Вы находитесь на странице: 1из 54

62 Ar tesdever ,modosdeser ,for masdedar : Xamanismo,pessoaemor alidadeentr eosAr ar a(Car ibe) Mr nioTeixeir aPinto 2003

Antr opologiaemPr imeir aMoumarevistaseriadaeditadapeloProgramadePsGraduao em AntropologiaSocial(PPGAS)daUniversidadeFederaldeSantaCatarina(UFSC).Visaa publicaodeartigos,ensaios,notasdepesquisaeresenhas,inditosouno,deautoria preferencialmentedosprofessoreseestudantesdepsgraduaodoPPGAS. Univer sidadeFeder aldeSantaCatar ina Reitor: Rodolfo Pinto da Luz. Diretor do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Joo Lupi. Chefe do Departamento de Antropologia: Alicia N. Gonzlez de Castells. Coordenador do Programa de PsGraduao em Antropologia Social: Rafael Jos de Menezes Bastos. Sub coordenador:MrnioTeixeiraPinto.

Editorresponsvel RafaelJosdeMenezesBastos ComissoEditorialdoPPGAS CarmenSlviaMoraesRial MariaAmliaSchmidtDickie OscarCalviaSez RafaelJosdeMenezesBastos

ISSN16777174

Solicitasepermuta/ExchangeDesired Asposiesexpressasnostextosassinadossode responsabilidadeexclusivadeseusautores.

ConselhoEditorial AlbertoGroisman AldoLitaiff AliciaCastells AnaLuizaCarvalhodaRocha Copyright AntonellaM.ImperatrizTassinari Todososdireitosreservados.Nenhumextratodesta DennisWayneWerner revistapoderserreproduzido,armazenadoou DeiseLucydeO.Montardo transmitidosobqualquerformaoumeio,eletrnico, EstherJeanLangdon mecnico,porfotocpia,porgravaoououtro,sema IlkaBoaventuraLeite autorizaoporescritodacomissoeditorial. MariaJosReis MrnioTeixeiraPinto Nopartofthispublicationmaybereproduced,storedina MiriamHartung retrievalsystemortransmittedinanyformorbyany MiriamPillarGrossi means,electronic,mechanical,photocopying,recording NeusaBloemer orotherwisewithoutthewrittenpermissionofthe SilvioCoelhodosSantos publisher. SniaWeidnerMaluf TheophilosRifiotis Todacorrespondnciadeveserdirigida ComissoEditorialdoPPGAS DepartamentodeAntropologia, CentrodeFilosofiaeHumanasCFH, UniversidadeFederaldeSantaCatarina, 88040970,Florianpolis,SC,Brasil fone:(0.XX.48)331.93.64oufone/fax(0.XX.48)331.9714 email: ilha@cfh.ufsc.br www.antropologia.ufsc.br

CatalogaonaPublicaoDaurecyCamiloCRB14/416

Antropologiaemprimeiramo/ProgramadePs GraduaoemAntropologiaSocial,Universidade FederaldeSantaCatarina. ,n.1(1995) . Florianpolis:UFSC/ProgramadePsGraduaoem AntropologiaSocial,1995 v.22cm Irregular ISSN16777174 1.AntropologiaPeridicos.I.UniversidadeFederalde SantaCatarina.ProgramadePsGraduaoem AntropologiaSocial.

ARTES DE VER, MODOS DE SER, FORMAS DE DAR: 1 XAMANISMO, PESSOAEMORALIDADEENTREOSARARA (CARIBE) MRNIO TEIXEIRAPINTO*

Maisnous,commetresconscients,nousnerecueillonsjamais queleseffetsdecescompositionsetdcompositions: nousprouvonsdelajoielorsquuncorpsrencontrelentre etsecomposeaveclui,lorsquuneiderencontrenotreme etsecomposeavecelle,delatristesseaucontraire lorsquuncorpsouuneidemenacentnotreproprecohrence. (G.Deleuze.Spinoza.Philosophiepratique,p.30)

Oxamanismo:algumasimagensdoamericanismo Hcoisadeuns20anosatrs,JeanPierreChaumeilpublicavaolivroque,muito provavelmente, o grande divisor de guas nos estudos sobre xamanismo indgena sul americano (Chaumeil 1983). Naquele momento, ele chamava ateno para um deslocamentocuriosonointeressesobreotema: Bref, le chamanisme ntait pas digne dtre lenjeu dune rflexion srieuse et profonde(...)Aujourdhui, lechamanisme est la mode,etlonen voitpartout... (:8) O fenmeno no foi, porm, circunscrito etnologia regional. Houve um boom mundial no interesse sobre o xamanismo, azeitado talvez pelos movimentos New Age e tantosoutrossurtosquetaisquelheseguiramnaepidemiadodesejopornovasformasde conscinciaeapreensodepossveisnovasrealidadesencobertaspelaviaordinria.Muito foi feitodesdeento,eem muitas ediferentesdimenses,quenocarecemdeseroutra vezanotadasaqui.
1

Estetextouma verso modificada deuma comunicao feita originalmentenaReunioBrasileira de Antropologiarealizada em Gramadoem2002,cujotextopreliminarsuscitouvrioscomentriosporpartedecolegas.Publicooaquiparatornlomaisacessvele consolidarcertasafirmaes.Emroupagemalgodistinta,partedasanlisesedosargumentosaquiapresentadosaparecemtambmno captuloBeingAloneAmidstOther:sorceryandmoralityamongsttheArara ,publicadonacoletneaorganizadaporRobinWrighte NeilWhitehead.DarkShaman:theanthropologyofassaultsorceryinAmazonia .DukeUniversityPress,2004.Tudoaindapartede umlivroempreparao,quetemevoludoesetornadocomplexodeummodoantesimprevisto.
*

ProfessordoDepartamentodeAntropologiadaUFSCCNPq(marnio@cfh.ufsc.br).

O impacto daquele deslocamento se fez sentir profundamente na etnologia sul americana, provncia etnogrfica na qual o xamanismo deixou de ser forma ritual determinvel pela presena central de indivduos com capacidades, habilidades ou prerrogativaspeculiares,etemsido vistomaiscomouma visode mundo, nosentido fortedaexpresso.Menosumsacerdcio,maisummododesereisoqueparece seroxamanismoamerndio.NafelizexpressodeCalaviaSez(1994)paradarcontade uma situao que quase nada tem de particular no contexto amaznico, como se o xamanismo amerndio estivesse de fato em toda e em nenhuma parte. Sem levar em contaaevocaodiretadafenomenologiamerleaupontyana,creiodefatoqueboaparte do que concebemos atualmente como xamanismo amerndio isso mesmo: algo que se dispersaconceitualmenteentrediferentesrepresentaese instituies,sediluiporentre meandrosdavidasocial,masaomesmotempocentraledeterminante,umaespciede pressuposto de muitas das dimenses da prxis indgena (cf. Viveiros de Castro 2002: 468). Quero aqui explorar uma questo menor: quais as condies pelas quais o xamanismosetornatocentral?Emoutraspalavras,oquefazdoxamanismoumaforma depensamentoerepresentaodomundoexemplareordinria?Tratase,evidentemente, deumaquestoanlogaquelatratadaporSeverinuminspiradorartigo(2002):oquefaz umarepresentaotornarsepartedeumatradio? AindabaseadoemmeusdadosdecampodaspesquisasquefizentreosAraraat 1995 (com um brevssimo retorno em 2000), quero argumentar que as condies que tornamoxamanismoAraraeficaz,apreensvelelegtimoenquantoferramentaparadar sentido a aspectos centrais da existncia coletiva Arara que ele articula um discurso sobre o mundo tal como os xams o vem (e a metfora visual importante), um conjuntodeatributosdaPessoa(produesecondiesfsicasedisposiespessoais), e um modo hiperblico de atender a certos imperativos para relaes fundadas numa particularnoonativadereciprocidade.Estaarticulaoentre,digamos,umaformade Mundo, uma concepo de Pessoa e um ideal de sociedade o que torna o xamanismo Arara o campo virtual da realizao formal de uma idia de sociedade e de humanidade:suacentralidadedoimaginrionativovemdesteseupoderdearticulao

destas dimenses do que costumvamos chamar de Cosmologia, Pessoa e Relaes Sociais. Quero mostrar a relao do xamanismo Arara com algumas outras imagens tambm correntes na etnologia regional. Qualquer leitor razoavelmente atento encontra, em muitas etnografias contemporneas de povos indgenas sulamericanos, um peculiar conjunto de temas. Mesmo que pouco explcitos, e algumas vezes precariamente elaborados, temas tais como o abandono, o isolamento a saudade e a solido, comoimagensnativasparasuacompreensodoestarnomundo,somoedacorrenteem diversas etnografias amaznicas (ver, p.ex. Viveiros de Castro 1986 Fausto 2001 Gow 1989,1991,1997e2000TeixeiraPinto1997).Deumlado,estapresenadifusa,parece cobrarnos uma ateno maior quela dimenso da vida social que talvez somente uma etnologia dos estados afetivos, ainda por fazerse, poderia nos garantir. De outro, ela desafia nossa compreenso sociolgica quanto s dimenses de sentido ali envolvidas. CreioqueocasoAraraquedescreveiaquiumbomcomeoparasenotaromodocomo algunsdestestemasmticos,escatolgicosoucosmolgicossetransformaramdefatoem um princpio sociolgico que d conta de uma peculiar prxis nativa. O caso que examinarei o resultado de um caso de banimento por acusao de feitiaria, a dobra conceitual,oavesso,aquiloquerevelaoquehnointerior,ouanaturezadotecidodeque compostooxamanismoArara.

Asolidodefato

Tchibie agora uma velha senhora, franzina e circunspeta. Incrivelmente


debilitada, anda com grande dificuldade e somente a duras penas consegue deixar as colinas onde j estava vivendo por algum tempo. Por dcadas, ela e sua famlia tiveram que permanecer escondidas em reas de difcil acesso. H anos uma equipe da Funai tentavaportodososmeios fazerocontatocomaqueles ndiossorrateiros.Apsanosde perambulaosemrumo,Tchibieesuafamliateriamencontrado,notopodasserrasque acompanhamoaltoRioIriri,um lugarparaseesconderdosbrancosqueosperseguiam. Somente agora, julho de 1987, foram finalmente encontrados pela Funai. Sem qualquer chance de continuarem vivendo isolados, aceitaram o contato com a equipe da Funai, concordando em deixar seus precrios abrigos e se mudar para um novo lugar, onde o

pessoaldeFunaiasseguravaqueestariamfisicamentemelhoremaisseguros.Carecendo de mltiplos cuidados, Tchibie tenta caminhar sem ajuda, acompanhando seus parentes queestodeixandoseusvelhosabrigoseseguindo,serraabaixo,opessoaldaFunai.Sem qualquer resistncia, ela enfim se v carregada nas costas por um dos funcionrios de Funaiporumbompardashoras. apessoaamaisvelhadesuafamlia,eanicamulherdopequenoconjuntode anciossobreviventesdaconfusaeviolentahistriadeatraoquecercouosndiosArara entreofinaldosanosde1960eadcadade1980(TeixeiraPinto1997).Suahistriaum rico amlgama de tragdia e de estratgias de sobrevivncia, e uma impressionante expressodeaspectosbastantesignificativosdaexistnciasocial Arara.Adebilidadede sua sade como um sinal doloroso da desolada e miservel condio social de sua famlia. Em parte, nada disso produto simples e direto das condies impostas aos Araras pela invaso de seu territrio, que se seguiu construo da rodovia Transamaznica. Logo depois de sua segunda viuvez, com sua pequena famlia j vivendo na situaodeisolamento,Tchibietornouseaprimeiraesposadeseufilhomaisvelho.Mas noeraaprimeiraunio incestuosaemseugrupofamiliar:seuprimeiromaridojhavia previamentedesposadosuaprpriafilha. Esta histria de relaes incestuosas comeara h alguns anos, quando Tchibie e seu primeiro marido foram banidos da convivncia com os demais subgrupos Arara. Naqueletempo,tinhamsomentedoisfilhosmeninoseumamenina.Poucomaistarde,seu primeiromaridofalece,deixandoaentocomseiscrianas.Tsibieteriasecasadocomum outro homem, supostamente um indivduo nondio, que ningum mais sabe (nem ela
2 diz) quem era, nem como teriam se encontrado e iniciado uma vida comum. Com ele,

teve outra filha e mais um filho, antes que tambm morresse na mata deixandoa viva outravez.Foientoquesetransformounaprimeiraesposadeseufilhomaisvelho,ecom eleteveduasfilhasmais.Maisdevinteanossepassaramdesdeocomeodestahistria inusitadaeinvulgar.EscondidosnosaltosdasserrasmargemesquerdadoIriri,somente

Na regio de Altamira e nos municpios vizinhos no entorno da rodovia Transamaznica no so raras as histrias de antigos moradoresque,porigualmentesolitriosedesgarrados,acabavamsejuntandoaosArarasnasperambulaespalamata.Umadasmais notveis a de um cearense que muitas vezes aparecia sozinho junto s moradas ribeirinhas no rio Iriri e aps alguns minutos de conversaoupedidosdealgumbemindustrializadovoltavaaointeriordamata,ondeafirmavatercasajuntoaosArara.

agoraforam localizadosporequipesoficiaisdeatrao.nomaisdoqueumasimples famliaextensa,comquasetrintapessoas,amaioriaoriundadeuniesincestuosas,oquea


3 FunaicontatacomooltimosubgrupoArararemanescente(verFigura1).

F IGURA1
OsArarado CachoeiraSeca

Tsibie

Ogrupo contatado em 1987

Aps a transferncia patrocinada pela Funai, foram estabelecidos ao lado do igarap CachoeiraSeca, bemao ladodas instalaesdoPostodeAtraodaFunaie ficaram conhecidos como "os Arara do Cachoeira Seca . Ali construram um conjunto surpreendentemente simples de moradias, com muitas e dispersas cabanas pequenas que noseassemelhamshabitaespermanentesencontradasemoutrasaldeiasArara,masa simplesabrigosprovisriosdecaa.Aausncia ouaperdadamaneiratradicional deorganizaremumaaldeia,emqueumacasarepresentaumaunidadesocialqueagecomo um grupo coeso, expressa tambm a ausncia (ou mesmo o abandono) das regras tradicionais que, entre os demais Arara, governam as interaes interpessoais. Alguns esforos foram inicialmente feitos para plos a viver mais perto,ou com contatos mais constanteseintensos,aosoutrossubgruposAraraquevivememtornodoPostoIndgena

Bastante raras, tanto na literatura amaznica quanto na de parentescos, as recorrentes unies incestuosas entre os Arara, principalmenteentreosndiosdoosubgrupo CachoeiraSeca temadeumoutroartigoaindaempreparao.Aqui,apesardointeresse evidente do caso, isto aparece somente como um exemplo concreto, tirado da vida real de uma das srias conseqncias que rondam aqueles que quebram certas regras morais associadas ao uso de poderes xamnicos. Para uma anlise geral j publicada do sistema de parentesco Arara e de seu regime matrimonial, que prev unies polignicas, intergeracionais e, em circunstncias particulares,apossibilidadeformaldeincesto,sobaformadeuniocomumameiairm,umafilhadopai,FZ(vejaseTeixeiraPinto 1993a1995ae1997).

doLaranjal,tambmsmargensdoIriri,aapenasumpardashorasrioabaixo,demodoa
4 quepudessemreorganizarsuavidasocial.

