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com Jorge Rizzini

J. Herculano Pires
o Apstolo de Kardec
o Homem, a Vida, a Obra

Eugene Bodin A Pesca

Contedo resumido
J. Herculano Pires, considerado o maior intelectual esprita brasileiro do sculo XX, tem aqui magistralmente descrita a sua vida de missionrio esprita, por Jorge Rizzini, seu companheiro de trabalho e de luta por quase trinta anos. O autor revela nesta obra importantes detalhes da vida e da misso daquele que com justia denomina o Apstolo de Kardec, citando informaes obtidas na imprensa escrita e, em especial, nos prprios dirios pessoais de Herculano. Este livro de grande importncia para os estudiosos do Espiritismo, pois esclarece fatos histricos significativos do movimento esprita brasileiro, ocorridos nos anos de 1939 a 1979. A obra nos revela que a vida de Herculano Pires se funde com a prpria histria do Espiritismo no Brasil, devido sua grande dedicao, competncia e determinao em defesa da pureza doutrinria das obras da Codificao Esprita. Finalmente, torna-se importante salientar aqui o magnfico trabalho elaborado por Jorge Rizzini, que reuniu neste volume, de forma compacta e ao mesmo tempo esclarecedora, diversas situaes delicadas e s vezes angustiantes ocorridas em uma fase importante da expanso do Espiritismo no Brasil. 0

Herculano Pires continua presente pela sua obra, pelo vigor de seu esprito, pela nobreza moral de sua vida e pela defesa da Doutrina Esprita em todos os momentos. Fosse quem fosse que tocasse na Codificao ou tentasse minimizar direta ou indiretamente o papel inconfundvel de Allan Kardec, encontrava Herculano em posio com a sua cultura intensa e sempre atualizada, sua argumentao convincente, seu desassombro tantas e tantas vezes demonstrado. Temos nele, sem exagero, um dos mais positivos padres morais e intelectuais do movimento esprita brasileiro. (...) Quando assumia posies polmicas ou defendia suas opinies, assinava logo J. Herculano Pires, pois as suas atitudes eram sempre claras em tudo por tudo. Deixou, portanto, um exemplo que deve ser recordado, ainda que seja por sentimento de justia ao idealista e lutador, que muito fez pela Causa Esprita, especialmente nos momentos de definio e afirmao. (...) Entre os escritores que projetaram e interpretaram a literatura esprita com enriquecimento e abriram largo horizonte ao estudo e crtica esclarecedora, o nome de J. Herculano Pires ter de reluzir sempre. Texto de Deolindo Amorim Jornal Correio Fraterno do ABC Janeiro de 1984.

O nome de Herculano Pires j est incorporado ao patrimnio do Espiritismo, entre os maiores defensores da integridade e da pureza da Codificao de Allan Kardec. Deolindo Amorim

... porque t, Herculano, has nascido marcado para impulsar la grandeza de la Codificacin Kardeciana. Humberto Mariotti

Admiro cada vez mais a sua capacidade de penetrao na obra de Allan Kardec para definir-lhe a grandeza e situar-lhe a colocao em nosso tempo. Chico Xavier

Mas o que, sobretudo, me comove verificar que as mos de Jesus como que estiveram abertas sobre mim, livrando-me sempre de cair nos abismos marginais do caminho. Do Dirio ntimo de Herculano Pires

Ao meu querido Esprito Guia Manuel de Abreu, pelo amparo que me tem dado na tarefa de divulgar e preservar o trabalho de Allan Kardec, E esposa dedicada Iracema Sapucaia, a quem tanto devo nesta encarnao.

Sumrio
Apresentao ..............................................................................8 1 O menino poeta ..................................................................11 2 Prodgios de um adolescente ..............................................17
Sonhos Azuis e Corao ...................................................... 19 A Unio Artstica do Interior.......................................................22

3 Primeiros passos na juventude ...........................................29

A converso .............................................................................. 31 Encontro com Joo Leo Pitta................................................... 34 Primeiras sesses medinicas ..................................................35 Primeira conferncia esprita .....................................................36 Cairbar Schutel e Herculano Pires ............................................37

4 Novos passos na juventude ................................................39

A cruzada Papai Noel ................................................................39 O casamento .............................................................................41

5 A vida em Marlia ..............................................................45

Jornalismo e poesia...................................................................47 Encontro com Joo Barbosa .....................................................48 Lderes de Marlia e a primeira polmica pblica.......................49 Sesses com o mdium Urbano de Assis Xavier ......................51 I Congresso Esprita da Alta Paulista ........................................52 Em defesa do Reino................................................................56

6 O apstolo em So Paulo ...................................................63

Nascimento da USE .................................................................. 69 A verdade sobre o pseudnimo Irmo Saulo ..........................74

7 Herculano Pires e a imprensa esprita ................................79

Teles de Menezes visto por Herculano Pires.............................79 Uma viso realista da imprensa esprita .................................... 81

8 Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo (a menina dos olhos de Herculano Pires)............................................85
Fundao do Clube ...................................................................85 Duas aes alm-fronteiras.......................................................88

 Campanha do Livro Esprita no Teatro Municipal ......................89 O Clube e a menina-prodgio.....................................................91 Vibrao de milhares de crebros ............................................. 92 A interpretao de Batista Pereira ............................................. 93 Momentos de encanto musical ..................................................93 Mensagens de Emmanuel e Bezerra de Menezes ....................94 Centenas de crianas ................................................................94 Chave de ouro para o festival ....................................................95 O Clube e os livros de Ramtis .................................................95 O Clube e os erros da FEB........................................................97 O comando jornalstico e a epidemia de fraudes..................... 105 O Clube e a poltica ................................................................. 110 O Clube em defesa da escola pblica .....................................113 O Clube e a cultura esprita ..................................................... 117 II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas... 121 A extino do Clube ................................................................129

9 Congressos e Pacto ureo................................................132

I Congresso Brasileiro de Unificao Esprita.......................... 132 O Pacto ureo (por dentro) ..................................................... 134 I Congresso Educacional Esprita Paulista .............................. 138 II Congresso Estadual Esprita (Kardec e a bssola) .............. 139

10 Romance e poesia em tempos difceis..............................144

O triunfo de Barrabs ............................................................ 146 Daga Moriga.......................................................................... 150 Um Deus Vigia o Planalto ..................................................... 152 Argila.....................................................................................152 frica e Murais.................................................................... 156 A Cor de Deus....................................................................... 157

11 Primeiro centenrio da Doutrina Esprita.........................161 12 Herculano Pires na presidncia do Sindicato dos Jornalistas Profissionais ...................................................172 13 O filsofo e seu destino....................................................175
Os exames finais e a formatura na USP..................................175 A razo do curso de Filosofia .................................................. 176 O filsofo e as pedras do caminho .......................................... 179 O filsofo e o presidente Jnio Quadros..................................182 A volta a So Paulo e o Esprito Cairbar Schutel..................... 184 Espiritismo, inclusive na Universidade Catlica....................... 188

 Livros filosficos revolucionrios ............................................. 190

14 As sesses de Herculano Pires e a trilogia pioneira .........199

Sesses medinicas com Herculano Pires.............................. 200 Os romances Lzaro e Madalena ....................................... 204

15 O mestre e a Parapsicologia .............................................207

O Instituto Paulista de Parapsicologia .....................................208 A Parapsicologia e os clrigos do umbral................................ 210 Herculano em defesa do mdium Arig................................... 212 Um prlogo para Robert Amadou ............................................ 217

16 O fiel tradutor de Kardec..................................................218 17 O poder da Espiritualidade ...............................................224

Parceria com Chico Xavier ...................................................... 225 A parceria na II Bienal .............................................................228 Parceria com Ivani Ribeiro....................................................... 230

18 O pioneiro da Pedagogia Esprita .....................................234 19 Mais lutas doutrinrias .....................................................244

H uma revelao luisina? ...................................................... 244 Espiritismo e cultura brasileira.................................................246 O caso Pietro Ubaldi................................................................247 A Pedra e o Joio.................................................................... 252 O Verbo e a Carne ................................................................256

20 A grande batalha...............................................................258
A crucificao do Evangelho ................................................... 258 Herculano vai luta................................................................. 259 Reagem os adulteradores .......................................................263 Resposta aos detratores.......................................................... 267 A sentena final ....................................................................... 273 Os louros da vitria.................................................................. 275

21 O regresso Espiritualidade.............................................279 Apndice ..................................................................................284

Herculano Pires revela uma sua encarnao .......................... 284

Apresentao
Laureado pela Academia Brasileira de Letras e pela Cmara Brasileira do Livro, Caio Porfrio Carneiro (escritor sem vnculo com o Espiritismo) publicou no jornal Linguagem Viva, edio de outubro de 2000, uma crnica sobre Herculano Pires, da qual extraio os seguintes tpicos que retratam o mestre: Parece que estou vendo Herculano Pires sentado no bar, em frente ao prdio dos Dirios Associados, na Rua 7 de Abril, aqui em So Paulo, onde trabalhava, naquela tarde ensolarada, cercado de amigos, bebendo qualquer coisa, creio que nada alcolico, e respondendo nossas perguntas curiosas sobre Espiritismo. Era ele um estudioso e devoto da doutrina, kardecista famoso, convidado anualmente pela direo do Bradesco para a festa na Cidade de Deus, criao do presidente do Banco, Amador Aguiar, para os funcionrios. Era e sempre foi uma festa belssima do dia de ao de Graas. Compareciam representantes de destaque das mais diversas religies crists. O nico que representava uma corrente espiritual no religiosa era Herculano Pires. Quando chegava sua vez de falar e abria o verbo, encantava a todos. (...) Tipo mais ou menos gordo, estatura mediana, culos, andar meio bamboleante, rosto cheio, corado, irradiava uma simpatia pessoal muito grande. (...) No externava sua cultura, sua vasta leitura em praticamente todos os campos do conhecimento. Criatura modesta, cavalheiro de primeira linha, simples por natureza. Apenas quando soltava o verbo, como nas festas da Cidade de Deus, o vulco vinha ao vivo, mostrava-se fulgurante, brilhante, dono de uma inteligncia privilegiada. Observaes precisas, as de Caio Porfrio Carneiro. Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar homem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em que desenvolveu atividades dentro e fora do movimento doutrinrio sua inteligncia superior iluminada pela Doutrina Esprita e pela cultura humanstica brilhava com grande magnitude, fazendo o povo crescer espiritualmente.

Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia de Araraquara e membro da Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo e fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, que presidiu por longos anos. Diretor da Unio Brasileira de Escritores e vice-presidente do Sindicato dos Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de Parapsicologia. Romancista, recebeu em So Paulo o Prmio Municipal de Cultura e foi reconhecido pela crtica como um dos renovadores do romance brasileiro. E, o que mais importante: esprita desde os vinte e dois anos de idade, ningum no Brasil e no estrangeiro mergulhou to fundo nas guas cristalinas da Codificao Kardeciana e ningum defendeu mais e com mais competncia do que ele a pureza doutrinria, que colocava acima das instituies e dos homens, de que exemplo a batalha dantesca que travou quando uma edio adulterada de trinta mil exemplares de O Evangelho Segundo o Espiritismo fora publicada por uma das maiores federaes espritas do Brasil. Todo esprita consciente de suas responsabilidades humanas e doutrinrias est no dever intransfervel de lutar contra essas ondas de poluio espiritual que pesam na atmosfera terrena. Ningum tem o direito de cruzar os braos em nome de uma falsa tolerncia que os levar cumplicidade, declarou o mestre.1 Para comer o po da verdade s necessitamos dos dentes do bom-senso, dizia ele. Herculano Pires, desde o ano da converso ao Espiritismo ao de sua desencarnao, ou seja, durante quarenta e trs anos ininterruptos, ampliou superlativamente a cultura esprita, propagou e defendeu os princpios doutrinrios no Rdio, na TV, nos jornais, no livro e na tribuna. Ele foi o fermento de que nos fala o Evangelho. E, notemos, foi imbatvel esse apstolo de Allan Kardec! Suas principais batalhas doutrinrias esto relatadas nesta biografia com absoluta fidelidade, pois alm de testemunh-las, participei de algumas e seu vasto acervo doutrinrio, incluindo o dirio ntimo,2 me fora cedido pela esposa.

Reencontrei Herculano Pires nesta existncia no ano de 1952 na cidade de So Paulo, na tradicional Livraria Teixeira ponto de encontro de escritores e poetas. Tinha eu vinte e oito anos de idade e ele trinta e oito. curioso: reencarnamos no dia 25 de setembro. Ele em 1914, durante a primeira grande guerra, e eu dez anos depois, durante a revoluo de 1924. Mas nossa amizade tem razes em vidas anteriores desde o tempo de Roma Imperial. Quando nossas vozes eram ouvidas no senado romano trabalhamos secretamente em favor do triunfo das ideias revolucionrias de Cristo. E, como toquei agora em assunto to delicado que, certamente, despertar a curiosidade dos leitores, convido-os a ler o trecho de uma conversa de Herculano Pires comigo e por mim gravada em 1972, trecho que somente hoje dou publicidade, no qual relata ele uma encarnao sua no sculo XIX (ao tempo de Allan Kardec), quando foi eminente historiador, romancista e poeta portugus. O referido trecho do saudoso companheiro de batalhas espirituais encontra-se no fim deste volume. So Paulo, 1 de dezembro de 2000. Jorge Rizzini

1 O menino poeta
O ano de 1914 um marco doloroso na histria da humanidade. No dia 1 de agosto daquele ano a Alemanha declarou guerra Rssia e dois dias depois Frana. No dia seguinte invadiu a Blgica. Vinte e quatro horas depois, exatamente meia noite, a Inglaterra atacou a Alemanha. O rastilho de plvora alastrou-se e antes de findar agosto o Japo investiu contra a China, tomando-lhe vrias ilhas. A nsia do poder enlouquecera a humanidade. A guerra espalhava-se rapidamente em todos os continentes, envolvendo tambm o Brasil. A Primeira Guerra Mundial foi uma das provas mais estarrecedoras do atraso espiritual da humanidade. Durou exatamente quatro anos e trs meses. Desencarnou e aleijou milhes de pessoas. Mas a Espiritualidade jamais deixara de enviar missionrios Terra e, na madrugada do dia 25 de setembro de 1914 (cerca de dois meses aps eclodir a Primeira Grande Guerra) um Esprito Superior reencarnou na antiga Provncia do Rio Novo hoje a bela cidade de Avar no interior do Estado de So Paulo. Sua misso: defender a pureza doutrinria e consolidar a Doutrina Esprita em terras brasileiras. Jos Herculano Pires, filsofo, parapsiclogo, educador, romancista, poeta, jornalista, tradutor esse legtimo apstolo de Allan Kardec , era filho primognito de Jos Pires Correa (um farmacutico que abandonaria a profisso para tornar-se um dos mais vibrantes jornalistas do interior paulista) e de Bonina Amaral Simonetti Pires, descendente de antiga famlia de Avar e distinta pianista. O casal teve sete filhos: Herculano, Geraldo, Ren, Lourdes, Marlia, Digenes e Nancy, os dois ltimos desencarnados com tenra idade. O nascimento de Herculano Pires se deu na residncia de seus pais, uma ampla casa pintada de verde no meio do quarteiro da Rua Rio Grande do Sul, no Largo So Joo, onde Jos Pires Correa instalara tambm sua farmcia. O parto no foi tranquilo...

Em um dirio ntimo escreveu Herculano Pires que ao nascer viu-se em apuros: Eram cinco horas de uma fria madrugada de setembro fim de inverno e incio de primavera , quando abri os olhos para a viso catica do mundo. Estvamos em 1914, ano da primeira guerra mundial. Nasci ameaado pelo cordo umbilical que me apertava o pescoo. Mundo ingrato. Mal nascia e as prprias cordas da vida me agrediam em forma de tenazes da morte. Nesse dirio, em cujas pginas foram, infelizmente, registradas poucas reminiscncias, ainda nos d Herculano Pires informaes sobre seu nome e sua infncia: Mame me contou que eu j trazia um nome. No o trazia escrito na testa, mas na folhinha, pois o 25 de setembro o dia de So Herculano. Tio Franco sugeriu que para reforar a minha proteo pois esse So Herculano no era muito conhecido me dessem tambm o nome popular de So Jos. Assim, ao nome que eu trouxera, a famlia juntava outro. E o menino, ento reencarnado em famlia catlica, ganhou o nome completo de Jos Herculano Pires. No foi garoto robusto. Tive uma infncia com problemas de sade que me acompanhariam por toda a vida. Mas a terra de Avar e as guas do Rio Novo me fortaleceram. Na gripe de 1918, que completou no Brasil a matana da guerra na Europa, flutuei sobre as guas e continuei. O tifo era endmico na regio e depois da gripe fez grandes devastaes, mas dele tambm me livrei. Os problemas de sade no impediram, no entanto, que sua infncia fosse feliz. Era Avar uma cidade jovem por demais agradvel. A paisagem era buclica: ruas de areia, a matriz, o Jardim So Paulo com sua banda aos domingos e o coaxar dos sapos... O Rio Novo de guas cristalinas, onde homens e crianas pescavam, os carros de boi com as rodas rangendo alto no Largo da Estao e, naturalmente, o famoso trenzinho da Sorocabana

soltando muita fumaa quando atingia 40 quilmetros por hora, a velocidade mxima...

O menino Herculano Pires ( direita), com 4 anos de idade

Avar, embora pacata, vez por outra era sacudida por acontecimentos dramticos. Quis a Espiritualidade que Herculano Pires presenciasse alguns, certamente para faz-lo compreender, embora ainda criana, que a terra era um planeta de angstias e que muito havia por se fazer em prol da espiritualizao do povo. Em seu dirio escreveu ele: Ainda criana, vi muita maldade fervendo em Avar. Vi, distncia de um quarteiro, o velho Joo do Prado, grandalho, sair de um cartrio da Rua So Paulo, dar alguns passos e cair fulminado pelos tiros de revlver que um advogado lhe desfechara nas costas. Vi, no Largo do Mercado, um homem tombar esfaqueado por outro, esvaindo-se em sangue. Vi Rosinha casar-se por amor e por amor suicidar-se tomando formicida. Vi um homem com a cabea arrebentada pela prpria esposa. E vi crianas chorando na orfandade sbita, porque o pai e a me haviam sido mortos pela ferocidade de alguns parentes. E vi ainda meu Deus, que horror! um homem carregar pelas ruas da cidade, obrigado pela Polcia, o tronco carbonizado da vtima que tentara destruir pelo fogo.

Esses brbaros crimes de morte, evidentemente, levaram Herculano Pires, menino ainda de cinco ou seis anos de idade, mas dotado de aguda inteligncia, a pensar em Deus com frequncia. A verdade que j estava sendo preparado pelos Espritos, a fim de, quando adulto, bem cumprir sua misso. Notemos agora que desde menino tinha vises espirituais. Esse fato, que teria importncia fundamental no decorrer de toda sua vida, Herculano Pires revelou a Rizzini em uma entrevista gravada. Ouamos suas palavras: No eram vises msticas. Eram vises reais. Eu via Espritos andando pela casa, noite. Ainda me lembro muito bem, eu era pequenino, me levantava, me firmava na guarda do bero e ficava olhando os Espritos vagarem pela casa. No eram apenas Espritos de mortos. Eu via o Esprito de minha me, que estava viva, andar pela casa. Minha me dormia e seu Esprito se desprendia. E isto eu via com bastante frequncia. Esses fatos provocaram alarme em casa porque, s vezes, via certos Espritos que me assustavam e ento eu gritava e acordava todo o mundo. Vinham saber de mim o que acontecera e meu pai dizia: Ele est delirando, preciso saber o que tem esse menino. Mas, eu explicava o que tinha visto. Certa vez me aconteceu tambm um fato muito curioso. Eu j tinha uns sete ou oito anos e na casa do meu av materno, em Avar, havia um quintal muito grande (meu av materno era italiano e minha av materna brasileira). E eu, brincando com as crianas no fundo do quintal cheio de grandes mangueiras, de repente ouvi um estalo esquisito, estranho. Olhei para o lado. Vinha vindo uma velhinha, mais ou menos apressada, com um vestido que parecia estrangeiro e com meias listadas de vermelho e azul; listas circulares em torno da perna. E ainda me lembro tambm dos sapates, para mim esquisitos... Ela no me deu satisfao, passou perto de mim e se dirigiu para uma espcie de depsito que havia no quintal, abriu a porta e entrou. A porta bateu e, com o estalo, voltei a mim. Quer dizer, sa daquele encantamento. Fui correndo desesperado para casa, gritando. Meu av foi o primeiro a sair ao meu encontro: O que h?. Eu contei. Repita isso!

Eu repeti. Como era ela? Eu contei. E dei dois detalhes de que hoje no me lembro. Ento ele virou-se para minha av e disse: minha me! minha me! Foi um fenmeno que ficou gravado na minha memria. A famlia de Herculano Pires, j o dissemos, era, ento, catlica. inegvel que essas vises na infncia tinham o objetivo maior de lev-lo, posteriormente, ao encontro do Espiritismo. Herculano Pires, quando criana, foi uma prova vigorosa da reencarnao. Ele trazia da Espiritualidade um lastro cultural vastssimo adquirido em vidas anteriores e uma vocao perfeitamente definida. Menino notvel, com nove anos de idade, calas curtas, ainda nos bancos de uma escola primria na cidade de Ita, para onde sua famlia se transferira em 1920, ele se revelou poeta. J conhecedor das leis rgidas da arte potica (que prodgio!), o menino redigiu em versos decasslabos um soneto que , ao contrrio do que o vulgo pensa, a forma potica mais difcil de ser dominada. O tema escolhido pelo garoto foi o Largo So Joo, de Avar; tema adulto e rido. Viveu Herculano Pires em Ita dos seis aos dez anos de idade. No dia 7 de setembro de 1922 (relembraria ele cinquenta anos depois em uma crnica), era ento um menino de oito anos e formava numa tropa de escoteiros, orgulhoso do meu uniforme cqui e do meu leno vermelho tatalando ao pescoo. Meu comandante era o professor Victorino, gordinho e baixo, tambm vestido de uniforme. E quem proferiu o discurso mais bonito e mais retumbante, comemorando o primeiro centenrio da Independncia do Brasil, foi naturalmente o meu pai. Na festinha da escola, em dias feriados, ramos dois, eu e a menina Adlia, minha namorada (os primeiros das duas turmas: masculina e feminina), que ficvamos em p ladeando o mastro, na hora do hasteamento. Quatro anos depois seu pai, buscando melhoria financeira, fixou residncia na cidade de Cerqueira Csar. Mas por pouco tempo. Voltou a residir com a famlia em Avar, onde matriculou o filho na Escola de Comrcio, fundada e dirigida pelo Professor Jonas Alves de Almeida, de quem, ao longo da vida,

guardaria Herculano Pires a mais grata recordao. Mas no pde concluir o curso. A vida profissional de Jos Pires Correa no era fcil. E assim, buscando sempre melhores condies para o sustento da famlia, tornou a residir na cidade de Cerqueira Csar. Herculano tinha, ento, doze anos de idade e... continuava a escrever poesias.

