Tem muito poltico de olho nos votos dos crentes sem o mnimo compromisso com a igreja e com Deus. Tem tambm muito poltico se fingindo de crente para ganhar voto. preciso saber escolher bem na hora de votar. O papel desse representante do povo de Deus dever ser: Lutar pelo interesse e bem estar social de toda nao, estado, cidade ou municpio, com projetos que visem a melhoria da sade, educao, moradia, emprego, liberdade, moralidade, segurana, etc. Ser luz em meio s trevas e corrupo que assolam os bastidores polticos da nossa nao (Dn 2.48-49; Dn 3.12-18; Dn 6.4)
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Glorificar a Deus mediante seu testemunho como poltico cristo (G n41.38-40; Dn2.47; Dn 3.28-30). Os falsos irmos esto por toda parte. At o apstolo Paulo foi vtima dos tais (II Co 11.26). H, contudo, srias advertncias bblicas para os tais: Pelo que os mpios no subsistiro no juzo, nem os pecadores na congregao dos justos. Porque o Senhor conhece o caminho dos justos; mas o caminho dos mpios perecer (SI 1.5-6). Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus e o que no serve (Ml 3.18). Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no celeiro o seu trigo, e queimar a palha com fogo que nunca apagar (Mt 3 .12). Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho do Homem os seus anjos, c eles colhero do seu Reino tudo o que causa escndalo e os que cometem iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes. Ento, os justos resplandecero como o sol, no Reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua ( Mt 13.40-43). Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E, em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas maravilhas? E, ento lhe direi abertamente: Nunca vos conheci: apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade (Mt 7.2123). Mais cedo ou mais tarde, a mscara da falsidade no seio da igreja acabar caindo! Jesus est voltando!
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Era Uma Vez...

Era uma vez uma igreja que gostava de orar. Os cultos de orao eram bem frequentados. Havia um mover do Esprito maravilhoso, que levava os irmos no final de cada reunio, a desejarem que aproxim a logo chegasse. Os jovens participavam do crculo de orao desta igreja, pedindo ao Senhor um namoro e casamento dentro da Sua vontade. Pediam tambm para que uma porta de emprego fosse aberta. Muitos destes jovens chegavam em grupos e por vezes vinham a p de lugares distantes. Os cantores chegavam pela manh e saam no final do culto. No agiam como celebridades nem cantavam apenas para vender CD. O maior tempo era gasto com orao e no com tristemunhos, cantorias, visagens ou profetadas. Sim! O crculo de orao comeava pela manh e as dirigentes eram as primeiras a chegar. Para entrar na comisso havia um srio critrio. No bastava querer, precisa ter uma vida santa, testemunhada pela igreja e pela comunidade no crente. Precisava ser boa esposa, boa me, boa filha. Preci sava ser verdadei ramente crente ! Quando a dirigente do crculo de orao convidava os que no eram batizados com o Esprito Santo para virem frente e receber uma orao, eles vinham alegres, com f, e o melhor, Jesus batizava. Os auxiliares, diconos, presbteros, evangelistas e pastores o frequentavam, trazendo sempre uma boa palavra. Nos cultos da noite, os obreiros e irmos chegavam e se ajoelhavam para orar at que se iniciasse o momento do canto congregacional. No ficavam sentados e conversando, nem fazendo outra coisa qualquer. Havia um profundo desejo de se buscar a Deus! Os pais e os adultos nesta igreja levavam seus filhos, netos, sobrinhos e vizinhos para o crculo de orao infantil. As crianas desde cedo desfrutavam do poder da orao e aprendiam o seu valor. Ser que a esta altura voc ficou curioso em saber onde fica esta igreja? Pergunte aos crentes mais antigos que certamente eles lhe daro a resposta.
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Gerao de Apaixonados
Muitos cantores e grupos evanglicos (pregadores tambm) esto dando uma nfase indevida para a "paixo". Euforia, fogo de palha, empolgao, ansiedade, descontrole, loucura, entorpecimento mental, egosmo, intensidade, instabilidade, dominao, so alguns termos que se associam bem paixo. Paixo patologia do amor. No amor. Os adolescentes so geralmente mais vulnerveis a este sentimento, devido falta de vivncia e experincia. Da entende-se o grande sucesso das canes "apaixonadas" em seu meio. Alguns adultos acabam caindo tambm nas redes e laos da paixo. Praticamente, todas as vezes que "paixo" aparece no Novo Testamento, relaciona-se com um sentimento ou atitude negativa (Rm 1.26; G15.24; Cl 3.5; 2 Tm 2.22; Tt 2.12; 1 Pe 1.14; 2 Pe 1.4; Jd 18, e outros). Quando Jesus esteve com Pedro aps sua ressurreio, junto ao mar de Tiberades, no perguntou se o mesmo estava apaixonado por Ele (Joo 21.15-17). "Amas-me" (gr. agapas me )? Foi a pergunta feita por Jesus. No uma gerao de "apaixonados" que Deus deseja, mas sim de "compromissados" com Ele e com a sua palavra. Uma gerao que simplesmente lhe devote amor.
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Igreja Menina
A razo de muitos pregadores pentecostais no se interessarem pela maturidade espiritual da igreja, no como dizem, a preocupao com o esfriamento espiritual da mesma. O fato, que o amadurecimento das chamadas "igrejas meninas" lhes dariam srios prejuzos financeiros. Afinal de contas, quem mais estaria disposto a pagar os cachs tabelados, os vos, e os hotis cinco estrelas para os mesmos? Quem compraria suas apostilas, livros, CD's e DVD's? A Bblia nos ensina que no apenas possvel, como, extremamente necessrio ser "maduro" sem deixar de ser "espiritual" (no verdadeiro sentido do termo). "Se algum se considerar profeta ou espiritual, reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo. E, se algum o ignorar, ser ignorado. Portanto, meus irmos, procurai com zelo o dom de profetizar e no proibais o falar em outras lnguas. Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem." (1 Co 14.37-40)
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A Igreja Evanglica Brasileira e a Questo Homossexual

Parece-nos que em alguns lugares, falar sobre este tema ainda se constitui em tabu. De qualquer forma, o que no se pode tentar fugir da realidade e de uma necessidade clara. Ser que a igreja est preparada para lidar com a questo homossexual? Seria relevante abordar tal assunto num culto de doutrina? Para respondermos a estas indagaes vejamos alguns pontos: Muitas famlias na igreja possuem em seu seio um homossexual (homem ou mulher); Muitos irmos trabalham com homossexuais; Nossos filhos estudam com homossexuais e professores homossexuais lhes ensinam; H pais crentes que probem seus filhos de fazer qualquer trabalho escolar, inclusive de sentar ao lado na escola, de colegas com tendncias homossexuais; Pais crentes desinformados tratam mal os filhos com tendncias ou condio homossexual; Parece que alguns enxergam o homossexualismo como um pecado maior que os outros, o que no verdade; H casos de crentes que nem evangelizam os homossexuais, talvez com medo de pegar a doena; Outros, ao se depararem com homossexuais, quando no falam, pensam o seguinte: Sangue de Jesus tem poder! Quando um homossexual vai visitar a igreja, h crentes que
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fazem questo de sentar distantes; Quando um homossexual se converte, poucos so os capacitados para discipul-lo; Principalmente crianas, adolescentes e jovens cristos so ridicularizados na igreja por seus colegas, quando estes percebem qualquer comportamento homossexual; Existem nas igrejas homossexuais que esto lutando para viver segundo a palavra de Deus e no cair em pecado. Quem est dando assistncia espiritual aos tais? Para muitos crentes o problema do homossexualismo se resume em duas palavras: safadeza ou demnio; A igreja anda desinformada quanto aos projetos que circulam nas cmaras municipais, assemblias estaduais, cmara federal e senado, que de maneira arbitrria tentam impor leis que relativizem a moral e silenciem a igreja. Esta lista poderia ser maior, mas resolvi parar por aqui. Ser que o descrito acima no verdade, ou no faz parte do nosso dia-a-dia? Ser que no o suficiente para uma tomada de conscincia acerca da necessidade de abordar tal assunto na igreja? N o e sta m o s tra ta n d o aqui de u m a a p o lo g ia ao homossexualismo, pois no fazemos apologia ao pecado, tratamos sim, da necessidade de orientar a igreja para no ter uma atitude hostil e discriminatria, contrria ao que Jesus ensinou e viveu nos evangelhos. Ele ensinou que possvel amar o pecador sem compactuar com o pecado. Como j sabemos, amor s se prova na prtica!
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O Culto e o Tempo
A maneira como usamos o nosso tempo uma boa indicao do que consideramos de importncia primordial na vida. Sempre poderemos ter certeza de encontrar tempo para aquelas coisas que consideramos mais importantes, embora nem sempre admitamos perante os outros ou at perante ns mesmos quais so nossas prioridades reais. Seja para ganhar dinheiro, para a ao poltica ou para atividades em famlia, encontramos tempo para colocar em primeiro lugar aquelas coisas que mais nos importam. O tempo fala. Quando o damos aos outros, na verdade estamos nos dando a ns mesmos. Nosso uso do tempo no s mostra o que importante para a nossa vida. O tempo, ento, expe escancarada e involuntariamente as nossas prioridades. Ele revela o que mais valorizamos pela form a como alocamos esse recurso limitado. (James F. White) Quando nos debruamos sobre o Novo Testamento, percebemos atravs dos registros de Atos dos Apstolos e dos textos epistolares, que na igreja primitiva o culto no estava preso a um tempo pr-determinado chrnos (espao de tempo). A nfase sobre o primeiro dia da semana como dia litrgico (1 Co 16.2; At 20.7, 11 e Ap 1.10), corroborada por Incio de Antioquia, Justino Mrtir, e pelo testemunho do Didaqu, era a nica recomendao temporal feita ao culto cristo. No culto cristo prevalecia o kairs , (tempo oportuno e apropriado), livre das amarras do chrnos, havia prazer, vontade, desejo intenso de se reunir, estar juntos, partir o po, orar, louvar, ouvir prazerosamente a Palavra: e perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. (At 2.42) No havia catedrais, baslicas, monumentos cristos erguidos para a prpria honra e glria humana, para perpetuao de seu nome. Pura mentalidade nabucodonosoriana, constantiniana e medieval (Dn 4.30). Vaidade em nome de um falso, ou at mesmo sincero, mas no essencial tributo a Deus, que j no habita em templos feitos por mos de homens (At 17.25).