Adisciplinadoxamanismo

Proponhome a analisar aqui as relaes entre banimento, feitiaria, xamanismo, moralidade e alguns dos fundamentos da vida social entre os Arara. A partir de uma descrio de aspectos da cosmologia Arara, da sua noo da Pessoa, de suas parcerias formaisedealgumasformasdereciprocidade,mostrareicomoobanimentoumaespcie desentenaexemplaraseraplicadaquelesquedecidemquebrarcertasregrasmoraisque condicionam o uso de determinadas habilidades ou conhecimentos tcnicos. A subordinao dos conhecimentos tcnicos e das habilidades pessoais a regras morais da generosidade e do noegosmo um trao que parece caracterizar aspectos globais da vida social e das condies de existncia para os Arara. Desde a simples produo dos pequenos objetos e utenslios usados no cotidiano cujo knowhow partilhado sem restries s prticas xamnicas mais especializadas que, mesmo bastante disseminadas,quaseuniversalentreosadultos,dependemdecertasrotinasde iniciao , toda atividade de fabricao, criao de objetos e utenslios, ou quaisquer atos de realizao considerados eficazes devem sempre ser controlados pelo firme preceito de evitar vigorosamente a suspeita de avareza, de mesquinharia ou de avidez. Como se mostraradiante,istoaindamaisevidentenotocanteaosconhecimentoseaoexerccio doxamanismo. Boa parte das condies fundamentais da vida social, tal como concebida pelos Arara, soto dependentes de certas prticas xamnicas que a simples existncia de um xam ativo em uma aldeia se torna substancialmente, mas paradoxalmente, ameaadora para a existncia da comunidade, e faz das prticas xamnicas algo intrinsecamente

Os Arara tm reconhecidos dois territrios contguos, mas oficialmente distintos: um, extremamente pequeno, mas inteiramente oficializado,reservadoparaosAraradoLaranjalooutro,paraosAraradoCachoeiraSecaIriri,maiormascomsituaojurdica ainda instvel, pois apenas interditado e vive sob fortes presses econmicas e polticas. No geral, as possibilidades para a reproduofsicaesocialdosAraracomoumtododependemjustamentedamanutenodasduasreasedaspossibilidadesdeque,no mdioelongoprazos,oslaosquebradosentreosdoissegmentosdapopulaopossamvoltaraseefetivar.

10

5 arriscado para seus praticantes. Valerse dos conhecimentos e das tcnicas xamnicas

para promover o bemestar coletivo umdos mais fortes imperativos morais ligados s habilidades e aos conhecimentos individuais. O que se procura, assim, evitar o uso de conhecimentosdenaturezaxamnicaparaaprticadafeitiaria 6 pensadajustamente como uma apropriao egosta dos poderes xamnicos. Como um uso imprprio de habilidadesxamnicas,afeitiariaAraraumaespciedeviolaodecertosfundamentos dasociabilidadenativa.Paraaquelesquesosuspeitosdefeitiaria,econseqentemente acusados de agirem de modo individualista, ou na busca inconfessa de seus prprios interesses e autosatisfao, a expulso e o isolamento um destino comum. Foi o que aconteceuaTchibie easeuprimeiromarido. Sua histria foi surpreendente simples um casal e seus filhos banidos de uma dadacoletividade,massuarespostafoiespantosamenteestranhaumafamliaconjugal reproduzindose sistematicamente de modo incestuoso por mais de uma dcada. Um destino:umpeculiarsubprodutodassanescontraaquelesquesosuspeitosdefeitiaria, consideradosculpadosefinalmentecondenadosadeixaremsuascomunidadeseviverem no isolamento. Alm disso, vivendo dentro de uma rea sujeita s incontveis invases, que foram macias e muitas vezes violentas desde os idos dos anos de 1970, com a chegadadaTransamaznica,elestambmacabaramcondenadosafugirdocontatocomos
7 tiveramqueesconderdocontatocomosintrusoseosimportunos.

A autonomia poltica e a independncia econmica esto na base da organizao social tradicional Arara (TeixeiraPinto 1993a, 1995a, 1997). A existncia de subgrupos pequenos,deaproximadamente3040pessoas,vivendodispersosporuma vastarea foi sempre o padro da vida social nativa. Em termos gerais, conservado ainda hoje. Sua maior aldeia, junto ao Posto Indgena do Laranjal, inclui vrios subgrupos diferentes e autnomos, cada um dos quais com suas prprias roas, seus trajetos da caa, e mesmo

Estaumadascondiesqueacabaimpondorestriess prticasxamnicas, fazendo com que muitosiniciadosprefiramno ser reconhecidoscomoxamsativosoupoderosos.


6

Nasdefiniesnativas,okpootermo paraxamikurukieouikurukitptosubstantivo eoverbo(noinfinitivo)paraaprticados xams etsano a palavra empregada para feitios efeitiaria. Enquanto as prticas xamnicas remetem ao sentido de limpeza (no cotidiano o verbo tambm para isto empregado), apontando talvez para um certo privilgio das aes teraputicas na definio do xamanismo,tsano tambmotermoquedesignatantoosespinhosquantocertasformasdepenetraesextranaturaisquepodem ocorreraossereshumanosquandotransitampelasmatas.
7

Entre os anos de 1970 e 1980, a populao noindgena na regio cortada pela Transamaznica entre Altamira e Itaituba (Par) cresceuemmaisde200%emfunodaspolticasgovernamentaisparaaocupaodaAmaznia(cf.Hamelin1991).

11

umaprogramaoparticularparaqueseusmembrossebanhemnobraoderioquecorre juntoaldeiaouparavisitarasinstalaesdaFUNAIembuscadoscuidadosbsicosde sadealioferecidos,ouatrsdemantimentos,ferramentasoubensindustriais.Poroutro lado,umaestreitarededeinteraoecolaboraoentreosdiferentessubgruposaomesmo tempocompensavaereafirmavaaindependnciadecadaumdeles.Adiferenaentreuma independncia formal e o isolamento real, que levou Tchibie e sua famlia s contnuas relaes incestuosas, aponta de fato para a oposio entre um viver de acordo com um, digamos, contrato social estabelecido" que sustenta o coletivo Arara como uma comunidade moral relativamente consensual e estvel, e uma espcie de renncia deste mododeexistir.

Xamanismo:oslimitesmor aiseseuavesso

Meu argumento que, atravs da anlise das condies sociais da feitiaria, possvel perceber alguns aspectos significativos da sociabilidade Arara, revelados, de modo paradoxal, justamente pelo seu rompimento. As condies que tornam possveis e admissveis as acusaes de feitiaria e as conseqncias sociais de seu acatamento coletivo podem revelar os limites daquilo que, para usar um smile caro s nossas concepes ocidentais, estou chamando de um "contrato social" Arara, baseado na natureza de certas concepes morais que informam e criam boa parte de suas prticas
8 coletivas e individuais. Um contraste forte entreo ser solitrio, egosta e violento(tudo

aqui englobado por uma categoria moral genrica, otsinme) e o ser generoso, recproco, cooperativointegradodentrodeumarededaprestaeseajudasmtuas(oqueseengloba geralmentepelacategoriaotpopra )apresentadocomooeixosobreoqualsedefinemos doislimitespolaresdoespectromoralnativosobreaspossveismaneirashumanasdeagir. Mostrareientoqueousopotencialdepoderesxamnicosparaproduzirdanosaoutrem algointrnsecosprpriasdefiniesdefeitiariaArara.Contudoesteargumentojum clich, um lugarcomum, uma afirmao quase banal mesmo sobre feitiaria. Mas os
8

Tal aproximao no certamente mais do que esquemtica, um anlogo descritivo apenas, mas que remeteria tambm s noes desenvolvidasporDeleuzenumpequenotextochamadoInstintoseInstituies.

12

Araraincluemumaspectoadicionalaestevelhorefroqueeureputobastantepenetrante pararevelarascondiesexistenciaisdafeitiaria:comotodososhomensArarasadultos devemseriniciadosesopelomenospraticantesparciaiseespordicosdemuitastarefas xamnicas, todos eles podem ser, potencial e permanentemente, suspeitos de serem feiticeiros.Possuiralgumas habilidades xamnicaspartedeoqueseesperade homem adulto. Alm disso, h aspectos centrais da vida social Arara concebidas como sendo produzidos e reproduzidos por certas atividades que somente um xam pode realizar. Comoalgoquedecorredointerior mesmodasexperinciasedossaberes xamnicos que,pordefinio,soacessveis virtualmentea todososhomensadultosa feitiaria Ararasurgecomoumexemplotpicodeumtipodehabilidadeatividadeaomesmotempo comumeessencialquepoderedundaremprticasperigosasaameaaremcertasbasesda possibilidadedevidacoletiva.Naverdade,comosever,talconfiguraodafeitiariae do xamanismo revela a profunda fragilidade dos fundamentos da vida social de Arara.
9 Neste sentido, a feitiaria no somente uma espcie de desvio moral aplicadas a

certas aes xamnicas corretas, mas tambm e principalmente, uma espcie de provocao e desacato para a idia nativa de sociedade e, tambm, um desafio conceitual para a compreenso do que os Arara parecem conceber sobre os aspectos moraisdesuasociabilidade. Comopartedascoisasqueaapenasaosxamsdadorealizarnomundoestno somente a produo de certas condies metafsicas ideais que fazem muitas das
10 atividades sociais lgica e simbolicamente possveis. As intercesses xamnicas so

tambm importantes para diversas tarefas cooperativas regulares tais como a preparao dasroascoletivas,aorganizaoperidicadosrituais,para no mencionaroscuidados dirios sobre certos aspectos fsicos da sade individual. To importante como para aspectoscentraisdavidasocial,oxamanismotambmumafontepermanentedeperigo e ameaa. Esta fragilidade ou, digamos, esta delicadeza do estatuto e das condies da vidasocialumaspectoessencialdamaneiracomoosAraracompreendemanaturezados relacionamentoshumanos,eoquesubjaznaessnciamesmadasociabilidadenativa.
9

TomandoaidiademoralcomooprincpiodaquelesencontrosdequeDeleuzefalanolivrosobreEspinozadoqualseretiroua epgrafedestetexto.
10

VejaseTeixeiraPinto(1997,Cap.1)paraumaanlisemaisdetalhadadascondiessimblicaspropiciadaspeloxamanismopara atividadestaiscomoacaaeaagriculturaporexemplo.

13

So as limitaes morais e a proximidade dos laos formais de amizade e cooperao entre indivduos o que controla o uso potencial dos poderes xamnicos para fins malficos e danosos. Evocando muitas outras instituies Arara, o xamanismo tem tambm o status de ser prtica que s pode ser agenciada como uma forma de "ddiva" (isto,comoalgoqueexistasobacondioexclusivadequeseconstituatendoemvista
11 um outro, ou como aquilo que existe para ser dado a outrem). De nenhum modo

moralmente aceitvel pode um xam agir em seu prprio interesse. Ao lado de sua utilizaoperniciosacontraalgum,ousodetcnicasxamnicasparaoprpriobenefcio do agente pese como uma das principais causas, ou condies, para as acusaes de feitiaria.Detodomodo,aslinhasqueconectamousodasartesedosofciosxamnicos com as atitudes dirigidas para outras pessoas so sempre extremamente frgeis e constantemente sujeitas ruptura. Negar tal atributo essencial dos poderes xamnicos (este trao de ser algo a ser sempre e exclusivamente usado em proveito de outros) significaria ignorar os valores e requisitos fundamentais que sustentam a vida coletiva. Neste sentido, a feitiaria um tpico exemplo de uma ao anticoletiva, um sinal supremo de uma espcie de egosmo do agente, um exaltao do indivduo sobre o coletivo,edeveserreconhecidocomotalatravsdoinstitutodobanimentodossuspeitos contumazes.NocoraodavidasocialAraramanifestaseestaprofundacontradio:as mesmascircunstnciasquefazemoconvvioeasociabilidadepossveissoprecisamente asmesmasquepememriscoaexistnciacoletiva.Afeitiariaumaprticaquerevela talcontradiomuitoclaramente. Meus argumentos aqui tm bvia inspirao em outros autores, etnografias e anlises. Porm, para fazer o argumento simples e curto, no farei nenhuma das
12 comparaes (algumas muito evidentes), nem citaes detalhadas. Um trabalho mais

longo, de natureza mais comparativa e com anlises mais finas sobre moralidade amerndiaumprojetodelongoprazoqueapenascomeoaempreender.

11 12

VerLefort(1967),sobreestemododeapreensodaddivacomumcogitoquesupe,desada,umoutrocomosuacondio. Quero contudo deixar manifesto que minha viso sobre muitos aspectos do xamanismo e da sociabilidade Arara so claramente influenciadosportrabalhostodsparesquantoaquelesdeOvering(1990,1991,19931985a,1985b,1986),ViveirosdeCastro(2002, 1993,1996,1986)eTaylor(2002),bem comopelopequeno ealtamente estimulantelivrode Perrin(1995), doimportanteartigo de Hamayon (1982), alguns dos trabalhos de Langdon (1996, 1992). Com relao ao tema da moralidade, muitos insights vieram de diferentesartigoseditadosporHowell(1997).Sobreacusaesdefeitiaria,acoletneaclssicabritnicaDouglasandEvansPritchard (1970)sempreumarefernciadefundo.

14

Autonomiaedisperso,diferenaecoao:for masesentidos

OsAraraforamoltimogrupodelnguaCaribaaceitarocontatodefinitivocoma sociedade brasileira. Na bacia dos rios Xingu e Iriri havia muitos grupos indgenas, pequenosedispersos,denominadosAraranasfonteshistricas.Todoscomumahistria bastantesimilar,afetadaporcontatoscomoutrosgruposindgenaseparcelasdasociedade nacionalenvolvente,propiciadosoupelointensotrnsitonativonaregiooupelosciclos deocupaodaquelaregiodaAmazniaaologodosltimossculos.Maisrecentemente, aconstruodarodoviaTransamaznicaeoconseqentecrescimentodevilasepequenas cidadesapartirdosprojetosdecolonizaoimplantadosaolongodoleitodanovaestrada produziramomaiorimpactonestaspopulaesindgenasquetradicionalmenteocupavam
13 aquelasterrasaolongodoscursosdguanaAmaznia.

Informaes histricas sobre os Arara apontam para um padro de disperso territorialentreriosTapajseTocantins(Nimuendaju1932e1948Tocantins1877Von den Steinen 1894 e 1942). Linguisticamente, os Arara pertencem mesma subfamlia dialetalque incluaos ApiacdoTocantins(extintos),osYaruma(extinto)eosTxico Ikpeng (que hoje vivem no Parque Indgena do Xingu). Todos estes foram povos cuja disperso espacial na vasta rea entre o Tocantins e Tapajs cobriam tambm o vale do mdiorioXingueoIriri,ondeos Araras foram contactados(cf.Menget1977,Cap.II). Tais povos desta subfamlia dialetal, tambm chamada Arara, ocupam uma posio geogrfica marginal em relao s maiores concentraes demogrficas de falantes da famliaCarib,queestonaregiodasGuianasedostributriosdoaltorioXingu(Basso 1977 Durbin 1977). Por muito tempo, compartilharam uma mesma rea com diferentes povos da grande famlia Tupi (Shipaya, Curuaya, Mundurucu, Juruna), e com vrios subgrupos Kayap. Muitas outras influncias histricas so importantes para compreender singularidades dos Arara diante de outros povos Carib (a exemplo de seu sistemadeparentescoe muitosaspectosdesuaorganizaosocial,queevocamregimes aparentementedualistas).
13

Paraumadescrio maisaprofundada dahistriade ocupaodaregio edo contato dos Araracoma sociedade nacional vejase TeixeiraPinto(1993b,1994,1995b,2000,1989).

