Marco conceptual, terico, metodolgico y estratgico, de la epistemologa y la filosofa de la educacin

Tomado de: El papel de la filosofa en la educacin, Mara Guadalupe Avalos Ayala

Qu es la educacin? Cules son sus fines? Educar es adoctrinar? La libertad es esencial en el proceso educativo? Se parte de un concepto de hombre al educar? Yo no ir ms lejos de este esbozo de reflexin. EDUCAR, en resumidas cuentas, es imponerse: El padre al hijo, el profesor al discpulo, el alcalde al vecino, el ministro al ciudadano, el catedrtico al alumno, el mdico al enfermo... La alternativa sera eludir tales amenazas. No existe esa alternativa. Hemos nacido para ser educados, educandos y educadores. Y as vamos tirando... (Fermoso Paciano, 1987)

Como seres humanos, a partir del nacimiento hemos formado parte de algo, de un todo estructurado que nos ha venido marcando algunas pautas de conducta que, de momento, no cuestionamos, nicamente seguimos.

Qu pasara con el hombre que no sigue estas pautas de conducta? Podramos decir, para empezar, que la educacin ha sido el medio por excelencia para contribuir al desarrollo del individuo en cada una de sus potencialidades (o al menos, parece ser que es lo que se espera), aclarando que la educacin no se limita al marco institucional en donde hay una relacin formal maestro-alumno, sabemos que este proceso trasciende, va ms all de las aulas.

Inevitablemente, el individuo desde que nace y empieza a interactuar con los dems comienza un proceso de socializacin, se integra o pertenece ya a un grupo social que, en primer instancia, es la familia.

Este proceso de socializacin no es suficiente, el hombre va a ir construyendo su propia esencia, es decir, ahora ha entrado en un proceso de formacin humana que podemos llamar PERSONALIZACIN. Aunado a lo anterior, encontramos el papel que tiene que desempear el medio educativo para hacer que el individuo descubra y, posteriormente, viva sobre la base de su naturaleza espiritual.

La espiritualidad es exclusiva del hombre, es aquella cualidad que lo hace nico, mstico, inmortal, porque se fundamenta en un algo que no cambia, que es inmutable, vlido para cualquier persona, independientemente del mbito en el que se desarrolla. Esta idea responde a la posibilidad de establecer acciones universales que se dirigen a la formacin humana en su esencia, es decir, el brindar al individuo la oportunidad y los medios para recorrer el camino de la perfeccin a travs de la inteligencia y la voluntad, caractersticas bsicas en un concepto de hombre.

Para Aristteles el fin de la educacin no pudo ser otro que la consecucin de la felicidad mediante la perfeccin virtuosa (Fermoso, 1987).Me gustara retomar esta postura, que pertenece a la teora perennialista, como base, ms que el pensamiento rusoniano que parte de la bondad del individuo considerando que la sociedad es la que corrompe o degenera. Si la educacin es vista a travs de la filosofa, no podemos entenderla como un acontecer espontneo, natural, sino que es un fenmeno cultural porque encuentra expresin en la espiritualidad del hombre. Es una accin dirigida conscientemente hacia una meta que es alcanzar la perfeccin humana. El espritu en el desarrollo de la cultura se da cuando el hombre ha creado los medios para dominar la naturaleza ya que esto le permite satisfacer las necesidades que son propias de su condicin natural para, posteriormente, volver su preocupacin sobre s mismo.

Todo sistema de educacin est basado en una filosofa de la vida, es decir, todas aquellas caractersticas dominantes de una civilizacin en todos sus aspectos, son parte de la herencia social para las prximas generaciones, por tanto, no puede hacerse una separacin tajante entre filosofa y educacin aunque existen algunas corrientes que as lo sealan como una necesidad. Entre estas posturas que niegan esta relacin encontramos la interpretacin cientfica, psicolgica y pragmtica (Fermoso, 1987), a las que se responde que todo sistema educativo que quiera comprender e interpretar la verdadera naturaleza del hombre ha de apoyarse en la filosofa y no slo en la ciencia ya que hay una realidad que no puede ser apreciada con los mtodos de las ciencias naturales; de igual forma, la psicologa no constituye la fuente de conocimiento global respecto al hombre ya que ste no es slo conducta y, la filosofa, otorga a la educacin la nocin de una conducta recta que no puede brindar la psicologa.