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Nada de nfases tolas em conforto ou qualidade de atendimento aos crentes (ou clientes?), em mero esteticismo, cadeiras de luxo, plpitos de cristal, bronze, prata e ouro, sistemas de refrigerao que roubam milhares de reais da oferta missionria e que desfalcam a obra social. O conforto bom, mas no tudo, desejvel, mas no pode ser prioritrio. Mesmo no desfrutando desses privilgios, os cristos primitivos ficavam no culto at o fim. Havia coisas mais sublimes e relevantes que os prendiam l. Havia a presena da glria de Deus, o gozo no Esprito Santo, a uno, a reverncia, a compaixo, a misericrdia, a sinceridade, a comunho, o amor fraterno. O chrnos no importava. No havia pressa para voltar para casa, apesar do inevitvel e necessrio labutar do dia seguinte os aguardar, ainda que os perigos dos becos, vales e estradas fossem reais. E, perseverando unnimes todos os dias no templo [...] (Atos 2.46). Atualmente, para muitos, s resta o agonizante culto dominical; onde o relgio (imagem e expresso simblica do chrnos) mais observado e reverenciado do que a prpria Palavra de Deus. O dia da ressurreio, o dia do Senhor (Dies Dominica) deixou de ser aguardado ansiosamente e guardado inegociavclmente. Para estes, s resta agora inquietao, irreverncia e arrogncia. Se passar do horrio chrnos vou embora, ameaam uns. preciso decncia e ordem, bradam outros!. Que decadncia, que loucura, que tolice, que insensatez. Perdoa-nos Senhor! Ensina-nos a viver deliciosamente em tua presena, remindo o tempo no culto prestado a ti, tirando o mximo do kairs (Ef 5.16).
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Corrupo Generalizada
Ai da nao pecadora, povo carregado de iniqidade, descendncia de malfeitores, filhos corruptores; deixaram ao SENHOR, blasfemaram o Santo de Israel, voltaram para trs. Por que sereis ainda castigados, se mais vos rebelareis? Toda a cabea est enferma e todo o corao fraco. Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s, seno feridas, e inchaos, e chagas podres no espremidas, nem ligadas, nem amolecidas com leo." (Is 1.4-6) Uma corrupo generalizada se impregnou em nossa nao. Deixou em coma o sistema de sade pblica, desacreditou o sistema de segurana pblica, inviabilizou uma educao de qualidade para as classes menos favorecidas, comprou os aparentemente incomprveis, perverteu os de carter inquestionvel, maculou a reputao de alguns cones nacionais, promoveu a injustia social aumentando a distncia entre ricos e miserveis, privilegiando a burguesia e coisificando o pobre, relativizando nossos valores ticos c morais ate ento inegociveis, incitou a busca do poder pelo poder. Esta mesma corrupo se instaurou no meio da igreja crist brasileira em todos os seus nveis, nas formas mais perversas, cruis, mundanas e abominveis possveis. Falsidades, calnias, articulaes sujas, compra de votos, traies, propostas indecentes, subornos, ganncia, explorao, opresso, ameaas, alianas esprias, e outras mazelas. Essas coisas so cumprimentos profticos (1 Tm 4.1-6; 2 Tm 3.1-9). Creio que nestes ltimos dias algumas "chagas podres" sero espremidas, amputadas e cauterizadas pelo Senhor. "Ento vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o que o no serve." (Ml 3.18) O Senhor est trabalhando em sua eira: "Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no celeiro o seu trigo, e queimar a palha com fogo que nunca se apagar." (Mt 3.12)
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Falo abertamente sobre essas questes, em razo da prpria Bblia trat-las com transparncia. Deus nunca jogou a sujeira que h entre o seu povo para "debaixo do tapete". Em meio a tudo isso, cabe-nos concluir este texto com um trecho da orao do Pai nosso: e no nos deixes entrar em tentao; mas livra-nos do mal. [Porque teu o reino e o poder, e a glria, para sempre, Amm.]" (Mt 6.13)
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Placas e Marcas
Uma questo est envolvendo o uso da marca "Assemblia de Deus". De um lado esto aqueles que desejam zelar por algo que foi construdo com seriedade e labor, de outro, gente que quer tirar proveito em benefcio prprio, ou que deseja se fazer de bonzinho visando questes "polticas". Nome de igreja (denominao) no salva ningum, mas pode dar credibilidade para quem no digno de credibilidade, para quem deseja se aproveitar da "marca" para fazer crescer o seu "reino pessoal" (e no o de Deus). No existe igreja perfeita porque seus lderes e membros no so perfeitos, mas existem igrejas srias e comprometidas com Deus e com a Sua Palavra, como tambm existem igrejas pastoreadas por verdadeiros "mercenrios" e " exploradores da f". O fato que o nome "Assemblia de Deus", "Igreja Batista", "Igreja Presbiteriana" e outros, que esto associados a organizaes j reconhecidas nacionalmente por seu trabalho espiritual, social e cultural, acabam sendo utilizados indiscriminadamente, chegando a beirar a banalidade e o ridculo. No se conhece a seriedade de uma igreja apenas por sua "Marca", mas acima de tudo, pelo carter de seus lderes e membros. Dessa forma, nada melhor do que o tempo para revelar quem quem.
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Ventos de Uno
Ventos de doutrinas e modismos teolgicos no deixam de soprar aqui no Brasil. Tais ventos so oriundos de vrias partes do mundo, muito embora alguns se formem em nossa prpria nao. Um dos atuais modismos diz respeito "uno". Vocs j perceberam que a cada momento algum anuncia uma "nova uno"? Geralmente esta nova uno vem acompanhada de confuses, escndalos, divises, contendas, e muitas outras coisas nocivas para a comunho e ortodoxia crist. E uma tal de uno do riso, uno da prosperidade financeira, uno do cai-cai, uno do dente de ouro, uno do leo, uno da galinha, uno da guia, uno da loucura, uno dos dizimistas, uno da restaurao, uno da ousadia, uno da conquista, uno da multiplicao, uno da restituio, uno proftica, uno apostlica, uno do louvor, e por a se vai. O pior de tudo que sempre tem algum vulnervel a estes modismos, inclusive lderes e pastores, indivduos sem firmeza ou fundamentao doutrinria, gente que sem nenhuma anlise crtica ou reflexo, adere a essa enxurrada de "baboseiras da f". Qual ser o prximo vento de "uno" que surgir? Certamente ele logo surgir e, mais uma vez, encontrar muitos meninos inconstantes (E f 4. 14) pelo caminho.
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A Bblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitria Financeira

As Bblias de estudo so uma ferramenta de grande valor para os estudantes da Palavra de Deus. As notas introdutrias, as informaes culturais, sociais, geogrficas, polticas, econmicas e espirituais do mundo bblico, as notas teolgicas, os comentrios de rodap, todas estas coisas contribuem para facilitar a pesquisa e a investigao realizada no texto sagrado. Se faz necessrio contudo, ter um certo cuidado no uso destas bblias, como por exemplo, conhecer a linha teolgica dos comentaristas, suas bases doutrinrias e seu nvel de compromisso com a ortodoxia crist. Lanada a pouco tempo no Brasil, a Bblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitria Financeira um exemplo de publicao de contedo doutrinrio que precisa ser analisado com certo cuidado. Ao fazer uma anlise dos comentrios da mesma sobre o tema riqueza e pobreza, percebi alguns equvocos que passarei a cit-los: "Pobreza escravido! Ela amarra as pessoas, impedindo-as de terem as coisas que necessitam. A pobreza leva depresso e ao medo. No a vontade de Deus que voc viva na escravido da pobreza. E hora de Deus acabar com a escravido das dvidas e da pobreza no meio do seu povo! E chegado o momento da liberao de uma uno financeira especial, que quebrar as cadeias da escassez e o capacitar a colher com abundncia!" (Bblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitria Financeira, introduo XXVII) Tais idias so equivocadas pelas seguintes razes: Pobreza no escravido, trata-se apenas de uma condio scio-econmica, fruto do pecado, da acomodao, da injustia social, do egosmo e de outras mazelas. Voc pode ser pobre, e mesmo assim, no ser escravo da pobreza. Voc pode ser pobre e ser feliz! Joo Batista
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(Mt 3.4), Jesus (Lc 2.21 -24 com Lv 12.8), Pedro e Joo (At 3.1 -6), Paulo (2 Co 6.10) e tantos outros servos de Deus, apesar de pobres no eram "escravos" da pobreza. preciso lembrar que a riqueza tambm pode promover escravido (Mt 6.19-24). Desta maneira, no a pobreza ou a riqueza em si que torna algum escravo, mas sim, a forma como lidamos com essas condies scio-econmicas. A pobreza pode levar algum depresso e ao medo, mas no necessariamente. Todos ns conhecemos pessoas que sobrevivem com poucos recursos financeiros, que no so depressivas nem vivem amedrontadas, pois confiam no Senhor que supre todas as nossas necessidades (Mt 6.31-34). Conhecemos tambm muitos ricos que so depressivos e amedrontados. A prpria Bblia adverte quanto ao males da riqueza mal adquirida e administrada (1 Tm 6.9-10). No a vontade de Deus que voc viva na escravido das dvidas e da pobreza no meio do seu povo. Voc quem? Isso significa que todos os crentes deveriam ser ricos? Voc quem? Aquele que comprou a referida Bblia, ou foi alcanado por seus princpios e ensinamentos? No amados, nem todos seremos ricos. As razes pelas quais isto no vai acontecer so as mais diversas e complexas possveis, e envolvem fatores sociais, pessoais, espirituais, circunstanciais e outros. Se voc contribui com as suas ofertas e dzimos, trabalhador honesto, se esfora para manter-se qualificado na profisso que exerce, administra com sabedoria o salrio que recebe e mesmo assim no alcana a riqueza, no fique triste nem frustrado, contentai-vos com o que tendes (Fp 4.11; Hb 13.5). Seja rico para com Deus (Lc 12.21). Saiba que o mais importante nesta vida no o quanto voc tem, mas o que voc diante do Senhor. Se um dia voc ficar rico, d graas a Deus, se nunca isso acontecer, d graas a Deus tambm (1 Ts 5.18). Por qual razo Deus s resolveu acabar com a escravido das dvidas e da pobreza agora, se os fundamentos deste comentrio sempre estiveram na Bblia? Ser que Jesus, Paulo, os demais apstolos, os pais da igreja, os reformadores, os missionrios que experimentaram fome e nudez pela causa do mestre nunca enxergaram isso? Deus os privou