15

Muito da realidade atual da vida social Arara uma sutil adaptao de padres tradicionais. Em lugar dos tradicionais grupos locais dispersos e autnomos, diferentes unidades residenciais emergem como as menores unidades sociopolticas. No obstante, os grupos locais retiveram seu status principal da independncia e da autonomia, tudo apesar do fato de a maior parte da populao viver, na maior parte dotempo, dentro de uma nica aldeia, junto ao Posto Indgena do Laranjal. A aldeia de fato um conglomeradodediferentescasas,queatuamcomounidadessociaisautnomas,cadauma com uma histria ligeiramente distinta de relacionamento com outras unidades e com o prprio pessoal da Funai. No fosse por sua peculiar histria de isolamento e incesto,o subgrupo de Cachoeira Seca poderia simplesmente ser visto como uma outra unidade residencial socialmente autnoma e politicamente independente, tpica do mundo social Arara. Entretanto, a independncia e a autonomia de cada subgrupo seguem paralelas rede de conexes mltiplas entre eles: dada a sua histria de banimento,o subgrupo do Cachoeira SecaIriri teria perdido qualquer tipo de vnculo com os demais subgrupos Arara,comoosinalevidentedeseufechamentosobresimesmo,impostopelobanimento. Uma unidade residencial constituda atravs da combinao de duas normas distintas:uxorilocalidadeecertograudeautonomiapessoal.Auxorilocalidadesempre exigida para a primeira unio conjugal de um homem, mas o prestgio, as afinidades pessoais, as formas de solidariedade e os acordos cooperativos anteriores podem influenciaraconcretizaodequalquerarranjoresidencial(TeixeiraPinto1995a).Seos laosdeafinidadesoimportantesparaamontagemdeumgruporesidencial,umaoutra condio que todos os membros de uma mesma casa devem se comportar como participantes de uma unidade de cooperao real: os homens adultos devem sempre ser solidrioserecprocoscomseuscoresidentesnastarefasqueogrupodevecoletivamente executar a caa durante a estao seca, a preparao de roas coletivas durante a estao chuvosa, etc. Cada uma das casas centrada em torno de um headman, um homemidoso,eatravsdeseunomeconhecida.Idealmente,vivendocomeleestosuas filhasegenroseseusfilhossolteiros.Viverinicialmente,epelomenosporcertoperodo detempo,comseussogrosodestinodetodohomemjovem.Porm,umavezqueosque osAraratendemaserpolignicos,auxorilocalidadedefatoumprincpiomuitorelativo einstvel.

16

Somuitasasestratgiasmatrimoniaisdequesevalemparadriblarasdificuldades impostas pela regra da uxorilocalidade visavis as unies mltiplas de um homem. Contornando o paradoxo da uxorilocalidade no contexto da poliginia, os laos de afinidadereplicam:umhomemsecasacomduasirms,oucomumamulhereafilhade sua irm. Um casamento com uma menina muito mais nova podetambm ser arranjado evitando a regra da uxorilocalidade. No geral, as melhores estratgias matrimoniais so aquelasquepodemsomaresposassemacrescentarafins. Diferentementedaunidaderesidencialqualpertenceapsoprimeirocasamento, ogruponataldeumhomemrecebeossinaisdaconsanginidadeedetodasascondies que a ela so relacionadas. Os nascidos em um mesmo grupo residencial so definidos comomutuamenteieb,pessoasquepartilhamdasmesmas"substnciasfsicas"(Teixeira Pinto1991).Estacomunidadedesubstnciadeveidealmentepraticarapartilhadebens ecooperaonotrabalhodeformaquaseirrestrita.Masquandoumhomemsecasa,deixa atrsdesiosmembrosdeseugruponataleseusparentesconsangneos,ecomeaaviver com seu sogro e seus demais afins na nova casa. Uma vez a, o homem se inclui num grupo mais formal de trabalho e cooperao de caa (tudo aqui muito mais do que simples atividades econmicas): aps o casamento, pertencer a uma casa implica no estabelecimento de um conjunto bem definido de laos formais de solidariedade, de cooperaoedecompromissosmoraisentreaquelesqueseassociamatravsdaresidncia compartilhada. Em termos globais, a mudana do grupo natal e do domnio da consanginidade para a nova arena da casa dos afins corresponde passagem de um domnioinformaldeconvivialidadeepartilhaparaumcampomaisrestritodeinteraes formaisecerimoniosas. Por outro lado, as relaes de um homem com seu grupo natal nunca cessaro, mesmo aps sua mudana para a casa dos pais de sua primeira esposa. As visitas ocasionais que eventualmente fazem e os ciclos rituais das grandes caadas coletivas realizadas durante a estao seca, servem tambm para pr outra vez um homem em contato com seus parentes natais. Esta uma condio importante, tanto para a funcionalidadedospapisrituaisdeindivduosedosprpriosgruposresidenciais,quanto para a inteligibilidade de certos atributosrelacionais de aspectos estruturais do modo de vidaArara(cf.TeixeiraPinto1991,1995a,1997).Osgrandesciclosrituaisquevoltama

17

prosgruposresidenciaisemrelaoformalcomeaminvariavelmentecomumagrande caadacoletivaqueumacasaofereceaoutra.Oscaadoresdevemagircomoconvidados, em visitaaumoutrogrupolocal,quesempre ogruponatalde muitosdoshomensdo grupodecaadoresque,aosecasarem,deixaramsuacasadeorigemeforamviveraolado dos parentes de sua esposa. Antes do contato com a Funai, estas visitas implicavam sempreemdeslocamentosterritoriaismaisoumenosconsiderveis,postoquecadagrupo residencial era de fato um grupo local distinto, independente e autnomo. Hoje em dia, vivendo basicamente dentro de uma nica aldeia, com anfitries e convidados compartilhando um mesmo local de moradia, ainda se observam os mesmos papis tradicionais:umaequipedecaadoresdeixandoaaldeiaparaumaestadiaprolongada na floresta,ondedevemmatartantacaaquantoforpossvel,enquantoosmembrosdeuma outracasapermanecemnaaldeiapreparandoenormesquantidadesdebebidafeitapela mistura mastigada da farinha da macaxeira com gua morna, e deixada a fermentar por vriosdiasquedeverseroferecidaaoscaadoresemtrocapelacarnequetrazemda floresta. Todo este ciclo de trocas de carne por bebida entre os membros de grupos residenciais diferentes ser mantido at o fim da estao seca (perodo geralmente compreendido entre os meses de maio e outubro): um grupo residencial sai para caar, com o objetivo explcito de trazer e oferecer as carnes dos bichos aos que ficaram na aldeia, que devem ento retribuir com o piktu da macaxeira. Mais tarde, to logo se esgotem as carnes trazidas e a bebida produzida, um novo ciclo se iniciar, com a mudanadepapisentreosgruposresidenciais:quemcaouagoraficaaproduzirbebida equemaproduziasaiflorestaparacaar. O padro demogrfico psmarital, ao lado de todo o ciclo de trocas entre os grupos residenciais, implica uma dinmica muito clara, cuja estrutura formal, os mecanismos sociolgicos e os aspectos morais associados podem ser claramente percebidosobservandosearelaoentreossubgruposeanaturezadasconexesqueso a estabelecidas entre os indivduos. O tipo de associaes mtuas entre os parentes do grupo residencial natal e aqueles estabelecidos com os novos coresidentes so um investimentomuitosignificativonavidasocialdosArara.Ascomplexasconexeslgicas,

18

simblicas e psicolgicas que os indivduos estabelecem entre si so o que define a


14 naturezadaparticipaosocialedoscompromissosmoraisentreeles.

A casa Arara, mesmo no sendo uma entidade nomeada (a no ser pela forma referencial que a expressa valendose nome do velho homem em torno do qual se estrutura)ecomumestatutojurdicoclaro,agecomoumgrupocorporado,emboranose constitua como "Casa" no sentido analtico (cf. LviStrauss 1981 e 1986 Carsten and HughJones 1995). As casas tm independncia poltica e a autonomia econmica bastantes para fixar sua liberdade com relao s estratgias para interagir com outras casas. As alianas matrimoniais que ancoram sua existncia so definidas sempre pelos objetivospolticosmaisamplosdoheadman.sempreimportanteaglutinaremtornode si um bom nmero de indivduos, porque uma equipe grande e eficiente de caadores garante boa dose de prestgio ao velho sogro na rede da interao que envolve as diferentescasas. Poroutro lado,todas as rotinas das caadas coletivas durante a estao secatm tambm uma funo estruturante para a equipe formada pelos homens de uma mesma casa,quealinhamseemumaequipecomsuaprpriaorganizaointerna,suapreferncia oudecisopeladuraodesuasjornadas,etambmcomseuslugarespreferenciaisonde levantamosacampamentosprovisriosqueserousadosparapassarasnoitesduranteos muitos dias em que permanecem na floresta. Apesar de serem vistos, do ponto de vista daquelesque ficaram naaldeia,comoumnico grupoacumprirosobjetivosdacaada coletiva,oscaadoressedividem,ecadaumadastrilhasdecaasoseguidasporumpar dehomens:doshomensAraraesperasesempreumagiremparcerias.

OsModosdeSereasFor masdeDar

14

Tudoistopodeparecerumpoucobvionestemomento:queoinvestimentoindividualemestabelecercertasrelaescomseuspares importamuitoparaomodocomoparticiparoesecomprometeromoralmentecomcertasatividadescoletivas.Queronotar,contudo, quetrataseaquidesublinharoaspectomaisoumenosvoluntrioesubjetivodecertosatributosdasrelaessociaisAraraqueservir desuporteparatornarmaisevidentesostraosformaisquepresidemasescolhasnoplanoemqueasprticasligadasasxamanismotm suaimportnciaparaaposioqueosindivduosocupameomodocomosovistospelosdemais.Estaadimensoqueimportapara meuargumento.

19

H dois tipos diferentes destas parcerias formais. Uma que existe de modo mais regulareconstanteassociadajustamentescaadascoletivasdaestaoseca,chamada

ibirinda : seguir ao lado de um companheiro oque basta para estabelecer uma relao
15 formaldeibirinda entredoishomens. Osegundotipodeparcerias,chamadouoktangat,

se estabelecia durante conflitos e hostilidades quando do encontro com os antigos inimigos tradicionais: um ato comum de matar ritualmente um inimigo produzia uma
16 identificao profunda entre os parceiros. Entre as duas modalidades de parcerias

formais a nica diferena sociolgica que no tipo ibirinda a associao entre os parceiros se inicia sempre entre indivduos que coabitam, enquanto que a parceria de guerra, uoktangat, conecta indivduos de dois grupos distintos, de acordo com as estratgias,usadasnasescaramuasintertribais,dejuntarosantigosgruposlocaisaliados para uma mesma expedio guerreira. Ambas as parcerias so permanentes, isto , uma vez estabelecidas perduram ao longo do tempo de toda a vida dos parceiros, mesmo quandoacondioinicialparasuaexistnciajtenhasidoextintacomadissoluode umaequipedecaapelaeventualmudanaresidencialdeumdeseusmembros,oucoma cessao das hostilidades que incitavam as atividades guerreiras. Cada vez que uma expedio coletiva realizada, pares anteriores de ibirinda podem juntarse ou novas parcerias podem ser institudas por aquele que lidera a expedio de caa (por tla chamado,ouporserohomemmaisvelhooudemaiorprestgioali).Desdequeascaadas coletivassoasatividadesmasculinasporexcelnciaduranteaestaoseca,asparcerias

ibirinda soconstantementecriadas,renovadasourefeitassemprejuzosdaquelasque
jforamanteriormenteestabelecidas.Deoutrolado,mesmosemoscombatesouinimigos tradicionais a serem mortos, havia ainda cinco pares de parceiros uoktangat vivendo na aldeia do Laranjal entre os anos de 1987 e 1995 parcerias certamente originadas nos conflituososencontroscomos brancosentreosanosde1969e1981(sobreosconflitos duranteahistriadocontato,verPinto1976,1979,1980,1997eTeixeiraPinto1993b, 2000).

15 16

Modificadapelopossessivo[], birinda literalmentequerdizermeuoutro.

Palavra de etimologia obscura e sentido desconhecido, a que os Arara hoje se referem apenas como s uma palavra. Sua utilizao para designar tais parcerias no encontra, at onde pude aprender, nenhuma equivalncia ou sinonmia em qualquer outra dimensoouaspectodavidaArara.

20

Nointeriordeumamesmacasa,anaturezadoslaosqueunemoshomensno homognea:podemhaverpaisefilhos,tiosesobrinhos,avsenetos,irmos,cunhados, genrosesogros.Contudoaformaodeparceriasdecaaentreoshomenscoresidentes deveobedeceradeterminadoscritriosdeexcluso:ospaiseosfilhos,oudoisirmos,ou avsenetos,nodevemandarouatuarjuntoscomocaadores.Asrelaesfundamentais quecondicionamasparceriassooslaosdeafinidadereal(umgenrocomseusogroou doiscunhadossoosarranjosmaiscomuns).Almdosafinsreais,umtiomaternoainda solteiroeseusobrinhouterino(recordesequeosAraraseguemumauxorilocalidadepara o primeiro casamento) so tambm virtualmente reconhecidos como parceiros privilegiados para as caadas coletivas. Quais as razes porque certas relaes preexistentessoexcludasdascondiesdeconstituiodasparceriasformais?Ofato queocartercompulsriodasolidariedadeque vemareboquedaconsanginidade faria completamente intil o imperativo tico que deve presidir as parcerias. porque so edificadassobreasrelaesdeafinidadereal(e nasrelaesdeMBZS),sobreasquais no pairam atributos prvios de solidariedade, que as parcerias ibirinda ou uoktangat, emergindo da caa ou das guerras, se distinguem do puro parentesco e da consanginidade. Entre tais parceiros, as maneiras extremamente formais e cerimoniosas de cooperao e solidariedade tomam o lugar dos modos mais informais entre parentes consangneos. De fato, a extrema formalidade tpica dos Arara em certas situaes pblicaschamaaatenodetodosaquelesqueosvisitam,sejaporlongosoumesmopor breves perodos. Das atividades mais costumeiras e ordinrias (plantar, colher, caar) s prticascerimoniais(tomaracervejadamacaxeira,simularainvasodaaldeianasfestas, danar e tocar as trombetas), e aos mais extraordinrios e ritualizados procedimentos associados sua famosa "paixo belicosa" (as invases, a captura e o tratamento cerimonial do inimigo capturado) os Arara esto sempre agindo em parcerias formais. Realmente, o "agir em pares" parece ser uma metfora dominante (se que se pode dizer isto assim, neste contexto, sem parecer demasiadamente ingnuo) para o ideal de laos sociais entre os Arara. Este "agir em pares" significa que cada pessoa deve estabelecerligaesprofundascomoutraspararealizaraquiloqueestprevistoouquese supe que faa. Entretanto, este "fazer em pares" no implica nenhum tipo de conexo

21

exclusiva entre dois indivduos quaisquer, que uma vez estabelecida impediria que se pudessem ligar a outra pessoa. Antes, significa somente um modelo da relao que idealmenteconecta"n" pessoas,duasaduas. Sendo muito mais indutivo que coercitivo, ou talvez mais sedutor que constrangedor,umapeloparaacooperao(mateibirindamitpturo,venhaajudarme comodizemnospedidosdeajuda)umaespciedecentelhaparadesencadearesta expressopuradeumtraoformaldasociabilidadeArara.Noobstante,mesmoquando noformalizadaatravsdestepedidoexplcito,osimplesatodepediraalgumquefaa algoumamaneiramuitoeficazdeestarentoconectadoaoutro,tornandoseenvolvido numa situao em que o outro tambm espera poder valerse do dispositivo formal da solicitaodeajudaecooperao. H dois principais conjuntos de atividades cooperativas, uma estruturada por regrasmuitoformaiseprevisveis,eoutraquesedispeemtorno,ouapartir,deprticas maiscasuaiseincertas.Oprimeiroestassociadossparceriasformaisligadasscaadas coletivas da estao seca, s expedies da guerra e morte a inimigos, enquanto o segundoconjuntodeatividadescooperativasligasecaaordinriaaolongodoanoeao consumo dirio, durante o perodo seco, do piktu da macaxeira. Embora seja absolutamente possvel, e muitas vezes razovel, ir sozinho para a caa ocasional, os caadoresArarapreferemfazerseacompanhar.Duranteaestaochuvosa,comumque toda a famlia conjugal v floresta para passar o dia mas no desta forma de companhiaquesetrataaqui. Assuntodehomens,acaaduranteaestaoseca, mesmo quandonodestinadaaosciclosformaisdetrocadosgrandesritos,parecepedirqueno sevsozinhomata.Hperciastcnicasdistintasentreoscaadores,assimcomoosh maishabilidososparatalouqualdasrotinasdacaa.Tambmcertoquedoiscaadores podem matar e carregar mais bichos do que um sozinho poderia, e como o sucesso e a abundncianacaasosempremuitobemvistos,oiradoistrariantidasvantagens.Mas nenhum destes fatores, por verdadeiros que sejam, podem ser responsveis pela preferncianativaempartirparacaadaaoladodeumparceiro. Nohnenhumbememestaroufazeralgosozinhoporqueistopodeprovocarum sentimentogeraldetristeza,melancolia,abatimento.NovocabulrioAraraparaosestados afetivosindividuais,hpelomenostrsqualidadesemocionaisassociadasaoisolamentoe