2 Prodgios de um adolescente
Tornou-se mais amena a vida em Cerqueira Csar. Jos Pires Correa conseguira ser nomeado coletor estadual e algum tempo depois, sem abandonar a coletoria, instalou com seu irmo Ananias, vindo da cidade de Sorocaba, pequena grfica qual deu o nome de Casa Ipiranga, no fim da Rua do Comrcio. E lanou o jornal O Porvir, de cunho poltico um semanrio em forma de tabloide, com circulao aos domingos. Foi o primeiro jornal em Cerqueira Csar. Sua posio poltica era clara: defender os chamados cartolas do Partido Republicano Paulista (PRP) contra os ataques do partido Democrtico. Washington Lus estava ento na Presidncia da Repblica e Jlio Prestes no Governo de So Paulo. fcil imaginar o que representou a tipografia do pai para Herculano Pires, um garoto dado leitura, ao sonho e meditao. Tinha ele apenas treze anos de idade e j com a ponta do destino descoberta, pois com nove anos apenas, redigira um soneto. Emocionado, demitiu-se da Tipografia Central, na Rua Pernambuco, onde trabalhava como aprendiz de tipgrafo, e deixou temporariamente seus estudos em escolas oficializadas para se tornar discpulo do erudito Professor Pedro Solano de Abreu. E, de janeiro de 1927 a dezembro de 1929 trabalhou com seu pai na Casa Ipiranga na condio de tipgrafo auxiliar. Curvado sobre as caixas de tipo o menino comps com seu tio Titi (Ananias Pires), que era o chefe da oficina, o primeiro nmero de O Porvir e viu, com grande emoo, o tabloide ser impresso na nica mquina ali existente: uma pequenina e antiga, mais ainda eficaz, impressora alem Bnhadsia. Eu era ainda um menino, com apenas treze anos (recordaria ele em uma crnica no outono de sua vida), mas tinha certeza absoluta de que naquele momento, em Cerqueira Csar, iniciava a minha carreira jornalstica. Mais ainda: sabia tambm, com a mesma certeza inabalvel, que comeava ali a minha carreira literria. Com o primeiro nmero de O Por-

vir nas mos, sa pela rua de peito enfunado e olhos enublados de sonho. E ainda tomado de muita emoo, entrou na loja de fazendas e miudezas de Nagib Anderaus. E mostrou-lhe o jornal. Nagib, um srio de cabea grande, rosto quadrado e olhos azulados, porta da loja conversava com o padeiro Manoel Cortez e o marceneiro Chiquinho de Almeida. Os trs, curiosos, quiseram ver ao mesmo tempo a primeira pgina, ameaando rasg-la. Calma disse o menino , s tenho esse exemplar! E, rindo, pegou o jornal, atravessou a rua e gritou: Amanh vocs j podem comprar O Porvir! Lembrem-se: O Porvir! o melhor jornal do Brasil! Vinha aproximando-se o velho Nh Quim com sua carrocinha puxada a burros. O que h, Zequita? Por que est agitado, to nervoso? E isto aqui! Veja, Nh Quim. Acabou de sair do forno... O velho Nh Quim pegou das mos de Herculano o jornal, olhou demoradamente as quatro pginas, sacudiu a cabea e disse: Sim, senhor. Est uma beleza. Esse jornal me d vontade at de aprender a ler, apesar da idade... Devolveu o jornal, riu descontrado, deu um tapa na anca dos burros e l se foi, o bom velhinho, com sua carrocinha entregar mercadorias. Nh Quim era vizinho dos pais de Herculano e andava muito doente. Quem tratava dele era Dona Bonina e o mdico Flix Sarmento. Um dia, j sem foras para levantar-se do leito, disse a Dona Bonina: Venha me ver amanh, pela manh, porque morrerei ao meio dia. Dona Bonina no acreditou, mas obedeceu. Voltou no dia seguinte s 11 horas. Encontrou-o muito mal. Quando o sino da igreja, na esquina, bateu doze horas, Nh Quim olhou-a, fez-lhe breve aceno e com um suspiro desencarnou. Mas, dias depois de enterrado, Nh Quim foi visto sorrindo nas ruas da cidade ao lado da carroa puxada por burros. O jornalista Antnio Ferreira,

muito conhecido em Cerqueira Csar, e que no era esprita, testemunhou o fato e garantiu que conversou com ele.

Sonhos Azuis e Corao

Foi em 1930, antes da revoluo de Getlio Vargas, que Herculano Pires publicou seu primeiro livro. Uma coletnea de cinco pequenos contos. O ttulo no podia ser outro: Sonhos Azuis. Herculano Pires tinha to-somente dezesseis anos de idade incompletos... Deixemos que ele prprio rememore o fato com o carinho especial que todo livro de estreia merece: O livrinho fora composto por mim; noite, aps o expediente da tipografia, debruava-me nas caixas de tipos, componidor em punho, eu fazia rodar a pequena impressora Bnhadsia, imprimindo os meus contos. Eram composies simples, romnticas, de uma ingenuidade adolescente. Jornais e revistas do Rio e So Paulo, porm, registraram benevolamente o seu aparecimento, o que me encheu de alegria. O farmacutico Otvio Arajo Ribeiro escrevera o prefcio. De Avar, o prof. Jos Leonel Ferreira me enviou o estmulo amigo dos seus parabns. E Herculano Pires nos conta este detalhe curioso e at mesmo tocante: Poucos volumes foram vendidos. A maior parte da pequenina edio foi distribuda a amigos, parentes, jornais e revistas. Dois anos depois, antes de aparecer o meu segundo livro, numa tarde de sol, a glria me visitou na pessoa de uma professorinha rural. Queria uns livrinhos para distribuir como presente aos alunos de sua escolinha. E arrematou os trinta e poucos exemplares que estavam na prateleira. No sou capaz de lembrar em que stio ou fazenda funcionava a escolinha. Mais tarde, escrevi um conto a respeito, que foi publicado pela revista carioca O Malho. Meu livrinho servira para ale-

grar as crianas, numa festinha escolar. Que maior glria poderia desejar um escritor incipiente? Com a publicao de Sonhos Azuis Herculano Pires ficara conhecido na regio Sorocabana como o menino escritor. E esse menino-prodgio prova inegvel da reencarnao tinha na gaveta boa quantidade de crnicas, contos e noveletas. Parte desse material foi publicado no jornal O Porvir e depois na forma de opsculo, que oferecia aos amigos e conhecidos. o caso de O Sonho das Vagas, poema em prosa escrito em janeiro de 1930 (Herculano tinha quinze anos de idade), Cidades Vivas, Cabo Velho e Cia., Nh Chico Bananeiro e O Serenista. O segundo livro de Herculano Pires veio luz em 1932, quando tinha dezoito anos de idade, dois anos depois de Sonhos Azuis, tendo ele feito j o servio militar obrigatrio. Como o primeiro livro, o segundo fora composto na tipografia da Casa Ipiranga, impresso e encadernado pelo autor. Seu ttulo: Corao. Livro de sonetos e poemas, o prefcio trazia uma dedicatria misteriosa: A Lola de Oliveira e aos Meus. Lola... Essa figura feminina, certamente uma espanhola, quem seria? Quarenta anos depois Herculano revelaria: Quem era essa figura feminina que merecera aparecer na dedicatria? Alguma namorada? No. Era uma escritora e poetisa pobre, autora do livro Rubis, que passara duas vezes por Cerqueira Csar vendendo os seus livros de porta em porta. J velhusca, percorria assim o interior, para ganhar a vida com a sua produo literria. Emocionara-me a sua pobreza, a sua simplicidade, a sua dedicao s letras. Guardo at hoje os seus livros, com carinho. Num deles, h uma referncia ao rapazinho poeta de Cerqueira Csar.

A imprensa de So Paulo, como a do Rio de Janeiro, registrara o lanamento de Corao. O conhecido crtico santista, lvaro Augusto Lopes, no jornal A Tribuna de Santos, escreveu que o verso de Herculano Pires era gil e correntio. A revista A Cigarra, de So Paulo, transmitiu a seus leitores que os versos de Corao eram bons e que o poeta moo e tem talento. A redao da revista satrica O Malho, do Segundo livro de Herculano Pires. Tinha ele 18 anos de idade. Rio de Janeiro, observou que os versos de Herculano Pires so de rara simplicidade e harmonia e o jornal O Estado de So Paulo viu no livro uma linda promessa literria, cem pginas de versos, mais poesia do que versos. O Correio Paulistano, por sua vez, foi peremptrio: H uma maestria particular na feitura do verso, que o ouro da imaginao polvilha agradavelmente. A Espiritualidade, atenta, observava os movimentos do jovem escritor e poeta. A ttulo de curiosidade, ofereamos aos leitores um soneto inserido em Sonhos Azuis, que a comprovao de tudo o que transcrevemos sobre os versos do ento adolescente Herculano Pires: Eu gosto muito desses ces vadios, Magros e tristes, de olhos embaados, Que vo nas ruas, pobres e erradios, Aqui e ali, por todos aoitados. Eu gosto desses ces. Aos ventos frios Das noites de luar, uivam, coitados! Lanando ao cu olhares luzidios E enrodilhando os membros nus pesteados.

Eu gosto desses ces. Magros, famintos, Como esqueletos de outros ces extintos, Ironias da vida e da matria, Arrastam pela vida, humildemente, Resignados como pouca gente, Sua vida de fome e de misria.

A Unio Artstica do Interior

Com o lanamento do jornal O Porvir, surgiu em Cerqueira Csar o primeiro grupo de literatos formado por Herculano Pires, Orchio, Lus Aguiar e o poeta Amrico de Carvalho, todos jovens. O carpinteiro Elias Salomo Farah, o mais velho do grupo e que tivera um conto premiado pela Revista da Semana, do Rio de Janeiro, e o poeta-telegrafista Benedito Almeida Jnior, vindo de Barra Grande, agregaram-se em seguida. Dulio Gambini, Djalma Noronha, Antnio Roxo Garcia e o poeta Raul Osuna Delgado formavam o grupo da cidade de Avar, mas j estavam vinculados ao de Cerqueira Csar. O jornal O Porvir foi o elo que uniu esses grupos ao da cidade de Sorocaba constitudo por Fuad Bunazar, o poeta Hilrio Correa e Alfredo Nagib, que viria a se popularizar em So Paulo como locutor da Rdio Tupi e, posteriormente, se formaria em Direito, especializandose em Direitos Autorais. Dois intelectuais tambm se aproximaram do grupo de Cerqueira Csar, liderado por Herculano Pires: eram eles Pedro Jos de Camargo e Manuel Cerqueira Leite (este ltimo se tornaria catedrtico da Faculdade de Filosofia de Araraquara e livre docente de literatura da Universidade de So Paulo). A literatura acendia o fogo sagrado na imaginao desses rapazes... E eles, unidos, iriam constituir a Unio Artstica do Interior, um empreendimento cultural arrojado para a poca e que punha em evidncia, mais uma vez, a fora idealstica de Herculano Pires, no obstante (anotemos) sua pouca idade Herculano Pires no tinha dezoito anos completos. Cerqueira Csar estava vivendo o ciclo obsessivo do algodo. Ningum mais pensava em rebanhos de gado, criao de porcos

e aves, em policultura. O algodo prometia riqueza maior e mais rpida. Jos Correa Pires no teve dvida: entregou o comando da pequena tipografia e do jornal ao seu filho e tornou-se gerente de uma mquina de beneficiar algodo, enquanto Ananias Pires e sua famlia retornavam a Sorocaba. Herculano Pires, ento, transformou O Porvir, que era jornal poltico, em jornal literrio, um sonho que vinha alimentando fazia tempo... Seus companheiros de literatura vibraram com o fato, pois traziam sonetos inditos em todos os bolsos do palet e da cala... A ata de fundao da Unio Artstica do Interior (os rapazes diziam UAI para legitimar a natureza caipira da instituio), foi lavrada em 5 de junho de 1932. Seus objetivos: defesa dos interesses dos nossos escritores, difuso da cultura artstica em geral, amparo e incentivo ao desenvolvimento das artes e letras, inclusive a formao de ncleos nas diversas cidades. ainda Herculano Pires quem nos informa em texto publicado quinze anos depois (1947) na Folha da Manh, de So Paulo: E no se esquecia da luta contra o analfabetismo, para o que preconizava o estabelecimento de cursos noturnos de alfabetizao de adultos. Formavam a comisso fundadora da Unio Artstica do Interior: Herculano Pires, Benedito Almeida Jnior, Amrico de Carvalho, Joo Batista Prata, Dulio Gambini, Antnio Roxo Garcia e o contista Lus Aguiar, que residira nas cidades de Cerqueira Csar, Avar e Capivari. Deixou-se na ata de fundao uma linha em branco destinada assinatura de Raul Osuna Delgado. Ele se aborrecera e, poeta temperamental, abandonara a reunio... Mais tarde se uniria ao grupo de amigos. Herculano Pires foi eleito presidente da instituio. A primeira sugesto sua: realizar numerosos movimentos literrios em vrias cidades do interior, com o fito de incentivar e despertar vocaes artsticas. Esse trabalho messinico foi feito, sistematicamente, apesar da instituio no possuir recursos. A U.A.I. tinha um patrono que merece registro especial. Era Rodrigues de Abreu, poeta de versos fortes e sofridos, autor de

Casa Destelhada. A escolha do nome de Rodrigues de Abreu trazia um sentido simblico, diria depois Herculano Pires, acrescentando que o poeta era o rapaz do interior, pobre e obscuro, que apesar de esmagado pela misria e pela doena, conseguira triunfar pela fora da inteligncia e a grandeza do estro. A gesto da primeira diretoria da U.A.I. terminou em 1933. Na eleio seguinte, Ruad Bunazar, de Sorocaba, fora eleito presidente. Mas no pode assumir o cargo devido sade precria e Herculano Pires continuou na presidncia da instituio. Partira de Bunazar a feliz ideia de a U.A.I. patrocinar um concurso para contos, mas foi Herculano Pires quem o tornou realidade. A comisso julgadora congregava intelectuais de Sorocaba, destacando-se o professor Renato Sneca Fleury, autor de inmeros livros infantis que o Brasil inteiro conhecia. O vencedor foi o sorocabano Slvio de Almeida, humilde ferrovirio, autor do conto Dentro do Tnel. Elias Salomo Farah, de Cerqueira Csar, obteve meno honrosa. A entrega dos prmios foi feita (notemos) em sesso solene no auditrio da Biblioteca Municipal de Sorocaba. O sucesso do concurso estimula Herculano Pires a fazer com que a U.A.I., sediada em Cerqueira Csar, lanasse em 21 de outubro de 1934 um outro, desta vez de poesias. Suas bases foram publicadas nos grandes jornais paulistanos e em revistas de circulao nacional como o Fon-Fon e O Malho. Poetas de todo o pas se inscreveram em busca de um lugar ao sol, inclusive do Territrio do Acre. Mais de duzentos trabalhos foram remetidos cidadezinha de Cerqueira Csar, embora os quatro prmios tivessem pouco valor material (livros e um estojo de caneta e lapiseira). Treze anos depois Herculano Pires iria se referir ao concurso em uma matria publicada na Folha de So Paulo, em 13 de julho de 1947: A realizao do concurso acarretou um excesso de trabalho para o pessoal da Agncia do Correio de Cerqueira Csar. A pacata repartio, acostumada a um volume mais ou menos certo de correspondncia, viu-se de sbito invadida por uma

infinidade de pacotes e canudos registrados, procedentes de todo o Brasil, trazendo para o concurso a variada produo dos nossos poetas annimos, sempre numerosos. Um incidente curioso verificou-se, por esse motivo, e bem merece ser evocado. O Sr. Joo Mericofer, geralmente conhecido por Zico, era o agente postal da cidade. Temperamento retrado, secarro, o Zico quase no falava. Desincumbia-se humildemente da sua tarefa diria, dava umas voltas rpidas pela cidadezinha e voltava para o correio. Logo, porm, que o concurso tomou vulto e a correspondncia comeou a abarrotar a agncia, encaminhou-se ele redao de O Porvir, o semanrio local dirigido pelo Sr. Jos Pires Correia, e fez a sua reclamao: Esse concurso prejudica o comrcio da cidade! Chegam tantas cartas e tantos registrados, que eu no posso distribuir a correspondncia na hora de costume! E prossegue o memorialista Herculano Pires: Entre os duzentos e tantos trabalhos concorrentes, impunha-se como vitoriosa a forma moderna de poesia. Havia numerosos sonetos e alguns trabalhos extensos, metrificados e rimados com todo o rigor da forma parnasiana. Mas os poemas modernos, de estro livre, eram em muito maior nmero. Nada, entretanto, de futurismo, simbolismo ou coisa semelhante. A liberdade mtrica e a substituio dos efeitos de rima pelas do ritmo e de imagens eram os caractersticos da maioria dos concorrentes. Havia versos como estes, de Pedro Jos de Camargo, de Itapetininga, descrevendo uma mulata sambista, num poema que obteve meno honrosa: Quanto ela ri, Seus dentes simtricos, leitosos, So duas carreiras de gros de milho verde. E outros de um sabor estranho, lembrando a influncia do sangue rabe na nossa formao racial, como este de Pedro Chacair, de Santo Antnio da Alegria:

Pudesse eu ser Maom moderno, De espada em punho e o Cr ou morres na alma, E diria a teu pau: Cr no amor, ou morres! Ou ainda do mesmo poeta: Quero dormir, sonhar! Que ideal, viver assim, a vibrar, a esquecer, a enlouquecer aos poucos, ao sabor voluptuoso de haschich ! E Herculano Pires recorda curioso incidente devido participao de seu amigo Raul Osuna Delgado, poeta irreverente: O Porvir, pequeno semanrio de Cerqueira Csar, tornouse o rgo oficial do concurso. Divulgava as bases, noticiava o recebimento de originais, informava os concorrentes sobre o andamento do certame. Por isso mesmo, recusou-se a aceitar a reclamao do Zico Mericofer. Mas quando comeou a publicar os trabalhos distinguidos com meno honrosa, provocou certa vez um verdadeiro escndalo entre os leitores da populao pacata e religiosa de Cerqueira Csar. Foi no domingo em que inseriu o soneto SE..., de Raul Osuna Delgado, um jornalista da vizinha cidade de Avar, j falecido. Osuna Delgado foi uma das figuras mais interessantes do jornalismo de nosso interior. Inteligente, esprito vibrante, era dotado de uma combatividade que transformou a sua existncia numa luta contnua. O atual prefeito avareense, Romeu Bretas, que ainda agora esteve em foco na Assembleia Legislativa do Estado com o caso da agresso a um jornalista da terra, teve lutas srias com Osuna, que naturalmente no levou a melhor, dado o regime discricionrio que vigorava na ocasio... Fiel sua vocao combativa, Osuna Delgado inscrevera no concurso um soneto que mereceu a meno honrosa em virtude mesmo da sua audcia. No negaremos ao leitor o prazer de saborear esse interessante soneto, que tantos abor-

recimentos causou ao pessoal de O Porvir, quando de sua publicao: Se aqui junto de Deus existe, realmente, A desejada paz de inmeros mortais; Se aqui junto de Deus, sob a luz dos vitrais, O cura tem o dom de perdoar a gente; Se aqui junto de Deus este ou aquele crente Est longe da mo dos anjos infernais; Se aqui junto de Deus os grandes temporais Encontram um tit de fora onipotente; Se aqui junto de Deus se ocultam mil cruzadas, Capazes de abater milhes de renegados Por esse mesmo Deus... ento, da igreja eu saio E olhando para a cruz, alm do campanrio, Eu pergunto, de chofre: ilustre e bom vigrio, Que diabo faz, na torre, aquele para-raio? O padre Jos Julianetti, j falecido, que por mais de vinte anos foi vigrio da parquia, fez uma pregao especial contra o poeta, o concurso e o jornal... Aberto em 21 de outubro de 1934, o concurso encerrou-se a 21 de janeiro de 1935. A comisso julgadora era constituda por dois consagrados intelectuais de So Paulo, os poetas Ribeiro Couto e Menotti Del Picchia, mais Nair Mesquita, diretora da revista Vantas, que atribura o primeiro prmio ao poema Rodrigues de Abreu, de autoria de Jernimo Leite, poeta do territrio do Acre. Houve catorze menes honrosas, entre as quais se destacava mais um poeta acreano, Jos Carlos da Silva Pires, residente em Saboeiro, Alto Juru. Entre 1934 e 1935 o Brasil viveu poderosas agitaes polticas, que atingiram tambm elementos da U.A.I.. Aproximava-se o fim da instituio. A ltima ata, a de nmero 12, foi lavrada a 28 de maio de 1935 e mostra sua situao precria. Presentes reunio apenas trs membros: Herculano Pires, que assinou-a, o poeta Amrico de Carvalho e o contista Lus Aguiar. O ltimo aparecimento pblico da nobre instituio se verificou uma

semana depois, no dia 5 de junho, atravs de uma conferncia pronunciada pelo mdico baiano Adalberto de Assis Nazar, no Cine Rio Branco, perante pblico reduzido. A U.A.I. escreveu doze anos depois Herculano Pires exerceu, durante os seus trs anos de funcionamento, influncia considervel no interior paulista, em favor da popularizao da poesia e das artes modernas. Seu trabalho foi to revolucionrio e atabalhoado quanto o da Semana de Arte Moderna, podendo-se considerar como um reflexo caboclo desse grande movimento paulistano. E, em outra crnica, Herculano assumiu a mesma posio e fez uma justa reivindicao: Os historiadores da literatura brasileira ainda no tomaram conhecimento dessa revoluo literria das provncias, que partiu de Cerqueira Csar e empolgou o Brasil. No teve ela as propores nem o brilho da famosa Revoluo de 22, mas foi, de certa maneira, uma das suas consequncias. A U.A.I. representou uma tomada de conscincia dos que sofriam no interior o isolamento cultural. Os dois concursos que ela promoveu tiveram grande repercusso na imprensa nacional, e um dia, forosamente, algum se lembrar desse feito cerqueirense.

3 Primeiros passos na juventude

A literatura e o jornalismo empolgavam Herculano Pires, mas desde a adolescncia alimentava ele, tambm, o sonho de ser professor. Assim, resolvido a prosseguir os estudos, mudou-se para Botucatu, cidade em franco progresso e onde havia escola normal. Instalou-se na penso de uma tia, mas defrontou-se com duas dificuldades: o salrio como reprter do Correio de Botucatu era pequeno e as horas livres para o estudo no se conciliavam com o horrio da Escola Normal. Conseguiu, mesmo assim, fazer o curso preparatrio. Pouco tempo ficou em Botucatu. Seguiu para a cidade de Sorocaba em busca de melhores condies de vida. L, os mesmos problemas o aguardavam. Ouviu, ento, do proprietrio de uma grfica, onde trabalhava, esta frase ferina: S estuda quem pode. A propsito das dificuldades financeiras que por toda a vida o perseguiram, diria Herculano Pires, mais tarde: Tenho certeza de que fiz mal uso de dinheiro em outras vidas. Devo ter sido um perdulrio! Em Sorocaba, deixou a grfica e tornou-se reprter de dois jornais: Correio de Sorocaba e Cruzeiro do Sul, mas as dificuldades materiais eram muitas e fizeram-no, dois anos depois, regressar a Cerqueira Csar. Antes passou curta temporada em So Paulo, onde nada conseguiu de definitivo. Herculano Pires tinha vinte e um anos de idade. No conseguira fazer o curso normal, mas um dia veria seu sonho tornar-se realidade: seria professor. Voltou, pois, a dirigir a Casa Ipiranga em Cerqueira Csar. A pequena grfica e o jornalzinho O Porvir rendiam-lhe pouco dinheiro, mas a sobrevivncia estava garantida. Nessa poca j tinha contos publicados em A Cigarra, O Malho e A Revista da Semana, revistas do Rio de Janeiro com circulao nacional. Mais tarde, em 1 de maro de 1936, haveria de transformar o jornal O Porvir em uma revista literria, crtica e noticiosa, mas de porte humilde. Chamar-se-ia A Semana e teria Elias Salomo Farah como secretrio.