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desta "viso" (alis, mais uma daquelas vises que s trazem confuso e promovem heresias no Reino de Deus)? Somos uma gerao "especial"? Outra coisa, quem disse que a riqueza acaba com as dvidas? Muitos ricos esto proporcionalmente mais endividados do que alguns pobres. A questo da dvida relaciona-se com a forma de administrarmos os recursos e no em sermos pobres ourios. chegado o momento da liberao de uma uno financeira especial. Percebo que se trata de mais uma "uno especial", como foi a "uno do riso", "uno do leo" e outras "unes", todas fruto de uma interpretao bblica equivocada e tendenciosa, desassociada de uma anlise exegtica sria e genuinamente crist ( bom lembrar que boa parte dos argumentos e notas da citada Bblia est fundamentada no Antigo Testamento em promessas direcionadas para o povo de Israel). No exi ste uma "uno especial financeira". O que a Bblia nos revel a a bondade, generosidade, misericrdia e graa de Deus, que faz com ele derrame abundantemente suas ddivas sobre aqueles que contribuem com alegria e liberalidade, promovendo assim socorro aos necessitados, recursos para a obra missionria, manuteno do trabalho do Senhor e o suprimento de outras necessidades (2 Co 9.6-15). Observe o comentrio abaixo: "Se voc estiver carregando um fardo financeiro pesado, Deus o libertar. Ele no quer que voc lute semana aps semana apenas para suprir necessidades bsicas. Ele quer libert-lo da ansiedade mental e da preocupao que oprimem sua m ente." (Bblia Batalha Espiritual e VitriaFinanceira,p.278) Algumas coisas precisam aqui ser esclarecidas: A nfase do referido comentrio deixa de ser dada ao "fardo do pecado" (Mt 11.28-29) e passa ao "fardo financeiro". O comentarista afirma que Deus no quer que lutemos para suprimento de nossas necessidades bsicas, mas que deseja que sejamos ricos. Na verdade, o Senhor Jesus nos ensina que no devemos "lutar",
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no sentido dado pelo comentarista, por uma simples razo: o prprio Deus que supre nossas necessidades bsicas como comer, beber e vestir. "Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6.31-33) Diz ainda o referido comentarista: "Ele quer libert-lo da ansiedade mental e da preocupao que oprimem sua mente". Ora, no a riqueza que nos livra da ansiedade, mas sim, nosso contentamento e confiana em Deus que em todas as coisas e situaes nos fortalece. "Digo isto, no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situao. Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece." (F14.11-13) E necessrio lembrar que ser rico, no em si mesmo pecado ( 1 Tm 6.17-19), contudo, uma teologia que prioriza a riqueza na vida do cristo no ortodoxa nem bblica. No passa de mais um vento de doutrina (E f 4.14). Analisemos ainda a seguinte citao "Jesus veio destruir as obras do Diabo: 'Para isso o Filho do Homem se manifestou: para destruir as obras do Diabo' (1 Jo 3.8). O pecado, a enfermidade, a pobreza e a morte so jugos do Inimigo! Voc no tem de fic a r amarrado pobreza! Jesus veio libert-lo de todo jugo que o Inimigo queira impor sobre voc!" (p. 278) Seguindo esse raciocnio, segue abaixo uma lista ampliada de personagens bblicos que viveram debaixo do jugo do Inimigo: Eliseu (2 Rs 13.14-21 ) Enfermidade Joo Batista (Mt 3.4) Pobreza Jesus (Lc 2.21-24 com Lv 12.8) Pobreza (imagina que nem ele
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escapou!!!!) Lzaro (Jo 11.1 -5) Enfermidade Pedro e Joo (At 3.1 -6) Pobreza Paulo (2 Co 6.10) Pobreza Epafrodito (Fp 2.27) Enfermidade Timteo (1 Tm 5.23) Enfermidade Trfmio (2 Tm 4.20) Enfermidade Certamente conhecemos na atualidade, homens e mulheres de Deus (como os citados acima), que se encontram enfermos ou vivem em situao de pobreza (alguns inclusive vivenciam as duas situaes). Ser que todos eles esto debaixo do jugo de Satans? Embora o Inimigo possa promover enfermidades e pobreza, nem toda enfermidade e pobreza surgem da parte dele. "Por que, pois, se queixa o homem vivente? Queixe-se cada um dos seus prprios pecados. (Lm 3.39) Se no fizermos exames de sade peridicos ou no tivermos uma boa educao alimentar, e isto resultar numa enfermidade, a culpa do Diabo? claro que no, a culpa nossa! Se no administrarmos bem as finanas, no tratarmos com cuidado o oramento domstico, se fizermos um mau investimento, a culpa sempre ser do Diabo? Volto a ressaltar que fatores sociais, econmicos, culturais e pessoais so a causa de muitos sofrimentos e privaes na vida do cristo. Entendo que necessria uma ao urgente por parte dos pastores e lderes das igrejas, para que os telogos, profetas, mestres e pregadores da "Teologia da Prosperidade e da Vitria Financeira", no confundam nossos membros, congregados e at outros lderes com suas idias no muito ortodoxas.
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Lies da Reforma Protestante

A Reforma Protestante no foi um evento histrico para ser simplesmente contemplado ou narrado. Lies preciosas podem ser extradas deste momento singular na histria da humanidade: Existem duas maneiras de se viver na histria: como espectador ou ator da mesma. Nossos reformadores, juntamente com todos que se envolveram e labutaram por esta justa causa, so exemplos de grandes atores, gente comprometida com a transformao de uma sociedade dominada pela injustia e opresso generalizada. No importa qual o seu papel (heri, protagonista, ator coadjuvante ou figurante), o que importa atuar, agir, mobilizar-se, realizar, fazer acontecer para a glria de Deus. Atores correm riscos. Vida sem riscos, sofrimentos, adversidades, incompreenses, perseguies e propsito definido, vida medocre. A Igreja no foi estabelecida por Jesus para governar o mundo, mas sim, para influenci-lo. M ovimentos reformistas produzem marginais, hereges, contraventores e loucos (viso da classe dominante). Movimentos reformistas revelam profetas ousados, homens de Deus comprometidos com o Senhor e sua causa (viso de Deus). Quando a poltica secular e a eclesistica ganham preeminncia no alto e baixo clero, gerando faces, disputas, traies, corrupes, alianas esprias, nepotismos, busca por vantagens pessoais e por cargos, tudo isso em detrimento da evangelizao, socorro aos necessitados, ministrao aos enfermos e fracos na f, fidelidade doutrinria e outras atividades semelhantes, sinal que uma Refonna toma-se urgente e imperativa.
Reformas no so movimentos de um s homem, so frutos da associao de mentes crticas, inteligentes, questionadoras e de coraes que ardem em zelo, inclinados para buscar, conhecer e fazer valer a vontade de Deus para uma gerao, custe o que custar. Reformas no acontecem da noite para o dia, antes, so resultados de um processo que se inicia com o reencontro do cristo com a Palavra de Deus, que desencadeia uma tomada de conscincia, arrependimento genuno, converso, ao e influncia. Por fim, fica a lio de que a ltima coisa que se rende ante qualquer tipo de corrupo, seja ela moral ou espiritual, a nossa conscincia. "Considerando que vossa soberana majestade e vossos honorveis demandais desejam uma resposta plena, isto digo e professo to resolutamente quanto posso, sem dvidas e nem sofisticaes, que se no me convencerdes atravs do testemunho das Escrituras (pois no dou crdito nem ao papa e nem aos seus conclios gerais, que tm errado muitas vezes, e que tm sido contraditrios contra si mesmos), a minha conscincia est to ligada e cativa destas Escrituras que so a Palavra de Deus, que no me retrato nem posso me retratar de absolutamente nada, considerando que no piedoso nem legtimo fazer qualquer coisa que seja contrria minha conscincia. Aqui estou e nisto descanso: nada mais tenho a dizer. Que Deus tenha misericrdia de mim! (Martinho Lutero)
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A Educao vos Libertar

...e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo 8.32) Este no um texto religioso, mas sim libertrio. As palavras de Jesus carregam em si princpios que devem nortear o pensamento e a ao de educadores verdadeiramente compromissados com os objetivos reais da educao. Areligio ideolgica, assim como ideolgica a educao. Foi contra a ideologia da classe dominante poltica, econmica e religiosa que envolvia os escribas, fariseus, saduceus e sacerdotes que Jesus se posicionou. Jesus passou a maior parte do seu ministrio ensinando. O ttulo pelo qual ele mais chamado nos evangelhos mestre . Seus mtodos de ensino, seu estilo, sua relao com os educandos (discpulos), sua dialogicidade, sua clareza, sua simplicidade, sua humildade, seu amor, so at hoje referncias pedaggicas. Jesus foi acima de tudo um educador, no simplesmente um educador, mas um educador libertrio. Assim como nos dias atuais, a educao dc melhor qualidade era direcionada para os ricos, para a elite da sociedade. A qualidade da educao da classe pobre e oprimida deixava muito a desejar. O ndice de analfabetismo era muito alto. Essa elite educada dominava, oprimia e manipulava as massas alienadas, principalmente atravs de um discurso hipcrita e legalista, utilizando-se do Sindrio ou Grande Conselho (tribunal civil e religioso) como aparelho repressivo. O Sindrio era composto pelos sumos sacerdotes (membros da aristocracia sacerdotal), pelos presbteros ou ancios (leigos escolhidos entre as famlias da aristocracia), pelos escribas ou letrados (os telogos da poca) em sua grande maioria fariseus. Como se pode ver, o Grande Conselho representava apenas a classe dominante (ser que j vimos isto em algum lugar?). Profundamente convicto de sua misso libertria, Jesus se levantou contra o sistema, contra a classe dominante, no apenas com uma idia revolucionria (no confundir com violncia, rebeldia e anarquismo), mas acima de tudo com uma atitude revolucionria. Suas convices no somente eram declaradas, eram antes vivenciadas. Seu
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ensino no apenas explicava, denunciava; no apenas denunciava, conscientizava; no apenas conscientizava, libertava. O preo que se paga pelos ideais libertrios carssimo. Jesus pagou com a prpria vida por confrontar os poderosos. A violncia sempre o argumento dos que no tm argumentos. Como educadores aprendemos com ele que, apesar de desencadear sofrimentos, a educao deve estar a servio da verdade (obscurecida pela ideologia) e da justia (praticada quando a igualdade de oportunidades concedida a todos). Quantos ainda sero perseguidos, ameaados, marginalizados, excludos, exilados ou mortos, no sabemos. O fato que o grande exemplo do Jesus educador ecoar por toda existncia humana. Tal exemplo no deve ser apenas admirado, deve ser seguido. Afinal de contas, a histria nos revela que o sofrimento e a morte de uns poucos, sempre foi necessrio para a libertao, alegria e vida de muitos (Joo 12.24). No fique de fora deste projeto libertador, pois esta a nossa hora, o nosso momento!