22

solido: tmorangne, tpongne e ipo'pra , cuja traduo certamente apresenta inmeros problemas. Entretanto, seus sentidos contextuais podem nos ajudar a compreender, ao menos, algumas de suas diferenas. Tpongne est associado sensao de se sentir "infeliz", descontente, ou descontentado com algum ou alguma coisa, enquanto

ipo'pra uma espcie de nostalgia, lembrana ou saudade de algum ausente. J tmorangne um sentimento mais genrico e difuso de "aflio" sem uma causao
definida, masquevemsempreassociadocomse poderiadizerseraprpriacondiode estar no mundo frustraes, desgostos ou desagrado com coisas mais ou menos comuns,mascomgrandeimportnciaparaosujeitoqueosente.Humacategoria,mais abrangente e inclusiva, que os Arara usam (ao menos os velhos, quanto se referiam forma que a vida terrena teria tomado em seu incio aps um cataclismo original) para descrever a existncia terrestre: otamnoptan , que o substantivo derivado do verbo

otamnoptobotquedenotaa"perda"dequalquercoisaquetenhaalgumtipodeimportncia
17 ouvalor. BastantedisseminadoportodaaAmazonia,aidiadeumcataclismoiniciala

dar a forma ao mundo real no tem apenas um valor descritivo para o Arara. Serve tambmcomoumfundamento,elementoforteparamuitoselementosdesuamoralidade. Para eles, a prpria geomorfologia terrena traz imediatamente mente a histria cosmolgicadeprivaoeperdadeum estadoanterior maisagradvel juntoprincipal divindade de seu panteo e relembra as principais condies subjetivas de viver no domnio terrestre:orisco da fome pela perda de caa, os ataques de seres da floresta, a morte(queosAraraentendemcomoumprocessodepredaodesuassubstnciasvitais porvriosediferentesseresquecomelespartilhamomundo).Porestarazo,asconexes que os indivduos estabelecem entre si no so somente uma adaptao necessria, mas uma forma provisria de soluo para as agruras do estar sozinho e as dificuldades intrnsecasaoindivduoisolado. Neste sentido, os laos simblicos entre dois parceiros formais so muito mais importantesdoquequalquerrasasociologiapoderiaantecipar.Seribirinda ouuoktangat, dois parceiros formais, ter sempre muitas e variadas obrigaes recprocas. Alm da colaboraoematividadesprticas,iraoauxliodoparceiro,ajudlooumesmoproteg

17

VejaseaseguirparaumacurtadescriodacosmologiaArara.Paraumadescriomaisaprofundadaeumaanlisemaisdetalhada dealgunsaspectosmencionadosaqui(verTeixeiraPinto1997:Cap.2).

23

lodetodotipodeincapacitaopossvel,sobretudoquandooparceiroretornadafloresta, soatosqueestoentreseusprincipaisdeveres.poristo,paratratarecurarumparceiro, que ser pelo menos parcialmente treinado nas artes xamnicas parte dos atributos esperadosdetodohomemadulto. Mas, mesmo em relao s atividades mais prticas e ordinrias, dois parceiros formais sovinculadosde maneiraprofunda.Entreosibirinda ,porexemplo,aqueleque mata um animal na floresta deve dlo ao outro parceiro para que o carregue enquanto durar a perambulao pela mata. Ao chegar a seu destino, aquele que matou o animal escolhea maneiraquea carnedeve serpreparadapeloparceiroscioqueocarregouna floresta, ou mesmo por algum outro ibirinda de antigas caadas. E como durante uma caada extremamente raro que apenas um parceiro tenha sucesso na matana, ambos acabaro fazendo juntos, mas de forma cruzada, aquilo que cada um deles poderia perfeitamente fazer independentemente: matar, carregar, preparar, etc. Um grande imperativo tico parece transformar a possibilidade aparentemente simples de que algo inteiramente realizvel individualmente possa de fato ser levado a cabo de modo independente: um imperativo de complementaridade, uma tica de solidariedade e cooperaojuntasolidamenteaquelesqueseenvolvemnumatarefacomum. De modobreve,esteoretratogeraldoqueaconteceentredoisibirinda .Quem querquemateumanimal,ooutrodevecarregarseambosforembemsucedidoscadaum carregarobichoabatidopelooutro.Tologochegamaldeia,deitamoanimalnocho, dirigemse ao parceiro e dizem: "aqui est o que voc que caou. Se ambos carregam animaisabatidos,ambosfarodomesmojeito,devolvendoformalmenteoanimalquele que o abateu. Mas nem mesmo tocam no animal que abatem. Escolhem quase que imediatamentealgumaoutrapessoa(umparceiroibirinda evidentemente,esempre,uma escolha natural) e pede que ele corte a carne do bicho. Depois do animal retalhado, o caadorpedequeumaterceirapessoa(oterceiroatornestacena,almdoprpriocaador eaquelequecuidoude fracionarascarnesdobicho)prepareascarnesparaoconsumo. Quandopreparadas,ascarnesretalhadasdoanimalabatidovoltampresenadocaador que finalmentepedequeseu sogro,ouohomem mais velhopresente,sirvamsedaquilo que est sendo oferecido, depois do que o prprio caador e todos os demais homens

24

presentes podem fazer o mesmo. Nestas refeies coletivas, as mulheres costumam ser servidasporseusmaridosapsoshomens. Oquesepassaaqui?Acaa,mesmoquesejadeapenasumanimal,parecegerar uma extensarededepartilhaedecirculao.ocaar(oque,numprimeiro momento,
18 pressupe a relao entre o caador e o animal caado ) que apropriado de modo

coletivo,criando,usandoereforandooslaossociaisentreoscaadores.Sehalguma realizao individual a, ela est sempre sendo incorporada pelo carter comunitrio da vidaalde.Entreumcaadoresuacaa,portanto,laosprofundosdevnculosindividuais encontramseestabelecidas. Masestanoanicaparceriaformal,nemesteonicoexemplodofatodeque umaticaformaldesolidariedade,decooperaoedecomplementaridadejogaumpapel muito importante. Com a distribuio do piktu da macaxeira ocorre algo da mesma natureza. O piktu feito principalmente pelas mulheres, pela mastigao e posterior fermentao. Nos encontros dirios para o consumo da bebida, constantes ao entardecer durante a estao seca, os homens se apresentam com grandes recipientes cheios da bebida. Oferecem uma poro generosa a um outro um homem velho ou um antigo parceirodecaaestonovamenteentreoscostumeiramenteescolhidos.Quemoferecea bebida,seguracomasprpriasmosacabaaemquebebem:servirbocaaqueleque convidado a beber parte importante da etiqueta nativa. Em seguida, quem trouxe a bebidaqueestsendooferecidapassatodoorecipientequelequeaprovouemprimeiro lugar: ele quem, daqui por diante, cuidar do oferecimento aos demais. Como, idealmente,quasetodososhomensseapresentamsreuniesvespertinascomseuprprio recipientedepiktu,ospersonagensiropoucoapoucomudando,masoscripteomodelo geral permanecero: cada um beber e distribuir o piktu que foi produzido, trazido e oferecidoporumoutro. Assim, a apropriao coletiva do cauim da macaxeira certamente uma outra reafirmao da real natureza das conexes entre os indivduos. Tudo parece dever ser semprefeitocomrelaoa,outendoemvista,umoutro.Destaforma,apesardeestarem sociologicamentedivididosemmuitasunidadesresidenciaisdistintas,etendotambmum
18

Edigonum primeiro momentoporque houtras condies erelaes implicadas naprticadas caadas,que foram tratadas em detalhesemtrabalhoanterior(TeixeiraPinto1997:Cap.1).

25

grau razovel de autonomia pessoal, os Arara encontramse ligados profundamente por uma extensa rede de conexes interpessoais que cortam os campos mltiplos da sociabilidadenativa. Asgrandesreunieseosrituaisrealizadosduranteaestaosecatmesteobjetivo deafirmaredesustentaremumabasemaispermanenteeregularasrelaesentregrupos residenciais autnomos e independentes, e simultaneamente afirmar e pr em funcionamentoos compromissos e obrigaes entre indivduos. neste contexto queos valoresdaconfianaoudasuspeitaimportamparaaadesoindividualaumaespciede "contrato social" Arara: e aqui que o uso dos poderes xamnicos e suas transgresses, que caracteriza a verso Arara da feitiaria, parecem incrustadas e incorporadas na dimensomoraldasociabilidadenativa.

26

Oxamanismo:asartesdevereasformasdedar

Todas as tarefas xamnicas Arara so relacionadas s maneiras especiais de alcanar poderes e/ou acessar entidades ocultas. Uma infuso de um cip chamado
19 omiatchembl,queeunopudeidentificar, temalgumaimportncianasartesetcnicas

xamnicas.Certamenteeracentralnasiniciaes,masapscertotempo,ouconstnciade seu uso, era deixado completamente de lado como sua condio preliminar e essencial. Preparadopelocozimentogradualecontnuodasfolhasedahastedocip,ainfusodevis ser bebida em grandes quantidades aps contnuas sesses de vmitos provocados por umalongaprivaodealimentoseumaingestoexageradadeguamorna.Deitadosem suasredes,numacampamentoafastadodaaldeia,oshomensbebiamainfusoporhoras (algumas vezes, por dias). Enfraquecidos por expelir qualquer alimento previamente
20 consumido e intoxicados pela infuso do cip, os homens provavelmente seriam

induzidos a ter vises, definidas como a forma por excelncia de entrada no mundo sobrenatural. A familiaridade visual com os seres metafsicos justamente um dos sentidos da iniciao xamnica, e sua constncia um dos atributos daqueles que acabam reconhecidoscomoxamsdeprestgio. Porm,ainfusodocipeotransequeeleprovavelmenteinduznosocondies

sinequanonparaaprticaxamnica.Nohqualquersessopblicadexamanismo,em
que o consumo de qualquer substncia ocupe um lugar importante. A maior parte das prticas xamnica so tarefas secretas realizadas solitariamente na floresta. depois do retornodosxamsdaflorestaedeseurelatosobreoquefez,oqueviuoudescobriuque osoutros conhecem o feito xamnico. Entretanto, a legitimidade social das palavras dos xamsparecevirdofatodequejteriamadquiridoanecessriacompetnciatcnicapara identificar e compreender os seres metafsicos, seus sinais ocultos ou qualquer tipo de pressentimentooupressgio,justoporjteremse iniciadoepraticadode modomaisou menos intenso o consumo da infuso do cip. como se, uma vez impregnado pelas

19

Depoisda construo daTransamaznica, os Arara ficaramrestritosporo suldo que era seuterritriotradicional,enquantoas maiores concentraes do cip omiatsembl ocorrem ao norte do leito da rodovia. Na rea que lhes restou h apenas pequenos microambientes onde se pode encontrar, ainda que em baixa concentrao, o tal cip. Estou, entretanto, bastante seguro que a importncialimitadadainfusodocipnosedeverestriodeacesso aelecausadapelaconstrioterritorial.
20

Sabesequemuitosdoscipsamaznicostmemsuacomposiofitoqumicaalcalidesdeaoalucinognica.

27

substnciasdocip,osxamstivessememsiumestoqueoureservadoselementos
21 que,docip,poderiamservirshabilidadesxamnicas.

Poroutrolado,dostaisseresmetafsicoscomosquaisosxamspodeminteragir dizse que atuam j neste plano terrestre,onde a maioria de coisas so imediatamente visveis aos olhos hbeis, de tal maneira que podem ser percebidos mesmo em estados
22 inalterados de conscincia. Assim o transe no , tecnicamente falando, nenhuma

condio para se ter acesso s formas e entes prprios de uma realidade a que chamaramosdemeta fsica. Todoequalquerhomemadultonoapenasautorizadoouhabilitadosiniciaes xamnicas: so realmente obrigados a passarem por elas. Para as finalidades curativas, todos os homens devem desenvolver pelo menos parte das habilidades tcnicas que somente o xamanismo pode fornecer: poder agir como curador para seus parentes e parceiros formais algo que se espera da Pessoa Arara. Esta iniciao generalizada (e evito aqui qualquer discusso sobre as relaes de gnero envolvidas) tem muitas conseqnciasparaacompreensodeaspectoscentraisdadimensosocialdoxamanismo Arara. Alguns destes aspectos so a enorme proliferao de xams ativos, a correspondente disperso demogrfica das capacidades xamnicas, e a diluio sociolgica das competncias para o trato dos negcios metafsicos, suas causaes e casualidades. De outra parte, h uma dissipao das fronteiras entre os planos do visvel e do invisvel, do natural e do sobrenatural, do fsico e do metafsico. Como a postulao de tais limitessempreuma basepossvelparaoaparecimentodosespecialistas emcruz los,osArarasupemumaconfiguraocosmolgicadiferentequeparecedesfazermesmo aslinhasmaistnuesquepoderiamdaraopapeldosxamsqualquerespecificidademaior. nas formas tradicionais de cura e de cuidados com os muitos problemas que podem
21

Emoutrotrabalho(TeixeiraPinto1997)japonteiparaocartercentraldasconcepesArarasobreocorpo,afisiologiacorporale acirculaodesubstnciasnomundoparamuitodesuaspercepesdascapacidadesindividuais.
22

AhistriadeformaodocosmosAraraatualfezdesteplanoterrestreodomnioparaondeconvergetudo coisaseseres oque sobrou de uma catstrofe inicial. O cosmos primordial for rompido em partes entre duas pessoas que se tratavam mutuamente como pari(primoscruzados,ounogeralafins).Asterrasdesteplanoterrestresoconcebidascomosendoaquiloquesobroudopisodo que erao planode moradia dos sereshumanos, equecaiudos cuspor causadoconflito.Estepisoouacascadocu, como dizem era tambm o limite do domnio onde todos os seres benignos deveriam viver. Alm destes limites havia somente seres malficos e maliciosos, de comportamento atroz e imprevisvel, vivendo em cruis e constantes disputas em suma: uma existncia horrendaemedonha.Comaquebradocosmosoriginal,fazendocomunicanteoquerestoudosdomniosprimordiais,acoexistnciade todososseresviventesfoiimpostacomonecessidadefunesta.Comoresultado,mesmoascriaturasextraordinriasemalvolaspodem

28

afetar a Pessoa que esta diluio dos poderes xamnicos se manifesta mais claramente. Repito que todo homem adulto deve saber executar alguns procedimentos de cura, em parte para estar apto a examinar e cuidar de sua prpria esposa (ou esposas) e de seus filhos e filhas, mas tambm, ou principalmente, para cumprir com as obrigaes sociais emrelaoaseusparceiros formais.De modogeral,todadebilitaoseveradasade se fazacompanhardeafliesqueafetamaPessoa.Somenteasferidascominfecoaberta na pele ou cortes, pequenos ou grandes, so pensados como danos que ocorrem inteiramente no corpo em seu sentido carnal, material. Os procedimentos xamnicos de curaaplicamsegeralmentesmanifestaesemqueasafliesdaPessoatmumpapel importante, seja como causa, seja como uma das conseqncias ou desdobramentos previstosparacertosestadosdeenfermidadeoumalestar. Mesmoqueconceitualmentenoseconfundamemtermosnativos,Pessoaecorpo
23 esto articulados no nvel fsico. Se nem toda enfermidade do corpo compromete a