O trabalho na grfica era exaustivo. O pai de Herculano Pires, austero, era um tanto duro no relacionamento com o filho, mas nas horas de folga, noite, o jovem escritor deleitava-se lendo os romances de Mrio Mariani, como A Casa do Homem e O Pobre Cristo; Eric Maria Remarque; Vargas Vila, o clebre escritor colombiano, alm dos clssicos da literatura internacional. Eric Maria Remarque foi um dos seus dolos literrios. Herculano Pires admirava-lhe o estilo simples, direto, natural, sua maneira de encarar a vida, seu humanismo antiblico e antimilitar, antiviolento em todos os sentidos. Mas, seu livro predileto foi Um Uomo Finito, de Papini. Leu-o vrias vezes, o que pe em evidncia sua maturidade intelectual, no obstante ainda jovem. Quando no lia, noite, escrevia. Era comum o rapaz atravessar a madrugada escrevendo romances, novelas, poesias. Os originais se amontoavam nas gavetas: O Sonho das Vagas, Noites de Luar, Papis Velhos, Lo, Quando o Outono Chegou, Destino, Poas dgua, Sub tegmini fage, Cabo Velho, Piranha & Cia., Sursum Corda!... Com o decorrer do tempo novos manuscritos surgiram: Poesias, Penumbra, O Serenista, Canes de Amor e da Vida, Oraes, Ritmos, Poemas, Atlntida, Cntico dos Cnticos, O Sentido da Vida, Sacrifcio... Quase todos esses livros inditos e outros que viria a escreve, Herculano Pires, mais tarde, destruiu. Tinha razo, pois, ao afirmar na velhice, sorrindo, que desde jovem sofria de grafomania, escrevendo dia e noite... Bendita grafomania que enriqueceu a literatura esprita com tantas obras fundamentais e at geniais! Cerqueira Csar, no obstante uma cidade pequenina e humilde, vez por outra recebia visita de personalidades famosas. O popular e querido poeta, escritor e folclorista Cornlio Pires, autor de vinte e cinco livros, entre os quais Musa Caipira, que mereceu elogios, inclusive de Humberto de Campos, esteve vrias vezes em Cerqueira Csar.3 Realizava palestras no palco do cinema Rio Branco e em plena praa principal, onde o povo se aglomerava para aplaudi-lo. Era primo de Herculano Pires, em cuja casa se hospedava. Cornlio Pires tornou-se esprita e escreveu obras doutrinrias.

A converso
Desde a adolescncia, temas filosficos, inclusive de carter religioso, interessaram a Herculano Pires. Nascido em famlia catlica, permaneceu no catolicismo at aos quinze anos de idade. Depois veio a crise. O que o levou a converter-se ao Espiritismo? Em uma entrevista gravada pelo autor destas linhas revelou Herculano Pires: Foi o raciocnio que me levou ao Espiritismo. O desejo de compreender aquilo que a religio a que eu pertencia, a religio catlica, nunca pde me explicar. Essa necessidade me impelia, naturalmente, a procurar, a indagar. Nessas indagaes eu passei por vrias fases. No passei diretamente do catolicismo para o Espiritismo. Antes, por influncia de um primo de meu pai, Francisco Correa de Melo, residente em Santos, me tornei teosofista. Li vrias obras de Teosofia, procurei aprofundar-me no estudo, encontrei ali muitas respostas que em vo havia buscado na religio da famlia. Depois desiludi-me, tambm, da Teosofia, porque esta me dava certas explicaes que tambm me pareceram absurdas. Eu queria algo que fosse mais positivo, que estivesse mais em ligao com a possibilidade de provas concretas. E foi ento, numa fase de incerteza, quando eu j estava aceitando, praticamente, o materialismo, que me caiu nas mos O Livro dos Espritos. E nesse livro eu encontrei, realmente, aquilo que procurava. Em entrevista concedida a Everaldo Tibiri publicada em So Paulo no extinto Jornal da Manh (edio de 17 de agosto de 1975), Herculano Pires acrescentou estes detalhes sobre sua converso: Eu no queria saber do Espiritismo, que por minha formao considerava um amontoado de supersties. Um dia, meu saudoso amigo Dadcio de Oliveira Baulet me desafiou a ler O Livro do Espritos de Allan Kardec. A contragosto aceitei o desafio e o estou lendo e estudando at hoje. Tornei-me esp-

rita pelo raciocnio. Isso ocorreu em 1936; eu tinha, ento, 22 anos. Foi a lgica indestrutvel de O Livro dos Espritos que converteu Herculano Pires, verdade, mas por outro lado no nos esqueamos que tivera ele na infncia vises medinicas jamais esquecidas e que, ao reencarnar, trouxera no inconsciente grande parte do manancial de sabedoria contido na obra de Allan Kardec. Essa primeira leitura de O Livro dos Espritos teve a ao de um vendaval na alma do moo Herculano Pires. A obra lhe pareceu um marco na histria da evoluo da humanidade. Kardec derrubara as barreiras da morte e obtivera dos Espritos a soluo dos enigmas do destino. E, nessa noite memorvel, ao constatar que o livro era constitudo de mil e dezenove perguntas de Kardec, cujas respostas dos Espritos, plenas de sabedoria, abarcavam as trs grandes reas do conhecimento cincia, filosofia e religio no silncio de seu quarto Herculano Pires fez a seguinte reflexo (mais tarde ele poria estes pensamentos em letra de forma): Nunca houve um dilogo como este. Jamais um homem se debruou, com toda a segurana do homem moderno, nas bordas do abismo do incognoscvel, para interrog-lo, ouvir as suas vozes misteriosas, contradiz-lo, discutir com ele, e afinal arrancar-lhe os mais ntimos segredos. E nunca, tambm, o abismo se mostrou to dcil e at mesmo desejoso de se revelar ao homem em todos os seus aspectos. 4 E ao pensar que fora at aquele dia teosofista, Herculano Pires acariciou O Livro dos Espritos... E refletiu: A Doutrina dos Espritos aborda desde logo os mais altos problemas de filosofia que agitavam o sculo XIX e lanou em terreno firme as bases de uma nova interpretao e de uma nova concepo da vida e do mundo. Constitui mesmo, desde o incio, uma poderosa reao a duas escolas que pareciam ameaar o mundo com imediata conquista: o marxismo e o positivismo.

A teosofia apareceu dezoito anos aps o Espiritismo, tentando neg-lo atravs de uma elaborao cultural elevada, mas muito mais ligada tradio hindusta do que ao esprito cientfico do nosso tempo. S o Espiritismo, como queria Kardec, enquadra-se perfeitamente na orientao cientfica. Kardec logo nas primeiras pginas de O Livro dos Espritos define os rumos seguros da Doutrina Esprita, a sua natureza e o seu papel no mundo moderno. O Espiritismo uma doutrina que desloca o problema do esprito do terreno nebuloso do dogmatismo religioso, abrindo-lhe as perspectivas da anlise e da investigao cientficas e ao mesmo tempo renova a questo religiosa, oferecendo-lhe a possibilidade da f racional. No dispondo de nenhum sistema litrgico, no possuindo cerimoniais, sacramentos ou qualquer espcie de regras e simbolismos para o culto externo, o Espiritismo se firma apenas no corao e na conscincia dos adeptos. Representa o Espiritismo, por isso mesmo, aquele momento anunciado por Jesus Samaritana, quando lhe declarou: A hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o pai em esprito e verdade. Ser esprita, portanto, viver o Espiritismo. transformar os princpios doutrinrios em norma viva de conduta, para todos os instantes de nossa curta existncia na terra. praticar, enfim, o Espiritismo, no apenas no recinto dos Centros ou no convvio dos confrades, mas em toda parte em que nos encontremos na rua, no trabalho, no lar, na solido dos prprios pensamentos. 5 Herculano Pires assim agiu no decorrer de sua vida. E no dia seguinte o jovem convertido adquiriu as demais obras de Allan Kardec. Mas a assimilao total de todos os conceitos da Codificao Kardeciana s foi possvel aps anos de estudo sistemtico.

Encontro com Joo Leo Pitta

A primeira palestra doutrinria que Herculano Pires assistiu foi realizada em Cerqueira Csar por Joo Leo Pitta um portugus natural da Ilha da Madeira, nascido em 11 de abril de 1875, grande amigo de Cairbar Schutel e divulgador de sua obra, a quem Herculano mais tarde chamaria de apstolo do Espiritismo no Brasil. Leo Pitta pronunciou entre Minas Gerais e Rio Grande do Sul quatro mil conferncias, segundo informaes do jornal O Clarim, da cidade de Mato, por ocasio de sua desencarnao meses antes do seu aniversrio aos 82 anos de idade, no dia 11 de fevereiro de 1957. Era idoso quando Herculano Pires o conheceu. Forte amizade os uniria. A figura de Leo Pitta lembrava a de um velho profeta bblico. Herculano Pires assim o descreveu: De longas barbas brancas, sobrancelhas bastas, olhos azuis, faces coradas, Joo Leo Pitta era uma figura irradiante de simpatia e de bondade. E sobre sua oratria: Orador fluente, sincero, ardendo de verdadeiro amor pela doutrina, Pitta sabia falar ao povo. Serviase, a exemplo das parbolas evanglicas, de imagens da vida prtica, para transmitir os mais elevados ensinamentos doutrinrios. E Herculano Pires, nessa mesma crnica publicada no Dirio de So Paulo em 1958, acrescenta que era Pitta um homem de temperamento impulsivo, que se domava a si mesmo, como costumava dizer, e no gostava de ser considerado nem queria passar como santo. E relata a propsito o seguinte episdio pitoresco: Em Botucatu, num dia em que pronunciava uma palestra sobre a pacincia, teve ligeiro atrito com outro grande e saudoso pregador da doutrina, Jos Mariano de Oliveira Lobo. Como este o acusasse de ter perdido a pacincia, Pitta respondeu com muita graa: No te esqueas, meu amigo: se tu s lobo, eu ainda sou leo! E Pitta riu-se, provocando uma gargalhada geral. De outra feita,6 um pregador esprita novato procurou o velho Joo Pitta para consult-lo sobre o que devia pregar. Pitta rangeu os dentes fortes de portugus da Madeira, seus olhos brilharam por baixo

das pestanas brancas de Papai Noel e ele disse: No pregue nem faa discursos. Ensine o que souber, depois de haver lido e estudado Kardec. Fiz milhares de pregaes e me arrependo de meus entusiasmos. Na verdade, conversando depois com os ouvintes que me elogiavam, tive a surpresa de verificar que de todos os meus falatrios, s uma pessoa havia aprendido alguma coisa: eu mesmo, que aprendi a conter a lngua. E Herculano Pires, que assistira outra palestra de Leo Pitta na cidade de Marlia, relata mais este aplogo real: Joo Leo Pitta, falando sobre a dignidade humana, no Centro Luz e Verdade, de Marlia, disse: O homem ruim a pior coisa que existe no mundo. pior que o pior dos animais. Um boi ruim, arrombador de cercas, que vive chifrando os outros bois, o dono o mata e aproveita tudo o que o seu corpo oferece; o couro, a carne, os ossos, os chifres e at mesmo os cascos. Mas de um homem ruim nada se aproveita. Morto, tem que ser enterrado s pressas para no empestear a casa com o seu mau cheiro.

Primeiras sesses medinicas

Ao mesmo tempo em que se aprofundava no estudo de O Livro dos Espritos, passou Herculano Pires a assistir sesses medinicas em casa de seu amigo Dadcio de Oliveira Baulet. Ciro Milton de Abreu, humilde funcionrio na estao ferroviria de Cerqueira Csar, era o mdium principal. Ciro era dotado de faculdades excepcionais no campo da ectoplasmia, dos fenmenos de transporte de objetos sem contato, de levitao e reproduo de efeitos luminosos e de fogo. O Esprito que produzia tais prodgios se chamava Fragoso. Herculano Pires presenciou nessas sesses imensa quantidade de fenmenos. Deixemos que ele prprio relate: Logo a seguir Fragoso pediu que apagassem a luz da sala. No se fez escurido completa, porque a casa era de telha v e a iluminao da rua e a de uma sala vizinha, da prpria casa, penetravam indiretamente no ambiente. Ouviu-se um estalo no canto direito da sala e todos se voltaram para l. Foi

uma frao de segundo. Quando todos voltaram a olhar para o mdium ele havia desaparecido. Suspenderam os trabalhos e chamaram por Ciro. Ele no respondia. Deram buscas na casa e foram encontrar o mdium preso num guarda-roupa do quarto de dormir do casal, estando o mvel fechado a chave por fora, com a chave na fechadura. E Herculano Pires nos fornece estes detalhes no menos impressionantes: Emanao de ectoplasma em forma fludica, formando nevoeiro espesso na sala, com a produo de relmpagos e luminosidades, e a produo de chamas isoladas, at mesmo na calada da rua, pequenas chamas flutuantes e verdes como fogo-ftuo, foram verificados ali. Em 1936 Herculano Pires foi eleito presidente do primeiro centro esprita que dois amigos seus fundaram na cidadezinha de Cerqueira Csar: Ciro Milton de Abreu e Dadcio de Oliveira Baulet, este ltimo, tambm, mdium. A vidncia que Herculano Pires tivera na infncia desaparecera quase definitivamente. A nova instituio ganhara o nome de Humberto de Campos porque o famoso escritor maranhense vinha manifestando-se atravs da mediunidade psicogrfica de Chico Xavier. Um detalhe importante: Chico Xavier contava to-somente 26 anos de idade e Herculano Pires 22 incompletos. Um dia se tornariam grandes amigos.

Primeira conferncia esprita

Foi exatamente em 1936 que Herculano Pires pronunciou sua primeira conferncia doutrinria.7 O fato se deu por ocasio de uma concentrao esprita na cidade de Ipauu, no interior do Estado de So Paulo. Assim que terminou o discurso viu aproximar-se de si, entre outras pessoas, o conhecido e estimado Pedro Ammar, defensor da pureza doutrinria. Pedro Ammar era um srio de meia-idade, esprita desde os quinze anos. Abraou Herculano Pires, dizendo estas palavras:

 Voc inteligente, menino! Gostei de sua palestra, mas ela teve muito de Teosofia... Voc precisa aprofundar-se mais na Doutrina Esprita... O bom Pedro Ammar, que o autor destas linhas teve a satisfao de conhecer anos depois, na residncia de Herculano Pires, era uma figura popular em Ipauu. Sua histria era conhecida dos confrades mais velhos. O pai deu-lhe uma quantia em dinheiro e mandou-o viver em outro lugar, pois no desejava ter um filho esprita em casa. Pedro Ammar pegou o dinheiro e saiu. E semanas depois montou no centro da cidade um pequeno estabelecimento comercial uma loja de miudezas, a que deu o nome de Casa Esprita. A loja distava dois quarteires apenas da residncia de seu pai. Ammar, atrs do balco, vendia de tudo, inclusive livros espritas menos o que pudesse servir ao ritual catlico: velas, fita azul (muito procurada pelas filhas de Maria) e fil, tecidos com que as senhoras cobriam a cabea nas procisses e na igreja... O conselho de Pedro Ammar foi providencial. Herculano Pires aprofundou-se no estudo da Doutrina Esprita. Era tal sua intimidade com os livros da Codificao que se tornou, no dizer correto de Chico Xavier, o mais profundo conhecedor da Doutrina Esprita.

Cairbar Schutel e Herculano Pires

A misso de Herculano Pires estava sendo, pouco a pouco, delineada pela Espiritualidade Superior. Moo, j era presidente de um centro esprita; participava, semanalmente, de sesses medinicas, cujos fenmenos no deixavam dvida sobre sua legitimidade; ditava conferncias doutrinrias em inmeras cidades. Agora fazia-se necessrio escrever tambm na imprensa esprita para desempenhar, mais tarde, outras tarefas que exigiriam muito mais de si, dentro e mesmo fora do movimento doutrinrio tarefas que, no entanto, teriam a Doutrina Esprita por base. Dotado de uma vocao poderosa para o jornalismo e literatura, redigiu um artigo analisando o ltimo livro do clebre

escritor Paulo Setbal, em cujas pginas descrito, magistralmente, mas com humildade, seu encontro com Jesus. Confiteor uma autobiografia comovente e inacabada porque sete meses aps o incio de sua redao Setbal, j tuberculoso, faleceu. O artigo de Herculano Pires tinha por ttulo Confiteor, um livro doloroso e foi escrito em 1938, alguns meses depois do passamento de Paulo Setbal. Onde public-lo? A Revista Internacional do Espiritismo e o jornal O Clarim, ambos da cidade de Mato sob a orientao superior de Cairbar Schutel, eram nessa poca os veculos principais da imprensa esprita paulista, o que vale dizer, do Brasil. E para l remeteu Herculano Pires seu artigo. Cairbar Schutel, que pela sua enorme folha de servios j era considerado apstolo do Espiritismo, pegou o envelope e olhou o nome do remetente. Era-lhe totalmente desconhecido. E leu o artigo, sem dvida, com muito interesse porque ainda ecoava entre o povo o impacto da desencarnao de Paulo Setbal, consagrado autor de romances histricos de grande xito como A Marquesa de Santos, que mereceu traduo para o russo, o ingls, francs, rabe e o dialeto croata. Schutel no teve dvida: incluiu o artigo de Herculano Pires entre os originais a serem publicados na prxima edio da Revista Internacional de Espiritismo, ou seja, em fevereiro de 1938. Mas, no chegou a ver esse nmero da revista editado: Schutel desencarnou uma ou duas semanas antes. Fato assaz significativo: dias depois da desencarnao do insigne jornalista de Mato, sua bela revista apresentava aos leitores o jovem estreante Herculano Pires, o qual viria a ser um dos mais ldimos representantes do jornalismo profissional brasileiro e, a exemplo do prprio Schutel, um denodado e brilhante defensor dos postulados espritas! Quase diramos que houve nesse gesto derradeiro de Schutel uma sutil inteno premonitria que passou despercebida pelos seus bigrafos.

4 Novos passos na juventude

A cruzada Papai Noel
Tinha Herculano Pires nessa fase de sua vida trs preocupaes: o Espiritismo, a arte literria e as crianas mendigas de Cerqueira Csar. Se pudesse realizar algo em benefcio delas! Foi em novembro de 1936 que o escritor Elias Salomo Farah, uma alma caridosa, falou a Herculano Pires da necessidade de se fazer um Natal risonho para as pobres crianas. Herculano (tinha ainda vinte e dois anos de idade) exultou com a ideia, pois j havia publicado crnicas sobre a infncia abandonada; pginas que reuniu em dois livretos intitulados Abandono da Infncia e Flores Murchas, este ltimo tratando da carncia de assistncia mdica criana na regio Mdia Sorocabana. Juntaram-se depois a Herculano Pires e Salomo Farah o alfaiate Jos Ramos, o Chiquinho Lanas, o Moreira e, entre outros, Adalberto de Assis Nazar, um mdico baiano, mulato, de nariz afilado e traos fisionmicos de branco e que era, no dizer de Herculano Pires, homem de grande inteligncia, muito competente em sua profisso e humano em todos os sentidos. O primeiro Natal das crianas pobres foi uma festa emocionante. O italiano Marcon, fantasiado de Papai Noel, entrou na cidade e foi recebido por uma banda de msica que no parou de tocar. O cortejo, aumentando sempre, seguiu pela rua do Matadouro at o Largo da Igreja, onde roupas, calados e alimentos foram distribudos s crianas carentes. Herculano Pires em seu livro Os Sonhos Nascem na Areia chamou, carinhosamente, essas crianas de flores da misria, porque alm da penria em que viviam havia, ainda, as doenas... A distribuio natalina, porm, aumentava de ano para ano. Ento, Herculano Pires apresentou a ideia de se criar a Cruzada Papai Noel, que funcionaria o ano todo em uma pequena sala

alugada que seria, tambm, ambulatrio mdico. O Dr. Nazar prontificou-se, imediatamente, a dar assistncia gratuita s crianas. E, assim, o Natal dessas criaturinhas infelizes passou a ser permanente... A primeira diretoria da Cruzada Papai Noel ficou, assim, constituda: presidente, Jos Herculano Pires; secretrio, prof. Enos de Abreu Sodr; tesoureiro, Dadcio de Oliveira Baulet, companheiro de Herculano Pires na direo do Centro Esprita Humberto de Campos. A Assembleia Geral da Cruzada que elegeu a primeira diretoria foi realizada em 8 de agosto de 1938 na casa do escritor Lus Aguiar. Herculano contava vinte e quatro anos de idade. As funes da Cruzada com o decorrer do tempo foram ampliadas. Passou o ambulatrio a atender doentes pobres de qualquer idade. O mdico Adalberto de Assis Nazar desdobrava-se. Mas o padre Julianetti no via com bons olhos a Cruzada Papai Noel pelo fato de que sua diretoria no levava as crianas igreja, alm de cometer a heresia de exaltar Papai Noel ao invs de Cristo... E passou a atacar publicamente a instituio. Como alguns associados com boas condies financeiras mudaram-se da cidade e o prof. Enos tornou-se portador de tuberculose pulmonar galopante, a Cruzada entrou em decadncia. O padre continuou a atac-la. Logo depois Elias Salomo Farah contraiu tuberculose. Herculano Pires, ento, pessoalmente e atravs das colunas de seu jornal, pediu Prefeitura de Cerqueira Csar encampasse o Ambulatrio Infantil da Cruzada Papai Noel, pois a cidade no possua Posto de Sade... Mas as crianas pauprrimas no tiveram sorte: o capito Moura Leite, que era o prefeito e fabricante do Requeijo Maravilha, atendeu o pedido, mas deixou que o ambulatrio em pouco tempo ficasse coberto de teias de aranha... Herculano Pires, mais tarde, rememorando o doloroso episdio, escreveu, transbordando amor: Eram lindas e delicadas as flores da misria; bebs de olhinhos vivos, loiros, morenos, negros, castanhos, que refletiam em suas pupilas inocentes a esperana de viver; garoti-

nhos espertos que murcharam lentamente ao efeito das verminoses e da disenteria; moleques de faces plidas ou amareladas, como flores de guanxuma, que lutavam contra a fome e as endemias devastadoras; anjos desprevenidos que desceram Terra esperando melhor-la e no encontraram a proteo dos homens; centenas de criaturinhas mimosas e tenras que precisavam de leite e carinho, mas s encontraram gua com acar mascavo ou de rapaduras, desconforto e abandono. Quanto ao caridoso mdico Adalberto de Assis Nazar, conta Herculano Pires que morreu em Assis, para onde se mudara, ao atender uma parturiente, a altas horas da noite. Estava em repouso, por causa de uma crise cardaca, mas ao saber que a parturiente no tinha um mdico que a pudesse assistir, levantou-se, fez o parto, entregou a criana enfermeira e lhe disse: Ela chega para ocupar o meu lugar. E caiu morto.