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Homiltica para Professores da Escola Bblica Dominical

A atividade docente na EBD tem sido marcada por uma exigncia cada vez maior por parte dos alunos quanto qualidade no s do contedo da aula, mas tambm quanto a maneira com que esta aula desenvolvida e aplicada. A homiltica vem exatamente prover meios para que tais exigncias sejam atendidas. Homiltica a cincia, arte e tcnica de pregar e ensinar mensagens religiosas, sacras ou crists. Seu objetivo principal, desde seus primrdios na Mesopotmia cerca de 3000 a C, quanto ao seu uso na igreja a partir do sculo IV d C, foi o de orientar pregadores e mestres na dissertao de seus discursos e ensinos, atravs de princpios, fazendo simultaneamente que despertassem e tivessem uma idia dos erros e falhas que cometiam. O PREPARO DAAULA A homiltica para o professor da EBD tem funo importante tanto no preparo, quanto na apresentao da lio. A confiana que transmitimos quando ensinamos est diretamente relacionada aplicao e forma com que estudamos e preparamos a nossa aula. Alguns fatores precisam ser observados neste primeiro passo. So eles: Fonte e Material de Pesquisa. A principal fonte de pesquisa do professor cristo a Bblia, contudo, necessrio que o professor disponha de outros materiais, tais como, Bblias de Estudo, Dicionrios e Enciclopdias, Concordncias, Atlas Bblico, Diversidade de bons livros para consulta, Apostilas, Peridicos, Revistas, Jornais, etc. Quanto mais fontes e material de pesquisa tiver o professor, mais rico ser o contedo da sua aula. Anlise da Lio. O professor deve 1er toda a lio, atentando para o seu ttulo, texto ureo, verdade prtica, leitura bblica em classe,
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pontos e sub-pontos, para s ento partir para a pesquisa sobre os principais temas abordados na mesma. A Realizao da Pesquisa. O professor deve colher todas as informaes possveis sobre o assunto, organizando-os por ordem de importncia. A Sintetizao e Objetividade do Contedo Pesquisado. O poder de sntese uma habilidade fundamental para o professor da EBD, visto que este precisa conciliar o contedo a ser ensinado com o tempo disponvel para tal finalidade. O Estudo Prvio da Lio Bblica para os Professores. Esta ferramenta busca proporcionar mais conhecimento para o professor, dirimir suas dvidas, uniformizar o ensino, corrigir possveis erros de interpretao, e proporcionar um a constante interao entre superintendes, secretrias e corpo docente. A AULA O segundo passo fundamental a maneira com que a lio vai ser transmitida para os alunos. A falta de habilidade para comunicar a lio, pode colocar a perder todo o trabalho de pesquisa feito para a mesma. Alguns fatores precisam ser bem observados nesta hora, dentre os quais a linguagem do professor. Por linguagem, entendemos a faculdade de expresso, que serve para transmitirmos idias e sentimentos. Quanto mais claras e precisas forem as expresses, melhor compreendida ser nossa mensagem e ensino. A linguagem pode ser verbal, ou seja, aquela transmitida pela fala; ou corporal, expressa atravs dos gestos e movimentos do corpo. A linguagem verbal envolve: Vocabulrio. o conjunto de termos lingsticos, empregados pelo professor. So as palavras usadas para transmitir o contedo da lio. O vocabulrio utilizado pelo professor deve ser comum a ele e a seus alunos.
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A Dico . a pronncia dos sons das palavras. As palavras devem ser pronunciadas de forma correta com a devida abertura da boca e articulao completa de todos os sons que compe a palavra. Devemse evitar alguns defeitos de pronncia tais como lev (levar), traze (trazer), janero (janeiro), trigue (tigre), proqu (porqu), previlgio (privilgio), Cludio (Cludio), sinh (senhor), etc. Circunstncias podem resultar em pronncias incorretas. Se h possibilidades devemos buscar a melhora, quando no, Deus nos usar da mesma forma, pois conhece nossas limitaes e sinceridade. A Intensidade da Voz . A voz do professor deve ter uma tonalidade agradvel, no sendo alta ou baixa demais. Ao falar em microfone a altura deve ser suficiente para alcanar o auditrio. A voz demasiadamente alta irrita os ouvintes tirando assim a ateno do assunto que est sendo ensinado, alm de prejudicar o aparelho auditivo. A voz demasiadamente baixa irrita da mesma forma, porm, produzindo sonolncia, desinteresse e falta de ateno dos ouvintes. A Velocidade da Voz.. A voz do professor deve tambm ser numa velocidade que no comprometa sua compreenso. No deve ser muito lenta ou rpida, mas sim compassada, respeitando-se tambm a pontuao. Os Vcios de Linguagem. So expresses incorporadas ao nosso estilo de falar, sendo repetidas muitas vezes durante a exposio do assunto, de forma consciente ou inconsciente. Ex: No verdade?, a n..., glria a Deus e aleluia, etc. A Linguagem Corporal do Professor: O Asseio do Professor. Cabelos bem cortados, penteados e limpos, higiene bucal, unhas limpas, o cuidado com os odores exalados pelo corpo, e outros cuidados , devem fazer parte da higiene do professor.
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A Postura do Professor. Todo nosso corpo fala quando nos comunicamos. As posies dos ps e pernas, o movimento do tronco e dos braos, das mos e dos dedos, a postura dos ombros, o balano da cabea, as contraes do semblante, a boca e a expresso do olhar, cada gesto possui um significado prprio e encerra em si mesmo uma mensagem. Os Maus Hbitos de Postura. Deve-se ter cuidado com mos nos bolsos, brincar com os dedos, botes e gravata, apoiar-se em algum objeto ou na tribuna e evitar os cacoetes. A Naturalidade do Professor. O professor acima de tudo deve ser ele mesmo. A m aplicao das regras de postura pode transform-lo num rob, com movimentos mecnicos. Bons estilos podem ser admirados, mas, nunca imitados. Quando se imita perde-se a autenticidade e naturalidade, incorrcndo-se ainda no risco de se expor ao ridculo. Faamos diante do aqui exposto, o devido uso da homiltica, que aliada uno do Esprito Santo, revolucionar nosso ministrio de ensino, promovendo uma maior aprendizagem por parte do aluno e a glorificao do nome do Senhor Jesus!
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Uma Escola do Barulho

Imaginemos a seguinte situao: manh de domingo. No templo, temos aproximadamente 200 irmos distribudos em 10 classes, num mesmo ambiente. Todos os professores precisam falar de uma forma que seus alunos lhe escutem. Dentre eles, h os que em nome do poder de Deus no controlam a intensidade da voz, pois acham que quanto mais alto falarem, mais espiritualidade demonstraro ter. E preciso lembrar tambm que dentre essas classes, cinco so de crianas e duas de adolescentes, que precisam fazer uso de corinhos e dinmicas como recursos e mtodos pedaggicos. Agregue a tudo isso o fato de que o templo pode estar localizado numa rua ou avenida de intenso movimento de pedestres e veculos. No que tudo isso vai resultar? Barulho! Por barulho, entendemos todo rudo e som que est acima dos nveis normais de sensibilidade da nossa audio, provocando uma sensao de desconforto. As Escolas Dominicais sofrem os males do barulho, dentre outros motivos, pelo fato da maior parte delas funcionarem dentro do templo, onde as salas de aula so separadas apenas por alguns bancos, a poucos metros de distncia umas das outras. E quase impossvel no conhecer algum que deixou de freqentar ou nunca foi aluno da ED por causa do barulho. Tal situao precisa ser considerada e solucionada. CONSEQUNCIAS DO RUDO NAED O barulho na ED pode provocar: Evaso escolar. A evaso escolar uma das grandes vils da ED. Conquistamos alunos com certa dificuldade e, ao mesmo tempo, os perdemos com uma facilidade assustadora. Um aluno insatisfeito no apenas apresentar resistncia para retomar ED, como tambm poder promover uma imagem negativa da mesma, podendo assim afastar outros. Procure saber em sua igreja, quantos irmos no frequentam a ED alegando o problema do barulho. Os nmeros vo lhe surpreender.
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Interferncia no processo ensino-aprendizagem. No processo ensino-aprendizagem, o fator comunicao (do latim comunicare, participar, dividir alguma coisa com algum) imprescindvel. Quanto menos rudo entre transmissor e receptor, mais o ensino flui com clareza e produtividade. Problemas auditivos. Sons e vibraes acima dos nveis previstos pelas normas legais podem causar problemas irreversveis na audio. A Organizao Mundial de Sade (OMS) orienta que o limite suportvel para o ouvido humano de 65 decibis. Ultrapassada essa medida, a pessoa corre o risco de perder totalmente a audio. A Associao Brasileira de Normas Tcnicas limita entre 40 e 50 decibis o nvel de som em ambientes fechados. Estresse. O som e os altos rudos fazem com que o crebro produza uma quantidade extra de adrenalina, o que faz subir a presso arterial, gerando desta forma estresse, perturbao, inquietao e desconforto. Esses sintomas consequentemente, acabam cooperando para um estado emocional desfavorvel ao ensino-aprendizagem. EM BUSCA DE SOLUES Dependendo das circunstncias e da realidade de cada ED, os problemas relacionados ao barulho podem ser resolvidos ou minimizados a curto, mdio ou longo prazo. Dentre as medidas que sugerimos, esto: Promover um trabalho de conscientizao e reeducao dos nossos professores, quanto ao cuidado com a intensidade da voz durante a ministrao das aulas. Isso nem sempre fcil, principalmente quando o professor no consegue ter uma viso crtica de si prprio, e de sua prtica pedaggica. Cursos de capacitao e formao continuada so timas oportunidades para trabalhar o professor. Procurar organizar as crianas e adolescentes em salas separadas, no prdio anexo ao templo (quando existir), respeitando as condies ambientais necessrias para o ensino, tais como iluminao,
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ventilao, moblia apropriada, etc. Tal medida requer um entendimento de que se nossas crianas e adolescentes se sentirem bem cuidados, respeitados e valorizados, certamente durante toda a sua vida crist iro valorizar e promover a ED. Fazer parcerias com escolas da rede municipal, estadual, federal ou particulares, usando suas instalaes para acomodar a ED. Essa prtica j realidade em muitas regies com resultados bastante satisfatrios, uma vez que possibilita a cada grupo de alunos ter uma sala prpria. O difcil aqui quebrar a tradio das aulas no templo. Projetar e construir templos com uma estrutura adequada para o funcionamento da ED, tendo em vista a enorme colaborao e retorno que ela proporciona para o crescimento da igreja, em termos numricos (evangelizao) e em maturidade crist (educao). Embora isto implique em maiores gastos, o tempo tratar de compensar os investimentos. Orar, para que o Senhor nosso Deus, derrube todas as barreiras espirituais e humanas que tentam impedir o crescimento da ED, dando sabedoria, viso e dinamismo para os que amam esse projeto divino. Com o entendimento das questes aqui colocadas, e acima de tudo, com a implementao das aes sugeridas, sem dvida alguma, transformaremos o incmodo e antipedaggico barulho na ED, numa doce e suave melodia, produzida pela deliciosa interao entre professor e aluno, na busca pelo conhecimento da Palavra, e pelo crescimento no carter e no servio cristo.