Pessoa, toda incapacitao da Pessoa se reflete no corpo e ele tambm, o corpo, a condio e o meio para se ter acesso s condies subjetivas e s aflies da Pessoa. atravsdamanipulaoconcretadaspartesedassubstnciasdocorpoqueumxampode tentar propiciar alguma forma de cura. Mas, as partes e as substncias corporais so tambm os instrumentos atravs dos quais as formas de feitiaria podem causar danos e sofrimentoPessoa. Oatributoprincipaldocorposuacapacidadedemovimento.Umcorposemvida simplesmentematriainerte",uma"coisainativa".Umorganismosemmovimentono propriamenteumacoisaviva.Estarvivo,domodocomoosAraracompreendemavidae o viver, ter a capacidade de otchitotketpt, moverse, animarse, deslocarse" de um lugaraoutro.Aidiademovimento,que,emtermosgerais,acapacidadedesedeslocar atravs de lugares diferentes, colase ento prpria noo de vida. Entretanto, mesmo quesejacritrioparaaidentificaodapresenadevida,ofimdemovimentoscorporais no o sinal definitivo da morte. A morte tambm um processo. comum entre os
agora fazerse presentes no mundo terreno. Distinguir, na fauna terrena, o que til, ordinrio e benvolo do que intil, extraordinrioemalficoparteda expertise queseadquireatravsdasexperinciasxamnicas. 23 ArelaoentreasconcepesdeCorpoedePessoaentreosArarabastantecomplexa.Resumidamente,anooAraradePessoa umaespciede princpio sinttico queunifica,comounidadeinstvel eprovisria,a multiplicidade daspartes deum corpo humano. Depoisdamorte,umcorpodefuntotemsuaspartesconstitutivasseparadasatravsdaintercessode Akuanduba disfaradosobapele dejaguar.SomentealgumaspartesdocorporetmosprincpiosmaissubjetivosquedefinemdefatoaPessoaArarasuashabilidades cognitivas, seus sentimentos, memrias, desejos. Tal estatuto da Pessoa anlogo aos atributos cosmolgicos associados ao plano

29

Araradizerseque"algum morreuumpouco"apsumacidentesrio,umgrande susto ouumaferidaqueproduzasangramentoabundante,mesmoqueporpoucotempo.Como fim de movimentos do corpo, continuase a morrer gradualmente", at que tudo se consuma completamente. Mesmo durante a vida, um processo de mortificao contnua est implicado pela perda gradual da vitalidade da Pessoa. Muitos so os processos que jogam papis importantes nesta mortificao contnua que caracteriza a prpria vida: o envelhecimentoimanentedas"partesduras"docorpo,osacidentessriosquedanificam as partes "moles" do corpo, os fatores patognicos associados s infeces, ou outras alteraes produzidas na Pessoa atravs de leses ou feridas no corpo ou mesmo os diferentestiposdepredaodiretafeitaseresmalignosquedominamacenametafsica. AvitalidadedaPessoadevesessubstnciasvitaisquecirculamdentrodocorpo (TeixeiraPinto1989e1997).Identificadopeloradical/kuru/,assubstnciasvitaissoo objetodeumabuscaincessantecomoacondiobsicaparaamanutenoereproduo davida.Quasetodososlquidosesecreesdocorposomarcadospelomesmoradical: sangue(imnkuru),esperma(ekuru),saliva(ilaptchikuru),leitematerno(leitedepeito mongukuru), urina (tchikuru). Todas so transformaes metablicas das substncias /kuru/ adquiridas durante a vida. H tambm formas livres de substncias /kuru/, como algumas secrees de rvores e plantas (ieikuru) ou o caldo cru da mandioca brava liberado pelo pressionar da massa no tipiti (que ekuru j de forma direta). As formas livres de substncias /kuru/ so definidas como o alimento natural de alguns seres metafsicosquevagueiampelomundo,esopensadascomoextremamenteperigosaspara qualquerserhumano.Asocorrnciaslivresdesubstncias/kuru/estotambmsujeitasa formas incontveis de tabus. Tocar, ver ou mesmo falar sobre elas em determinadas situaes (a proximidade de uma caada, por exemplo) pode produzir o estado fsico de

uopra' (ver abaixo). Devem sempre evitar tocar o sangue (seja o circulatrio, seja o
menstrual) e toda e qualquer outra substncia mida, viscosa e pegajosa que possa recordaroespermamasculino.Tudooquepareceter/kuru/emsuaformalivrerepresenta perigoporqueonutrientefavoritodosseresmalficosquecirculamnomundoeofator principaldaatraodesuasaesperniciosascontraossereshumanos.

terrestre,ondeoscorposhumanosrecebemsuaespecficaconstituiomorfolgica.Estacomposioconceitualtensaentreunidadee multiplicidadeoqueosAraraexpressamtantoemsuanoodePessoa,quantoemsuasconcepessobreodomnioterrestre.

30

Existindo em todos os seres vivos, as substncias /kuru/ circulam no mundo de forma mais ou menos precisa: se os animais a tm, porque as obtiveram de outros animaisouplantasque,porsua vez,astiraramdosoloqueabsorveuas substnciasdos animais mortos que jazem diretamente sobre a terra. Uma fonte preciosa de substncias vitais a bebida fermentada, elaborada a partir de diferentes cultgenos que os Arara produzem, principalmente aqueles cujas partes aproveitveis crescem dentro da terra, comorazesoutubrculos(mandiocasebatatas,porexemplo).Aterraresponsvelpelo processamento global e pela circulao destas substncias vitais no mundo. Por isso os Arara justificamofatodejamaisdeixaremumcorpodefuntodiretamentesobreaterra, postoqueummortoaindamantmpartedeseuslquidosvitaisqueestariamentosendo reintroduzidos no circuito das substncias /kuru/. precisamente para evitar o contato diretododefuntocomosoloqueelesdeitamosmortosempequenasplataformaselevadas docho,empequenascasasfunerriaslevantadasnasfranjasdevegetao,entreafloresta e as plantaes do grupo familiar. Neste sentido, um morto, inerte, posto sobre uma plataformaacimadaterrarepresentaumaespciedeopostosimtricoperfeitodabebida fermentadafeitadaspartesenterradasdosvegetais. Em outro lugar (TeixeiraPinto 1997) mostrei que, enquanto um oposto das bebidas fermentadas um morto Arara sobre uma plataforma tambm um contraponto lgico de um inimigo sacrificado, ritualmente transformadoreduzido a um crniotrofu decorado, posto no alto de um tronco, e identificado ao valor simblico fertilizador da bebida fermentada: durante a longa e expressiva cerimnia associada ao poste com a cabea de um inimigo morto, uma enorme quantidade de bebida deixada em grandes panelas na base do tronco, como se tivesse sido trazida pelo personagem ritual representadopelotroncodecorado.Asmulheresbebemgenerosasquantidadesdabebida, dizendo que "esto bebendo um filho do tronco, numa clara referncia ao sentido reprodutivodeambos,abebidaeamorteuminimigo. A aquisio humana das substncias /kuru/ se d principalmente atravs do consumodabebidafermentadafeitadosvegetaisque,nasroas,absorvemassubstncias queosanimaisperdemnosolodafloresta(cf.TeixeiraPinto1989).Diferentesmaneiras deseconsumiropiktuproduzemmodificaesnoestatutodaPessoa,noseulugardentro domundosocialenasmuitasdasrelaesformaisdecooperaoesolidariedadequeos

31

Arara cultivam. O consumo comum, partilhado, da bebida fermentada cria e informa o contexto social e simblico que envolve a Pessoa. De outro lado, a interrupo do processo de aquisio o que define a morte como uma perda gradual e ininterrupta (mesmoquecclica,comseusmovimentosdeperdaereposio)davitalidadedaPessoa. OsAraratemem sobremaneiraascoisasquentescolocadassobreouno"interior" oscorpos,porquepoderiamqueimaresecarsuassubstnciasorgnicas.Nohnenhum prazer,gostoousatisfaoemcomercoisasquentes,porqueistosecaointerior.Orisco ainda maior para aqueles que praticam (ou praticavam) mais freqentemente as preparaes xamnicas, ou apreciavam mais o consumo das infuses. Um xam com maiores pretenses deve procurar todos os meios para manter intacto seu estoque de substnciasvitaisquepermitemos meioseascondiesdeacessoaosseres metafsicos (que, lembremos, tm nas substncias vitais dos humanos um de seus alimentos preferenciais).Asqueimadurasmaioresoumaisextensasouossangramentosabundantes danificam uma das principais habilidades dos xams, porque um homem internamente secoperdecondiesdecontatocomoutrosseresvivosnomundo.Distrbiosoudanos corporais,doenasevariadosestadosfsicosdeindisposiosodefinidostambmcomo alteraes nas/das substncias que circulam dentro do corpo, ou como perturbaes da circulao delas no interior do corpo. Para tais estados um xam pode prescrever ou conduzir terapias curativas. Atravs desta mesma sintomatologia um xam pode identificar as evidncia de que algo de feitiaria est em curso dentro do corpo de uma pessoadoente. Mudanas no estado da Pessoa deve costumeiramente receber tratamentos baseados em dietas alimentares. O primeiro destes estados patolgicos, o mais falado e mais presente no cotidiano, uo'pra , descrito como uma indisposio associada comumente ao sangue menstrual, cuja incidncia um homem pode identificar por falhas constantes na caa. Emanaes do sangue menstrual (imandem) de uma mulher descuidadaque,duranteseusciclos,prepareoutoqueobjetosoualimentosquemaistarde sero consumidos ou manipulados pelos homens, podem penetrar atravs das unhas, percorrerosdedoseosbraos,alcanandoasarticulaesdoombro.Paraevitlo,aolado de muitas limitaes impostass mulheres menstruadas,todoohomemadultodeveusar

32

umbracelete(mba )emtornodobcepsdobraoesquerdo(aquelequesustentaoarcona posiodetiro). Nem sempre os braceletes evitam a penetrao das emanaes prejudiciais do sanguemenstrualnocorpodeumhomem.Cadafalhaouerronacaasuaimportncia ou relevncia depende sempre de uma avaliao subjetiva, que considera o desempenho tradicional de um homem na caa e os acontecimentos eventuais que podem sugerir alteraescausadasporalgumaformadecontgiooumalefcioenvolveasuspeitado estadodeuo'pra .Oscaadorescontaminadospodementosesubmeteraalgunsritospara remover a msorte e restabelecer a boa fortuna na caa. O estado de uo'pra no est encarnado nos erros ou nos acidentes que envolvem um homem, embora eles revelem concretamenteainfestaodamsorte:soosanimaisquedefatosentemasemanaes estranhas de um homem contaminado por sangue menstrual e afastamse das vistas do caador ou comportamse de uma maneira imprevista ou atpica, confundindo e complicando os tiros do caador (sejam de arma de fogo, sejam de arco e flecha). Os animaispodemtambmsentirosemanaesquevmcomasflechas(oucomasbalase oscartuchos)manipuladasporalgumqueaspoderiacontaminar,porserfonteouorigem dos contgios (as mulheres menstruadas) ou por j terem sido vtimas e estarem sob a condiodecontgio.Noqualqueranimalquepodeperceber inteiramenteumestado deuo'pra .svezessoosporces,svezesoscaititus,asantasouaspacasaquelesque pressentemasinfecesmgicas,detalmaneiraque,paracadaespcieanimalparticular que se mostra em evitao inexplicvel em relao a um caador existe uma terapia ou remdioespecfico. Hquatroclassesderemdiosusadosparaosproblemasrelacionadosaoestadode

uo'pra ,todos com um mesmo princpio geral: partes da pele do animal so friccionadas
nos braose,algumas vezes,tambm na facedocaador.Supesequeajamatravsda transmissodoodor(inun)dapeledoanimalaumcaadorsemfortuna:osodorespostos sobreocorpodocaadormalsucedidoneutralizariamasemanaesdosanguemenstrual comose,atravsdasessnciasaromticas,seaproximassemoutravezocaadoreacaa, o predador e a presa, uma relao que havia sido removida, anulada ou suspensa pelos efeitos danosos da menstruao sobre o corpo e a Pessoa de um homem. Surpreende, entretanto, que no haja remdio algum para problemas ocorridos na caa aos cervos

33

(kariam) cuja carne tambm est entre as muito apreciadas: o nico procedimento conhecido para desfazer eventuais problemas na caa aos cervos, quando atribudos a contgios e contaminaes, o tocar o tdd a trombeta feita sobre o crnio de um inimigomortoeesquartejado. Emtermosmuitogerais,tudooqueentraousaidocorpohumanopodealterar oestadodaPessoa.Asemanaesdosanguemenstrual,umacrianarecmnascida(todo feto feito pelo smen que sai do pnis do pai para dentro do tero da me, onde ser alimentadopelassubstncias maternas),ouasalteraescausadasporoutrosseresvivos ou aquelas impostas por atitudes maliciosas de humanos ou de nohumanos (cuja eficcia sempre ligada intruso de elementos estranhos que produzem danos nos corposdesuasvtimas)sosomenteexemplosdaquiloaqueaPessoapodeestarsujeita. De igual modo, cada forma possvel de tratamento e cura tambm um processo de introduoouremoodepatgenosdeumcorpodoente. Existe uma forma suave de feitiaria (tchano), feita com espinhos postos sob ou sobre a rede em que a vtima se deitar, ou espetado em rvores num trajeto usual da vtima. Os espinhos podem penetrar atravs da pele e afetar vrios rgos vitais, causar sangramentosoudanificaromodonormaldecirculaodassubstnciasvitaisnointerior do corpo. Os espinhos podem ser removidos simplesmente por massagens, sopro ou extraes xamnicas. As muitas infeces produzidas pelos seres malficos que se escondem na floresta so tambm concebidas ou como penetraes diretas (minsculos seres estranhos que invadem o corpo da vtima) ou como contgio indireto (quando um dosmuitosseres metafsicosquehabitamouperambulam na floresta olhaaquelesque andam descuidados pelas matas, ou cospe alguma forma de miasma que invade as vtimas). A morte, ou a mortificao (posto que tida como processo), sempre vista como perda, extrao ou privao das substncias vitais da pessoa, na maior parte das vezescausadapelos muitosserescosmolgicosqueseachegamaosquevivem noplano terrestre. Asdistintasmaneirasdeseprocedersanamnesisxamnicas,aostratamentoses curas,sempretomamemconsideraoamaneirapelaqualaPessoaconstitudaatravs de processos ligeiramente diferentes de consumir ou "absorver" e de perder ou expelir":osalimentos,asbebidas,osremdiosoumesmoosmuitospatgenospossveis

34

so elementos que, entrando ou saindo do corpo, podem mudar o estado da Pessoa. Contudo, j se disse acima que boa parte dos remdios age atravs da transmisso dos odores pele de um paciente. A terapia por extrao, um dos procedimentos mais evidentesexecutadospelosxams,chamadaikurukitptumverboquedenotatambm aaocomumdalimpeza,oesfregareoprpriolavarsecomgua.Oxam,semnenhum transeoupreparaoespecial,massageia,aperta,torce,espremee,muitasvezes,sopraas feridasouoslocaisdoloridosdocorpo.Umaanamnesis necessria semprequenoh qualquerevidnciafsicadelesoouferimento:horiscodetchanooudealgumaoutra fonte extrasensvel de infeco ou contgio. O diferenciar entre uma doena simples (abudup)eumestadopatolgicodeetiologiadifusaalgoquesomenteumxamhbil capaz de fazer. A terapia xamnica das massagens e das extraes, ikurukitpt, age justamente sobre partes e substncias que se misturam ou se fundem quelas que normalmentedovitalidadePessoa.Aassociaoentreassubstnciasquecompem a fisiologiahumanaregulareaquelasquepenetramocorpoatravsdeprocessosexgenos oqueconduzaocorpoaoestadomrbidoe,eventualmente,podedesencadearoprocesso demortificao,umavezqueoagentepatognicopodedanificaracirculaonormaldas substnciasvitaisnocorpoeprejudicarsuacapacidadeparaomovimento. Ao lado das terapias aromticas e daquelas feitas atravs das massagens ou das extraes, h tambm formas teraputicas baseadas em dietas alimentares. As restries alimentares se aplicam a duas alteraes diferentes no estado da Pessoa: quando esto

uo'pra,comonassituaesdescritasacima,equandoestoaml,estadoousituaoque
surgeimediatamenteapsonascimentodeumacrianaouquandoumaesposaest,como dizem,muitogrvida.Ambos,uo'pra eaml,seincluememquadrospatolgicosmais gerais,chamadomangupe,emqueetiologiasdiferentespodemlevaraPessoaasensaes de instabilidade fsica ou mental, fraquezas inexplicveis ou abulias indeterminadas (akarakpuinan).Todaselassoformasdeindisposionasquaisnohnenhumaferida, leso ou dor fisicamente discernvel, e por isso no podem ser consideradas formas de doena propriamente ditas (dor e doena so abudup). Para estes estados de fraqueza inexplicada prescrevese normalmente um banho medicinal de ervas (manguept) e restriesalimentares.Adiferenaentreasdietasalimentaresparauo'pra eamlestno fatodequeaqueleque seprotegeapsonascimentodeuma criana,almderestries

35

sobreaquantidadedealimentoedotipodecarnequepodeconsumir,devetambmcomer sozinho,semnenhumcontatoouproximidadefsicacomoutraspessoas. Alm de suas funes de curador, um bom xam deve tambm executar duas outras tarefas, ambas relativas ao trato com as potncias metafsicas e gesto das relaesqueoshumanospodemestabelecercomelas.aperciadosxamsoquegarante certascondieslgicasesimblicasparaosucessonasprticasdacaa.Deoutrolado, tambmaosxamsquecabemastarefasdeproteocoletivacontraosperigoseosriscos davidaordinria noplanoterrestre.Aprimeiradestastarefas cumpridaatravsdeum ritualbastantesimples,quedeveserexecutadonoinciodaestaosecadoano,quando oshomenscomearoapartirparaas longascaadascoletivas.A segunda,porsuavez, dependedaspossibilidades,da necessidadeoumesmodoacasodeencontraropoderoso jaguardeplonegro(okoro).