O casamento
Quando fez sua primeira conferncia esprita, Herculano Pires conheceu em Ipauu a moa que viria a ser sua esposa. Maria Virgnia de Anhaia Ferraz tinha a pele morena, os olhos grandes e negros. Era bonita, inteligente e bem falante. Filha de pais espritas praticantes, assim que completou dez anos de idade passara a lecionar Espiritismo s crianas na Escola de Evangelizao do centro esprita de Ipauu, sua cidade natal. Apresentada aps a conferncia a Herculano Pires, ento moo de 22 anos de idade (tinha ela dezoito), conversaram um pouco e separaram-se. Mas, fora o bastante. Guardaram ambos, carinhosamente, a doce impresso de que j se conheciam de outras vidas. Quando voltariam a encontrar-se?

Se a Espiritualidade Superior marcara data para o reencontro nada poderia evit-lo. Mas... os meses se passavam. O segundo encontro aconteceu em 1938, dois anos depois. Herculano Pires ia constantemente cidade de Avar rever parentes ou fazer palestras no Centro Esprita Anjo Guardio e na Associao Esprita F, Esperana e Caridade. D. Virgnia Um dia, ao descer do trem na estao de Avar pareceu-lhe ver o belo perfil de Virgnia. Aproximou-se, rpido. Virgnia! Que surpresa! respondeu ela, risonha, sentindo o corao bater forte. Espera algum ou vai viajar? Vou a Ipauu passar uns dias com a famlia do Dr. Raul Soares. Estou em frias. E voc? Veio visitar seus parentes? Herculano Pires ia responder, mas o trem com destino a Cerqueira Csar e Ipauu apitou e os passageiros com Virgnia frente subiram nos vages. Herculano Pires fez o mesmo. Ela olhou-o, espantada. Aonde vai? Desa, que o trem vai partir. Preciso falar com voc. O trem partiu e Herculano Pires pediu-a em casamento durante a viagem. Mas no somos noivos e nem sequer namorados... disse ela, sem poder esconder a sbita emoo. E para qu? retrucou ele, sorrindo. Abraaram-se. Era o dia 25 de junho de 1938. E a data do casamento foi marcada: 11 de dezembro de 1938. Casar-se-iam, pois, dentro de seis meses. Combinaram que o casamento civil seria realizado na casa dela e que, sendo ambos espritas, no se casariam na igreja.

 Alguns parentes nos criticaro. Pacincia, mas no podemos ceder! Sim, no podemos. respondeu ela absurdo um esprita conscientizado casar diante do altar e de um padre. Mas, naqueles velhos tempos no era fcil ser esprita. O clero atacava o Espiritismo e a sociedade mostrava-se muito preconceituosa. Assim, algumas parentas de Herculano Pires, que diariamente comungavam e iam missa, ao saber que no haveria cerimnia na igreja abandonaram a sala no momento em que o Juiz de Paz iniciava o ato solene. Essa atitude vexatria, no entanto, no impediu que aps o casamento houvesse uma grande festa. Herculano e sua esposa embarcaram nesse mesmo dia para So Paulo, onde passaram parte da lua de mel. Pretendiam tambm passear em Santos, mas, dentro de uma semana seria celebrado o natal e resolveram regressar a Cerqueira Csar, no antes de comprarem com o dinheiro que sobrara presentes que distribuiriam no Natal s crianas pauprrimas. Onze meses depois nascia o primeiro rebento de Virgnia e Herculano: uma linda menina que ganhou o nome de Helena. Por que Helena? um curioso perguntou ao casal. uma homenagem que presto a Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica explicou Herculano, sorridente. Essa justa homenagem significativa. Deixa em evidncia o discernimento de Herculano Pires. Os ensinamentos teosficos de h muito no mais o satisfaziam, verdade, mas esse fato no impedia continuasse ele a admirar a inteligncia e o idealismo de Madame Blavatsky. Sua segunda filha nasceria em Marlia e ganharia o nome de Helosa. A menina seria mais tarde oradora esprita e autora de uma obra carinhosa sobre o seu pai. A vida jornalstica em Cerqueira Csar continuava difcil. O pai de Herculano Pires j havia vendido a tipografia e liquidado O Porvir. O jornal A Semana, que Herculano lanara e depois transformara em modesta revista, tinha poucos anncios e sua venda era apenas razovel. E dava muito trabalho. O prprio Herculano Pires a compunha, imprimia e revisava. E no sbado,

 noite, junto com a esposa, fazia a dobra e no domingo, pela manh, a distribuio. As dificuldades econmicas aumentavam. Com esposa e filha, que fazer para ganhar mais dinheiro? Soube, ento, de um concurso para escrivo de coletoria estadual. Fez o exame e ganhou o cargo. Mas, ao fim de um ou dois meses abandonou-o por detestar os nmeros. Foi quando resolveu mudar-se para uma cidade com maiores possibilidades profissionais. Marlia foi, enfim, a cidade escolhida. Corria o ms de dezembro de 1940.

5 A vida em Marlia
Nascida em 1925, a cidade de Marlia, com menos de quinze anos de vida, tornara-se grande produtora de caf, a maior produtora de seda em todo o pas e o mais importante municpio algodoeiro da Amrica do sul. Notvel centro comercial, industrial e agrcola, Marlia, quando recebeu Herculano Pires, em 1940, j possua escola normal, ginsios, escolas de comrcio, dezesseis agncias bancrias, alm de dois importantes jornais dirios de grande porte: Correio de Marlia e o Dirio Paulista. E um movimento esprita muito realizador. Foi em Marlia que a famlia de Herculano Pires, de sbito, aumentou muito. Porque com a desencarnao de sua sogra passaram a viver na casa do apstolo os seis irmos de Virgnia: Antnio, Francisco, Maria, Maria de Lourdes, Maria Amlia e Joo Jos,8 alm do sogro Francisco de Paula Ferraz. Herculano Pires, esprito bonssimo, recebeu-os de braos abertos. E ajudou a educar os menores. Anotemos, ainda, que o segundo e o terceiro filhos de Herculano e Virgnia (Helosa e Herculaninho) nasceram em Marlia, passando ento a viver na mesma casa, felizes, doze pessoas. Helenilda, a caula, nasceria em So Paulo. Felizes no obstante as dificuldades porque o amlgama que os unia era o amor aliado ao fato de serem espritas; e (ressaltemos) porque tinha Herculano Pires o mais elevado sentido de famlia. Nos eventos doutrinrios sempre se fazia acompanhar da esposa e filhos. No aniversrio de casamento presenteava a esposa com um soneto de amor escrito na vspera. Conta Helosa Pires que aos domingos seu pai levantava cedo e ia feira comprar rosas e acordava mame com a braada de flores. Virgnia, muito prtica, dizia que era tolice, que morreriam logo. No adiantava, Herculano estava sempre enchendo os vasos com flores. No Natal cobria a rvore com barras de chocolate e deliciava-se ao ver-nos logo cedo em cndida folia em torno daqueles galhos de chocolate. Jamais deixava de dar presentes, mesmo quando a situao financeira era difcil.

Em um de seus dirios, Herculano Pires, certamente sorrindo, escreveu: Bem, agora Papai Noel vai trabalhar. preciso fazer a rvore de Natal frutificar enquanto as crianas esto fora. s 10:30 nossa rvore deu a sua primeira carga de bombons amarelos e prateados. Milagre de Papai Noel. Poeta, nesse mesmo dirio fez a seguinte anotao: Fui ver as minhas roseirinhas, que esto maravilhosas. H um boto prestes a abrir-se: rosa vermelha. Todas as manhs visito essas meninas-vegetais, acompanhando o seu movimento. Em breve estaro na adolescncia e enchero de rosas e perfumes a frente de nossa casa. Herculano Pires amava os animais. guisa de ilustrao, citemos um fato singelo, mas pitoresco, narrado pela filha Helosa;9 caso que revela mais uma caracterstica de sua carismtica personalidade: O mais interessante foi o encontro de Herculano com um sapo; um bicho muito feio e maltratado, cheio de cicatrizes; devia ter servido para experincias. Herculano encontrou-o perto do Hospital So Paulo, na rua Pedro de Toledo, prximo nossa casa. Trouxe-o embrulhado em um jornal e ficaram muito amigos. Conversava com o sapo, pingava colrio nos olhinhos inchados. Um dia, o sapo sumiu e Herculano ficou preocupado; temia que algum moleque o estivesse magoando. Jorge Rizzini conviveu com o apstolo de Kardec trinta anos. Pode, pois, testemunhar que Herculano Pires tinha o riso fcil, contagiante, gostava de contar e ouvir casos, era simples, acessvel a qualquer pessoa do povo. Destitudo de vaidade ou orgulho, jamais imps suas ideias e era dotado de uma virtude rara: nunca mentiu. A serenidade era seu estado normal. S uma coisa poderia afetar-lhe a pacincia ou causar-lhe at indignao: um lder esprita escrever disparates ou com o comportamento comprometer a Doutrina. Ento, o mestre empunhava a pena e com vigor punha os pingos nos is, mas jamais ultrapassou os limites do cavalheirismo. Assim foram suas crticas e debates, quer pela

imprensa, quer atravs de cartas, com Artur Massena, Edgar Armond, Pereira Guedes, Carlos Imbassahy (pai), Mrio Cavalcante de Melo e, entre outros, Divaldo Pereira Franco.

Jornalismo e poesia
Assim que a famlia acomodou-se em casa alugada, visitou Herculano Pires o Dirio Paulista. A redao e a oficina funcionavam na rua Carlos Gomes n 519. Esse matutino fundado em 1933 circulava em todas as cidades da vasta regio conhecida por Alta Paulista e a diagramao nada ficava a dever aos melhores jornais da capital. Herculano Pires, j conhecido no meio jornalstico interiorano, foi contratado, embora o Dirio Paulista se encontrasse, comercialmente, em situao precria. Ao final do primeiro ms de trabalho o salrio foi pago com atraso; nos seguintes com atraso ainda maior. Os funcionrios comeavam a desesperar-se e a diretoria deixou transbordar que pretendia vender a empresa jornalstica. Ento, Herculano Pires, contando vinte e seis anos de idade, dotado de f inabalvel na Espiritualidade e no menor confiana em seu prprio talento, no pensou duas vezes: conseguiu um emprstimo no Banco Comrcio e Indstria e comprou o Dirio Paulista a prestao. Parecia uma aventura por demais arriscada, mas ele tinha um plano. E adquiriu em So Paulo, tambm a prestao, um linotipo novo. E trouxe para Marlia dois experimentados jornalistas, Jairo Pinto de Arajo e Nelson Vainer, que assumiu o cargo de redator-secretrio. E o jornal agora modernizado e mais dinmico atraiu novos anunciantes. E equilibrou-se. Era excessivo o trabalho profissional, mas a literatura continuava sendo forte paixo na vida tumultuada de Herculano Pires. E, atravs das pginas de seu jornal ativou movimento literrio de Alta Paulista, publicando poesias, contos e artigos de vrios autores, entre os quais Jos Geraldo Vieira, que antes de mudarse para So Paulo adquirira fama nacional graas ao seu romance A Quadragsima Porta, Anathol Rosenfeld, que se projetaria depois nos meios culturais de So Paulo, e o baiano Osrio Alves de Castro, o qual viveu em Marlia at 1964, autor do

romance Porto Calendrio, premiado pela Cmara Brasileira do Livro (Prmio Jabuti). Foi nesse perodo que Herculano Pires lanou Estradas e Ruas, livro de poemas murais da Alta Paulista editado em 1943 pela Editora Civilizao Brasileira e que mereceu comentrios elogiosos do renomado crtico literrio Srgio Milliet e de rico Verssimo, ento considerado uma das glrias da fico brasileira. rico Verssimo escreveu que os versos de Herculano Pires so vigorosos e me parecem muito mais cheios de substncia do que muita coisa que anda por a, editada e reeditada. Herculano Pires releu o parecer de Verssimo. E certamente deixou ecoar a costumeira risada que o obrigava a fechar um pouco as plpebras e que fazia sorrir quem estivesse perto...

Encontro com Joo Barbosa

O movimento esprita mariliense regozijou-se ao saber que Herculano Pires fixara residncia em Marlia, porque j o conhecia atravs de artigos e palestras. Acompanhado da esposa, passou Herculano Pires a frequentar o Centro Esprita Luz e Verdade, a fim de comentar O Evangelho Segundo o Espiritismo . E, nos demais dias, atendia ele os convites para realizar palestras ou participar de reunies de estudo das obras de Allan Kardec. Entre as instituies de Marlia, no entanto, uma havia que lhe tocava o sentimento. No podia haver em toda a Alta Paulista, certamente, centro esprita mais humilde. Herculano Pires gostava de centros espritas assim, pobrezinhos, porque se assemelhavam aos locais onde se reuniam os antigos cristos para ouvir a palavra dos apstolos de Jesus. O centro estava instalado na sala de uma casinha de madeira habitada pelo velho Joo Barbosa, discpulo de Cairbar Schutel. Deixemos o prprio Herculano Pires, comovido, fazer a evocao: A sala era pequena e os frequentadores se apertavam. Numa noite de calor, pronunciei uma palestra no templozinho humilde. Uma lmpada acesa sobre as nossas cabeas aumen-

tava a temperatura elevada do ambiente. No auditrio exguo, mas repleto, outra lmpada fazia o mesmo. Ningum se retirou, porm, at o fim da reunio. O velho Barbosa a dirigia com a humildade do verdadeiro cristo, iluminado pelos princpios do Consolador. Quem era Joo Barbosa, por quem Herculano Pires tinha a maior admirao? Joo Barbosa era trabalhador de enxada. Com mais de setenta anos, continuava na labuta. Partia de madrugada para a roa, e s voltava ao anoitecer. Mas todas as noites l estava, no seu posto de trabalho evanglico, atendendo ao povo. Sua velha companheira (Dona Lazinha) ficara cega, mas Deus lhe abrira os olhos do esprito: era vidente. O que ambos fizeram, durante anos a fio, com sacrifcios incontveis, s Deus pode saber. Fiel orientao de Schutel, o velho Barbosa praticava e ensinava um Espiritismo lmpido, sem misturas, feito de compreenso, amor e caridade. Muito doutor em Doutrina, que por ali passava, tinha o que aprender com a humildade daquele apstolo annimo.

Lderes de Marlia e a primeira polmica pblica

Dizia com razo Herculano Pires que ante os desvios, as deturpaes, as confuses que se verificam em outros grandes centros do pas, com as traies conscientes e inconscientes doutrina, como se vem no Rio e So Paulo, Marlia um contraste de firmeza e dignidade esprita. E por qu? O movimento esprita de Marlia foi o primeiro a organizarse, fez-se coeso, e no esqueceu o estudo metdico da Codificao kardeciana. E faa-se justia! Porque Marlia teve a felicidade de possuir alguns homens verdadeiramente notveis na direo do movimento doutrinrio; homens que vivenciavam os princpios que pregavam; homens, no duvide, leitor, que por muito amar a Doutrina Esprita no hesitariam em defend-la

colocando em risco, se preciso fosse, a prpria vida. Assim eram, incluindo o prprio Herculano Pires, Eurpedes Soares da Rocha, Higino Muzzi Filho, Paulo Correia de Lara, Joo Barbosa, Gabriel Ferreira, Lus Laraia, Santos Xand de Arajo e, entre outros, o saudoso mdium Urbano de Assis Xavier. Foi com eles que Herculano Pires conviveu durante seis anos consecutivos em Marlia. Para que tenha o leitor ideia da fibra e idealismo desses homens, citemos, como exemplo, Eurpedes Soares da Rocha, fundador da cidade de Marlia, a quem Herculano Pires chamava de o patriarca do Espiritismo de Marlia e exemplo de abnegao ao prximo. Proprietrio de inmeras terras, o generoso Eurpedes Soares da Rocha, quanto mais dinheiro ganhava, mais doaes fazia ao movimento esprita da cidade. Ele no somente doava terrenos, como edificava ou ajudava a edificar, centros, creches, asilos. O hospital esprita de Marlia, destinado ao socorro gratuito dos doentes mentais no apenas de Marlia, mas de toda a Alta Paulista e que , no dizer de Herculano Pires, um grande monumento da caridade crist, obra de Eurpedes Soares da Rocha. Graas ao prestgio de seu nome a obra recebeu contribuies do povo, comrcio, indstria e lavoura, inclusive de cidades vizinhas. Ocupava esse hospital uma rea de 48.000 m e j dispunha no ano de 1947 acomodaes para duzentos internados. Depois, tornou-se uma verdadeira cidade hospitalar. Herculano Pires fazia parte da diretoria; tinha o cargo de 2 secretrio e Eurpedes Soares da Rocha o de provedor. Essa foi uma fase dura. Fase de lutas! O hospital ficou gravado para sempre na memria de Herculano Pires devido, tambm, a uma polmica que sustentou com o mdico Rodrigo Argolo Ferro, mdico-chefe da Casa de Sade So Lus, o qual combatia pelas pginas do Correio de Marlia a iniciativa dos espritas e reprovava o tratamento espiritual dentro de um hospital psiquitrico. Herculano Pires respondeu-lhe pelas colunas do Dirio Paulista. A polmica emocionou o pblico e durou meses. Teve um feliz final na Basserie, bar situado no centro da avenida Sampaio Vidal. Acompanhado de amigos, Herculano e o Dr. ngelo abraaram-se e beberam o caf da paz. Mas, o hospital continuou a empregar o tratamento espiritual juntamente

com o psiquitrico... Porque (escreveu Herculano Pires) sabemos que sem o tratamento adequado, que o tratamento esprita, esses casos no se resolvem, podendo, s vezes, sofrer passageiros arrefecimentos, mas no geral agravando-se at a completa loucura. Essa foi a primeira defesa pblica que Herculano Pires fez do inalienvel direito do livre exerccio da mediunidade. A segunda interveno (agora em defesa dos postulados do Espiritismo) foi devido publicao do livro Temas Espirituais do respeitado e culto pastor protestante Otoniel Mota, fundador da Associao Evanglica Brasileira, autor de sessenta livros e membro da Academia Paulista de Letras. A defesa de Herculano, sinttica e primorosa, brilhante mesmo, est contida no opsculo de vinte e uma pginas s mestre... e ignoras estas coisas? , que a Casa Editora O Clarim editou em 1946 e que Otoniel Mota recebeu, leu e achou de bom alvitre no responder... Registremos, ainda, que em novembro de 1941 Herculano Pires fundou a Mocidade Esprita de Marlia.

Sesses com o mdium Urbano de Assis Xavier

Herculano Pires sentia-se guiado pela Espiritualidade. Em Cerqueira Csar assistira sesses memorveis com o mdium de efeitos fsicos Ciro Milton de Abreu, e agora em Marlia conhecera o cirurgio-dentista Urbano de Assis Xavier, pregador esprita e notvel mdium de transfigurao, voz-direta, cura e incorporao. O autor destas linhas teve a satisfao de conhec-lo na casa de O mdium Herculano Pires, em So Paulo. Urbano Urbano de Assis Xavier de Assis Xavier, nascido na Bahia em famlia catlica, transferiu-se para o interior paulista em 1935. Presidente de uma congregao mariana, Urbano se casara com uma filha-de-Maria. Logo depois a mediunidade revelou-se

espontnea em seu lar. O Esprito-guia nele incorporado ensinou sua esposa a doutrinar o Esprito que perturbava o ambiente. E ainda mais: aconselhou-a a levar Urbano a visitar Cairbar Schutel, na cidade de Mato. Urbano, j senhor de si, ao saber do estranho episdio, recebeu um impacto. Mas, foi em busca de Schutel, que lhe deu preciosa orientao. Abandonou, ento, a igreja e a presidncia da congregao mariana e passou a frequentar as sesses dirigidas por Cairbar Schutel. Conta Herculano Pires que Urbano transformava-se de tal maneira ao receber o Esprito comunicante, que este era facilmente reconhecido pelas pessoas amigas, sem necessidade de dizer o nome. Chegava, s vezes, transfigurao, transformando o seu rosto com os traos do Esprito comunicante, como tivemos ocasio de observar. Nos ltimos tempos, desenvolveu tambm a mediunidade de voz direta, caindo em transe enquanto os espritos falavam diretamente com os presentes, vibrando a voz em pleno ar. Tivemos ocasio de palestrar com entes queridos atravs desse maravilhoso fenmeno, em sesso realizada com Urbano em Marlia, e na mesma sesso outras pessoas puderam fazer o mesmo. Urbano de Assis Xavier no era apenas dotado de aguda sensibilidade medinica. Ele possua tambm aprimorada cultura doutrinria, o que possibilitou a estreita amizade com Herculano Pires, amizade que evoluiria com o decorrer dos anos. Urbano de Assis Xavier desencarnou em Marlia no dia 31 de outubro de 1959.