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Patologias na Teologia
A educao teolgica evanglica no Brasil vive um momento mpar. Com a abertura que as igrejas pentecostais deram para os cursos teolgicos nos ltimos anos, em especial as Assemblias de Deus, os ndices de novos institutos bblicos, seminrios e faculdades crescem a cada dia de maneira bastante significativa. S no CEC (Conselho de Educao e Cultura Religiosa da CGADB) so 62 instituies credenciadas e muitas outras com processo de credenciamento em andamento. Para aqueles que pagaram o preo no incio da implantao dos cursos teolgicos nas Assemblias de Deus no Brasil, quando em muitos lugares foram envergonhados publicamente, olhados com desconfiana, descartados, desprezados, ameaados, disciplinados e excludos, tudo isso pelo simples fato de estudarem ou lecionarem teologia, tempo de se regozijar e bendizer o nome do Senhor! Na atualidade, vrias Convenes Estaduais j cstabclcccram o curso teolgico como pr-requisito para o ingresso de novos ministros em seu quadro. Existe, contudo, em determinados lugares, uma euforia exagerada, pois afinal de contas, nem tudo so flores. Este novo momento teolgico possui tambm suas patologias. Com algumas experincias j adquiridas, vivenciadas no dia-a-dia acadmico entre corredores e salas de aula, pude detectar alguns sintomas que passarei a descrev-los: 1. MODISMO - Os que manifestam este sintoma dizem: Conheo muita gente que est estudando, por isso vou estudar tambm. Ser telogo aqui ser chic, alm de melhorar o status. 2. ACADEMICISMO - Com o bacharelado em teologia estarei no mesmo nvel dos universitrios e acadmicos l da igreja . A Teologia enxergada por este grupo como apenas mais um detalhe em seu currculo. Conheo gente que s estudou teologia para conquistar uma melhora salarial na empresa ou repartio pblica onde trabalha.
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3. IDEALISMO - Os idealistas so aqueles telogos que vivem discutindo sobre temas que nunca levaro a lugar algum, temas que no edificam. Querem saber se Ado tinha umbigo, quem era a mulher de Caim, qual era o espinho na carne de Paulo, onde fica o inferno, a verdadeira origem do mal, etc., etc., etc.... Discutem tanto, pesquisam tanto, pensam tanto que no sobra tempo para mais nada. So improdutivos e infrutferos na obra de Deus. 4.CRITICISMO - Vou estudar teologia s para corrigir os erros de pregao (estilo, contedo, vocabulrio, gestos) dos obreiros da igreja. Tal postura se resume numa s palavra mediocridade. Os criticistas acabam procurando tanto os erros alheios que esquecem dos seus. Perdem com isto tempo, bnos, amigos, e se no tiverem cuidado, podero perder a prpria salvao.
5. TRADICIONALISMO - Se no estudar teologia no po ser pastor na minha denominao. Uma coisa profundamente angustiante, para no dizer torturante, c fazer um curso, estudar algo sem prazer. O curso de teologia no deve ser enxergado como mero trampolim para cargos eclesisticos, ele deve antes ter o seu valor percebido, e a cada momento ser saboreado. 6. MERCANTILISMO - Alguns "empresrios da f" esto querendo (alguns j conseguindo) tirar proveito da situao para faturar uma graninha extra. Como acontece hoje no meio secular, a educao virou produto do "mercado", negcio rentvel no universo capitalista. Estava certa vez num culto, quando um "pregador, telogo e empresrio" ao final, distribuiu alguns panfletos que me chamaram a ateno pelo seguinte anncio: "Em nossa escola teolgica voc aprende de verdade!", e a fiquei me perguntando, e nas outras? Entendo que somente a partir da identificao da doena, juntamente com seus sintomas que se d incio a um tratamento eficaz. Senhor, cura-nos destes males!
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Telogos?
O que so telogos? Para que servem? A igreja precisa realmente deles? Dependendo da perspectiva de quem responda as questes acima, as respostas podem ser dissonantes, preconceituosas e estereotipadas. Telogos so para alguns, sujeitos frios, cticos, semi-herticos, meros reprodutores de dogmas, tericos improdutivos. Essa raa miservel, deveria ser de uma vez por todas extirpada da igreja, sentenciam os de maior animosidade. bem verdade que muitos fazem jus a tais conceitos. Perderam por alguma razo, o rumo de sua vocao. Apesar de certa resistncia, insatisfao, incompreenso e presso de alguns, o telogo no deve abrir mo do seu compromisso de preservar a s doutrina, de denunciar o erro e corrigir quem quer que seja (sempre com respeito e serenidade), de interpretar e re-interpretar a realidade, possibilitando assim, a constante adaptao (e no relativizao) da mensagem do evangelho para o homem e o mundo contemporneo. O telogo no pode se omitir ante os padres legalistas, engessados e rgidos, impostos e teimosamente mantidos, em nome de um falso e patolgico zelo religioso. Ser telogo estar pronto para servir a Deus e Igreja . Seja no trabalho prtico ou intelectual. Apesar de pequeno e desprezvel, sou telogo pela graa e para a glria de Deus!
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No se Apresse
Apressa inimiga da perfeio e da vocao ministerial. Jovens talentosos (e ancios tambm), esto cada vez menos pacientes para esperar o tempo de Deus em suas vidas. Desejar o episcopado no errado (1 Timteo 3.1). Querer antecip-lo, no mnimo perigoso para sua trajetria como obreiro. No se desespere. Se voc tem uma chamada de Deus para o santo ministrio, provvel que a igreja e a liderana j perceberam. No corra desesperadamente atrs de cargos e posies. No atropele ningum. Resista aos convites tentadores, que s servem para lhe tirar do lugar que o Senhor lhe colocou. No ambicione coisas altas, acima daquelas que Deus preparou para voc. O que o Senhor resolveu lhe outorgar, a seu tempo vir. Sejapaciente!
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Autoridade Espiritual
Resolvi escrever sobre este assunto, quando ao assistir um programa de TV ligado a certo ministrio cristo evanglico, ouvi o seu pastor presidente durante a mensagem afirmar o seguinte: "Se voc puder crer nesta palavra, Satans ficar para sempre no mnimo, a 5 km da tua vida". J tinha ouvido algo parecido de um outro pregador. Nem Jesus conseguiu tamanha proeza, visto que por vrias vezes, durante todo o seu ministrio, precisou enfrentar o Diabo bem de perto (Lc4.1-13). Acerca da igreja escreveu o apstolo Pedro: "Sede sbrios e vigilantes, o Diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar; resisti-lhe firmes na f, certos de que sofrimentos iguais aos vossos esto-se cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo" (1 Pe 5.8-9, ARA) Creio na autoridade espiritual da qual a igreja foi investida (Lc 10.19), o que no aceito so estes "modismos herticos". Se essa "nova moda" pegar, alguns pregadores vo comear a querer fazer demonstraes de sua grande autoridade espiritual, mandando o Diabo e os demnios cada vez para mais distante (10 km, 20km, 100 km...). Quem sabe se no final, eles prprios no acabem por lanar o nosso "adversrio" no lago de fogo (Ap 20.10)?
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Precisa-se de Pastor
Precisa-se de pastor com os seguintes requisitos: Experincia pessoal com Deus e convico de sua vocao (2 Timteo 1.8-11) Tempo disponvel para ouvir, visitar, assistir os membros em dificuldades, ou simplesmente para tomar caf juntos (Romanos 12.13) Que esteja presente nos momentos mais significativos da vida das ovelhas, como por exemplo: Aniversrio, formatura, casamento... (Romanos 12.15) Interessado mais nas "pessoas" do que nas "coisas" da igreja (Ezequiel 34.1-6) Vida familiar equilibrada e exemplar. Que ame sua esposa e filhos (1 Timteo 3.4-5) Sabedoria para julgar as questes entre as ovelhas com imparcialidade e bom senso (Tiago 1.5) Promotor do crescimento espiritual e desenvolvimento ministerial das ovelhas (Efsios 4.11-12) Mestre e pregador comprometido com o estudo e explanao sria da Palavra de Deus (2 Timteo 2.15) Vida moral ntegra testificada pela comunidade crist e nocrist (2 Corntios 6.3) Sem pretenso de ficar rico atravs do ministrio cristo, mas que se contente com uma vida digna e moderada (1 Timteo 6.6-10)
Disposto a servir e no em mandar (1 Pedro 5.1-4) Capaz de suportar, com a graa de Deus, mesmo fazendo o bem, incompreenses, desaforos, decepes, calnias e injustias. Capaz de suportar sofrimentos (2 Corntios 6.4-10) Por favor, nos envie o seu currculo com urgncia!
M inistrio Cristo
Pescadores de Aqurios
De acordo com o evangelho segundo Mateus 4.18-19, ao se encontrar com Pedro e Andr, pescadores do mar da Galilia, o Senhor Jesus lhes falou o seguinte: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Aqueles homens seriam transformados em pregadores do evangelho. Para quem eles pregariam o evangelho? Qual a condio espiritual de seus ouvintes? A resposta se encontra em vrios textos bblicos, mas, nos deteremos em examinar a clssica citao de Marcos 16.15-16 que diz: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai (gr. kerksate, proclamai) o evangelho (gr. euanglion , boa-nova) a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo (gr. sothesetai)', quem, porm, no crer ser condenado. Fica claro aqui, que a grande misso da igreja ao ser constituda seria pregar a boa-nova aos no-salvos, para que ouvindo, pudessem crer recebendo o Senhor Jesus como salvador (Romanos 10.13-15). O QUE SO PESCADORES DE AQURIOS? Este termo identifica aqueles obreiros, pregadores, pastores, irmos, etc., que abandonam suas Convenes, Denominaes, Igrejas, Congregaes, etc., e partem para abrir uma nova Conveno, Denominao, Igreja, congregao, etc. Acontece que ao invs de partirem para pregar o evangelho aos no crentes, por uma questo de comodidade, esperteza e coisas semelhantes a estas, resolvem ir busca dos que j so salvos, membros e congregados de outras igrejas. COMOAGEM Segue abaixo algumas prticas e estratgias dos pescadores de aqurios: Promovem eventos e convidam os crentes das outras igrejas para participarem. Este convite tem como propsito assediar os irmos, ou seja, tentar conquist-los, fazer com que deixem sua igreja de origem.