ACaa:predaoparaobemestarcoletivo

Tcnicasdeidentificao,busca,atraoeperseguiodosanimaiscompreendem oladomaterialeempricodequalquercaada.Hmuitasecomplexastcnicas(parauma descrio detalhada, ver TeixeiraPinto 1997: Cap. 1), mas virtualmente todas elas so compartilhadas por todos os homens adultos, mesmo que entre eles existam aqueles considerados melhores em tais ou quais tcnicas, fases ou etapas de uma caada. A transformaodestastcnicasdecaaemumaprtica socialefetivaesignificativadse somente por meio de sua subordinao a um conjunto de imperativos sociais de cooperao,desolidariedadeegenerosidade(expressosemsuamaiorpartenasparcerias formais, nas formas de aquisio e partilha das carnes e das bebidas fermentadas). De outrolado,todaatividadedecaapostatambm sobo modelosimblicoquedefine a carne como o equivalente lgico da bebida fermentada: todo animal morto e moqueado duranteascaadascoletivassempredestinadoaseroferecidoquelesque,naaldeia,tm abebidafermentadaparadaremtroca.Humaclaraeexplcitacomplementaridadeentre aqueles que produzem a bebida na aldeia e aqueles que matam os animais na floresta, porquehcomplementaridadesociocosmolgicaentrecarnesmoqueadasdosanimaisea

36

bebida fermentada feita a partir da macaxeira tirada das roas. E esta a relao lgica quedcorpoesentidoaosprincipaisfundamentosdomundosocialArara.Almdomais, aprpriatransformaodoanimalnacarneaserapropriadapelossereshumanosimplica em mecanismos simblicos essenciais para a compreenso da natureza da sociabilidade Arara. Quase toda espcie animal que circula na floresta est sob a guarda e controle metafsicode seres espirituais chamadosoto,queatuam no mundocomoosverdadeiros proprietrioseguardiesdosanimais.Oshumanossseaventuramnascaadasatravsde um peculiar acordo com os oto, que tem uma dupla expresso. De um lado, durante as longasfestividadesmusicaisqueprecedemoretornodoscaadoresdepoisdesuaextensa permanncia na floresta, nas quais os tocadores das trombetas notificam os oto que caadores mataram muitos animais. De outro lado, com as prticas de domesticao de filhotesdeanimais(iamt).Mas,qualexatamenteaimportnciadosotoparaaexistncia humana? Almdospequenostabusalimentaresimpostosemocasiesespecficas,osArara tm uma dieta alimentar com pouqussimas limitaes. Malgrado haver ntidas prefernciasnoapetiteoupredileesnopaladar,osAraradefatonoseabstmdequase nada: comem sapos, urubus, poraqus, e quase tudo que rasteja, anda, voa ou nada. Virtualmente onvoros, os Araras, porm, parecem excluir de seu cardpio as criaturas que,mesmosendoanimaisemaparncia,ultrapassamuma,digamos,qualidadenatural. Preguias, tamandus, corujas e lontras (como outros musteldeos) tendem a escapar da avidez oral dos Arara porque so animais que no esto sob a proteo e o controle de qualqueroto.Defato,terumotocomoumpatrometafsicoumacondioexclusiva (paradoxal, verdade) para que um animal se torne edvel, cujo o pressuposto prtico que ele, o animal, seja previamente "cavel: ter, portanto, um guardio espiritual a condio para que um animal esteja sujeito aos ritmos, s regras e s imposies da predaohumana.Istorevelaocarterabsolutamenterelacionaldapredaodoshomens sobreosbichos(voltoaessepontoadiante). OsAraraencerramasgrandescaadascoletivasaoseaproximarofimdaestao seca.Osprimeirossinaisdechuvaindicamahoradeseretomarotrabalhoagrcola.Com as chuvas, as caadas coletivas tornamse latentes, e as bebidas, as festas e as longas

37

reuniesnoptiodaaldeiatambmentramemrecesso.Otrabalhoagrcola,comexceo dopreparodoterrenocoisaquesemprepedeacooperaodemuitos(sobretudoosco residentes) , sugere atividades quase antisociais ou com fortes impedimentos interao,algosempreassociadopartilhadacaaedasbebidas.Algumasvezes,hroas coletivas que cobram a participao de muitos em seus cuidados. Mas, no geral, quase tudo em termos sociais se passa como se a abundncia das carnes e das bebidas fermentadasfosseacondiofundamentalparatornarpossvelavidasocialArara. Maso interldiosocialque vemcomaschuvaseaagriculturaduraapenasato inciodaprximaestaoseca,quandotodosretornaroscaadas,sbebidasesfestas. Porm,antesqueumanovaestaosecavenha,trazendooutravezaefervescnciasocial, necessrioprepararumanovaestaoapropriadaparaacaa.Quandoosoutroshomens esto ainda ocupados com o trabalho nas roas, um xam solitrio toma o caminho da floresta. Vai executar um rito oral. Batendo fortemente os ps, sacudindo a folhagem e dandopauladasnostroncosdasrvores,oxamrepetevriasvezes:

tamt'prauro iamt'pratangie ibirindapn!


Eunotenhomais[filhotespara]criao Eunotenhomesmo[nenhumfilhotepara]ciao medoutro!

Estaumatraduonoliteralda frmulausadaporum xam. Apalavraiamtdesigna tantoosanimaisdeestimaoequantoosfilhosadotivos.Asfalasqueumxamdirige a um oto especfico pede filhotes de uma espcie particular para serem cuidados pelos seres humanos. Dizse que os oto mantm os animais sob sua guarda dentro de uma grandecaixaque,quandoaberta,permitetantoqueosanimaisadultosquantoosjovensse liberem,permitindoaoshumanosencontraremfilhotesnafloresta. Os Arara mantm casas especiais para os animais de estimao, que so muitas vezes levados aos seios das mulheres para se alimentarem. A relao entre iamt, a alimentaocomleitematernohumanoeainterdiodequeosanimaisdecriaosirvam comoalimentomuitosignificativa.O leite humanomongukuru ekurudosseios

38

lquido pleno da substncia vital que compe, d forma e sustenta aos processos orgnicosqueconstituemoscorposeaPessoa.Alimentandoosanimaisdeestimaocom oleitedesuasmulhereselessetornamconsubstanciaisaossereshumanos.Estaarazo principalporqueprobemomatareocomerosanimaisdeestimao. Poroutro lado,seaquelesquecuidam dosanimaisdeestimaocomo iamt no podemmatarecomeresseanimalparticular,oshumanosquepedemnovosfilhotesaum

oto deve parar por algum tempo a caa daquela espcie sob o controle do oto a quem
pediuos filhotes.Entretanto,nadaha limitara aodetodososhomensrestantesque, perambulando pela floresta durante suas expedies de caa, podem se deparar com os animais que teriam sido liberados, a pedido de outrem, pelo seu prprio oto. Em outras palavras:um xampede filhotescomoanimaisdeestimao,osoutroscaadoresvme caamosdemaisanimaisqueteriamsidoliberadostambm.Destemodo,umhomemtem animaisparacaarsomentenacondiodequealgumaoutrapessoa(umxam,qualquer homem adulto) se abstenha de assim fazer em funo das interdies que vm com o pronunciamentodafrmulamgicaparaiamt.Realmente,estaumaestratgiaardilosa, equenosajudaaidentificarumoutroaspectodainstituiodeiamt.Seaquelequepede animais de estimao est interditado de caar aquela espcie animal, isto tambm (e necessariamente) significa que no pode comer dessa espcie? Ningum diz que no podemcomer...sealgumoutroomatar! Ora,qualdefatoanaturezasimblicadacarnequeoAraracome?Acarnedos bichos,conceitualmente,algoqueexistesobanicacircunstnciadesercoisaaserdada natrocapelabebidafermentada.ddiva,nosentidorestrito(eforte!)dapalavra:no aocaadorqueacaasedestina,masquelesqueficaramnaflorestaeesperamrecebla emtrocapelabebidaquepreparamemlargasquantidades.Assim,anaturezaconceitualda carneanulaoacordocelebradoentresereshumanoseaspotnciasmetafsicasatravsda frmula de iamt, pela qual quem pede animais para criar no pode caar os da mesma espcie. Mas isto no se aplica aos demais caadores. E como a carne que se come sempredosbichoscaadosporoutrem...Ora,destemodo,claroentoqueasinterdies caaeaslimitaesemcomerquesoimpostasaalgum(ouaalgunscaadores)so, ao mesmo tempo, as condies reais para a caa e par o comer de muitos. Assim, a frmula xamnica de iamt para se obter animais de estimao, como uma condio

39

simblicaquetornapossveisacaaeaaquisiodacarne,emergetambm(esobretudo) comoumaformadeliberadadeperfdiahumana,contraosoto.Mesmoqueagircomoum

trickster seja uma caracterstica comum entre xams amerndios, os Arara parecem ter
acrescentadoaquiumalgomais. Os maiores fundamentos dos relacionamentos humanos, i.e., os atributos simblicos que fazem da carne o equivalente bebida fermentada, envolvem uma deslealdade,umafraude,umatraioemrelaoaosseressobrenaturaisquegarantemos meios para sua realizao. A existncia e a sociabilidade humanas so dependentes, portanto,deumaespciedeperfdia implcita nousodafrmuladeiamt.Aeficciado frmula mgica encontrase no circunlquio que retira os iamt das matanas, mas ao mesmotempoburlae iludeoguardio metafsicodosanimais,redobrandoachancede sucessodosoutroshomens nacaa.Oque mais interessanteaquiquetaltrapaaa circunstnciainicialdapossibilidaderealdavidasocial,postoqueelasesustentajustono sistemadetrocasdabebidafermentada,extradadasplantaseseustubrculos,pelacarne dosanimaisabatidossobascircunstnciasmetafsicascriadaspelafrmuladeiamt. Eacadaano,aofimdaestaochuvosaamaznica,umxamAraravaisozinho florestarealizaroutravezopedidoritualdeiamt.Istofeitoexplicitamenteparapreparar oguardioespiritualdoanimalparaagrandematanadaprximaestaoseca,quandoos homens recomeam as grandes caadas coletivas. Ento, um nico xam na floresta simbolicamentecapazdeestabeleceroutravezoprincpiogeralquedefineasrelaesea estrutura global que sustenta a vida em sociedade: a traio s potncias cosmolgicas, cuja existncia habilita os animais a serem caados, trocados e devorados. Tudo isto feitocomocondioparaobemestardacomunidade,daexistnciarealdasociabilidade humana.Poderseiaentodizerqueumnicoxamquevaiflorestaexecutaroritode

iamtestagindonosentidoestritodavidacoletivadosdemais.quaseomesmosentido
oquevemosemoutratarefaxamnicastpica:oencontrocomosjaguares.

OJ aguar:oanticultoxamnico

40

Um xam encontra okoro sem que ningum saiba ou veja. Diferente de outras atividadestradicionaisdos Arara,aqui, nasprticas xamnicas, no h modode iraum destes encontros com o jaguar acompanhado de quem quer que seja. Um encontro com

okoro sempre uma tarefa solitria e sem testemunhas. O que se aprende durante as
iniciaesxamnicasque,duranteossupostosestadosalteradosdeconscinciacausados pelo consumo direto do omiatsembl, ou depois de seu uso regular e contnuo por um perodo longo, o xam pode ver, observar e identificar muitos seres metafsicos na floresta. O jaguar, no contexto do xamanismo, certamente um deles. Contudo,tantoo consumo direto da infuso quanto o prprio estado de transe no parecem ser absolutamentenecessriosprticaxamnica.Dizsequemuitosokpobemtreinadosem prticasxamnicaseemoutrastcnicasmgicaspoderiam,semnovaingestodequalquer substncia, atingir estados mentais em que poderiam contatar seres sobrenaturais. O exerccio constante do xamanismo, ao lado do autocontrole, poderiam tambm permitir que um xam reconhea, sem maiores esforos, os sinais da presena dos seres sobrenaturais,deoutraformaimperceptveisaolhosnormais. O que um xam faz quando encontra okoro dito ikurukitpt,o mesmo conceito que se usa para designar as massagens e as extraes teraputicas. O termo designa tambm o ato de "limpeza" ou de remoo de toda imundcie, sujeira ou impureza de algumobjetooupartedocorpo.Paraasprticasdetratamentoecuraosignificadoparece completamente evidente: a penetrao deobjetos ou de substncias estranhas em corpos humanos causa um desequilbrio corporal, restabelecido atravs das massagens e das extraes xamnicas. Em tal contexto, ikurukitpt sugere realmente uma "limpeza" das impurezasquecontaminameprejudicamumcorpodoente.Noencontrocomosjaguares, entretanto, o mesmo termo usado para uma atividade muito especfica conduz a alguns problemasdecompreenso.Umaassociaoliteralnoslevariaasuporqueaproximidade deokoro,acausa imediataapromoverseu encontrocomum xam,deveriatambm ser considerada como algum tipo de contaminao, levando a um "mau funcionamento" (como as indisposies e as doenas) a ser tratado e controlado pelo exerccio de

ikurukitpt. Contudo, as doenas e algumas indisposies orgnicas (abudup, mangupe,


etc., que so as enfermidades mais comuns a requererem tratamentos xamnicos) tm etiologias muito precisas e formas teraputicas bem prescritas: so efeitos de

41

penetraescausadasporagentesinvisveisquesoeliminadospelasmassagensepelas extraes. De outro lado, dizse que okoro se aproxima dos humanos porque esto "irritados" ikurin e exatamente para apaziguar o jaguar que o xam vai a seu encontroparaumasessodeikurukitpt.Senadahdeparticularmenteextraordinrioem um jaguar agressivo, porque deve um xam ir a seu encontro como se fosse para uma sesso de cura? A resposta parece estar na dupla natureza dos jaguares: eles podem ser tantouma materializao(diretaouindireta)dadetestveldivindadeAkuanduba ,quanto umparentefalecido. Os Arara definem a morte como um processo de liberao dos componentes da Pessoa.Atravsdosseresmltiplosemqueumcadvertransformadoamaioriadeles prejudiciaisaosviventes,todaamorterevelaumquantumdeviolnciaeagressividade que,antes,estavaocultonasjunesprovisriasqueforjamumcorpohumanovivo.Um cadverquetransformadoemmaisumfelinojustoumemblemadacondiogeraldo
24 vivernestemundo.