El ser est integrado de esencia y existencia. La esencia es aquello por lo que se distingue un ser de otro. La existencia es lo que da realidad a la esencia en el orden de

los seres realizados. El hombre es, por tanto, el soporte de la educacin ya que podemos concebir al hombre sin educacin pero no la educacin sin el hombre. sta por ser forma accidental no tiene materia propia sino que tiene que darse en un sujeto ya constituido (De la Mora, 1976)

La esencia de la educacin le viene de la esencia del hombre. La educacin es un ser del ser del hombre. Y al tener como meta la formacin del hombre no puede ser concebida sin un concepto del mismo que indique a dnde se van a dirigir las diversas acciones.

Nuestro modelo insiste en la intra-mundanidad y trascendencia, en la intemporalidad y la esperanza, en la dinmica auto realizadora, en la concepcin realista de la vida y en la integracin de los saberes cientfico-filosficos (Fermoso Paciano, 1987)

Planteado de esta manera el concepto de hombre, no se puede separar definitivamente la educacin de la filosofa, es el reconocimiento de la riqueza espiritual del ser humano que no deja de desvincularse de una realidad, de su propia realidad que se halla constituida por un cuerpo, no es slo espritu. Se ha desarrollado tambin dentro de un contexto histrico con una herencia social. A su vez, no podemos partir de un hombre esttico sino en constante cambio, evolutivo.

Por otro lado, su misma naturaleza humana lo hace ser defectivo, que tiende a aniquilarse porque tiene la sensacin de insuficiencia. Sin embargo, no se queda ah, es un ser abierto que se comunica con los dems seres que lo rodean y esta misma condicin le es dada por ser libre y esta misma capacidad de libertad es la que posibilita su desarrollo, el iniciar un camino hacia la trascendencia.

Emilia Elas de Ballesteros (1976) nos habla del hombre como sujeto de la educacin y muestra un panorama amplio respecto a lo que se ha descuidado en la realidad de nuestro medio educativo ya que aborda el problema del hombre que se refiere a la bsqueda continua e incansable de la esencia peculiar del ser humano.

Este aspecto es importante porque no se est atribuyendo los conflictos de la educacin a la existencia de estructuras que no pueden ser modificadas, ni a una

realidad sin futuro sino todo lo contrario, la posibilidad de renovar y mejorar la prctica educativa partiendo del desarrollo del propio docente que, al ser visto como sujeto poseedor de una historia, realidad especfica y, por supuesto, su espiritualidad, lo hace cambiar el rumbo que hasta ahora ha significado temores, fracasos y muy limitadas posibilidades de acompaar al educando en su proceso formativo. El hombre es un ser que puede llegar a conocerse mediante la introduccin en su propio misterio, encontrar comunicacin con ese ser interno que el mismo hombre teme, que no sabe si encontrar a s mismo o no.

El docente se ve comprometido a iniciar y continuar una reflexin constante con el fin de que no empiece a verse ajeno a la realidad educativa y, por consecuencia, que deje de luchar. Se plantea una realidad actual muy desafortunada al afirmar que slo una pequea parte de los maestros logra establecer un contacto directo con sus alumnos a travs de una actitud interrogadora respecto a los anhelos, sueos, dificultades y circunstancias particulares que estn viviendo y que no deben ser algo que queda en segundo trmino. Es muy cierto que para poder lograr la meta que nos proponemos al educar, para que alumno alcance su mxima plenitud, sea primero descubrir al hombre que hay en l y no slo eso sino que empiece por descubrirse a s mismo a partir de un proceso de auto conocimiento en donde el maestro deber reconocer e identificar muchos aspectos que estn presentes en l y que no se ha percatado de ello y podran estarle generando obstculos para l y sus alumnos.

La teleologa educativa nos permite partir de la necesidad de establecer el ideal de hombre concreto que lleva consigo una influencia en la determinacin de los fines concretos. Entre ellos encontramos los valores filosficos, culturales, sociales, polticos, prcticos y utilitarios, los individuales., constituyendo stos la base para la formacin humana en diferentes pocas histricas.