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Conheo um que mesmo saindo da igreja de maneira profundamente deselegante, ainda teve a cara-de-pau de convidar um grupo musical da mesma igreja de onde saiu, para cantar e tocar no seu novo empreendimento. H tambm aqueles que descaradamente vo s casas dos irmos, de porta em porta e os convidam sem muito protocolo para se associar a ele. A pescaria aqui feita com vara. Utilizam-se, quando dispem de recursos financeiros ou de patrocinadores (alguns crentes abastados e igualmente insatisfeitos), do rdio e da televiso para atrair os fiis. Aqui a pesca feita com uma grande rede. So grandes oradores, pregam bonito, falam em lnguas, choram, profetizam bnos, se apresentam sempre com uma aparncia impecvel. Soltam a voz e apelam: voc meu irmo esprita, macumbeiro, catlico, evanglico, venham, aqui a orao mais forte, a bno chega mais rpido, a sade, o dinheiro! Dizem ainda: Aqui s tem doutrina, no precisa se preocupar com costumes! Na realidade eles no se preocupam com os bons costumes . Recebem cm suas igrejas crcntcs sob disciplina, doentes espiritualmente, em pecado, problemticos, insubmissos, rebeldes, etc., e sem nenhum tratamento ou cuidado especial arrumam logo um cargo ou ocupao para no deixar o peixe (de aqurio) escapar. De fato, esses pescadores de aqurios no esto comprometidos com o crescimento do reino de Deus, mas sim, com sua diviso. Enquanto dividem o reino, procuram tirar proveito, enchendo os prprios bolsos, ampliando seu patrimnio pessoal e adquirindo o status de donos de igreja, presidentes de convenes, ministrios, e por a vai. Cuidado com os pescadores de aqurios, voc pode ser o prximo peixe!
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T elevangelistas ?
Televangelista algum que usa um programa de televiso para pregar o Evangelho. Pois bem, estamos carentes dos tais. Poucos (ou nenhum) so os programas cujos "televangelistas" pregam o Evangelho de Jesus (aquele evangelho da cruz, da renncia, do pecado, do arrependimento, etc.). O evangelho que temos visto e ouvido o da prosperidade e o da vitria financeira (pelo menos os pregadores parecem estar prosperando neste sentido). Na realidade, o que vemos so "teledoutrinadores" que pregam apenas para crentes. Outros s se preocupam em fazer propaganda de sua denominao ou igreja (e nada de falar de Jesus). H tambm os "telenganadores" ou "teleoportunistas" que s pensam no seu bolso e na autopromoo. E preciso falar tambm daqueles que usam a TV s para fazer "poltica eclesistica". Sabe por que nossos "teleoportunistas" falam tanto de dinheiro e aderiram chamada "teologia da prosperidade" ou "vitria financeira"? No pense que por que desejam ver vocc rico, cheio da grana, mas simplesmente pelo fato de terem que pagar um valor muito alto pelos horrios da TV. E como pagar? Fazendo voc contribuir com mais dinheiro, prometendo que com isso sua vida financeira tambm mudar. No compactue com o erro, direcione o seu dzimo e ofertas para quem est comprometido com a salvao das almas, para o trabalho evangelstico, para os empreendimentos missionrios da igreja que voc congrega e para as organizaes realmente comprometidas com o crescimento do Reino de Deus. No desejo que tais pregadores fracassem, oro para que mudem suas posturas e mensagens de mera "auto-ajuda", "sucesso empresarial", "barganhas", etc., para que se humilhem e se arrependam dos seus pecados, voltando-se assim para o verdadeiro Evangelho do Senhor Jesus. O poder de "massificao" destes pregadores que esto na grande mdia notrio, mas se cada um de ns comear a pregar, alertar,
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ensinar e escrever sobre esta triste realidade atravs de todos os meios possveis, entendo que conseguiremos livrar muitos do engano deste falso evangelho. No contribua para o crescimento do evangelho da "Falsa Prosperidade"! Senhor, d-nos televangelistas de verdade.
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O Fracasso do Sucesso
O sucesso para muitos o comeo do fracasso. Voc conhece algum que foi seduzido e trado pelo sucesso e pela fama? E bem provvel que sim, pois no nada fcil lidar com tais circunstncias. Administrar o sucesso uma tarefa bastante difcil, que exige um alto senso crtico, bons amigos e conselheiros ao nosso lado. Para muitos, o grande problema com o sucesso perceber seus limites. Ir alm dos limites uma prtica extremamente perigosa. A busca desenfreada pela fama, o interesse pela autopromoo e o desejo cada vez maior de reconhecimento, faz com que muitos negociem seus princpios e relativizem seus valores, chegando a vender a prpria alma ao Diabo. O sucesso geralmente proporciona um sentimento de autosuficincia, arrogncia, indiferena para com as opinies e crticas, uma sensao de estar acima de tudo e de todos, inclusive da prpria Palavra de Deus. A Bblia nos fornece exemplos de pessoas que foram vtimas do prprio sucesso ou da tentativa de obt-lo: Lcifer "Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo. Os que te virem te contemplaro, ho de fitar-te e dizer-te: E este o homem que fazia estremecer a terra e tremer os reinos? Que punha o mundo como um deserto e assolava as suas cidades? Que a seus cativos no deixava ir para casa?" (Is 14.12-17)
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Nabucodonosor Falou o rei e disse: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com o meu grandioso poder e para glria da minha majestade? Falava ainda o rei quando desceu uma voz do cu: A ti se diz, rei Nabucodonosor: J passou de ti o reino. Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os animais do campo; e far-te-o comer ervas como os bois, e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que aprendas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer. No mesmo instante, se cumpriu a palavra sobre Nabucodonosor; e foi expulso de entre os homens e passou a comer erva como os bois, o seu corpo foi molhado do orvalho do cu, at que lhe cresceram os cabelos como as penas da guia, e as suas unhas, como as das aves." (Dn 4.30-33) Balao "Abandonando o reto caminho, se extraviaram, seguindo pelo caminho dc Balao, filho de Beor, que amou o prmio da injustia " (2 Pe 2.15) Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho de Caim, e, movidos de ganncia, se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na revolta dc Cor." (Judas 11) Cor "acaso, para vs outros coisa de somenos que o Deus de Israel vos separou da congregao de Israel, para vos fazer chegar a si, a fm de cumprirdes o servio do tabernculo do SENHOR e estardes perante a congregao para ministrar-lhe; e te fez chegar, Cor, e todos os teus irmos, os filhos de Levi, contigo? Ainda tambm procurais o sacerdcio?" (Nm 16.9-10) Percebemos tambm atravs do texto sagrado, um perfil destes infelizes obreiros: Alucinados, insubmissos e difamadores
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"Ora, estes, da mesma sorte, quais sonhadores alucinados, no s contaminam a carne, como tambm rejeitam governo e difamam autoridades superiores." (Jd 8) Produtores de naufrgios espirituais "Estes homens so como rochas submersas," (Jd 12a) Esto presentes em nossos cultos e festas "em vossas festas de fraternidade, banqueteando-se juntos sem qualquer recato," (Jd 12b) Apascentadores de si mesmos (no se preocupam com as ovelhas) "pastores que a si mesmos se apascentam;" (Jd 12c) So vidas vazias e ministros de fachada "nuvens sem gua" (Jd 12d) Vivem a deriva motivados pela melhor oferta "impelidas pelos ventos;" (Jd 12d) Sem frutos, mortos espiritualmente, sem firmeza e segurana "rvores cm plena estao dos frutos, destes desprovidas, duplamente mortas, desarraigadas;" (Jd 12 c) A gressivos e irritados (quando so confrontados e questionados) "ondas bravias do mar,"( Jd 13 a) A sujeira e toda sorte de mazelas no ministrio dos tais "astros", sempre acaba se revelando "que espumam as suas prprias sujidades;" (Jd 13b) Seu brilho femero e seu fim trgico "estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a negrido das trevas, para sempre. Que o Senhor tenha misericrdia de ns." (Jd 13c)
Murmuradores, arrogantes e interesseiros "Os tais so murmuradores, so descontentes, andando segundo as suas paixes. A sua boca vive propalando grandes arrogncias; so aduladores dos outros, por motivos interesseiros." (Jd 16) Escamecedores e alimentadores de suas prprias paixes "Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, os quais vos diziam: No ltimo tempo, haver escamecedores, andando segundo as suas mpias paixes.(Jd 17-18) Causadores de divises "So estes os que promovem divises" (Jd 19a) Promotores de sensualidade e vazios espiritualmente "sensuais, que no tm o Esprito." (Jd 19b) Queridos, apesar deste triste quadro na vida e ministrio destes "buscadores do sucesso a qualquer custo", do perigo e estrago que podem causar ao Reino de Deus, somos exortados a nos apiedarmos dos tais, sem, contudo negligenciarmos alguns cuidados: "Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. E compadecei-vos de alguns que esto na dvida; salvai-os, arrebatando-os do fogo; quanto a outros, sede tambm compassivos em temor, detestando at a roupa contaminada pela carne." (Jd 20-23) Se voc amigo, ou goza da confiana de algum que est passando por estas dificuldades, alerte-o quanto aos perigos que enfrenta. Faa o possvel para livr-lo deste trgico quadro. Tente acord-lo, fazendo-o desistir desta triste ambio. No demais, Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm! " (Jd24-25)
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Como Identificar um Profeta da Vitria Financeira

Identificar um profeta da Vitria Financeira no to difcil quanto se parece. As caractersticas predominantes na vida de tais obreiros so marcantes. H ipcritas Os profetas da Vitria Financeira tentam de todas as formas passar uma imagem de "servos de Deus" bem sucedidos. Para isso, procuram se apresentar exteriormente impecveis. Cuidam ao extremo de sua aparncia, recorrem para isso a intervenes de cirurgia plstica, passam horas em sales de beleza cuidando da pele e dos cabelos, abusam das roupas de grife, s andam de carros luxuosos (pagos com as ofertas dos seus seguidores e discpulos). Para manter este padro de vida to caro, vivem constantemente "pendurados", da a razo de pedirem tanto dinheiro. So timos atores, mestres da encenao e da dramaticidade. Sabem fazer cara de bonzinho, jeito de necessitado, e quanto as coisas realmente apertam, acabam expondo a prpria famlia. O que no podemos negar que a estratgia deles funciona. Cada vez, ganham mais espao na TV (timo instrumento de massificao e manipulao) e afirmam que se trata da beno de Deus sobre as suas vidas. Na realidade, o segredo do "sucesso" de suas mensagens e programas a garantia de que seus telespectadores e discpulos podem ganhar dinheiro de um jeito bastante fcil: s usar a f e barganhar com Deus! Acontece que tal barganha acaba ferindo algumas doutrinas fundamentais (o que para eles no tem problema algum, pois o que vale ter f e ganhar dinheiro, deixar de ser um crente miservel e tomar-se um cristo de sucesso).