Entretanto,aagressividade,aviolnciaeapredao,quetudooqueumjaguar representa como uma precondio natural do mundo, no devem ser permitidas entreos parentes vivos:tudonavidasocial Araraexplicitamentepensadoe feitoparaevitaros perigos dos comportamentos geniosos e imoderados que podem causar ou prolongar infortnios entreos vivos. Um mito Arara narra como, aps uma vida quase perfeita no cu, os Arara acabaram condenados a viver uma vida mais que atribulada e aflitiva no domnio terrestre (que no nada mais que os restos do cho do plano terrestre dos tempos mticos). Todo comportamento desregrado e descontrolado podem conduzir a conflitostaiscomoaquelequelevoudestruiodaarquiteturacosmolgicaprimordial. Agora,Akuanduba ,osersobrenaturalmaispoderosodopanteoArara,impepunioa eles,demuitasevariadasmaneiras,comoacriaodeseresnocivosparacausardanoaos vivos, a transformao de cadveres em jaguares para ameaar aqueles que ainda esto vivendo, eo disfararse a si prprio como um jaguar preto,o predador maior e o mais estarrecedordaAmaznia. Ningum, seno um xam muito poderoso se aproxima de um jaguar de plo negro. No mais comum, cabe aos xams manterem afastados aqueles jaguares que so
24

Emoutrolugarjdescrevicomdetalhesastransformaesmetafsicaspelasquaispassamosmortos,esuasmltiplasconseqncias

42

parentes mortos e transformados em seres com outra forma corporal. Wapur, um dos xamsdemaiorprestgionapocademeustrabalhosdecampo,dissemeumavezqueia at os jaguares para estimular sua memria de que os vivos na aldeia ainda so seus parentes e por isso eles no podem ser presas de sua voracidade. Um xam vai ento procurar aqueles jaguares que, em vida, so parentes. Aqui o ato de ikurukitpt parece recordarseusignificadoprecedentedeserumatcnicaparafazerumcorporetornaraseu estadoregular. Corpos mortos, com as transformaes a que so submetidos, retornam atrs de seusparentes,masagoracom maneirasagressivaseviolentasdesecomportaraquilo que entre os vivos no era tolerado. A ao de ikurukitpt, ao procurar recuperar as relaesoriginaisentreumjaguareaquelesqueestoaindavivos,teriamentocomoseu sentido a remoo do muito de agresso, violncia e predao que os mortostm sob a pelede jaguares: maneirasdeagir banidassempredacomunidade aotodo.Destemodo, um xam parece voltarse para o controle dos perigos da hostilidade, da agresso, da violnciaedapredaoqueacompanhaatransformaodosseresvestidoscomapele do jaguar. Sua simples presena entre os vivos afirma que a hostilidade, a raiva e as formas beligerantes de agir so qualidades intrnsecas deste mundo, o que exige a ao imediata do xam. interessante notar aqui que este ikurukitpt, como ao xamnica voltada para os jaguares que so aparies de parentes mortos, no se aplica a qualquer dosmuitosoutrosseresquesotambmtransformaesdosmortosocorridasapsofim dosmovimentosdosseuscorpos:tcharupngm ,ikaualngm eediten.somenteokoro que est sujeito extrema perda da memria que leva ao esquecimento profundo das relaesquetinhacomosvivos.Predadoresolitrio,umjaguarasupremaincorporao daquiloquenodeveconstituirasregras,osvaloreseasmaneirasdeserentrevivos. AmortetambmumarevelaodoqueconstituianaturezadaPessoaArara.Os mltiplos seres em que as partes do corpo so transformadas so materialidades dos constituintes essenciais da Pessoa durante a vida transitria do corpo fsico: e a maioria destesseresemergecomumamaneiraantisocialdeviver.Deoutrolado,precisamente em torno do corpo (suas fabricao, reproduo e manuteno atravs do consumo de alimento e bebida que so os objetos das trocas humanas) que os laos sociais entre os
paraavidasocialArara(ver,porexemplo,TeixeiraPinto1993ae1997,Cap.2).

43

vivos so construdos. Assim, a fragmentao do corpo aps a morte, os destinos ps morte dos corpos apontam todos para uma existncia solitria devido perda das qualidadesquecaracterizamavidasocial. No imaginrio Arara, solido caminha junto com a agresso, a violncia e a disposio para comportamentos hostis. A perda dos laos de solidariedade implica em seres solitrios. E o revelar dos constituintes violentos que tambm compem a Pessoa conectase perda dos laos entre os vivos (parentesco, afinidade, parceria). Neste sentido, os resultados previstos da ao xamnica, quando evoca as relaes anteriores entreosmortoseosvivos,repousamnorecuperaroslaosdesolidariedade.emnome distoqueoxamage:arestauraoderelaessolidrias,evitandoanaturezaagressivae violenta intrnseca constituio da Pessoa... Malgrado o fato de que a morte desvela sempre, e constantemente, sua prpria natureza agressiva. Muito embora parte do estar vivo seja sempre revelada pela natureza expressa no estar morto, de um xam se espera sempreoagiremnomedosvivosedosvaloresedasregrasparaseestarvivo. Renovando as conexes que juntaram uma vez o jaguar e os vivos, os xams expressam a precauo que os vivos devem manter contra a hostilidade, a agresso e a violncia entre os seres humanos. Tudo aqui sugere um tipo de ritual de passagem s avessas",porquereconverterumpredadorpotencialemumparentecomofazerumserj transformado retornar a seu estado anterior. Portanto, a ao de ikurukitpt okoro visa retomar um parente, calmo e delicado, de um jaguar selvagem e predador, atravs da agnciasimblicadosxamsnacenametafsicadouniversoArara.,portanto,bastante claro que o encontro dos xams com os jaguares nada tem de adorao ou culto, mas muito pelo contrrio. Num certo sentido, tambm uma clara inverso dos sentidos da frmuladirigidaaooto.Comovistoacima,afrmuladeiamtsedestinaaestabeleceras ligaesentreseres humanoseanimaisde modo queosanimaispossam setransformar, atravsdeumaestratgiaardilosa,emobjetosdapredaohumana,detalmodoque,uma vez que caados e reduzidos ao estatuto simblico da carne, acompanhem a bebida fermentada como o alimento para nutrir os corpos humanos e a rede das trocas em sociedade. De outro lado, quando abordando os jaguares, um xam pretende evitar sua paixo predatria e afastar toda beligerncia e hostilidade, negar todo comportamento violentoreconstruindoasrelaesentreosmortoseosvivos.

44

O controle sobre a violncia virtual atravs de sua subordinao conceitual solidariedade que deve marcar os relacionamentos humanos o que simbolicamente marcado nas aes xamnicas dirigidas aos jaguares. Assim, o encontro peridico dos xamscomosjaguaressimbolizaaoposioentreavidaeamortedetalmaneiraquea diferenaentreoestaraindavivo(enge)eoestarjmorto(irumbot)tornasevaliosapara osaspectosmoraisdavidahumana.Masnoaoposiosimplesentreavidaeamorte quejogaumpapelimportanteaqui.Ofatosimplesdeestarvivo(engouete)notraduzem sinenhumbemparaasbasesmoraisdaexistnciahumana.ojogodasassociaesentre a morte,aagressoeasolidodeum lado,eavida,asociabilidadeeoscompromissos moraiscomumamaneiradevidapacficaegenerosa,deoutro,oquepreencheosentido daexistncia.Entretanto,asolido,econseqentementeaagresso,apredaoeamorte seriam como os atributos imediatos (isto , sem mediao alguma), espontneos e naturais de viver no mundo aps a catstrofe primordial. Elas so as circunstncias cosmologicamente impostas, das quais a sociabilidade humana deve sempre tentar escapar. Visando o evitamento da solido, que pode conduzir a qualquer um a comportamentos egostas e agressivos, os Arara construram uma poderosa rede de mltiplasconexesindividuais.

45

Afeitiaria:aafronta

Comooxamanismoquesuafontereal,afeitiariaAraranoenvolvequaisquer tcnicas obscuras, habilidades ocultas ou saberes misteriosos, nem carece de qualquer iniciaoespecfica.Elaopera(ouoperada)exatamentedamesmamaneiraqueasartes xamnicas. Ou melhor, opera justamente como o oposto do xamanismo, valendose do mesmo corpus de conhecimento sobre o funcionamento do mundo e de suas conexes com os estados do corpo e da Pessoa. sobre a Pessoa e nos corpos individuais que a feitiaria se faz evidente. Age pela aplicao de "penetraes mgicas" em um corpo, colocando em risco a fisiologia normal das "substncias corporais" que compem um corpoesustentamosaspectosmaissubjetivosdaPessoa. Afeitiariapodeserproduzidaquandodeumprocedimentoteraputico,atravsde frmulas mgicas dirigidas a seres metafsicos, solicitando ajuda para prejudicar algum da prxima vez em que transitar pela floresta, ou atravs de qualquer outro dos meios normalmente disponveis aos xams. Feitiarias so sempre manifestas em mudanas repentinas nas funes corporais e/ou nos estados afetivos da Pessoa quando so consideradosdenaturezaobscuraoualmdacompreensoordinria.Funcionacomoum processo de predao imposto por seres metafsicos maliciosos, ou como os procedimentos xamnicos que, em lugar de extrair agentes prejudiciais dos corpos doentes,introduzemnelesospatgenosdissimuladamente.Poristo,desadaafeitiaria umtipodeinversodopapelprevistoparaumxam.Hsomenteumanicaformadese diferenciar entre as duas causas possveis das indisposies e dos sofrimentos um compreensvelataquedeseres metafsicoseum ultrajanteataquedeum xamdesviante (que pode, a princpio, ser qualquer homem adulto!): recordaro passado mais imediato, paradeterminarsenohistriarecentedoscontatoseinteraesalgumteriaalgumarazo parazangarseedesejarcausaralgumdano. As motivaes que um xam pode ter para agir de modo pernicioso so sempre definidas como otchinme, algo comparvel ao cime, ao egosmo, um tipo de agir em benefcio prprio. Discusses havidas recentemente, as disputas pessoais, desacordos srios,oumesmoaspiraespolticasconcorrentespodemestarentreasrazesdasquais

46

algumpodesevalerparafazerumaacusaodefeitiariaaalgum.Noincio,tudopode aparecerapenascomoumasuspeitasemumsuspeitoreal.Afirmarsepublicamentecomo uma vtimade feitiariaaprimeiraqueixa,eoprimeiropasso.Apsseranunciadaem umdas muitasreunies noptiodaaldeia, normalmenteencontrosparasebebero piktu damacaxeira,asimplesqueixapodeevoluirparaumaacusaomaisformaldependendo de uma avaliao sobre da aceitao coletiva das afirmaes sobre a queixa e a desconfiana de feitiaria. Este o ncleo do processo inteiro: convencer o outro da seriedade dos fatos elencados e dos sintomas descritos e avaliar a probabilidade de que tenha sido produzido por feitiaria. Se nos dias precedentes o indivduo que est reivindicandoserumavtimadefeitiariaesteverealmenteenvolvidoemumasituaodo conflito com uma outra pessoa, as possibilidades de que seja de fato vtima aumentam. Estaumarazoforteparacadahomemestejasempreevitandoseenvolveremdisputas srias, ou mesmo em discusses mais acaloradas, ou ainda em toda situao da qual algum possa tirar posteriores suspeitas de feitiaria. Ser algum considerado como generoso, amvel, cooperativo, aumenta ligeiramente as possibilidades de no se ver acusado. Pelo contrrio, com um comportamento pouco apreciado, algum pode ser sempreconsideradocomoalgumcapazdeagircomoumfeiticeiro.Nohsuportespara evidnciasclarasemtentativasdeidentificarfontesdefeitiariacomoestandosempre,ou preferencialmente, no exterior do grupo social. Inversamente, dadas as dimenses sociolgicasemoraisdospoderesxamnico,atendnciasempreolharparaointeriordo grupo local, ou em uma casa prxima, para se tentar encontrar quem poderia ser um suspeito.muitoclaroqueonicolimitepossvelparanoserincludoemumalistade suspeitosjaznosaspectosmoraisdosvnculossociais. Apossibilidadetcnicadeseusarasmesmascompetnciasxamnicasparacausar danosemlugardebemestarpeosociusAraraporinteirodiantedeespciedebecosem sada.Umavezqueanicapossibilidadedeexistirnestemundosignificaserdependente do xamanismo, a prpria existncia que aparece frgil e vulnervel. No h nenhuma maneiradecompreenderasociabilidadehumanasemcompreenderoriscodeestarsujeito feitiaria, porque no h nenhuma outra maneira de se garantir qualquer sustentao cosmolgicaparaasociabilidadehumana.Oqueafeitiariafazexatamentereconectara existnciahumanascondiescosmolgicasinerentes(masindesejveis)aoviverneste

47

planoterrestre.Eesteoriscomaioraqueasociabilidadehumanaestsempresujeita.E estetambmodesafioconceitualqueaonipresentepossibilidadedefeitiariareafirma:a sociabilidade humana depende da inverso de determinantes cosmolgicos, que depende dospoderesxamnicosparacriarascondiesdeviverforadocicloviolentodeviolncia epredaoquecaracterizaomundocomumtodo,queporsuavezsoosmesmospoderes que podem reintroduzir as foras cosmolgicas prejudiciais existncia social humana. Porm, enquanto a sociabilidade humana depende, nominalmente, de uma espcie de acordocoletivo,suarupturadependesomentedeumadecisoindividual:umxam(vale dizer, qualquer homem adulto) quem decide quebrar o imperativo moral para usar suas habilidades somente para o benefcio dos outros. Uma vez que isto o que todos devem evitar por todos os meios, h um acordo virtualmente universal sobre a punio a ser aplicadaaosque se afastamdos limitesestreitosimpostosaosxams:obanimento o isolamento forado, que a admisso da autonomia individual (para ser experimentado inteiramente agora) e, paradoxalmente,tambm uma reafirmao da verdadeira natureza da sociabilidade humana. Como parece ser compreendido pelos Arara, h uma impressionantefragilidadenointeriormesmodavidasocial,porquedependenteapenas decompromissosmoraisentreindivduos.Deoutraforma,estariaaescolhaporumavida solitria, como a de Tchibie e seu primeiro marido, de quem pouco se soube durante muitos anos, mas cuja histria revela parte da compreenso moral nativa sobre os significadosdoviverjunto.

Ver,seredar:opressupostoxamnico

Tudoentodependedoxamanismo,oudaquiloqueeletrazembutido:omundo, talcomopodeservistoecompreendidopelosxamsaPessoa,talcomodescritaecurada pelastcnicasxamnicaseoplanodasrelaessociais,talcomopostoafuncionarpelo que os xams propiciam. Mas, outra vez, tudo ento se depreende tambm do xamanismo,doquesedeveedoquenosepodefazerapartirdele,oumelhor:dodevere dopoderfazerapartirdomundotalcomodescrito,vistoegeridopelosxamsdodever edopoderfazersobreaPessoa,talcomosaosiniciadosdadosaberdodeveredo

48

poderfazerparaumoutrocomofundamentodosmodosdereciprocidadequecimentam o socius nativo. As concepes de mundo, de Pessoa e de sociedade entre os Arara encontram no xamanismo um plano de expresso estratgico, posto que ali elas se condensam numnicoplanoderepresentaoperformanceao.estapropriedadedo xamanismo Arara que o torna o nico pressuposto para que as prticas humanas encontremo fundamentolegtimodas interaes sociais.Deoutraforma, haver sempre motivosparaqueosArarasuspeitem.Eorestoahistriaumavezconhecida.