I Congresso Esprita da Alta Paulista

O mais importante acontecimento doutrinrio ocorrido no interior do Estado de So Paulo certamente foi o Primeiro Congresso Esprita da Alta Paulista, que Urbano de Assis Xavier presidiu e Herculano Pires planificou e secretariou. Realizado no perodo de 30 de maro a 4 de abril de 1946 em Marlia, logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, esse congresso histrico foi promovido pelos centros espritas marilienses e repercutiu pelo Brasil afora. Conta-nos a revista A Centelha,

dirigida pelo confrade Joo Silveira, em uma bem feita reportagem,10 que a primeira prvia do congresso realizou-se na cidade de Gara, a segunda na cidade de Pompeia, a terceira em Quintana, a quarta em Tup, a quinta em Oswaldo Cruz, no corao da chamada Zona da Mata (fora de estrada de ferro) e a sexta e ltima prvia em Bauru. Todas muito concorridas. A caravana da Comisso Organizadora do Congresso, formada pelos confrades Eurpedes Soares da Rocha, Higino Muzzi Filho, Marcial Veloso, Antnio Rocco Junior, Hlio Tavares, Manoel Pinto Ribeiro, Gabriel Ferreira, Paulo da Cunha Matos e Santos Xand Arajo, partindo de Marlia, visitou cada cidade e, assim, durante quase um ms e meio a Alta Paulista foi intensamente sacudida pelas vrias concentraes preparatrias do Congresso, durante as quais falavam numerosos oradores e faziam-se farta distribuio de manifestos e boletins. Como se nota, o plano da fase preparatria do Congresso foi elaborado com muita argcia por Herculano Pires. No devem ser aqui esquecidos Paulo Corra de Lara e Higino Muzzi Filho, cuja colaborao foi efetiva. Mas, era inegvel, a Espiritualidade Superior se fazia ali presente, a todos estimulando. Na concentrao de Oswaldo Cruz, por exemplo, perante numerosa assistncia e autoridades locais, quando se ia encerrar a reunio, a mdium inconsciente Nair Arantes, de Tup, foi subitamente tomada, e pronunciou uma admirvel orao, que a todos empolgou. O Dr. Crescencio Miranda, ilustre mdico e prefeito municipal de Oswaldo Cruz, teve os olhos cheios de lgrimas de emoo ao assistir aquela admirvel preleo de uma mulher simples, da roa, semi-analfabeta e incapaz de dizer uma parte sequer do que havia falado. Assim, tambm, no encerramento do congresso, aps a prece pronunciada pelo ilustre confrade Dr. Tomaz Novelino, do Sanatrio Allan Kardec, de Franca, o Dr. Urbano de Assis Xavier, mdium inconsciente, foi tomado pelo elevado esprito de Pai Jac, e a seguir pelo do querido irmo Cairbar Schutel, que pronunciou magnfica orao de encerramento dos trabalhos. Estava presente o confrade Jos da Costa Filho, diretor da Revista Internacional do Espiritismo, de

Mato, velho companheiro de Cairbar, e que emocionado reconheceu a perfeita identidade do Esprito comunicante. Exaustivo, porm, foi o desenvolvimento do I Congresso Esprita da Alta Paulista. Diz a revista que em todos os trabalhos do Congresso, desde a sua instalao at o encerramento, a Comisso Executiva no descansou um s momento. Herculano Pires e o Dr. Urbano Xavier demonstraram-se incansveis, dia e noite em contnua atividade, coordenando as matrias e providenciando milhares de coisas necessrias ao bom termo do Congresso. Anos depois, j residindo em So Paulo, registrava Herculano Pires em artigo de jornal a seguinte informao preciosa para a histria do movimento esprita paulista: Uma das teses aprovadas no Congresso de Marlia recomendava a formao de Conselhos Espritas Municipais em todas as cidades para a unificao dos movimentos locais, participando desses conselhos representantes de todos os centros existentes em cada cidade. Em consequncia, antes mesmo que a USE (Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo) estivesse criada em So Paulo, j eram organizados os Conselhos Municipais de Marlia, de Gara, de Tup e de outras cidades. Essa tese foi aprovada por unanimidade e, registremos, era de autoria de Herculano Pires. Trabalho verdadeiramente pioneiro, o de unificar os centros espritas da Alta Paulista. Porque a USE foi fundada oficialmente no I Congresso Esprita do Estado de So Paulo quase um ano depois do congresso de Marlia. A verdade histrica que o I Congresso Esprita da Alta Paulista foi que deu estrutura e orientao USE. Outro detalhe: Carlos Imbassahy, residente em Niteri, colaborou com o congresso da Alta Paulista remetendo a tese Os Animais perante a Doutrina Esprita, o que leva a crer que data dessa poca sua correspondncia com Herculano Pires e, consequentemente, a amizade. E ainda outro detalhe que merece relevo, mas com alguns reparos: no dia 3 de abril, quando o congresso da Alta Paulista estava no apogeu, chegou

em Marlia uma delegao de So Paulo integrada por Pedro de Camargo (o inesquecvel orador Vincius), Antnio Rodrigues Montemor e a valorosa confreira Anita Brisa.11 Afirma Lus Monteiro de Barros (ex-presidente da USE e da Federao Esprita do Estado de So Paulo), numa entrevista 12 que Vinicius foi at l interessado na questo poltica e pensava obter apoio do interior. E mais: A ideia inicial era facilitar ao esprita os meios de entrar na poltica. Infelizmente, no informa Lus Monteiro de Barros que Vincius fora, simplesmente, portador da mensagem que representava o pensamento de alguns elementos da Federao Esprita do Estado de So Paulo. A mensagem, pois, no era dele, Vincius. E a bem da verdade, no era tambm de Edgard Armond, secretrio-geral daquela federao. No h documento que prove o contrrio.13 A referida mensagem, tendo objetivos (quem agora depe Herculano Pires) provocou a rejeio do plenrio, com numerosas crticas e protestos. E mais: Vincius foi nomeado delegado do Congresso, pelo plenrio, para tentar demover a FEESP dos objetivos polticos, o que, felizmente, conseguiu. 14 Foram apresentadas no I Congresso Esprita da Alta Paulista quatorze teses. Oito mereceram aprovao, entre as quais a de Herculano Pires, que tinha por ttulo O Espiritismo e a Construo de um Novo Mundo Estabelecimento do Reino de Deus na Terra. Enfrentava esta tese um tema por demais envolvente e atual. Foi lida em plenrio e s depois de caloroso debate recebeu aprovao unnime. O que pregava Herculano Pires? A organizao de um amplo movimento social desprovido de qualquer aspecto sectarista, que integrasse pessoas espritas ou no, com o objetivo nico de implantar no mundo os princpios do Reino de Deus contidos no Evangelho. Esse movimento no teria, no entanto, parentesco ou semelhana com os partidos polticos. E como os partidos vivem de demagogia, buscando o poder a qualquer preo, o movimento do Reino no se envolveria com eles e empenhar-se-ia pelo registro de candidatos livres. Essa arrojada tese foi editada em 1946 por Antnio Batista Lino (fundador da Editora Lake, de So Paulo), com o ttulo de

O Reino no mesmo ano, portanto, em que se realizou o I Congresso Esprita da Alta Paulista.15 Mas, Herculano no estava satisfeito com o enfoque. O Reino de Deus no poderia ser estabelecido na Terra somente com a criao de um vasto movimento cristo, e sim, como ensinava a Doutrina Esprita, atravs do processo natural da evoluo. E, em 1967 (vinte e um anos depois) retomou-a e deu-lhe o verdadeiro enfoque doutrinrio, ampliando-a. O Reino tem hoje 168 pginas. O Reino de Deus escreveu Herculano Pires, inspirado est acima da sociedade de classes, do mundo injusto de ricos e pobres, das competies polticas e econmicas. O Reino de Deus est dentro de ns, na aspirao divina da Justia e do Amor, que o prprio reflexo de Deus na conscincia humana. E, depois de afirmar que preciso transformar o mundo pela transformao do homem (e transformar o homem pela transformao do mundo), acrescenta, agora totalmente iluminado: No atravs de um partido poltico, de um movimento ideolgico-social, de uma sociedade secreta de natureza ocultista, de uma cadeira de vereador, deputado ou senador, de um cargo administrativo nas rodas governamentais ou coisa semelhante que podemos atingir o Reino. Muitos j se iludiram com isso e acabaram mais distanciados do Reino, atrados que foram pelos reinozinhos terrenos. Afundaram-se na politicalha ou perderam-se na rotina eleitoral, na caa mundana e subserviente, hipcrita, aos votos do povo. O Reino no comea por sinais exteriores, mas por luzes internas. S quando o corao muda de ritmo e a noite do esprito apegado ao mundanismo se acende de estrelas espirituais, que estamos nos aproximando do Reino.

Em defesa do Reino
Curioso que a tese com o texto primitivo, vinte e cinco anos depois de sua publicao pela Editora Lake (j estando, portanto,

nas livrarias a segunda edio com o texto definitivo impresso pela Edicel), veio a causar aborrecimentos a Herculano Pires. que os jovens que constituam o Movimento Universitrio Esprita de Campinas (movimento que mereceu no incio o apoio de Herculano Pires) publicaram em seu rgo oficial A Fagulha artigos baseados na antiga tese, mas que traziam inegvel sabor marxista. Herculano Pires advertiu-os. Os artigos, porm continuaram, citando-lhe o nome e comprometendo sua verdadeira posio doutrinria. Temos em nosso arquivo cartas de Deolindo Amorim, chamando a ateno de Herculano Pires para o fato. de notar-se que o grupo havia publicado, um ano antes, o livro Espiritismo e Marxismo, de Jacob Holzmann Neto, o malogrado orador esprita que se perdeu nas teias do comunismo... Herculano Pires s reagiu publicamente quando o grupo campineiro publicou em separata seu vasto prefcio ao livro Dialtica e Metapsquica , de Humberto Mariotti. Herculano Pires autorizara a publicao, verdade, mas ao receb-la teve uma surpresa desagradvel: os rapazes, sem avis-lo, haviam includo na separata um prefcio assinado pelo marxista Lus de Magalhes Cavalcanti (membro do Movimento Universitrio Esprita de Salvador), cujas ideias contrariavam as suas. Agora j no havia outra soluo se no desmascarar publicamente o grupo de Campinas. E Herculano Pires redigiu o magistral artigo Meu desencontro com A Fagulha, publicado, simultaneamente, na Revista Internacional de Espiritismo e no Mundo Esprita, em setembro de 1971, e em Unificao, edio de novembro de 1971. Em carta endereada a Deolindo Amorim em 9 de novembro de 1971, Herculano Pires havia escrito sobre A Fagulha: No sou dos que cruzam os braos diante das mistificaes e dos abusos que se praticam no meio esprita. Voc mesmo deve ter visto, pelas minhas atitudes e pelos meus artigos, que no sou homem de negaas. E mais:

Parece-me que no temos o direito de calar e fugir nesses momentos. Precisamos fazer como Paulo: tomar posio definida e falar s claras. E, referindo-se agora, diretamente, ao grupo campineiro: Trata-se de um grupo de jovens universitrios, alguns deles brilhantes e promissores. Vi que estavam em caminho errado e quis ajud-los a se corrigirem. No esse o nosso dever? Poupei-os o mais que me foi possvel. Concitei-os a estudar melhor a doutrina, a se furtarem s influenciaes de certos elementos adultos que os orientam. Durante uns dois anos ou mais me pediram colaborao para A Fagulha e eu sempre os neguei. Eles passaram a reproduzir trechos de meus escritos j publicados em livros, jornais e revistas, extraindo o que lhes convinha e sonegando outros. Conversei com eles vrias vezes, de maneira franca, at mesmo em assembleias espritas. Tive debates ardorosos com eles. Mas nada adiantou. Acabaram fazendo essa ursada do Espiritismo Dialtico. Ento s me restava o que fiz: desmascar-los atravs de um artigo incisivo e objetivo. pena, mas no havia outro recurso. Deolindo Amorim emocionara-se com o artigo de Herculano Pires, e a certa altura de sua carta de 30 de outubro, exclama: Agora, porm, abro a Revista Internacional de Espiritismo e vejo seu formidvel artigo (no h outro adjetivo!) sobre seu desencontro com A Fagulha e no resisti vontade de lhe escrever imediatamente, embora voc ainda me deva resposta a outra carta, no mesmo sentido. Muito bem, Herculano! Aquele artigo uma definio objetiva, lcida, inequvoca. Eu bem gostaria que fosse divulgado em separata ou fosse reproduzido em diversos jornais, a fim de que certas inteligncias vesgas, inimigas da cultura e da independncia intelectual, fiquem sabendo como voc pensa e como se situa perante os grupos que querem levar o Espiritismo para os despenhadeiros do marxismo. (...)

No vibrante artigo Herculano Pires inicialmente define sua posio: Minha posio uma s: o Espiritismo uma doutrina dialtica por natureza, mas na linha crist-evanglica e na linha hegeliana espiritualista; no na linha marxista, que critiquei e critico, por consider-la at mesmo antidialtica. E, a seguir o apstolo de Kardec separa o joio do trigo: Minha opinio a de que o Espiritismo representa a sntese de todo o conhecimento existente. Dessa maneira, o que h de bom no Marxismo, o que provm do prprio Cristianismo, tambm est no Espiritismo, mas de maneira mais ampla, numa viso interexistencial do homem e do mundo, que falta inteiramente na viso materialista marxista. E Herculano Pires insiste com sua costumeira lucidez: No ser com os moldes do figurino marxista que conseguiremos dar ao Espiritismo a eficincia necessria na transformao do mundo. Essa transformao, por sua vez, no poder ser feita, segundo penso, nos moldes de nenhuma das doutrinas sociais atualmente consideradas na Terra como decisivas. A prova a est, no prprio choque apocalptico que nos ameaa. S a Doutrina Esprita aprofunda as causas espirituais das injustias e monstruosidades da nossa estrutura social, e que por sinal esto presentes no apenas no mundo capitalista, mas tambm no chamado mundo socialista. E Herculano Pires finaliza com estas palavras plenas de bomsenso: ... no precisamos de nenhuma complementao marxista para o Espiritismo. Pelo contrrio, o Espiritismo que tem muito a dar a todas as filosofias contemporneas e a todas as cincias, complementando-as com a sua viso integral do homem e da vida. Esse artigo teve repercusso inclusive fora do Brasil. Oflia Len Bravo, notvel intelectual cubana que viveu foragida em Nova Jersey, nos Estados Unidos, por questes polticas (ela

fundou e presidiu em Cuba a Associao de Mdiuns Espiritistas, foi presidente da Federao Esprita de Havana e fez parte da Comisso Organizadora do III Congresso Esprita Panamericano realizado em 1957 na capital cubana), desencarnada em 24 de janeiro de 1990, enviou a Herculano Pires longa carta, da qual extramos o seguinte trecho histrico: En Cuba fuimos durante muchos aos activos militantes del Espiritismo, hasta dos aos despus de la llegada del Castro-comunismo, en que lenta, pero ininterrumpidamente, fueram desapareciendo instituciones y publicaciones. Hasta el busto en bronce erigido a la memoria de Allan Kardec por la Comision Organizadora de los Actos Pro Centenario de El Libro de Los Espiritus y que se encontraba emplazado en el parque comprendido em las calles Almendares, Lugareo y Luaces em la Habana busto que fue develado, el domingo 21 de abril de 1957, el que fuera retirado por las autoridades militares que gobiernan la isla, entre los meses de marzo-abril de 1971. Seria atrevido por nuestra parte decirle que pensamos con Ud cuando dice: Mas entiendo y reafirmo, despus de largos aos de observacin y de estudios, que no precisasmos de ninguna complementacin marxista para el Espiritismo. Por el contrario, el Espiritismo es el que tiene mucho que dar a todas las filosofias contemporaneas y a todas las Ciencias, complementndolas con su visin integral del hombre y de la vida. E o refinado poeta e filsofo argentino Humberto Mariotti, que tinha grande afinidade intelectual com Herculano Pires, remeteu-lhe estas linhas: La juventude es bella, revolucionaria, pero cuando llega a ciertos extremismos acerca de los valores eternos del Espiritu, borra con el codo todo lo que afirmativamente realiza y da argumentos a los conservadores que temem el progreso incesante de la humanidad y del conocimiento. Tenga fe, Herculano, en lo Alto. El Espiritu de Verdad apoya su obra y le dar la inspiracin necesaria para que su obra

marque en la cultura esprita mundial un hito que nadie podr desarraigar. Herculano Pires, ento deu o episdio por encerrado. Dois anos depois desaparecia o Movimento Universitrio Esprita. Finalizemos, esclarecendo os leitores que cerca de um ano antes da edio de A Fagulha, edio que comprometia Herculano Pires, esses jovens de Campinas apresentaram no III Congresso Educacional Esprita Paulista uma tese provocadora intitulada Espiritismo e Socializao, cujo objetivo era (so palavras de Herculano Pires) transformar a evangelizao em propaganda poltica disfarada. O apstolo de Kardec, ento, manteve debate com o marxista Adalberto Paranhos e, vitorioso, conseguiu que o plenrio rejeitasse a tese, o que curiosamente muito aborreceu Ary Lex (este confrade foi candidato a vereador pelo partido Socialista Brasileiro vrias vezes, no conseguindo, porm, que os espritas o elegessem). Herculano Pires, em carta dirigida ao emrito educador esprita Thomaz Novelino, revela detalhes importantes sobre o incidente com Ary Lex ocorrido durante o Congresso Educacional, incidente que, certamente devido ao acmulo de informaes (nem sempre corretas) contidas em seu livro 60 anos de Espiritismo no Estado de So Paulo, Ary Lex esqueceu de acrescentar... Vamos rememor-lo. A carta de Herculano Pires traz a data de 12 de agosto de 1970. Leia-se este trecho: Ary Lex louvou a maturidade da tese dos jovens e declarou em plenrio que os Centros Espritas so umas porcarias, com gente que se rene em torno da mesa para estrebuchar com os ataques de histeria dos mdiuns. Eu no quis falar mais nada e preferi calar. Mas na sada do plenrio eu lhe disse: Ouvi o padre Quevedo falando pela sua boca. As suas palavras so as mesmas que ele usa para combater e ridicularizar o Espiritismo na TV e no Rdio. Ele riu amarelo e disse que no era bem assim, tratando de escapulir. Isso tudo mostra a falta de maturidade de confrades que deviam j ter amadurecido h muito tempo. Conhecemos as deficincias

dos Centros, mas sabemos tambm que isso decorre da falta de cultura do povo, de maneira que no podemos tomar atitudes dessas num plenrio e em parte alguma. E ainda mais: Quanto s teses, me informaram que havia dez, sendo metade delas muito substanciosa, incluindo-se duas sobre Pedagogia Esprita que valiam pelo Congresso. No pretendendo aambarcar o assunto, deixei de elaborar a minha tese. Gostaria que o problema fosse resolvido por outro confrade. Eu me reservaria apenas para as comisses e os debates. Fui obrigado a redigir a minha tese s pressas, em cima da hora, e o Ary Lex ainda teve a coragem de declarar em plenrio que a minha tese no devia ser aceita por estar fora do prazo. Diante do que acabamos de expor, compreende o leitor por que nosso companheiro Ary Lex,16 em seu j citado livro 60 anos de Espiritismo no Estado de So Paulo (Edies FEESP, 1996), escreveu que Herculano Pires como ser humano tinha suas falhas. A acusao grave. Mas, as falhas, quais eram? Eis as que aponta Ary Lex na pgina 153: Herculano Pires no gostava de ouvir as palestras de outros oradores e participar de reunies em que se perde tempo precioso, ouvindo coisas sem nexo. o caso de perguntar-se: haver algum que goste de ouvir coisas sem nexo? Quanto afirmao de que Herculano Pires no gostava de ouvir palestras de outros oradores, o autor deste livro acompanhou o apstolo de Kardec durante trs dcadas e pode declarar que no corresponde realidade. Herculano Pires gostava de ouvi-las, sim, mas desde que proferidas por confrades competentes, amantes da verdade, reais discpulos de Kardec, como Leo Pitta, Anselmo Gomes, Deolindo Amorim, Carlos Imbassahy, Lauro Scheleder, Humberto Mariotti e outros.

6 O apstolo em So Paulo
Depois de viver seis anos em Marlia, Herculano Pires mudou-se para So Paulo. A vida em Marlia j no era a mesma: o Dirio Paulista comeava a tornar-se deficitrio. O nmero de anunciantes diminura e a folha de pagamentos era relativamente grande. Parecia razovel a proposta de Lus Gonzaga Schmidt e Herculano Pires vendeu-lhe o jornal, pagou as dvidas, fez as malas e no dia 31 de outubro de 1946 veio com a famlia para So Paulo. Fixou, inicialmente, residncia na rua das Camlias n 40, no bairro de Mirandpolis. Depois transferiu-se para a rua das Rosas e, finalmente, adquiriu casa na rua Dr. Bacellar, 505, no bairro Vila Clementino; as prestaes seriam pagas durante vinte anos. Herculano Pires comprou-a atravs do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo, ao qual pertencia desde outubro de 1947. Foi difcil iniciar a vida profissional em So Paulo. A primeira ideia de Herculano Pires foi editar uma revista mensal, mas dirigida ao pblico do interior paulista. E assim, em fevereiro de 1947 nasceu Cabocla, uma revista em formato grande com trinta e duas pginas ilustradas. Tinha a capa em cores e as pginas em branco e preto, pois o capital era pequeno. Entre os anncios aparecia o da Livraria Allan Kardec Editora a editora fundada em 1936 pelo idealista Antnio Batista Lino, amigo de Herculano Pires e editor de O Reino. A revista, no entanto, no teve a repercusso que merecia e faliu. A situao econmica do apstolo mais uma vez tornara-se periclitante, dramtica. Ficou nove meses desempregado. Foi nessa fase que traduziu do italiano o livro Eu fui chefe de polcia de Mussolini, para o Instituto Progresso Editorial. O primeiro emprego de Herculano Pires na capital paulista foi o de colaborador efetivo da Folha da Manh, um dos mais importantes jornais do pas. E, meses depois, ocupou o mesmo cargo no Jornal de So Paulo. Na Folha da Manh criou a seo Homens, fatos e coisas do interior. Herculano Pires tinha

agora em suas mos dois grandes jornais dirios. Aproveitou, pois, a oportunidade para redigir uma srie verdadeiramente notvel de artigos em defesa da ento sofrida e marginalizada populao rural, cujos problemas ningum melhor do que ele conhecia. importante ressaltar que esses artigos, alm de demonstrar a firmeza e a retido do carter de Herculano Pires, colocam em evidncia sua extraordinria coragem moral. Com esses artigos, que eram tambm denncias, enfrentava ele os polticos corruptos, os impiedosos espoliadores do humilde caboclo do serto paulista. Pelas colunas do Jornal de So Paulo denunciava Herculano Pires: A maioria das cidades interioranas, por menores que sejam, mesmo as de mais fcil controle administrativo, e por mais ricas que sejam as suas reas municipais, esto praticamente abandonadas em matria de administrao pblica. O desleixo criminoso, o desinteresse pelos problemas locais de maior urgncia, so os traos caractersticos da administrao municipal que assola o interior. Qual o motivo dessa quase uniformidade de indiferena administrativa, interior adentro? Por certo, aquela mesma crise de vergonha a que Morel Marcondes Reis se referiu, h dias, nestas colunas, em oportuno artigo. Pois no se pode aceitar outra explicao, para to inexplicvel fato. H cidades que tm sido verdadeiras vtimas de administradores desonestos, inteiramente desinteressados dos seus problemas. Enquanto o servio municipal estava na dependncia exclusiva dos poderes estaduais, sujeito aos caprichos da poltica administrativa do regime ditatorial, nada se podia fazer, e esses homens tripudiaram livremente sobre os direitos do povo. Mas agora que a democracia vai aos poucos se definindo em seus verdadeiros contornos, preciso que eles sejam chamados a uma prestao de contas, e s explicaes de que sempre se esquivaram, no tempo em que viviam como pequenos reis.

O interior hoje uma terra-de-ningum, em matria administrativa. Porque, se os bons prefeitos puderam fazer alguma coisa, foi muito menos do que as necessidades exigiam, e os que os maus fizeram foi muito alm do que os municpios podiam suportar. Diante de uma situao como essa, no seria demais se as cmaras municipais se transformassem em verdadeiros tribunais de julgamento pblico. Vejamos agora alguns tpicos de mais dois artigos nobres de Herculano Pires, redigidos tambm em 1947, em defesa do nosso espoliado caboclo: No interior de So Paulo, que , por certo, um dos mais assistidos do pas, as populaes rurais, assoladas pela opilao, pela malria, pelas verminoses, pela tuberculose e por um sem nmero de males derivantes da sfilis, esto praticamente abandonadas. O homem da roa vive como um animal, atirado ao trabalho e entregue a si mesmo. Mas, enquanto os dramas sombrios vo se desenrolando no fundo das sitiocas miserveis, ou nas colnias das grandes fazendas, os mdicos oficiais e os sanitaristas especializados bocejam de enfado nas salas dos centros de sade e mandam pregar editais rigorosos nas esquinas e praas... No, estas coisas no podem continuar. Temos de fazer uma grande e profunda revoluo nos mtodos errneos e criminosos de assistncia sanitria, que at hoje viemos empregando nas desoladas regies do interior de So Paulo. Senhores, no h verbas? Criemo-las sem demora, pois se h dinheiro para tantos esbanjamentos inteis, com mais razo h de hav-lo para um trabalho to necessrio! Programa sanitrio para o interior, com servios permanentes nas zonas rurais, com funcionrios que tenham por objetivo curar e socorrer, ensinando e alertando o povo, eis o de que realmente precisamos. E no mais esses pequenos centros de sade com estrita funo urbana, distribuindo ordenados a funcionrios que vivem com as mos pousadas nos regulamentos e os olhos nas folhas de pagamento.