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Arrogantes Prepotncia e orgulho so outras caractersticas que nos ajudam a identificar os profetas da Vitria Financeira. No aceitam crticas, chamam os que discordam de suas idias de hipcritas, quando na realidade eles que se enquadram neste perfil. Costumam jogar os membros da igreja contra os seus pastores (so dententores do poder de manipulao atravs dos meios de comunicao de massa). Anunciam e realizam suas conferncias sem qualquer respeito aos pastores da regio (salvo quando seus interesses pessoais esto em jogo). Vivem falando que so especialistas cm alguma coisa, doutor em outras, como tentativa de demonstrar algum nvel de autoridade no que falam. Tudo no passa de mera retrica! "Os tais so murmuradores, so descontentes, andando segundo as suas paixes. A sua boca vive propalando grandes arrogncias; so aduladores dos outros, por motivos interesseiros." (Jd 1.16) Semeadores de heresias Os profetas da Vitria Financeira so acima de tudo "semeadores de heresias". Pregam um Deus manipulvel, de quem se pode "exigir" bnos. Anunciam descaradamente (ou ignorantemente) um Jesus "rico", que veio resgatar o homem da maldio da "derrota financeira". Tratam a Bblia como um manual de "sucesso financeiro". Ensinam equivocadamente (ou maleficamente) que pobreza e doena so jugos do inimigo. Afirmam incansalvemente (ou teimosamente), como todos disseminadores de "distores" ou "exejegues" bblicas, que suas novidades so revelaes ou vises profticas, dadas diretamente por Deus, investindo-os assim de uma autoridade espiritual especial.
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Dizem veementemente (ou cegamente) que so a salvao e a soluo para os problemas da Igreja da ltima hora. Sobre os tais a Palavra de Deus recomenda: "Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos deles, "(Rm 16.17)
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Pastores Modernos
Existe algum problema em ser moderno, mesmo sendo um pastor ou pregador do evangelho? Penso que no. H diferena entre ser moderno e ser ridculo? Tenho certeza que sim? O obreiro precisa ter cuidado para no confundir modernidade com banalidade, e jeito de ser com jeito de aparecer. Ele s precisa imitar Jesus! bem verdade que alguns comportamentos extravagantes, so resultados de: Traumas na infncia Adolescncia amputada ou abortada Crise dos 40 antecipada, vivenciada ou prolongada Perda do bom senso Sndrome do pop-star Amado companheiro, seja moderno c contextuaiizado, mas seja acima de tudo moderado. Perceba os limites. Pense, reflita mais um pouco antes de adotar certos comportamentos, ou de seguir certas tendncias da moda. Por voc ter recebido mais de Deus (responsabilidades), ser mais cobrado. Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar [...] (2 Tim teo2.15) Licitude e convenincia precisam andar de mos dadas na vida do homem de Deus. 'Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm (1 Corntios 6.12e 10.23)
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O Fenmeno
Vocs lembram aquele ttulo "o fenmeno", atribudo a certo jogador da seleo brasileira de futebol? Pois bem, o termo acabou se adaptando ao meio evanglico. Voc j ouviu falar no pastor "o fenmeno"? Ainda no? Pois fique sabendo que ele j existe e que assim se auto-intitula (ao contrrio do jogador que recebeu o ttulo de um locutor esportivo), devido aos nmeros mirabolantes que marcam o seu ministrio. O FENMENO EM NMEROS Milhes de telespectadores Dezenas de livros Centenas de cidades Milhares de mensagens pregadas Milhares de e-mails recebidos Milhes de acesso a sua pgina na internet Milhares de DVD's vendidos Fui procurar na Bblia algum que pudesse se comparar ao "fenmeno", e acabei encontrando certo personagem, que se destacou pelos nmeros que tambm marcaram o seu ministrio;
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PAULO, O APSTOLO (2 Co 11.24-28) Muitos trabalhos Muitas prises Aoites sem medidas Perigos de morte Trinta e nove chicotadas em cinco ocasies Trs pisas com vara Um apedrejamento Trs naufrgios 24 horas boiando no mar Muitasjornadas (algumas a p) Perigos de ladres Perigos de rios Perigos de perseguies por judeus e no-judeus Perigos na cidade Perigos nos desertos Perigos em alto mar Perigos entre os falsos irmos Muitos trabalhos e canseiras Muitas noites sem dormir Fome e sede muitas vezes Falta de casa, comida e roupa Muitas preocupaes com as igrejas do Senhor Amados, no sei se o que sinto neste momento vergonha ou indignao. D para perceber o quanto difere o referencial de valores do "FENMENO" e os referenciais do Apstolo Paulo? A que ponto chegamos!
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Por favor, me suportem. Falo principalmente aos fs, que de to entorpecidos pela eloquncia e domnio de massas que "os fenmenos" possuem, no admitem que toquem nos tais "ungidos"! Gostaria neste momento, de responsabilizar por esta vergonha nacional, os pastores que abrem as portas de suas igrejas para "os fenmenos" modernos, cooperando assim para a alienao e explorao das pobres e manipulveis ovelhas que lhes foram confiadas. E fundamental lembrar que Jesus (nem os apstolos) no andava atrs de pblico (Jo 6.24-27, 65-68). Jesus buscava verdadeiros discpulos c no pblico. O infemo se encher de pblico e de pregadores de pblico, enquanto o cu, de filhos de Deus que nasceram de novo, que vivem em santidade e andam na verdade, juntamente com pregadores que no foram enganados pela seduo da fama e do sucesso temporal. Basta! Chega de tanta banalidade, futilidade e vaidade. Ver e ouvir estas coisas, e ficar calado, pecado de omisso. Compartilhar com elas, nos torna iguais "aos fenmenos". Deixo o prprio Paulo nos lembrar um princpio que por muitos j foi esquecido: "Se tenho de gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza"(2 Co 11.30)
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Como se Tornar um Pregador Famoso (A Trajetria de um Fenmeno)
O presente texto uma crtica, em razo da banal izao e do profissionalismo que maculam e denigrem o ministrio da pregao e do ensino no meio evanglico brasileiro. I - O INCIO DACARREIRA Humildade A humildade fundamental no incio da carreira de um candidato ao "estrelato" como pregador. Num primeiro momento, aceite o mximo de convites para pregar. Pregue em igrejas grandes, mdias, pequenas, ricas, pobres, no centro, nas favelas, nos morros, nos stios, na capital, no interior. O que vale pregar, no importa onde. Se for o caso, voc pode at se oferecer para pregar (sempre com um ar de humildade, no esquea). Se levar jeito, os convites tendero a se multiplicar. Mensagem No comeo, seja o mais simples e objetivo possvel. Muitos pregadores que j alcanaram o sucesso, iniciaram sua trajetria contando seu testemunho de converso, associando a este, a mensagem da palavra de Deus. Seja o mais bblico possvel. Textos de difcil interpretao ou polmicos, nem pensar. Se voc pregar algo que "cheire" a heresia, vai se queimar logo no incio da "carreira".
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Simplicidade Essa palavra expressa muito bem a maneira como o pregador, candidato a "fama" deve se apresentar. Cabelos bem cortados, higiene pessoal impecvel, roupas no extravagantes bem passadas, sapatos engraxados, so requisitos desejveis. Nada de grife (marca) famosa (pelo menos por enquanto), isso pode constranger seu pblico ainda muito humilde e pobre. Procure sempre a discrio, fazendo o possvel para que sua imagem no tire a ateno da Palavra. Sua imagem seu carto de apresentao, e a primeira impresso geralmente a que lca. Dinheiro No incio da caminhada rumo a fama, quando for convidado para pregar, no estipule nenhum valor de cach, oferta, ajuda, ou como queira chamar.Se ao final do culto, nem a gasolina ou passagem lhe derem, no faa cara feia, no reclame, nem questione. Abra um sorriso largo e diga que se precisarem, voc estar pronto para retomar e pregar novamente. Tenha pacincia, pois chegar o tempo dos bons cachs ! Marketing J est na hora de confeccionar um "carto" de apresentao e algumas apostilas. C o m r e l a o ao c a r t o , c o m e c e c o m o t t u l o "CONFERENCISTA", isto impressiona. Na primeira viagem para outro estado (mesmo que voc resida numa fronteira) mude o ttulo no carto para "CONFERENCISTA INTERESTADUAL", e assim sucessivamente at alcanar o status de "CONFERENCISTA INTERNACIONAL".
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As apostilas (e quem sabe alguns CD's) vo lhe ajudar a cobrir algumas despesas pessoais. Formao acadmica Ttulos acadmicos so interessantes. D um certo ar de credibilidade e ajuda na melhora do "status". O candidato a "fama" como pregador, deve fazer um curso de teologia, se possvel um mestrado e doutorado, mesmo se depois de ficar famoso acabe se auto-proclamando Doutor em Porcaria. II - O DECOLAR DACARREI RA A essa altura, depois de colocar em prtica as orientaes dos mdulos anteriores, com uma boa dose de pacincia e sorte, a fama certamente j estar batendo em sua porta. Da em diante se torna necessrio mudar alguns hbitos e posturas. Lembre-se sempre que voc no mais um "Z Ningum". Convites Lembra-se daquela histria de aceitar o mximo de convites possvel e de pregar em qualquer igreja, independente do tamanho ou condio social? Pois bem, esquea. Pregador famoso no aceita qualquer convite (que deve passar agora por sua secretria), nem prega em qualquer igreja ou lugar. Se lhe convidarem para pregar em Cambori, faa charminho e diga que vai dar uma olhada na agenda. Pregao Se pregar ou ensinar uma "heresiazinha" no vai ter problema algum. Agora voc j tem uma "legio" de fs, discpulos, adeptos, etc., que morrero e mataro por voc. Suas heresias para eles so "verdades absolutas", acima da prpria Bblia sagrada. Pregue sobre teologia da prosperidade, vitria financeira, amarre ou mande os demnios para
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longe (mesmo eles no indo), faa um ar de agressividade, cara feia, isto impressiona. O que vale o que voc diz. Voc o "cara"! Aparncia Capriche no visual excntrico. Faa plsticas no rosto, ajeite o cabelo, faa a sobrancelha, abuse na maquiagem, use temos extravagantes (amarelo, vermelho, rosa, etc.), sapatos tambm. Use apenas roupa de marcas famosas. Jogue no lixo suas convices passadas. No ligue para quem lhe chamar de "modeminho", de "mauricinho" da f, etc. E mera intriga da oposio. Dinheiro Quanto ao cach, voc agora quem dita as regras. Manter um status de pregador famoso custa caro. Estipule o seu preo, exija os melhores vos, hotis e restaurantes. No d moleza. Convidar pregador famoso no para quem quer, para quem pode. Publicaes e produes Apostila e CD negcio para pobre. Escreva livros, grave DVD's, crie um site na internet, tenha o seu prprio programa na TV. Voc agora uma "marca" lucrativa. Formao Acadmica Chame todos os seus ttulos acadmicos de "PORCARIA DE NOME". Apesar de ser uma grande hipocrisia de sua parte, seus discpulos vo gostar de ouvir isso, principalmente os frustrados e incultos. Abuse da arrogncia quando falar de telogos (apesar de voc serum).