49

R EFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Basso,Ellen.1977.CaribspeakingIndians:culture,societyandlanguage.Tucson: UniversityofTexasPress. CalaviaSez,Oscar.1994. ONomeeoTempodosYaminahua .TesedeDourado,So Paulo:FFLCH,UniversidadedeSoPaulo. Carsten,J.andStephenHughJones.1995.AbouttheHouse:LviStraussandBeyond. Cambridge:CambridgeUniversityPress. Chaumeil,JeanPierre.1983. Voir,savoir,pouvoir:lechamanismechezlesYaguadu NordEstpruvien.,Recherchesd'histoireetdesciencessociales8.:Paris: Editionsdel'Ecoledeshautesetudesensciencessociales. Deleuze,Gilles.1991.InstintoseInstituiesin C.H.Escobar(org.). DossiDeleuze. Rio:HlonEditorial. Deleuze,Gilles.2003.Spinoza,Philosophiepratique.d.modifieetaugmed.177pvols. Paris:ditionsdeMinuit. Douglas,MaryandE.E.EvansPritchard.1970. Witchcraftconfessions&accusations. xxxviii,387pvols.,A.S.A.monographs.London:TavistockPublications. Durbin,Marshall.1977.AsurveyoftheCariblanguagefamiliy.In CaribSpeaking Indians:culture,societyandlanguage,editedbyBasso,Ellen(Tucson:University ofTexasPress). Fausto,Carlos.2001. Inimigosfiis:histria,guerraexamanismonaAmaznia . 587p vols.SoPaulo,SP,Brasil:Edusp. Gow,Peter.1991.OfMixedBlood:KinshipandHistoryinPeruvianAmazonia .Oxford: Clarendon. Gow,Peter.2000.HelplesstheaffectivepreconditionsofPirosociallife.In The

AnthropologyofLoveandAnger:theaestheticsofconvivialityinnativeAmazonia ,
editedbyOvering,JoannaandAlanPasses(London:Routledge). Gow,Peter.1989.Theperversechild:desireinanativeAmazoniansubsistenceeconomy. Man24,no.4:567582. Gow,Peter.1997.Oparentescocomoconscinciahumana:ocasodosPiro. Mana: estudosdeantropologiasocial3,no.2:3965. Hamayon,Robert.1982."DesChamanesauChamanisme".L'Ethnographie:Voyages ChamaniqueDeuxLXXVIII,no.8788:1348.

50

Hamelin,Philippe.1991.OFracassoAnunciado.In Amaznia:Afronteiraagrcola20 anosdepois,editedbyLna,P.andA.E.Oliveira(Belm:Museu Goeldi/ORSTOM). Howell,Signe.1997.Introduction.In TheEthnographyofMoralities,editedbyHowell, Signe1ed.(London&NewYork:Routledge). Langdon,E.Jean.1996.XamanismonoBrasil:novasperspectivas.Florianpolis:Editora daUFSC. Langdon,E.JeanandGerhardBaer.1992.ThePortalsofPower:ShamanisminSouth America .Albuquerque:UniversityofNewMexico. Lefort,Claude.1967. ATrocaeaLutadosHomens.RiodeJaneiro:Zahar. LviStrauss,Claude.1986.MinhasPalavras.SoPaulo:Brasiliense. LviStrauss,Claude.1981.AViadasMscaras.Lisboa:EditorialPresena/Martins Fontes. Menget,Patrick.1977.AuNomdesAutres:classificationdesrelationssocialeschezles Txico.Thesede3eme.cycleAuNomdesAutres:classificationdesrelations socialeschezlesTxico,UniversitdeParisXNanterre. Nimuendaju,Curt.1932.IdiomasIndgenasdoBrasil.RevistadoInstitutoEtnolgicode Tucumn:543618. Nimuendaju,Curt.1948.TribesoftheLowerandMiddleXinguRiver.In Handbookof SouthAmericanIndians.Volume3:Thetropicalforesttribes,editedbySteward, Julian(Washington:SmithsonianInstitute). Overing,Joanna.1990.TheShamansAsAMakerofWorlds:nelsonGoodmanin The Amazon.Man. Overing,Joanna.1991.AEstticadaProduo:osensodecomunidadeentreosCubeoe osPiaroa. RevistadeAntropologia 34:733. Overing,Joanna.1993.DeathandtheLossofCivilizedpredationamongthePiaroaofthe OrinocoBasin.L'homme126128:191211. Overing,Joanna.1985a.StylesofManhood:anAmazoniancontrastintranquilityand violence.In SocietiesatPeace,editedbyHowell,SigneandRoyWillis(London: Routledge). Overing,Joanna.1985b.Thereisnoendofevil:theguiltyinnocentsandtheirfallible God.In TheAnthropologyofEvil,editedbyRiches,David(London:Basil Blackwell).

51

Overing,Joanna.1986.Imagesofcannibalism,deathanddominationinanonviolent society.In TheAnthropologyofViolence,editedby Riches,David(London:Basil Blackwell). Perrin,Michel.1995.Lechamanisme.1reded.127pvols.,Quesaisje? Paris:Presses universitairesdeFrance. Pinto,LucioFlavio.1976.DescasoProvocouOMassacre. Pinto,LucioFlavio.1979.HistoriaTragica.OLiberal. Pinto,LucioFlavio.1980.OutroCapitulo.OLiberal. Severi,Carlo.2002.Memory,reflexivityandbelief.Reflectionontheritualuseof language.SocialAnthropology,10(1):2340 Taylor,AnneChristine.2002.Thesoul'sbodyanditsstates:anAmazonianperspective onthenatureofbeinghuman.JournaloftheRoyalAnthropologicalInstitute2,no. 1:201215. TeixeiraPinto,Mrnio.1991.RelacoesDeSubstanciaEClassificacaoSocial. TeixeiraPinto,Mrnio.1993b.Corpo,MorteeSociedade:Umensaiosobreaformaea razodeseesquartejaruminimigo.RevistaBrasileiradeCinciasSociais21,no. fevereiro:5267. TeixeiraPinto,Mrnio.1994.Histria,DinmicaSocialeDistribuioTerritorial:Sobre osndiosAraradoPar. TeixeiraPinto,Mrnio.1995b.HistriasdeOrigemeRelaesAmbguas:notas comparativassobreumsimulacrodaquestotnicanoBrasil.In OBrasilna ViradadoSculo:Odebatedoscientistassociais,editedbyGonalves,Marco AntnioandGluciaVillasBas(RiodeJaneiro:RelumeDumar). TeixeiraPinto,Mrnio.1997.IEIPARI:SacrifcioeVidaSocialentreosndiosArara . SoPaulo/Curitiba:HUCITEC/ANPOCS/Ed.UFPR. TeixeiraPinto,Mrnio.2000.HistriaeCosmologiadeumContato:AatraodosArara. In PacificandooBranco,editedbyAlbert,BruceandAlcidaRitaRamos(Braslia: Ed.UnB). TeixeiraPinto,Mrnio.1989.OsArara:Tempo,espaoerelaessociaisemumpovo karbe.DissertaodeMestradoOsArara:Tempo,espaoerelaessociaisem umpovokarbe,PPGAS/MuseuNacionalUFRJ.

52

TeixeiraPinto,Mrnio.1993a.RelaesdeSusbstncia eClassificaoSocial:Alguns aspectosdaorganizaosocialArara.AnurioAntropolgico90:169204. TeixeiraPinto,Mrnio.1995a.EntreEsposaseFilhos:Poliginiaepadresdealiana entreosArara.In AntropologiadoParentesco:Estudosamerndios,editedby ViveirosdeCastro,Eduardo(RiodeJaneiro:EditoraUFRJ). Tocantins,AntnioManoelG.1877.EstudossobreaTribuMunduru.RevistadoInstituto HistricoeGeogrficoXL:73161. ViveirosdeCastro,Eduardo.1986. Arawet:osdeusescanibais.1ed.RiodeJaneiro: JorgeZaharEd./ANPOCS. ViveirosdeCastro,Eduardo.1993.AlgunsAspectosdaAfinidadenoDravidianato Amazonico.In Amazonia: EtnologiaeHistriaIndgena ,editedbyViveirosde Castro,EduardoandManuelaCarneirodaCunha(SoPaulo:NHI/USP/FAPESP). ViveirosdeCastro,Eduardo.1996.OsPronomesCosmolgicoseoPerspectivismo Amerndio.Mana:estudosdeantropologiasocial 2,no.2. ViveirosdeCastro,Eduardo.2002. AInconstnciadaAlmaSelvagem.SoPaulo:Cosac &Naif. VondenSteinen,Karl.1894.NaGemadoBrasil.GazetadeNotcias. VondenSteinen,Karl.1942.OBrasilCentral:Expedioem1884paraaexploraodo RioXingu. 3ed.SoPaulo:CompanhiaEditoraNacional.

53

ANTROPOLOGIAEMPRIMEIRAMO Ttulospublicados
1.MENEZESBASTOS,RafaelJosde.AOrigemdoSambacomoInvenodoBrasil:Sobreo"FeitiodeOraco"de VadicoeNoelRosa(PorqueasCanesTmMusica?),1995. 2.MENEZESBASTOS,RafaelJosdeeHermenegildoJosdeMenezesBastos.AFestadaJaguatirica:Primeiroe StimoCantosIntroduo,Transcries,TradueseComentrios,1995. 3.WERNERDennis.PoliciaisMilitaresFrenteaosMeninosdeRua,1995. 4.WERNERDennis.AEcologiaCulturaldeJulianStewardeseusdesdobramentos,1995. 5.GROSSIMiriamPillar.MapeamentodeGruposeInstituiesdeMulheres/deGnero/FeministasnoBrasil,1995. 6.GROSSIMirianPillar.Gnero,ViolnciaeSofrimentoColetnea,SegundaEdio1995. 7.RIALCarmenSilvia.OsCharmesdosFastFoodseaGlobalizaoCultural,1995. 8.RIALCarmenSlvia.JaponsEstparaTVAssimcomoMulatoparaCerveja:lmagensdaPublicidadenoBrasil, 1995. 9.LAGROU,ElsjeMaria.CompulsoVisual:DesenhoseImagensnasCulturasdaAmazniaOcidental,1995. 10.SANTOS,SlvioCoelhodos.LideranasIndgenaseIndigenismoOficialnoSuldoBrasil,1996. 11.LANGDON,EJean.PerformanceePreocupaesPsModernasemAntropologia1996. 12.LANGDON,E.Jean.ADoenacomoExperincia:AConstruodaDoenaeseuDesafioparaaPrticaMdica, 1996. 13.MENEZESBASTOS,RafaelJosde.AntropologiacomoCrticaCulturalecomoCrticaaEsta:DoisMomentos ExtremosdeExercciodaticaAntropolgica(EntrendioseIlhus),1996. 14.MENEZESBASTOS,RafaelJosde.MusicalidadeeAmbientalismo:EnsaiosobreoEncontroRaoniSting,1996. 15.WERNERDennis.LaosSociaiseBemEstarentreProstitutasFemininaseTravestisemFlorianpolis,1996. 16.WERNER,Dennis.AusnciadeFigurasPaternaseDelinqncia,1996. 17.RIALCarmenSilvia.RumoressobreAlimentos:OCasodosFastFoods,1996. 18.SEZ,OscarCalavia.HistoriadoresSelvagens:AlgumasReflexessobreHistriaeEtnologia,1996. 19.RIFIOTIS,Theophilos.NoscamposdaViolncia:DiferenaePositividade,1997. 20.HAVERROTH,Moacir.Etnobotnica:UmaRevisoTerica.1997. 21.PIEDADE,AccioTadeudeC.MsicaInstrumentalBrasileiraeFricodeMusicalidades,1997 22.BARCELOSNETO,Aristteles.DeEtnografiaseColeesMuseolgicas.HiptesessobreoGrafismoXinguano, 1997 23. DICKIE,MariaAmliaSchmidt.OMilenarismoMuckerRevisitado,1998 24. GROSSI,MrianPillar.IdentidadedeGneroeSexualidade,1998 25. CALAVIASEZ,Oscar.CampoReligiosoeGruposIndgenasnoBrasil,1998 26. GROSSI,MiriamPillar.DireitosHumanos,FeminismoeLutascontraaImpunidade.1998 27. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.Ritual,HistriaePolticanoAltoXingu:ObservaoapartirdosKamayure daFestadaJaguatirica(Yawari),1998 28. GROSSI,MiriamPillar.FeministasHistricaseNovasFeministasnoBrasil,1998. 29. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.MsicasLatinoAmericanas,Hoje:MusicalidadeeNovasFronteiras,1998. 30. RIFIOTIS,Theophilos.ViolnciaeCulturanoProjetodeRenGirard,1998. 31. HELM,CecliaMariaVieira.OsIndgenasdaBaciadoRioTibagieosProjetosHidreltricos,1998. 32. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.ApapWorldHearing:ANoteontheKamayurPhonoAuditorySystemand ontheAnthropologicalConceptofCulture,1998. 33. SAZ,OscarCalavia.procuradoRitual.AsFestasYaminawa noAltoRioAcre,1998. 34. MENEZESBASTOS,RafaelJosde&PIEDADE,AccioTadeudeCamargo:SoprosdaAmaznia:Ensaio ResenhasobreasMsicasdasSociedadesTupiGuarani,1999. 35. DICKIE,MariaAmliaSchmidt.MilenarismoemContextoSignificativo:osMuckercomoSujeitos,1999.

54

36. PIEDADE,AccioTadeudeCamargo.FlautaseTrompetesSagradosdoNoroesteAmaznico:SobreaMsicado Jurupari,1999. 37. LANGDON,EstherJean.Sade,SabereseticaTrsConfernciassobreAntropologiadaSade,1999. 38. CASTELLS,AliciaNormaGonzlesde.VidaCotidianasobaLentedoPesquisador:OvalorHeursticodaImagem, 1999. 39. TASSINARI,AntonellaMariaImperatriz.OspovosIndgenasdoOiapoque:ProduodeDiferenasemContexto IntertnicoedePolticasPblicas,1999. 40. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.BrazilianPopularMusic:AnAnthropologicalIntroduction(PartI),2000. 41. LANGDON,EstherJean.SadeePovosIndgenas:OsDesafiosnaViradadoSculo,2000. 42. RIAL,CarmenSilviaMoraeseGROSSI,MiriamPillar.VivendoemParis:VelhosePequenosEspaosnuma Metrpole,2000. 43. TASSINARI,AntonellaM.I.MissesJesuticasnaRegiodoRioOiapoque,2000. 44. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.AuthenticityandDivertissement:Phonography,AmericanEthnomusicology andtheMarketofEthnicMusicintheUnitedStatesofAmerica,2001. 45. RIFIOTIS,Theophilos.LesMdiasetlesViolences:PointsdeRepressurlaRception,2001. 46. GROSSI, Miriam Pillar e RIAL, Carmen Silvia de Moraes. Urban Fear in Brazil: From the Favelas to the Truman Show,2001. 47. CASTELS,AliciaNormaGonzlesde.OEstudodoEspaonaPerspectivaInterdisciplinar,2001. 48. RIAL,CarmenSilviadeMoraes.1.ContatosFotogrficos.2.Manezinho,deofensaatrofu,2001. 49. RIAL,CarmenSilviadeMoraes.RacialandEthnicStereotypesinBrazilianAdvertising.2001 50. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.BrazilianPopularMusic:AnAnthropologicalIntroduction(PartII),2002. 51. RIFIOTIS,Theophilos.AntropologiadoCiberespao.QuestesTericoMetodolgicassobrePesquisadeCampoe ModelosdeSociabilidade,2002. 52. MENEZESBASTOS,RafaelJosde.OndionaMsicaBrasileira:RecordandoQuinhentosanosde esquecimento,2002 53. GROISMAN,Alberto.OLdicoeoCsmico:RitoePensamentoentreDaimistasHolandeses,2002 54.Mello,MariaIgnezCruz.ArteeEncontrosIntertnicos:AAldeiaWaujaeoPlaneta,2003. 55.SezOscarCalavia.ReligioeRestosHumanos.Cristianismo,CorporalidadeeViolncia,2003. 56.Sez,OscarCalavia.UnBalanceProvisionaldelMulticulturalismoBrasileo.LosIndiosdelasTierrasBajasenel SigloXXI,2003. 57.Rial,Carmen.Brasil:PrimeirosEscritossobreComidaeIdentidade,2003. 58.Rifiotis,Theophilos.AsDelegaciasEspeciaisdeProteoMulhernoBrasileaJudiciarizaodosConflitos Conjugais,2003. 59.MenezesBastos,RafaelJos.BrazilianPopularMusic:AnAnthropologicalIntroduction(PartIII),2003. 60.Reis,MariaJos,MaraRosaCatulloeAliciaN.GonzlezdeCastells.RupturaeContinuidadecomoPassado: BensPatrimoniaiseTurismoemduasCidadesRelocalizadas,2003. 61.Mximo,MariaElisa.Sociabilidadeno"Ciberespao":UmaAnlisedaDinmicadeInteraonaListaEletrnicade Discusso'Cibercultura'",2003. 62.Pinto,MrnioTeixeira.ArtesdeVer,ModosdeSer,FormasdeDar:XamanismoeMoralidadeentreosArara (Caribe,Brasil),2003.

Оценить