E Herculano Pires, da tribuna do jornal, volta a defender o caboclo paulista com estas palavras viris: Ser uma nova injustia praticada contra o caboclo esteio carcomido, pobre esteio vacilante, devorado de misrias e de doenas, mas sempre esteio da nossa economia rural o no se conceder a ele tambm o direito de adquirir com financiamento a longo prazo o trato de terra de que necessita para viver e sustentar a famlia. No pratique o nosso governo mais essa clamorosa injustia. No permita que o nosso homem se estiole, explorado at a ltima gota de energia, nas fazendas feudais, gordamente financiadas pelos bancos oficiais... E agora, com a necessria veemncia aliada ao amor ao prximo: O nosso caboclo no possui gado de raa, nem maquinaria agrcola ou experincia tcnica... Mas possui o direito ao cultivo da terra em que nasceu, direito conquistado dolorosamente, a peso de suor, sangue e lgrimas, atravs de anos de martrio e de abandono. As crianas mortas aos milhes, ceifadas sem piedade pela misria e a ignorncia que lavram em nossos campos as famlias inteiras aniquiladas pelo pauperismo e pelas endemias, clamam no solo de So Paulo por um pouco de justia e de compreenso, de parte dos nossos homens de poder e de dinheiro. Libertemos o caboclo da servido em que vive, quando menos, no interesse da nossa prpria liberdade, pois um povo que no sabe defender as suas reservas raciais um simples rebanho a caminho da dominao alheia. Herculano Pires tinha trinta e trs anos de idade quando publicou essa admirvel srie de artigos que poderia ser subscrita por Monteiro Lobato ou Rui Barbosa. Esses artigos, clamando por justia social, demonstravam que a linhagem intelectual de Herculano Pires era, inegavelmente, a mesma daqueles dois gigantes da cultura brasileira.

Foi no decorrer do ano de 1947 que Herculano Pires conseguiu equilibrar, mais ou menos, sua vida profissional, ingressando nos Dirios Associados, o fantstico imprio jornalstico criado pelo gnio de Assis Chateaubriand e que foi a maior rede de jornais, revistas, emissoras de Rdio e canais de Televiso da Amrica do Sul. Totalizava oitenta e oito veculos: trinta e dois jornais dirios, dezoito revistas, vinte e duas emissoras de Rdio e dezesseis canais de televiso espalhados em todo o pas. A sede dos Dirios Associados em So Paulo ficava no centro da cidade, na rua Sete de Abril n 230. Herculano Pires ingressou como reprter e, meses depois, assumiu o cargo de cronista parlamentar, passando a fazer para os Dirios a cobertura jornalstica da Cmara Municipal de So Paulo, a qual ocupava, ento, as dependncias do velho Palcio Conde Prates, na rua Libero Badar. A Sala da Imprensa ficava no andar trreo, onde Herculano Pires podia ser visto, tarde, datilografando com dois dedos o noticirio da Cmara. O grande jornalista (como grifou mestre Alceu Amoroso Lima) aquele que escreve depressa, em face do acontecimento do dia , com preciso e no menor nmero de palavras, levando uma informao exata ao leitor e formando honestamente a opinio pblica. Mais tarde, Herculano Pires seria presidente da Associao dos Cronistas Parlamentares da Cmara Municipal de So Paulo 17 e ingressaria na Academia Paulista de Jornalismo, ocupando a cadeira cujo patrono por ele mesmo escolhido Cornlio Pires. No foi, pois, sem razo que Assis Chateaubriand tinha por Herculano Pires uma admirao e uma ternura muito especial, alm de profundo respeito pela integridade pessoal e intelectual. 18 Foi na Cmara Municipal, ainda em 1947, que Herculano Pires conheceu a figura carismtica do professor Jnio Quadros, ento jovem vereador e futuro presidente da Repblica. Jnio Quadros era um tipo nervoso, ambicioso e sagaz, cheio de atitudes demaggicas e teatrais, mesmo quando no estava em campanha eleitoral. Era, porm, sincero em seu propsito de beneficiar a municipalidade e, por isso mesmo, Herculano Pires divulgava no Dirio de So Paulo e no Dirio da Noite notcias

sobre ele. Uma amizade desinteressada uniu-os. Herculano Pires encorajava-o a prosseguir na luta poltica, pois Jnio, pelo fato de ser querido pelo povo, era por demais combatido pelos seus pares. o que revela a dedicatria de Jnio Quadros a Herculano Pires no opsculo Discurso de Paraninfo, discurso de Jnio aos diplomandos do Colgio Dante Alighieri: A Herculano Pires, a quem devo encorajamento, com toda a estima de Jnio Quadros. 03-06-1948 A figura de Jnio Quadros aparecer, ainda, algumas vezes no desenrolar da vida de Herculano Pires. O eplogo dessa amizade foi tragicmico e ser contado oportunamente. Quando Herculano Pires desembarcou em So Paulo trazia nas malas originais datilografados de romances e poesias, entre eles O Caminho do Meio, um romance escrito em 1944, em Marlia, que a Editora Brasiliense, ento dirigida por Artur Neves, editaria. No era uma obra-prima, mas revelava j nos primeiros contornos o forte talento criador de Herculano Pires, aguda observao psicolgica, a par de um estilo depurado que dava s frases uma nova e encantadora magia. O Caminho do Meio, lanado por uma grande editora, no sacudiu, no entanto, os meios literrios do pas. Mas, os trs mais famosos romancistas paulistas se ocuparam da obra. Afonso Schmidt, da Academia Paulista de Letras, escreveu no Jornal de Notcias: J. Herculano Pires foi direto fonte da inquietao humana. Entrou pelo caminho da teologia, da metafsica, dos diferentes ismos em que se reparte a Humanidade. O captulo primeiro da II Parte, em que o Mal discorre sobre o Bem, tratando-o de igual para igual, ningum mais esquece. Um albigense de Tolosa no o teria sentido mais fundamente, um voltaireano da Grande Revoluo no o teria contado com mais graa e desenvoltura. Jos Geraldo Vieira, tambm membro da Academia Paulista de Letras e que vivera alguns anos em Marlia, observou pelas colunas do Dirio de So Paulo:

A sua concepo do Bem e do Mal fica equidistante da dialtica e da controvrsia cannica. E Menotti Del Picchia, da Academia Brasileira de Letras, pela A Gazeta: um slido e bem construdo romance. Herculano Pires, certamente, sorriu satisfeito ao ler essas opinies. de notar-se que, na verdade, O Caminho do Meio um livro de fico que pertence literatura profana, mas desenvolvido sobre o plano da concepo esprita da vida e do mundo.

Nascimento da USE
Vimos que Herculano Pires instalara-se em So Paulo em fins de 1946. Nessa poca o movimento esprita do Estado de So Paulo o que vale dizer, de todo o pas carecia de unificao, no obstante a existncia de instituies federativas, no interior paulista, de que era exemplo a Federao Esprita da Alta Sorocabana.19 Sediadas na capital haviam quatro instituies disputando o poder: A Unio Federativa Esprita Paulista, que no dizer de Herculano Pires chegou a encabear, de maneira jamais superada, o movimento esprita no Estado, promoveu uma vasta campanha para a fundao de uma rdio-emissora doutrinria, conseguindo levantar o capital necessrio e lanar no ar a Rdio Piratininga, que marcou poca em So Paulo. Pouco a pouco, porm, a emissora se desviou da sua verdadeira finalidade e caiu num verdadeiro torniquete financeiro, chegando a ter o seu prefixo cassado. No foi mais possvel a sua reabilitao. Na mesma poca, a Unio Federativa mantinha uma das mais eficientes e bem feitas revistas doutrinrias do pas, intitulada O Revelador e dirigida pelo jornalista e radialista Odilon Negro. A Unio Federativa Esprita Paulista, fundada em 2 de fevereiro de 1933 por Moreira Machado, era presidida em 1946 pelo confrade Caetano Mero (o autor deste livro conheceu-o bem), que por ser individualista demais e usar de uma maneira estranha de efetuar

negcios, levou a Rdio Piratininga falncia e a instituio ao total descrdito instituio que, diga-se de passagem, teve Vinicius como presidente em 1935, alm de Romeu do Amaral Camargo e Benedito Godoy Paiva como colaboradores. Existiam, ainda, a Liga Esprita do Estado de So Paulo, de menor prestgio, fundada a 2 de janeiro de 1944 e que teve na presidncia Antenor Ramos; a Sinagoga Esprita Nova Jerusalm, fundada em 31 de agosto de 1916 por Antnio Jos Trindade, um portugus de grande corao, bem falante e envolvente, mas carente de conhecimentos doutrinrios. Basta dizer que na fachada da sinagoga, na parte de cima, viam-se imagens exticas, como a de um grande animal de quatro patas, lembrando um burro, mas com asas..., e no interior figuras bblicas coloridas. Antnio Jos Trindade dizia-se assistido por Moiss, o libertador do povo israelita. No obstante os graves desvios doutrinrios, conseguiu ele realizar admirvel trabalho de assistncia social com sua famosa Cozinha dos Pobres, cujas portas no se fechavam nem mesmo nos feriados. E, por fim, a Federao Esprita do Estado de So Paulo, em cuja presidncia, devido renncia de Joo Batista Pereira, encontrava-se Amrico Montagnini, mas na condio de testa-de-ferro, porque na verdade era a instituio dirigida pelo secretrio-geral, o comandante Edgard Armond, homem sincero, culto e de forte personalidade. Coronel aposentado pela Fora Pblica do Estado de So Paulo (atual Polcia Militar), nada se fazia na Federao sem sua autorizao. O fato era pblico e notrio. Realizou, inegvel, grandes coisas, mas, fascinado por idias msticas do Oriente, introduziuas em seus livros e nos cursos da Federao criados por ele mesmo. E esse foi, seno o seu nico erro, no entanto o mais grave de quantos cometeu. Se no era boa a situao das quatro instituies que disputavam a liderana do Espiritismo em So Paulo, evidentemente, bem pior devia ser a dos centros espritas. Na verdade, quando Herculano Pires chegou a So Paulo a situao dos centros era catica em todo o Brasil , acrescentese. Uma pesquisa 20 realizada em 1945 revelava no movimento doutrinrio paulista, entre outras aberraes, as seguintes:

a) desvirtuamento da doutrina por fora de interpretaes capciosas e individualistas e de prticas nocivas, visando interesses e ambies pessoais, com evidente desprezo dos seus postulados fundamentais, mormente os do campo moral; b) disseminao de prticas exticas, misto de magia e de superstio, com a introduo de outros credos, e cerimnias religiosas de estranho aspecto e significao; c) infiltrao nas fileiras espritas de ideologias estranhas, ligadas a movimentos poltico-revolucionrios e tentativas reiteradas de dominao poltico-partidria, tudo incompatvel com as finalidades essenciais da doutrina. Grande, pois, era a confuso doutrinria. E j existiam no Estado de So Paulo setecentas e trinta e trs instituies espritas devidamente registradas de acordo com a lei, sendo que as filiadas Federao, Liga, Unio Federativa e Sinagoga eram menos que a metade... E cada qual seguia sua prpria orientao... Na verdade, quantas tinham por base a Codificao kardeciana? Em 1947 funcionavam o Centro Esprita Santssima Trindade; Centro Esprita As Trs Marias Virgens; Centro Esprita Indiano, etc. E as instituies rotuladas de espritas e que, na verdade, praticavam tambm a Umbanda? Era premente o trabalho de unificao dos centros espritas. Mas, como realizar a exaustiva tarefa? Foroso reconhecer que as quatro instituies federativas haviam fracassado. Dos setecentos e trinta e trs centros espritas existentes no Estado de So Paulo elas s haviam conseguido filiar duzentos e noventa. Edgard Armond entendia, porm, que se a Unio Federativa Esprita Paulista, a Liga Esprita do Estado de So Paulo, a Sinagoga Esprita Nova Jerusalm e a prpria Federao Esprita do Estado de So Paulo se comprometessem a no mais disputar o poder e, em nome da fraternidade trabalhassem unidas no sentido de se criar um novo organismo com o objetivo precpuo de unir os centros espritas e difundir a Doutrina em seu trplice aspecto cientfico, filosfico e religioso , a crise que assolava o movimento doutrinrio paulista seria debelada. Para isso,

promoveu duas reunies com representantes daquelas instituies, tendo ficado resolvido que o movimento de unificao dos centros espritas, primeiramente intitulado de Movimento de Unificao Esprita, chamar-se-ia Unio Social Esprita (USE). O plano tinha por base trs itens: 1) arregimentao de todas as entidades estaduais em torno da legenda unificadora; 2) levantamento censitrio de todo o movimento esprita estadual; 3) convocao do I Congresso Esprita Estadual, como complemento e remate do movimento, devendo desse congresso sair a entidade permanente e oficial da unificao. O plano de Armond parecia perfeito, at porque o congresso trataria, nica e exclusivamente, da unificao do movimento esprita. Ento, uma Proclamao aos Espritas foi amplamente divulgada em todo o Estado de So Paulo, na qual se garantia que um empreendimento dessa natureza est completamente fora de qualquer cogitao de carter poltico-partidrio e s pode congregar os trabalhadores do Bem que visam exclusivamente o estudo, a prtica e a difuso da doutrina oportuna advertncia que, por certo, desagradou aos confrades polticos, que visando interesses particulares conspurcavam os centros espritas com folhetos de propaganda, implorando voto. O I Congresso Esprita do Estado de So Paulo realizou-se de 1 a 5 de junho de 1947 na capital paulista. Herculano Pires com seus trinta e trs anos de idade no conhecia, at ento, pessoalmente, Edgard Armond, muito mais velho. E nem o grupo que se reunia em torno do comandante, a no ser dois que haviam participado do I Congresso Esprita da Alta Paulista realizado em Marlia. No lhe pareceu fcil colaborar com os lderes espritas de So Paulo. Conta Herculano: Procurei ligar-me ao movimento, mas encontrei muitas dificuldades. Afastei-me. Certo dia, Vincius me procurou e me disse: Precisamos de voc na USE em formao. Bezerra de Menezes me incumbiu de procur-lo. Disse que voc tem ex-

perincia e pode ajudar-nos. Fiquei radiante e integrei-me no movimento. Na verdade, quando Herculano Pires ligou-se ao movimento doutrinrio, j estava aprovado o projeto geral do I Congresso Esprita do Estado de So Paulo. Mas, muito colaborou com sua realizao, pois havia adquirido experincia com o Congresso de Marlia.21 Entregou-se a esse trabalho durante meses consecutivos. Mas no apresentou tese. Preferiu trabalhar no congresso como Diretor de Propaganda e na Comisso de Teses, juntamente com Vincius e outros confrades. Examinou 34 teses, separando o joio do trigo. A tese vencedora foi a de Edgard Armond. Nesse congresso foi a USE fundada no dia 5 de junho de 1947, tendo j 551 instituies doutrinrias adesas. Edgard Armond, inegavelmente, o pai da USE, foi seu primeiro presidente. Vincius, Jlio Abreu Filho e Herculano Pires, entre outros confrades ilustres, fizeram parte do Conselho Deliberativo da USE, a qual, a partir de 1952, passou a denominar-se Unio das Sociedades Espritas, conservando, assim, a mesma sigla. Em 1952 Herculano Pires elegeu-se vice-presidente da USE, mas em meados de 1955, escreveu ele, diante dos rumos que o movimento comeou a tomar (polticos), renunciei ao cargo e passei a figurar apenas no Conselho Deliberativo, representando o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo. Anos depois, referindo-se USE, escreveria Herculano Pires com o infalvel bom senso: Nenhum Centro e nenhum Grupo Esprita gozam de liberdade se esto sob a autoridade de uma instituio de cpula. No h responsabilidade onde prevalece a padronizao. O Espiritismo no fbrica de robs, de autmatos, mas doutrina de criaturas livres e conscientes. E arrematou: Para evitar o autoritarismo, a USE ficou proibida nos estatutos de possuir qualquer espcie de propriedade. Devia funcionar em sedes de entidades j constitudas, evitando sempre a aquisio de bens materiais. Assim, no teria a possibilida-

de de converter-se numa instituio vaticnica. Sua finalidade no era mandar, padronizar, ditar normas, mas apenas estabelecer o relacionamento fraterno das entidades doutrinrias, para trabalhos em comum. Mas, volvel o ser humano e por isso, s vezes, absurdos so cometidos. Encabeando as 551 instituies adesas USE estavam a Federao Esprita do Estado de So Paulo, Unio Federativa Esprita Paulista, Liga Esprita do Estado de So Paulo e Sinagoga Esprita Nova Jerusalm, as quais importante lembrar tinham-se comprometido, publicamente, a no mais filiar centros espritas. Pois bem: tempos depois, voltou a Federao Esprita do Estado de So Paulo a federar, rompendo o compromisso com a USE com a autorizao, portanto, do prprio pai da USE, o secretrio-geral da FEESP, Edgard Armond.22 O fato no aconteceria se a Federao Esprita do Estado de So Paulo tivesse trocado de nome... A Liga Esprita do Estado de So Paulo e a Unio Federativa Esprita Paulista, por sua vez, deixaram de federar, passando a atuar como centros espritas, mas... a exemplo da FEESP, tambm no trocaram de nome. E isso, evidentemente, serviu apenas para confundir o pblico.

A verdade sobre o pseudnimo Irmo Saulo

A misso de Herculano Pires comeava a exigir muito mais e o mestre passou a atender os pedidos de instituies sediadas fora de So Paulo para realizar palestras e cursos de Espiritismo. No ms de agosto de 1948 esteve em Mato. Hospedou-se na residncia de seu amigo e mdium Urbano de Assis Xavier e proferiu no Centro Esprita Amantes da Pobreza, fundado pelo notvel apstolo Cairbar Schutel, trs conferncias: O Espiritismo e o Cristianismo, O Espiritismo e os Problemas Humanos e O Espiritismo em face da Educao da Mocidade. A reportagem do tradicional jornal de Mato A Comarca esteve presente e em crnica na primeira pgina assim se referiu a Herculano Pires:

Ouvimos as primeiras conferncias do jovem esprita e brilhante jornalista, de quem podemos dizer que um orador completo, pela maneira simples de explicar os assuntos de suas teses, pela simpatia com que se apresenta na tribuna e pela sinceridade que imprime s suas palavras. Um pormenor que no pode passar despercebido: Herculano Pires, para bem realizar sua misso esprita, se viu obrigado em 1948 a reduzir a atividade profissional. Deixou a folha da Manh e o Jornal de So Paulo, ficando apenas nos Dirios Associados, embora o salrio fosse pequeno. quando passou a fazer uso do pseudnimo Irmo Saulo, cuja histria com lances dramticos merece registro especial. Em 1948 publicava o Dirio de So Paulo uma coluna esprita diria sob a responsabilidade da Federao Esprita do Estado de So Paulo. O precioso espao era mal aproveitado porque a FEESP divulgava apenas mensagens psicografadas j conhecidas do pblico e trechos da obra A Grande Sntese, de Pietro Ubaldi. Foi por essas razes que a coluna saiu das mos do redator da FEESP para as de Irmo Saulo, que a tornou famosa. O fato serviu para que Adenolf Pvoas, que se dizia esprita, mas era autor de Lama no Espiritismo (tenebroso livro que caluniava companheiros nossos) acusasse Irmo Saulo de haver roubado da FEESP a coluna. Herculano Pires achou melhor calar-se, j que Adenolf era escritor desacreditado; mas a pulga ficara atrs da orelha de alguns confrades invejosos... O tempo, no entanto, tudo esclarece. Vamos, pois, agora narrar com detalhes a verdade. Em seu dirio ntimo, escreveu Herculano Pires estas palavras: Acusava-me de haver roubado a coluna Esprita, que durante vinte e tantos anos publiquei no Dirio de So Paulo, das mos dos dirigentes da Federao Esprita do Estado de So Paulo. E citava, como sua fonte de informaes, Benedito Godoy Paiva, autor de Quando o Evangelho diz no. Nunca me interessei por apurar a verdade. Tratava-se de uma tolice. Passei a fazer a crnica quando Hermnio Sacchetta, as-

sumindo a direo do Dirio, considerou intil a coluna que a Federao mantinha e resolveu suprimi-la.23 Chamou ento Wandick de Freitas e eu, que ramos redatores, e props-nos que assumssemos a seo e lhe dssemos um carter jornalstico mais dinmico e atualizado. E Herculano Pires prossegue: Eu e o Wandick nos prontificamos a atender, evitando a perda da coluna, e convidamos Odilon Negro para nos ajudar. Foi ento que inventei o pseudnimo coletivo de Irmo Saulo, em homenagem a Saulo de Tarso, o apstolo esprita da 1 Epstola aos Corntios, onde expe vrios princpios espritas e relata como se faziam sesses medinicas no seu tempo. Wandick e Odilon me deixaram s e o pseudnimo coletivo se tornou individual. Pvoas no sabia nada disso. Adenolf Pvoas padecia de forte obsesso espiritual. Desencarnou em So Paulo quando intervinha em um assalto a mo armada no armazm que ele frequentava. Recebeu trs tiros no peito por haver aconselhado os delinquentes a desistirem do assalto. O infeliz Adenolf contava mais de setenta anos de idade. A seo esprita do Dirio de So Paulo tinha, aproximadamente, quinze centmetros de altura e era diria. Manteve-se assim por quinze anos, mas depois tornou-se dominical e em compensao passou a ocupar duas colunas de vinte centmetros de altura, ganhando destaque. Alm de uma crnica ou artigo, divulgava nela Herculano Pires os principais acontecimentos, mas se necessrio defenderia a integridade da Doutrina, mesmo se atacada dentro do movimento doutrinrio, porque entendia o apstolo que aqueles que desejam oferecer ao pblico uma imagem artificial do movimento esprita enganam-se a si mesmos, antes de enganar os outros. E mais: O Espiritismo, por oferecer a Verdade, no pode conciliar-se com as simulaes e fantasias das convenes humanas. A Coluna Esprita marcou poca. Boa parte do pblico interessado nos problemas espirituais adquiria o jornal devido s crnicas. O pseudnimo tornara-se respeitado porque Irmo Saulo discutia os temas com profundidade jamais igualada,

encantando os leitores; inclusive, porque era seu estilo literrio incisivo e elegante, mas sbrio, pleno de musicalidade e magia. Estilo olmpico. Redigidas com o bom senso kardeciano, ou seja, com muita sabedoria, mas sem paixo, as crnicas do apstolo movimentavam a opinio pblica. Uma delas, por exemplo, transcrita em setembro de 1960 pelo jornal O Imparcial, de Araraquara, e intitulada Praticar a caridade cumprir o mandamento do amor ao prximo, repercutiu na Cmara Municipal daquela cidade. Os vereadores Clio Biller Teixeira e Flvio Thomaz de Aquino fizeram constar em ata um voto de louvor a Irmo Saulo por haver defendido de maneira impecvel sua f esprita com profundo respeito opinio de outros religiosos. Herculano Pires, agradecendo o voto de louvor, declarou: O gesto de Vossas Excelncias tanto mais significativo por ter partido de quem no segue os meus ideais religiosos. Essa compreenso humana, que supera os sectarismos exclusivistas do passado, caracterstica da civilizao. Defendendo-a, defendemos o prprio homem, cuja essncia e cujo destino devem estar sempre acima dos sistemas de ideias ou de crenas. O clebre mdium Chico Xavier, em carta datada de 31 de outubro de 1971 endereada a Herculano Pires, assim se referiu s crnicas: As suas crnicas aos domingos, no Dirio esto admirveis. A Doutrina Esprita sempre brilhando em seus conceitos e esclarecimentos com o equilbrio, elegncia, elevao e bom senso que lhe caracterizam os recursos de Missionrio da Nova Revelao. evidente que as crnicas do apstolo de Kardec no poderiam permanecer soterradas no arquivo dos jornais. E, por sugesto de Jorge Rizzini, o editor Frederico Giannini lanou em 1962, com o selo da Editora Edicel, uma coletnea que recebeu de Herculano Pires o ttulo Os Trs Caminhos de Hcate. Vinte anos depois a Editora Correio Fraterno do ABC lanaria mais quatro coletneas: O Homem Novo, O Infinito e o Finito, Viso Esprita da Bblia e O Mistrio do Bem e do Mal. de esperar-se que outras surjam...