Wilhelm Dilthey (1972) plantea una pregunta bsica con relacin a si existe posibilidad de que los sistemas pedaggicos puedan realizar su pretensin de regular la educacin sobre principios y de un modo universalmente vlido. Menciona a su vez que para lograrlo, la pedagoga tiene que recibir de la tica el conocimiento de su meta y de la psicologa aquellos procesos que contribuirn al logro de esa meta.

No obstante, ni la moral ni la tica pueden ser consideradas como universalmente vlidas ya que el concepto que tiene el hombre de s mismo y lo que quiere realizar en

su vida se experimenta en el curso del desarrollo de su ser a travs de las experiencias vivas que va teniendo. Es a partir de ella que el individuo va clarificando sus metas y, en palabras de Dilthey (1945): slo partiendo de la meta de la vida se puede determinar la de la educacin.

En el fundamento axiolgico nos referimos a ideales que estn representados por una fuerte carga afectiva o, al menos, como lo describe Fermoso (1987), es atractiva. Opuesto a esta idea encontramos la indiferencia. Un educador no puede adoptar una postura de no-participacin en el proceso educativo, es una figura central en el aprendizaje de los alumnos y contribuye al mismo en la medida que su funcin es activa. Es importante mencionar la participacin de dos elementos, que sern definidos para evitar confusiones. Estos conceptos son neutralidad y dogmatismo (Fermoso, 1987). Hablando de educacin, existen dos clases de neutralidad: una, tiene un sentido poltico y, la otra, un sentido estrictamente pedaggico. Me referir a esta ltima.

Al hablar sobre la existencia, hay un fundamento axiolgico que determina los fines educativos, veo al docente como un miembro bsico que participa activamente empleando valores de forma explcita. Sin embargo, el neutralismo pedaggico se asocia a no-directividad, el profesor no interviene en el proceso del alumno, se abstiene de emitir juicios de valor, es decir, elimina aspectos axiolgicos del proceso educativo.

Al respecto quiero mencionar que no se puede hacer ese corte o separacin de la escala de valores del educador en el proceso. El maestro acta sobre la base de su propio ser, sus sentimientos, afectos, etc., y, en la mayora de las ocasiones, no puede hacer esa desvinculacin entre su persona y lo que implica el estudio de la realidad en s, es decir, esta realidad es objetivada o interpretada por el hombre y, esta interpretacin, adopta un significado a partir de las experiencias y la propia historia del docente. Por otro lado, el neutralismo indica oposicin al dogmatismo, entendiendo ste como: Una manera cerrada de pensar, independientemente de la ideologa en la que se milite. El dogmatismo frente a creencias discrepantes con las propias: es una visin autoritaria de la vida (Fermoso, 1987).

Volviendo nuevamente al neutralismo pedaggico, ste ha sido considerado como algo ilusorio, como una utopa, es decir, se pretende llegar a ello pero no logra mantener

contacto con la realidad. La misma postura neutral nos est indicando ya una tendencia, una posicin o ideologa. De ah deriva la enorme responsabilidad que tenemos los educadores y el compromiso que se adquiere al entrar en el medio educativo. El profesor es el reflejo de la cultura a la que pertenece, manifiesta una ideologa, escala de valores y una serie de experiencias producto de su muy particular visin de la realidad. El docente no puede permanecer al margen del desarrollo de sus alumnos, mucho menos si partimos de un concepto de hombre espiritual que ha entrado en un proceso de perfeccionamiento humano que no ser logrado sin ayuda o contribucin de los dems.

El hombre como un ser vivo es un ser en movimiento, en progreso continuo y, adems de estar vivo, adquiere una condicin humana y, la educacin debe estar en ese sentido y no slo transmitir conocimientos por el conocimiento mismo sino que el alumno aprenda a vivir.

El vivir en el aspecto orgnico como cualquier otro ser inferior, no constituye la funcin del hombre, el vivir de forma irresponsable slo siguiendo a los dems, es vegetar y, el hombre fue creado para vivir que es: Reaccionar ante cuanto nos envuelve en el medio, es actividad reflexiva e inteligente, es afectividad y ejercicio de la voluntad, es instinto y temperamento, es carcter y es tambin todo aquello que aunque no salga al exterior, est en nosotros y nos obliga a actuar de un modo determinado que puede convertirnos en dueos absolutos de nuestra voluntad o en juguetes de las fuerzas, an bastante misteriosas de las capas profundas de nuestra conciencia (Elas de Ballesteros Emilia, 1976).