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Liderana de igrejas e convenes No se dobre diante de "presidentes" de igrejas ou convenes. No se intimide com ningum. Quando a coisa apertar, use sua oratria e jogue o povo contra a liderana. Desafie os pastores na tribuna da igreja (ou pela TV), isso d um certo ar de "autoridade proftica". Se qualquer grupo ou pessoa "pegar muito no seu p", lhe incomodar com duras crticas, mande-os "PARA O QUINTO DOS INFERNOS", chame-os de hipcritas, opositores da "grande obra" que voc est realizando. Amados, o artigo como se tomar um pregador famoso (a trajetria de um "fenmeno"), trata-se de um retrato crtico de uma dura e triste realidade vivenciada pela igreja evanglica no Brasil e no mundo. Muitos jovens e homens de Deus, chamados e capacitados pelo Senhor para o Ministrio da Palavra, acabaram ccdcndo ante as tentaes proporcionadas pela fama, influenciados por alguns pregadores que esto ocupando espaos na mdia, em grandes eventos evanglicos, mas que se distanciaram da simplicidade e humildade, caractersticas indispensveis na vida de um servo dc Deus. Esses astros luminosos dos palcos da f ou "fenmenos" comearam bem, mas se desviaram do salutar modelo bblico (2 Tm 4.5). Adotaram uma postura arrogante, relati vizaram valores, semearam heresias, contendas e insubmisso, afrontaram lderes, e arrebanharam para si multides de meninos alienados e massifcados (Ef 4.14). Querido irmo, se o Senhor Jesus te chamou para ser um pregador e ensinador de sua Palavra, faa isso com temor e tremor (1 Co 2.3), no confie em suas habilidades de oratria (1 Co 2.4), no busque para si a honra e a glria que s pertencem a Deus. Para os que so admiradores daqueles que assim agem, deixo tambm uma palavra de reflexo: No apie a sua f em sabedoria (ou mera sutileza) de homens (1 Co 2.4-5).
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O quadro alarmante. A situao catica. O futuro para muitos, de incertezas. Segmentos influentes e respeitveis da Igreja vivenciam uma de suas piores crises. Enquanto no Brasil, se decide se os detalhes do acabamento das construes sero de ouro, prata, bronze, ao ou outro material (tudo para a glria de Deus), missionrios passam extrema necessidade no campo, e tribos povos c naes anseiam por uma palavra de esperana e de salvao. "Passa a Macednia e ajuda-nos" o clamor que j no se consegue ouvir e atender. No conseguimos, para nossa vergonha, nem alcanar de forma plena a nossa grande nao, em seus vrios municpios, distritos, vilarejos e povoados. Essa realidade tenta ser mascarada com o envio tmido de alguns missionrios, geralmente em meio a uma grande festividade e culto, que acaba agindo no psicolgico da igreja, levando-a a acreditar que o melhor est sendo feito, quando a realidade no bem esta. O banal prevalece sobre o essencial. Uma vida simples, mas digna e honrosa, trocada por uma busca alucinada pelo sucesso ministerial, pela fama e pelo dinheiro. Satans seduziu e enganou um bom nmero de pregadores em nossa nao. Um amigo meu, pastor l das bandas do Norte do pas, me contou que estava num culto onde estava o "fenmeno" convidado; enquanto conclua a sua mensagem, em meio ao delrio de seus fs (ou simples e sinceros ouvintes), o tal se dirigia com certa freqncia e com ar de preocupao ao seu anfitrio, para lhe perguntar se o "cach" j estava na conta. Para manter a vida luxuosa destes pregadores com mentalidade puramente capitalista selvagem, lderes pagam altas quantias por seus shows,
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enquanto desprezam homens santos e sinceros que lhes cercam (j dizia Jesus que o profeta em sua terra no tem honra). J se foi o tempo em que o ambiente sadio e familiar da casa de um irmo hospitaleiro, satisfazia nossos pregadores. Eles querem agora hotel cinco estrelas, almoo e janta em restaurantes carssimos, e toda a sorte de regalias. Agora, sabe por que tudo isto acontece? pelo simples fato de igrejas e pastores alimentarem esses vcios vergonhosos, direcionando de forma irresponsvel os escassos recursos financeiros, que deveriam estar sendo canalizados e melhor utilizados na obra de Deus. O Evangelho da Cruz substitudo pelo Evangelho da Prosperidade e da Vitria Financeira. No h nada mais sedutor numa nao onde cresce a injustia social, a m distribuio de renda, a distncia entre pobres e ricos, e todos os demais efeitos de uma poltica neoliberal e de um sistema econmico capitalista globalizado, do que a oferta de dinheiro fcil e rpido. As duas maiores fontes de arrecadao de dinheiro de gente pobre e sonhadora em nosso pas se chamam "casas lotricas" e "igrejas" que pregam o Evangelho da Prosperidade ou da Vitria Financeira. O Evangelho da Cruz (1 Co 2.2), que gera o arrependimento, a f e o novo nascimento, foi em muitos lugares suplantado por um Evangelho que gera a barganha, a ganncia e o materialismo. Falo daqueles que s pregam vitria, sucesso, conquista e triunfo, com uma viso plenamente secularizada destas verdades bblicas. Tais pregadores do Evangelho da Prosperidade e da Vitria Financeira, como bem colocou o apstolo Paulo em um outro contexto, so antemas (G11.6-8). A poltica eclesistica se rende aos padres seculares. A disputa por cargos e posies no algo novo no cristianismo (Mt 20.20-28; Mc 10.32-45; Lc 18.31-34). O que mudou foi o mtodo. D para se imaginar que um dia, alguns setores da Igreja Evanglica cairiam no mesmo erro do Catolicismo Medieval, onde toda sorte de negociatas, simonia, nepotismo, favoritismos e maquiavelismo fossem utilizados como meios para a conquista de cargos e poder? Onde a orao pedindo a orientao de Deus, juntamente com a vocao e qualificao dos candidatos (At 1.15-26) fossem substitudas por campanhas eleitorais vergonhosas? Os bastidores da poltica eclesistica esto ftidos e o seu odor j pode ser sentido em muitos lugares.
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Concluso
A objetividade e a clareza da doutrina bblica so trocadas pela subjetividade das "experincias", "vises" e "revelaes" de um profetism o doentio. Novas unes, m todos de crescim ento revolucionrios, teologias insanas, autoridade espiritual fundamentada em "vises", "revelaes" e nas extravagncias e abusos dos carismas so a tnica do momento. A Bblia deixou de ser o referencial aferidor para qualquer tipo de manifestao espiritual (Dt 13.1-4), tomando-se um manual manipulvel e manipulador de massas. Fomos conquistados por um certo utilitarismo e hedonismo, onde o que vale o funcionalismo e a sensao prazerosa imediata. O sabor e no o teor, o sentir e no o pensar o que interessa; a quantidade e no a qualidade o que se busca. A profecia de I saas cairia muito bem para o atual momento "Desde a planta do p at cabea no h nele coisa s, seno feridas, contuses e chagas inflamadas, umas e outras no espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo. "(Is 1.6) Apesar de tudo, sou confiante. Deus est no controle da situao, e ainda dispe de homens e mulheres que no se curvaram, nem se embriagaram com estas novas tendncias e triste realidade nacional, que no se venderam, no compraram ningum, nem relativizaram os fundamentos e princpios inegociveis da f e da integridade crist. Creio que ainda h esperana para a Igreja Evanglica no Brasil!
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Pastor, Bacharel em Teologia (FATEADAL/FATEH), Licenciado em Pedagogia com H a b i l i t a o em Administrao Escolar (FNESO), Especialista em Psicopedagogia (FUNESO) e em Educao Crist (SPN), Mestre em Educao Crist (FATECBA) e em Teologia Pastoral (STPN), casado com Elizabeth, pai de Alvaro e Paulo.
Pois quem despreza o dia dos humildes comeos... ? (Zc 4.10) Conheo o Pr. Altair Germano h alguns anos e sempre percebi em sua vida algo especial de Deus. O que se tem hoje escrito em mos atravs dele, nada mais do que o resultado de um humilde comeo que no foi desprezado. Dedicao ao aprendizado e ao ensino. Responsabilidade em ensinar o que vive. Humildade e desprendimento em relao s coisas e posies. Respeito a Deus, famlia, igreja, ao ministrio, ao pastor. Lendo o contedo deste livro observamos um conjunto de reflexes ortodoxas sobre temas que esto presentes no dia-a-dia da igreja. Que Deus permanea abenoando sua vida, dando-lhe cada vez mais motivao, para que atravs de sua mente brilhante sejamos enriquecidos com muitos outros ttulos. (Pr. Roberto Jos dos Santos - Pastor Presidente da COMADALPE e da Assemblia de Deus em Abreu e Lima - Pernambuco)
"O meu amigo, pastor, telogo e blogueiro evanglico Altair Germano resolveu brindar o povo de Deus com uma seleo de textos que cativam a cada dia mais e mais leitores em seu weblog. claro que ele fez adaptaes e acrscimos, a fim de alcanar outro segmento de ledores. Atento aos modismos, que tanto depem contra a Palavra de Deus, faz valer o que disse Monteiro Lobato, cuja obra foi um marco da literatura brasileira: H dois modos de escrever. Um, escrever com a idia de no desagradar ou chocar algum. Outro modo dizer desassombradamente o que pensa, d onde der, haja o que houver: cadeia, forca, exlio. E assim, com coragem, o pastor Altair discorre sobre vrios temas que muitos preferem evitar. Recomendo. (Pr. Ciro Sanches Zibordi - Pastor, Escritor e Conferencista) A obra Reflexes : por uma atitude crist autntica e transformadora uma coletnea da verve teolgica, educacional, filosfica e pastoral de seu autor, Pr. Altair Germano. Trata-se de uma miscelnea literria que aborda variados temas de interesse da igreja na ps-modernidade. O pblico ledor ser ricamente abenoado com a leitura das Reflexes. (Pr. Esdras Costa Bentho - Pastor, Escritor e Conferencista)

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Segundo a Bblia, profetas so aqueles que ouvem de Deus e transmitem ao povo a mensagem q u e e s te p r e c is a , e n o simplesmente o que deseja ouvir.

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Contatos: (81) 9232-0617 E-mail: altair.germano@gmail.com Blog: www.altairgermano.net

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