A extino da coluna esprita no Dirio de So Paulo foi um momento amargo na vida de Herculano Pires. Ele a redigiu por mais de vinte anos, ininterruptamente e sem aceitar um centavo a mais do jornal.24

7 Herculano Pires e a imprensa esprita

O leitor, certamente, h de querer saber o que pensava o apstolo de Kardec sobre a imprensa esprita brasileira ele que era mestre maior em jornalismo. Antes de satisfazermos essa curiosidade, informemos que o professor Herculano Pires nutria por duas razes profunda admirao pelo jornalista baiano Luiz Olmpio Teles de Menezes: primeiro, por ser este o pai da imprensa esprita em lngua portuguesa; depois, por haver ele fundado em Salvador (Bahia) o Grupo Familiar do Espiritismo, instituio que como bem acentuou Herculano Pires a legtima casa mter do Espiritismo no Brasil, pois sua fundao deu-se em 1865, ou seja, vinte anos antes da Federao Esprita Brasileira.

Teles de Menezes visto por Herculano Pires

Por ocasio das comemoraes do Primeiro Centenrio da Imprensa Esprita Brasileira (o clebre jornal pioneiro O Eco do Alm Tmulo veio luz em 1869), Herculano Pires, sob o pseudnimo de Irmo Saulo, publicou no Dirio de So Paulo um belo artigo enaltecendo Luiz Olmpio Teles de Menezes. Ressuscitemos essa pgina: Teles de Menezes, o bravo jornalista, escritor e professor baiano que desfraldou a bandeira do Espiritismo em nossa imprensa, era abolicionista, lutava pela libertao dos escravos com o mais puro idealismo. Teve a feliz lembrana de ligar o seu jornal O Eco de Alm Tmulo, primeiro nmero, Campanha Abolicionista, destinando um mil ris de cada assinatura para a alforria de crianas negras de sexo feminino entre 4 e 7 anos. Assim, a imprensa esprita no Brasil nasceu perfeitamente integrada em sua dupla funo libertria. Lutando pela libertao espiritual do homem, empenhava-se tambm na sua li-

bertao material. fcil compreendermos as dificuldades enfrentadas por esse jornal, lanado em julho de 1869, em pleno Imprio, que tinha o Catolicismo como religio oficial. A coragem de Teles de Menezes foi louvada pela Revista Esprita, de Allan Kardec. Alm do problema religioso, O Eco de Alm Tmulo enfrentava tambm o problema poltico, alistando-se ao lado dos que trabalhavam pela abolio da escravido. Esse ilustre e grande esprita baiano que foi Teles de Menezes deixou-nos um exemplo de firmeza doutrinria. Levantou contra ele o mundo catlico da poca, dominado por um fanatismo violento, e no se atemorizou de levantar tambm os senhores de escravos, feridos em seus interesses econmicos e financeiros pela luta abolicionista. Foi um nobre e belo gesto que devemos ter sempre em mente, quando o demnio das convenincias e do comodismo quiser afastar-nos do cumprimento de nossos deveres mais duros. Teles de Menezes compreendeu que no podia sustentar os princpios espritas de fraternidade e caridade se no desse seu testemunho contra o desumano sistema de escravido negra no Brasil. O Espiritismo, como os Espritos do Senhor, ensinaram e Kardec repetiu incessantemente, uma doutrina que se destina a elevar a Terra na escala dos mundos. No apenas uma consolao pessoal, um lenitivo para as nossas dores e angstias individuais. um verdadeiro impulso de transformao coletiva da Humanidade. Teles de Menezes deixou isso bem marcado no lanamento do primeiro jornal esprita no Brasil. H cem anos ele soube fazer do Espiritismo uma bandeira de luta pela transformao do homem e da sociedade, atravs do ensino e da prtica do bem. Elevemos a ele conclui Herculano o nosso pensamento de gratido neste centsimo ano do seu gesto pioneiro. Luiz Olmpio Teles de Menezes no foi apenas o primeiro jornalista esprita do Brasil, mas tambm o exemplo e o modelo do verdadeiro jornalista esprita para todo o mundo.

Uma viso realista da imprensa esprita

Herculano Pires desde sua converso preocupou-se com os rumos da imprensa esprita. Em uma entrevista estampada em 1975 no Anurio Allan Kardec, da editora Lake, o mestre fez uma anlise do jornalismo doutrinrio, profunda e perspicaz. Pincemos alguns trechos bsicos. Encaro a imprensa esprita como uma necessidade natural da divulgao doutrinria, da interligao dos grupos, centros e demais instituies, da movimentao de opinies e discusso de temas para a boa orientao do movimento doutrinrio. a isso que ela se prope, desde o lanamento da Revista Esprita, de Allan Kardec, primeiro rgo da imprensa esprita no mundo, e em nosso pas desde o aparecimento de O Eco de Alm Tmulo, o admirvel jornal de Luiz Olmpio Teles de Menezes, que circulou em Salvador, na Bahia, a partir de julho de 1869. A imprensa esprita se dirige, portanto, a dois pblicos: o esprita e o no esprita. No tocante a este ltimo, sua funo no somente de divulgao e esclarecimento da doutrina, mas tambm de participao dos problemas que se relacionam com os ideais espritas. A Revista Esprita, por exemplo, noticiava e comentava acontecimentos extradoutrinrios que de alguma forma interessavam doutrina. O Eco de Alm Tmulo fazia o mesmo, interessando-se por questes que se relacionavam com os princpios doutrinrios, como no caso da Abolio da Escravatura. O Eco chegou a destinar uma parcela de suas rendas a uma caixa destinada a libertar escravos. Participou ativa e corajosamente da campanha abolicionista. Sendo o Espiritismo uma doutrina de vivncia social, destinada a influir na transformao do mundo, no se pode conceber uma imprensa esprita alheia ao mundo, engolfada em si mesma. Jornais e revistas espritas no podem ser apenas boletins doutrinrios afastados da realidade social, mas tambm no devem ultrapassar os limites dos interesses doutrinrios e imiscuir-se em debates polticos ou disputas de grupos.

Sua funo principal esclarecer e orientar os rumos da doutrina. No h dvida que temos uma imprensa esprita atuante, com numerosos rgos, alguns de longa tradio. Apesar disso, falta-lhe maturidade. Muitos desses rgos so puramente locais, restritos a um bairro ou a uma cidade, e outros se colocam a servio executivo da instituio mantenedora, como se fossem boletins particulares. Outros se desgastam chovendo no molhado, s publicando mensagens medinicas e pequenos artigos sobre questes pacficas. Temem a discusso, o debate, a agitao de ideias. Com o movimento de unificao estabeleceu-se um clima de autocensura que vai reduzindo nossa imprensa esprita a uma apatia medrosa, como se estivesse submetida a uma orientao eclesistica. As mensagens de Emmanuel contra a crtica maledicente foram interpretadas como condenao da crtica em geral. A palavra crtica virou sinnimo de pecado. So poucos os rgos abertos, arejados, como o jornal Mundo Esprita, do Paran, que se pode ler sem a sensao desagradvel de asfixia, de sujeio servil a grupos autoritrios. (Ao tempo em que Herculano deu esta entrevista quem dirigia Mundo Esprita era Lauro Scheleder.) Por outro lado, h casos curiosos de rgos sem nenhum critrio doutrinrio, divulgadores de matrias que contrariam princpios fundamentais do Espiritismo, revelando ignorncia ou displicncia de seus diretores e redatores. Os congressos de jornalistas espritas tm por finalidade modificar esse panorama tristonho, dar maior conscincia jornalstica aos que militam em nossa imprensa esprita, mas seus resultados tm sido limitados pela falta de apresentao de teses que coloquem esses problemas em debate. No fcil conseguir-se correes imediatas dessa situao. Ela resulta, em primeiro lugar, da falta generalizada de cultura em que vivemos e especialmente da falta de cultura esprita. Somente nos ltimos trinta anos o nosso pas comeou a sair de um longo sono de ignorncia generalizada, em que vegetava a maioria da populao. tona dessa indoln-

cia mental flutuava, como estranha florao, uma elite cultural bacharelesca, dominada por influncias europeias e norteamericanas. Essa elite recebeu o Espiritismo como uma novidade que chegava da Frana, mas logo o desprezou, em face das campanhas desencadeadas por padres e mdicos, que confundiam o Espiritismo com macumba e feitiaria. O povo ento o acolheu, pois a intuio popular reagiu contra o pedantismo das elites. Mas o nvel baixo da cultura popular no permitiu o desenvolvimento da doutrina entre ns. Os resduos desse populismo esprita continuam dominando a nossa gente. E na proporo em que o nmero de adeptos crescia, surgiam os chamados lderes espritas, que podemos classificar, a grosso modo, em dois tipos dominantes: os msticos ignorantes, gente de boa f, mas incapazes de compreender a doutrina, e os pastores, de nvel cultural mediano, que apascentavam os rebanhos com suas cantilenas romnticas. Desses dois tipos nasceram os criadores da imprensa esprita, cujos rebentos so hoje os amadores e as vedetes. Os primeiros, os amadores, so criaturas boas e bem intencionadas, que sustentam jornais e revistas com dedicao, mas sem esprito jornalstico. Os segundos, as vedetes, so criaturas ativas e inquietas que pretendem brilhar nas folhas espritas, tratando a doutrina com superficialidade e exibindo uma cultura de emprstimo. De um lado e de outro desfiguram o Espiritismo acreditando que o servem. Os mais perigosos so as vedetes, que no perdem a menor oportunidade de exibir-se nas folhas modestas ou nas pretensas tribunas dos centros, com arroubos oratrios que arrancam chuvas de palmas da assistncia. Isso, naturalmente, num sentido geral, porque felizmente h criaturas sinceras que lem e estudam, escrevendo com bom senso e procurando ensinar ao povo a verdadeira doutrina. So os jornalistas e oradores que nos salvam o sal (embora apenas uma pitada) que d sabor imprensa esprita. No fossem esses elementos responsveis e no teramos imprensa. So eles os descendentes espirituais de Luiz Olmpio, de

Bezerra, de Batura, de Cairbar Schutel, de Petitinga e outros nomes apostolares do passado.

8 Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo

(a menina dos olhos de Herculano Pires) Este um captulo muito especial. Longo, mas temos certeza de que o leitor saber apreci-lo porque registra momentos histricos de grande beleza espiritual, embora, paralelamente, apaream fatos lamentveis envolvendo a doutrina, fatos que no ocultamos por uma questo de fidelidade Histria do Espiritismo. Agora que o leitor est de posse do pensamento de Herculano Pires sobre a imprensa esprita em nosso pas, certamente deduziu os motivos que o levaram a criar o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo.

Flagrante da fundao do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo

A histria desse clube sui-generis emociona, mas comecemos do comeo.

Fundao do Clube
Herculano Pires, numa clara manh de janeiro de 1948, despertara e, como de costume, concentrara o pensamento em Maria, me de Jesus, e orou, rogando proteo, pois iria reunir-se com alguns confrades com o objetivo de fundar a primeira

instituio em todo o mundo a congregar jornalistas e escritores espritas o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo. Curioso o fato de Herculano Pires todas as manhs orar a Maria. Ele prprio, porm, explica-nos: Esprito elevadssimo, a quem coube a misso indiscutivelmente superior de conceber o corpo que devia servir a Jesus de Nazar na sua misso divina, Maria ocupa lugar de relevncia no pensamento esprita. O Espiritismo a reverencia, portanto, como expresso de pureza espiritual, de elevao moral, de abnegao e de obedincia s determinaes do Alto. Uma prece a Maria, portanto, ter tanto valor como a prece dirigida a um esprito da mais elevada hierarquia espiritual. 25 E sobre o ato de orar: A prece verdadeira, brotada do ntimo, como a fonte lmpida brota das entranhas da terra, de um poder no calculado pelo homem. O esprita deve utilizar-se constantemente da prece. Ela lhe acalmar o corao inquieto e aclarar os caminhos do mundo. 26 A reunio deu-se na sede do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo. Data histrica: 23 de janeiro de 1948. Presentes quinze confrades da imprensa escrita e falada, inclusive profissionais: Odilon Negro, da Rdio e Jornal A Gazeta, cuja esposa, Hilda Negro, era notvel mdium de efeitos fsicos; Domingos Antnio dAngelo Neto, de A Noite; Wandick de Freitas, do Jornal de Notcias e presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo; Demetre Abrao Nami, do Dirio do Comrcio; Jorge Mussa, da Folha da Manh; Jos Herculano Pires, dos Dirios Associados e idealizador do Clube, que, por sua indicao, teve o Esprito Batura por patrono; e, entre outros, Paulo Alves Godoy, da revista O Revelador, da Unio Federativa Paulista. A valorosa companheira Anita Brisa, que presidia o Centro Esprita Trs de Outubro, participou da solenidade.

Herculano Pires, por unanimidade eleito presidente do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, fora empossado pelo presidente provisrio dAngelo Neto. O apstolo de Kardec elegeu-se por dois motivos bsicos: conhecimento profundo dos trs aspectos do Espiritismo aliado sua moral inatacvel, dentro e fora do movimento doutrinrio (lembremos que a Associao Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas ABRAJEE, que teve Deolindo Amorim como primeiro presidente, foi fundada no Rio de Janeiro em 1976, ou seja, vinte e oito anos depois do Clube). A sede social do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo (escritores podiam fazer parte do quadro social) funcionava, inicialmente, no escritrio de advocacia de Domingos Antnio dAngelo Neto, na Praa da S n 297, 4 andar, sala 418 (Palacete Santa Helena). As reunies eram realizadas no segundo sbado de cada ms, s dezoito horas, e ao lado de Herculano viam-se outros confrades tambm inesquecveis: Pedro Granja, autor de Afinal, quem somos?, que Monteiro Lobato prefaciou, Jlio Abreu Filho (tradutor da Revista Esprita , de Kardec), Lusa Peanha Camargo Branco, etc.. Dois ou trs anos depois foi a sede transferida para a rua de So Bento n 21, sobreloja, cujo prdio tambm no corao da cidade era propriedade do confrade Heitor Giuliani. Foi quando se associaram Jorge Rizzini, Amrico Della Monica, Hugo de Freitas Cunha, Vicente S. Neto, Jorge Reina Filho, os irmos Vicente e Alfredo Cruso, Fernando Campos Ferreira da Cunha (portugus, representante da Federao Esprita Portuguesa), Manoel Tavares, Renato Wasth Rodrigues, Aristides Lobo e outros. O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo no era formado apenas de elementos da imprensa falada e escrita. Escritores faziam parte do quadro associativo. Essa notvel instituio democrtica funcionava pelo sistema de mesa-redonda, ou seja, do livre debate, em p de igualdade, de todos os assuntos, por todos os associados, reunidos livremente, sem submisso a nenhum presidente, diretor ou diretoria. A diretoria do Clube era organismo executivo e as deliberaes sempre eram tomadas pela mesa redonda.

Eis o artigo onze dos Estatutos: A mesa-redonda do Clube o poder mximo da entidade, incumbindo-lhe referendar ou no os atos da diretoria executiva, assim como determinar quela as providncias que julgar oportunas no cumprimento do programa social. Trs eram os objetivos do Clube: apoio aos empreendimentos em prol da fraternidade universal, difuso da Doutrina Esprita e preservao da pureza doutrinria. Nesse esforo de preservao estava includa a defesa da liberdade do movimento esprita, pois o Clube s admitia a unificao do movimento no plano da colaborao permanente entre as entidades, sem autoritarismo, conforme escrevera o prprio Herculano Pires.

Duas aes alm-fronteiras

A ao do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo no se limitaria, porm, ao movimento doutrinrio paulista. Foi alm. Quando a prtica do Espiritismo sofreu duras restries na Argentina durante o governo do general Peron (os mdiuns eram obrigados a se registrarem no Departamento de Psicopatologia, com fichrio de exames psiquitricos, como se fossem doentes mentais), o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo enviou um telegrama de protesto ao ditador argentino, fato amplamente noticiado pela imprensa de So Paulo e Rio de Janeiro. Significativa, tambm, foi a campanha popular promovida pelo Clube em favor de Caryl Chessman, condenado morte na cadeira eltrica. Os diretores do Clube espalharam-se pela cidade, recolheram milhares de assinaturas que foram enviadas ao presidente dos Estados Unidos juntamente com o pedido de clemncia. Outros pases fizeram o mesmo. Foi nobre e bela a ao do Clube, mas a justia norte-americana jogou no cesto o pedido e as assinaturas e eletrocutou o infeliz Chessman, apesar de no haver prova definitiva de que fosse ele o bandido da luz vermelha e, acrescente-se, apesar de Chessman no crcere tornar-se

um talentoso escritor. Escreveu sobre seu caso livros que abalaram o mundo, como A Face Cruel da Justia e A Cela da Morte. O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo era to respeitado pelo povo e instituies culturais, que em 1950 recebeu da Fundao e Escola de Jornalismo Casper Libero (a primeira escola de jornalismo fundada no Brasil e subordinada Universidade Catlica de So Paulo) convite para a solenidade de colao de grau da primeira turma que concluiu o curso. A solenidade realizou-se no Teatro Municipal e o paraninfo foi o cardeal-arcebispo de So Paulo, D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota. Herculano Pires no teve dvida: compareceu, representando o Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas de So Paulo.

Campanha do Livro Esprita no Teatro Municipal

Herculano Pires gostava de realizar, atravs do Clube, grandes campanhas populares, de que exemplo a memorvel Campanha do Livro Esprita. Ela foi iniciada, solenemente, no Teatro Municipal de So Paulo na noite de 18 de abril de 1950. O jornal O Kardecista (rgo oficial do Clube, vindo luz em 31 de maro de 1950 sob a direo de Herculano e cujo conselho de redao era formado por Domingos dAngelo Neto, Pedro Granja e Wandick de Freitas) comenta que no foi simplesmente uma festa esprita de grande repercusso, a que se realizou dia 18 de abril ltimo, no Teatro Municipal de So Paulo. A solenidade que conseguiu levar para o maior teatro da capital cerca de dois mil espritas, quinhentos dos quais tiveram de voltar da porta por absoluta falta de lugares, foi, acima de tudo, um marco histrico do movimento esprita em nosso Estado e no Brasil. O evento, inegavelmente, foi um marco. Participaram da mesa representantes do Governador do Estado, prefeito municipal, presidente da Cmara Municipal e comandantes da Fora Policial e da Guarda Civil. O presidente da edilidade paulistana, Marrey Jnior, enviou um ofcio congratulando-se com o Clube pelo transcurso da data. A solenidade teve incio com a execuo

do Hino Nacional pela Banda da Guarda Civil de So Paulo. Em seguida, Herculano Pires, que presidia a mesa, aps discursar sobre a importncia da data 18 de abril de 1957 data em que Allan Kardec lanara ao mundo O Livro dos Espritos deu posse primeira diretoria da Caixa do Livro Esprita (novo departamento do Clube com o objetivo de editar e vender as obras da Codificao a preo abaixo do custo), assumindo Domingos Antnio dAngelo Neto a presidncia e Pedro Granja o cargo de diretor tcnico. Terminada a parte artstica com a meiosoprano Diva Alves, da Rdio Gazeta, e nmeros de piano com a concertista Elza de Oliveira Dertonio, ouviram-se trs oradores: Pedro Granja fez uma apreciao sobre Kardec e o Espiritismo; DAngelo Neto abordou com muita verve o tema Chico Xavier, elo de luz entre o Cu e a Terra; e o deputado Campos Vergal, notvel orador espiritualista, finalizou com o tema A guerra fora da lei e fora da humanidade.

Campanha do livro esprita Teatro Municipal

Para assinalar de maneira concreta o lanamento da Campanha do Livro Esprita, o Clube, que havia adquirido da Livraria Allan Kardec Editora LAKE mil exemplares encadernados de O Evangelho Segundo o Espiritismo, colocou-os venda em frente ao Teatro Municipal (foram todos vendidos) ao preo de 10 cruzeiros, abaixo do custo. Esses volumes eram vendidos nas livrarias a 24 cruzeiros. oportuno acrescentar ainda que o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, com Herculano Pires na presidncia, lanou a preo de custo, alm de O Evangelho Segundo o Espiritismo, O

Livro dos Espritos e Espiritismo, sua Antiguidade, Evoluo e Propagao, este ltimo formado de textos de Kardec extrados da Revue Spirite, que Jlio Abreu Filho vinha traduzindo e que era novidade no meio doutrinrio. O livro, editado em 1951, traz o selo da dipo (editora de Jlio Abreu Filho), mas foi organizado e vendido pelo Clube em comemorao ao 94 aniversrio da Doutrina Esprita. Herculano Pires enriqueceu-o com um prefcio notvel.

O Clube e a menina-prodgio
Outro evento de grandes propores realizado pelo Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo e que repercutiu fundo na populao aconteceu dias depois da solenidade no Teatro Municipal de So Paulo. O amplo local, desta vez, foi o Ginsio do Pacaembu; dia histrico sete de maio de 1950. O Kardecista relata o acontecimento numa reportagem vibrante intitulada Gianella de Marco, a menina-prodgio, interpretada luz da Doutrina Esprita. A reportagem no traz a assinatura do autor, mas o estilo de Herculano Pires. Leiamos: Coube, felizmente, ao Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo a misso de interpretar, luz do Espiritismo, num grande espetculo pblico realizado a 7 de maio findo no Ginsio do Pacaembu, o extraordinrio caso da meninaprodgio, a maestrina Gianella de Marco. S quem no tenha acompanhado a gloriosa tourne da maestrina de seis anos, pelo mundo, e assistido os xitos por ela obtidos em nossa capital, atravs de vrias exibies no Teatro Municipal, poderia subestimar a grande oportunidade que se apresentou aos espritas com aquele festival. Depois de haver despertado ao mais alto grau a curiosidade pblica, entusiasmado e confundido os msicos e os crticos de toda a nossa imprensa, empolgado o mundo cientfico e provocado a manifestao de sacerdotes, pastores, filsofos, mdicos, escritores e jornalistas em torno da sua maravilhosa precocidade musical, Gianella de Marco, submetida por certo

aos divinos compromissos da sua presente misso terrena, reservou para chave de ouro da sua passagem por So Paulo a explicao esprita do seu prprio mistrio num concerto de despedida em benefcio da Caixa do Livro Esprita.

Gianella de Marco

Vibrao de milhares de crebros

A tarde de 7 de maio de 1950 assinalou um dos mais altos acontecimentos da vida esprita paulistana. No imenso anfiteatro do Ginsio do Pacaembu, cerca de cinco mil pessoas assistiram, empolgadas, ao espetculo do mais belo fenmeno esprita que se poderia desejar: a demonstrao inequvoca da lei da reencarnao naquele pequenino corpo de uma criana de seis anos a reger a Orquestra Sinfnica do Teatro Municipal. Mais de oito dezenas de maestros, alguns j envelhecidos no trato da divina arte, aglomeravam-se no estrado, de olhos atentos na maestrina, cujas mozinhas angelicais movimentavam a batuta qual se fosse a varinha de condo das fadas antigas, para arrancar dos instrumentos a beleza musical que do alto se derramava sobre ele, em ondas de inspirao.

Compreendia-se facilmente naquele momento a expresso do crtico de msica do Dirio de So Paulo, Antnio Rangel Bandeira, ao afirmar que no podia criticar um concerto de Gianella, por no ser crtico de milagres. Milhares de crebros ali se encontravam no Ginsio do Pacaembu, nessa mesma situao, naquela tarde de domingo. Vibrando ansiosos, excitados pela presena do milagre, pela revelao mgica do poder do esprito sobre o corpo, na apresentao da maestrina-prodgio.

A interpretao de Batista Pereira

O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo convidou para essa incumbncia, que lhe pareceu da mais profunda significao a interpretao esprita do caso Gianella num grande espetculo pblico , dois velhos batalhadores da difuso doutrinria em So Paulo, os confrades Pedro de Camargo (Vincius) e Joo Batista Pereira. O primeiro, depois de se haver comprometido com os organizadores do festival, e de ter o seu nome divulgado no noticirio e nos cartazes de propaganda, resolveu, impressionado com aspectos passageiros do atual movimento esprita nacional, no participar do festival. Coube ento ao confrade Joo Batista Pereira a tarefa de interpretar sozinho o ponto de vista esprita, o que fez com preciso e brilhantismo, de maneira sbria, altura do momento. Afirmando que Gianella de Marco impressionante prova a favor da teoria da reencarnao, evocou a opinio de Lon Denis a respeito das crianas-prodgio, citou Fredrich Myers como autoridade metapsiquista, lembrou trechos de Kardec e deixou bem clara a definio esprita do caso.

Momentos de encanto musical

Gianella de Marco, na sua vivacidade infantil, subindo e descendo rapidamente o estrado, especialmente armado em

frente orquestra, dirigiu peas aps peas, de Schubert, Wagner, Bizet, Bellini, e encerrou o esplndido concerto com a Sinfonia de Guarani, de Carlos Gomes. Nesse momento culminante do festival a maestrina-criana parecia prestes a voar, impulsionada pela vibrao das ondas musicais, que ela mesma arrancava, em gestos de verdadeiro arrebatamento, da orquestra sua frente. Os que viram de perto sabem como ela se transfigurou ao dirigir O Guarani. Alis, antes de dar incio ao ltimo nmero, ela j se mostrava excitada, fazendo questo de anunciar, ela mesma, ao microfone, que ia reger O Guarani com uma batuta de ouro. A batuta lhe fora oferecida nesta capital.

Mensagens de Emmanuel e Bezerra de Menezes

Num dos intervalos do concerto, dAngelo Neto leu ao microfone duas mensagens medinicas sobre a maestrina, a primeira de Emmanuel, o guia espiritual de Chico Xavier, e recebida por aquele mdium, e a segunda de Bezerra de Menezes, recebida por um mdium desta capital que, apesar de conhecido pela sua mediunidade, fez questo de se conservar incgnito. O escultor Jos Jerez ofereceu maestrina, em outro intervalo, uma estatueta, representando-a numa das suas mais expressivas atitudes.

Centenas de crianas
Caracterizou-se o festival, distinguindo-o de todas as demais apresentaes de Gianella de Marco, o nmero de crianas presentes, de todas as idades, ansiosas por conhecerem a sua prodigiosa companheirinha de idade. O Clube promoveu o festival tarde, tendo incio s 16 horas, justamente com esse objetivo permitir s crianas de So Paulo a participao num grande concerto da maestrina.

Chave de ouro para o festival

Mas no s o concerto de Gianella constituiu uma chave de ouro da sua apresentao ao pblico paulistano. Esse prprio concerto terminou com uma legtima chave de ouro, do mais puro ouro da caridade crist, quando o presidente do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo dirigiu um apelo numerosa assistncia, em favor do Asilo Anjo Gabriel, do bairro de Santana, onde numerosos orfozinhos necessitavam de amparo. O resultado foi o mais tocante. Na sada do Pacaembu, no obstante a deficincia dos meios improvisados de recepo de donativos, mais de 4.000 cruzeiros foram canalizados ao asilo. Um dia antes de Gianella de Marco deixar So Paulo o Clube ofereceu-lhe um ch de despedidas no ento tradicional salo de ch da Casa Anglo-Brasileira (mais tarde loja Mappin). A menina-prodgio, na Inglaterra, posteriormente conduziu a Orquestra Filarmnica de Londres, deixando crticos e jornalistas perplexos (vide o jornal Times, de 13 de maro de 1953).

O Clube e os livros de Ramtis

O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo foi, por assim dizer, a menina dos olhos de Herculano Pires. Uma fortaleza espiritual, essa instituio cumpriu durante vinte e dois anos com absoluta fidelidade a Allan Kardec a misso de divulgar e defender a Doutrina atravs inclusive de jornais profanos, emissoras de rdio e televiso. E ramos to poucos! E, note-se, a partir de 1950 vrios fundadores desvincularam-se do Clube: Pedro Granja, Jlio Abreu Filho, Odilon Negro, Paulo Alves Godoy, dAngelo Neto, Wandick de Freitas, dentre outros. O Clube, porm, tinha razes na Espiritualidade Superior, e outros companheiros, cujos nomes citamos pginas atrs, juntaram-se a Herculano Pires, todos valorosos como os irmos Vicente e Alfredo Cruso, os quais colocaram disposio da nossa instituio a grfica Politipo, da qual eram proprietrios, e

a revista Ilustrao Esprita (chamava-se antes Cena), que editavam e to relevante servio prestou ao movimento doutrinrio. O slogan do Clube bem que poderia ser a Doutrina Esprita acima de tudo!, acima dos homens e das instituies porque em nosso planeta nada mais importante do que o Espiritismo. Essa postura doutrinria Herculano Pires manteria at o momento de sua desencarnao. Com que nfase e sabedoria o missionrio defendia a Doutrina e Allan Kardec sem medir esforos e de peito aberto , diante das cmeras de TV ou em artigos de jornal. Razo de sobra, pois, tinha Deolindo Amorim ao afirmar que ningum o excedeu no zelo e na franqueza de atitudes em defesa dos princpios espritas.27 O trabalho do Clube representou um momento decisivo na divulgao do Espiritismo e correo de muitos erros na prtica doutrinria diria ele mais tarde. Os erros eram, realmente, muitos erros e traies Doutrina. Citemos alguns. Quando surgiram os primeiros livros confusos e dogmticos de Ramtis, mesclando verdades com fantasias que fascinavam de norte a sul grande parte de leitores e at mesmo lderes espritas inclusive Edgard Armond, que fez colocar na livraria da Federao Esprita de So Paulo o retrato daquele Esprito, que considerava competente e renomado instrutor espiritual, conforme asseverou no jornal O Semeador, edio de agosto de 1964 , Herculano Pires imediatamente organizou um plano em defesa da pureza doutrinria. E, a pedido seu, cada diretor do Clube escreveu um artigo ou deu entrevista sobre Ramtis. Pouco tempo depois o suposto retrato do Esprito, que Herculano Pires classificara de pseudo-sbio, foi retirado da FEESP, e graas ao do Clube o movimento esprita despertou de mais uma hipnose... A propsito do livro O Sublime Peregrino, de Ramtis, psicografado pelo mdium Herclio Maes, escreveu Herculano Pires: Ramtis um esprito pseudo-sbio, a servio da confuso nos meios doutrinrios. Este livro o mais grave da sua pro-

duo, porque atenta diretamente contra o prprio Cristo, oferecendo a espritas e no-espritas uma viso deformada da vida do Senhor e dos seus ensinos, acusando os espritas kardecistas de intransigentes e sustentando o dogma da Santssima Trindade. (...) Entre as suas novidades figuram estas: Jesus no carregou a cruz; nada disse aos seus companheiros de suplcio; no foi o Cristo, mas o mdium do Cristo (tese teosofista); durante a gravidez de Maria, procurou impregnar o seu novo corpo com o gosto dos alimentos de sua predileo em encarnao anterior (!); sua entrada em Jerusalm foi uma baderna que ele no pde controlar, e assim por diante. Jesus no tinha conscincia de sua misso e Maria Madalena era um esprito elevado, que combinou com Jesus, no espao, o encontro na Terra. Nossa responsabilidade grande, ao aceitarmos e ajudarmos a semeadura desses absurdos, que ridicularizam o Espiritismo. concluiu o mestre.28 Em outra crnica estampada tambm no Dirio de So Paulo sob o pseudnimo de Irmo Saulo, Herculano Pires advertia que o Espiritismo no era doutrina utpica, que sua natureza cientfica e o lugar que lhe compete no na regio dos sonhos, mas no plano do conhecimento positivo.

O Clube e os erros da FEB

Os erros e mistificaes no movimento esprita, porm, se sucediam, inclusive nas entidades mais conhecidas dentro e fora do pas a Federao Esprita Brasileira e Federao Esprita do Estado de So Paulo, esta sob o comando de Edgard Armond, autor de livros que conflitavam com a Doutrina Esprita. O Clube, j o dissemos, era uma fortaleza kardecista e diante das graves atitudes antidoutrinrias da diretoria da Federao Esprita Brasileira (presidida durante vinte e sete anos por Wantuil de Freitas), nossa instituio viu-se obrigada a intervir pelas colunas de O Kardecista. Herculano Pires, com a franqueza que o caracterizava aliada autoridade moral e profundo amor

Doutrina Esprita, redigiu a denncia, que ocupou uma pgina inteira. guisa de ilustrao, pincemos alguns trechos, advertindo o leitor que o libelo no tinha o intuito de destruir, e sim de corrigir, e que no fora dirigido Federao, cujo passado Herculano Pires admirava, mas diretoria febiana. As atitudes da atual direo da Casa de Ismael, a Federao Esprita Brasileira, clula-mter do Espiritismo no Brasil, herdeira das tradies de abnegao e de trabalho de Bezerra de Menezes, so de molde a causar espanto aos mais tolerantes confrades. Nada se poderia esperar de mais antiesprita, de mais condenvel do ponto de vista evanglico, do que a maneira pela qual vm procedendo os responsveis pela entidade que devia ser a orientadora suprema do movimento esprita brasileiro. E no pensem os leitores que somos contra a Federao. Muito pelo contrrio, somos velhos admiradores da casa que simboliza o primeiro marco da doutrina em nossa ptria, e justamente por isso no podemos calar a nossa crtica a todos aqueles que procuram desvi-la do verdadeiro rumo. Bastou o editor Batista Lino tirar uma edio de O Evangelho Segundo o Espiritismo livro que h muito no se encontrava em parte alguma para que a FEB, ou melhor, os seus atuais dirigentes, mostrassem de novo a cor da l. No somente lanaram s pressas uma nova edio do livro esgotado, como procuraram baixar o seu preo, guisa de sano econmica ao novo editor, como ainda fez mais, muito mais: distribuiu circulares aos livreiros, dizendo que uma livraria de So Paulo, ligada aos meios catlicos, tirara uma edio do Evangelho. A ltima arma que se podia usar no terreno puramente comercial, e assim mesmo com deslealdade, foi usada no campo da divulgao doutrinria, sem o menor acanhamento. Os dirigentes atuais da Federao podem entender de tudo, menos daquilo que chamamos Espiritismo aplicado vida prtica. O confrade Jlio Abreu Filho acaba de lanar a pblico a edio em portugus, rigorosamente conforme o ori-

ginal, da Revue Spirite, de Allan Kardec, a revista que foi a primeira e ardente bandeira do Espiritismo desfraldada no mundo, anunciando aos quatro cantos a aurora da Terceira Revelao.29 Uma iniciativa maravilhosa, necessria, indispensvel mesmo, pois no se poderia entender um movimento esprita do desenvolvimento do nosso sem o interesse pelos assuntos culturais da doutrina, principalmente pelos elementos ligados sua fonte, como o caso da Revue. Qual o estudioso de Espiritismo que no gostaria de ter na sua estante, para folhear vontade, ler e estudar com carinho, os nmeros da revista de Kardec? Pois os atuais dirigentes da Federao no pensam dessa maneira, e no nmero 3 deste ano, correspondente a maro ltimo, da revista Reformador, rgo oficial da FEB, inseriram, pgina 50, com artiguete de m f, intitulado Ensaio, no qual afirmavam: ... as velhas colees da Revue Spirite s tm valor como curiosidade histrica, no para estudo da doutrina.... Decididamente, na direo da FEB esto faltando elementos espritas. Os homens que l esto imperando podem ser comerciantes sagazes e at mesmo capazes de aniquilar com dois trancos qualquer concorrente do mercado livreiro ou editorial, mas no so espritas. Porque espritas no negariam jamais o seu apoio a iniciativas de carter coletivo e justo como o Congresso de Marlia ou da USE em So Paulo, no procurariam intrigar um novo editor das obras de Kardec com os livreiros, no procurariam combat-los por meio de redues artificiais de preo, nem teriam a coragem, nunca jamais suspeitada, de negar valor gloriosa iniciativa da edio em portugus da Revue Spirite, de Kardec. Abram os olhos, pois, os associados da FEB, no Rio. Abram os olhos, porque a cada um cabe uma parcela de responsabilidade nessas atitudes desastrosas que os atuais dirigentes da Casa Mter vm tomando e que s servem para desprestigiar a entidade que mais necessita de prestgio e orientao esprita. E Herculano Pires, que contava, ento, trinta e seis anos de idade, conclui com estas palavras lamentavelmente atuais no incio do terceiro milnio:

Tudo isso acontece por havermos criado no movimento esprita nacional uma mentalidade de falso evangelismo, onde as palavras TOLERNCIA, FRATERNIDADE, PACINCIA passaram da sua verdadeira significao ao papel de capas de todas as mazelas imaginveis e inimaginveis. Esquecemos o valor da energia e da franqueza, o dever de colocar a verdade acima das aparncias fraternas, deixamos de lado o exemplo edificante de Paulo e do prprio Cristo, para seguir a senda fcil do farisasmo. Com isso, os lobos vestidos de ovelha invadiram a seara, em todos os sentidos, as deturpaes doutrinrias floresceram sob as vistas complacentes dos pseudo espritas evanglicos, o roustainguismo abafou, como o espinheiro da parbola, a boa semente lanada por Kardec, e os resultados a esto, nessa tremenda srie de absurdos que acabamos de relacionar e que so apenas uma parcela mnima de tudo o que os atuais dirigentes da FEB vm h muito fazendo no meio esprita brasileiro. O que se faz necessrio, de agora em diante, uma luta pelo bom-senso nas fileiras espritas. Vale dizer: a evocao do exemplo de Kardec, que jamais se revestiu de falsas aparncias para se mostrar bonzinho ou se fingir de santo. Precisamos levantar um amplo movimento de autocrtica do movimento esprita, dizendo a verdade pela verdade, expondo as coisas como elas so, sem o vu difano da fantasia, como diria Ea. Demonstremos aos atuais diretores da FEB, atravs de cartas, de telegramas, de artigos nas publicaes espritas, a nossa desaprovao a essas atitudes antiespritas e forcemo-los, assim, a tomar a verdadeira senda, a bem do futuro. A revista da FEB O Reformador, como era de se esperar, silenciou, a fim de que aquelas verdades proclamadas pelo apstolo de Kardec no se espalhassem ainda mais... Mas, Wantuil de Freitas, homem impetuoso, arbitrrio e no raras vezes insensato com a doutrina, teve a infelicidade de cometer outra aberrao doutrinria durante a entrevista concedida em 1953 ao confrade Geraldo de Aquino no programa radiofnico Hora Espiritualista Joo Pinto de Souza, da Rdio Clube do Brasil. Essa malfadada entrevista foi nesse mesmo ano distribuda em

forma de folheto aos espritas do Rio de Janeiro. Eis como o presidente da FEB, aps narrar fenmenos que testemunhou em terreiros de Umbanda, finaliza a entrevista: E assim terminou a minha experincia, ou melhor, o meu estudo inesperado do chamado Espiritismo de Umbanda. Chocante expresso, a de um presidente da FEB: Espiritismo de Umbanda! Mas, Wantuil de Freitas e quase todos os seus companheiros estavam realmente convencidos de que havia Espiritismo de Umbanda, pois oito anos antes da entrevista radiofnica exatamente em maio de 1945 ele organizou o que chamou de Plano das Sociedades Coligadas, convidando ao seio da Federao todas as organizaes existentes, desde a Liga Esprita do Brasil, que 100% kardecista, at as tendas afrocatlicas mais esdrxulas, com as suas excntricas batucadas.30 O plano das Coligadas s no vingou porque o inesquecvel jornalista e orador do Rio de Janeiro, Pereira Guedes polemista imbatvel combateu-o imediatamente pelas colunas do popular jornal A Vanguarda. No de admirar-se, portanto, que anos depois da entrevista na Rdio Clube do Brasil Wantuil de Freitas, novamente hipnotizado pelo fascnio umbandstico, fizesse com que a Federao Esprita Brasileira, atravs do Conselho Federativo Nacional (tambm presidido e pressionado por ele) divulgasse nos centros espritas de norte a sul do pas que fenmeno medinico com ou sem doutrina Espiritismo. E mais: doutrinariamente, toda prtica medinica esprita, embora nem sempre kardeciana. E ainda mais: Umbanda Espiritismo, mas no Doutrina Esprita. A declarao absurda publicada em O Reformador (maio de 1966) tivera efeito de uma bomba no meio doutrinrio. O Clube dos Jornalistas Espritas, atravs do apstolo de Kardec, veio mais uma vez em socorro da Doutrina Esprita. Herculano Pires tomou da pena e escreveu:31 Uma estranha preocupao com definies doutrinrias manifesta-se nos organismos diretores do movimento de unificao. Quem l os pronunciamentos de suas comisses de doutrina chega concluso de que, na verdade, no possu-

mos uma doutrina codificada, definida e clara. J tempo de lembrarmos a esses irmos, bem intencionados mas, evidentemente, equivocados, que a Doutrina Esprita clara e precisa em todos os seus pontos. Por acaso no foi ela ditada pelo Esprito de Verdade e organizada na codificao pelo bomsenso inigualvel de Allan Kardec? Ainda agora o Conselho Federativo Nacional constituiu uma comisso de doutrina para opinar sobre as concluses dos Simpsios de Curitiba, Salvador, Par e Goinia. O resultado foi o lanamento de uma nova bula papalina do CFN com alarmantes e absurdas concluses. Afirmar que fenmeno doutrina simplesmente ignorar o sentido desses dois termos. E mais: ignorar a afirmao de Kardec, em O Livro dos Espritos, de que os fenmenos pertencem parte experimental do Espiritismo, e de que: a verdadeira Doutrina Esprita est no ensinamento dado pelos Espritos. Se os conselheiros federais, em vez de decidirem pela prpria cabea, lessem a Introduo Doutrina Esprita, encontrariam todas as graves questes que os preocuparam j suficientemente esclarecidas pelo Codificador. E no cometeriam os erros palmares que cometeram. Outra afirmao do Conselho a que todo umbandista esprita, mas nem todo esprita umbandista. Como se v, uma confuso primria, que nenhum estudante de Kardec pode aceitar. Oportuna a interveno de Herculano Pires, mas intil, porque os antigos diretores da FEB, ao invs de ler as obras de Allan Kardec liam Roustaing... O apstolo, no entanto, voltou ao assunto agora pelo Dirio de So Paulo, a fim de esclarecer o pblico em geral:32 Quanto ao fato de haver mdiuns em Umbanda, preciso compreender que a mediunidade no uma inveno esprita. Mdiuns sempre os houve, em todos os povos e em todas as pocas. Eram mdiuns os sacerdotes dos orculos, as pitonisas, os profetas, como o so os xams e os pajs dos povos

selvagens ou semi-selvagens atuais. Espiritismo no mediunismo. Que nos perdoem as pessoas ilustres, algumas de projeo no meio esprita, levadas na onda de confuses. O simples fato de se terem deixado envolver demonstra que, indiscutivelmente, no estavam seguras no terreno doutrinrio. Um slido conhecimento esprita no permite a mais leve discrepncia nesse sentido. Porque o Espiritismo uma doutrina espiritual de bases cientficas, de estrutura filosfica bem definida e de consequncias morais ou religiosas enquadradas nas exigncias da razo. Uma doutrina, portanto, que no comporta supersties, resduos do irracionalismo primitivo ou apegos msticos a frmulas rituais e sacramentais. Do ponto de vista doutrinrio, simples absurdo, verdadeira aberrao dizer que Umbanda Espiritismo. Se, por outro lado encararmos o problema do ponto de vista histrico, a confuso se torna impossvel, pois os dados histricos nos mostram que o Espiritismo uma doutrina recente, formulada na Frana em meados do sculo passado (1857), que s se transplantou para o Brasil nos fins daquele sculo, enquanto a Umbanda uma forma de religio primitiva dos negros africanos, que veio ao Brasil com o trfico negreiro. O saudoso escritor e jornalista Deolindo Amorim, que tanto colaborou com o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, por sua vez escreveu:33 No cabvel qualquer tentativa de fazer equiparao entre Umbanda e o Espiritismo, porque as origens, as organizaes e as prticas so diferentes. E Carlos Imbassahy como Deolindo Amorim, mestre em Espiritismo veio tambm, atravs do jornal Mundo Esprita e na sua seo Na Hora da Consulta, reafirmar que fenmeno no doutrina esprita, que o Espiritismo encaminhamento e aperfeioamento da Humanidade. E acrescentou:

Suponhamos uma sesso com elementos atrasados, quer os do Espao, quer os da Terra, onde se fuma, se bebe, se dizem palavres, se ofendem a presentes e ausentes, se fazem despachos e se pratica o mal. H fenmenos; mas chamar isto de Espiritismo confirmar o que dizem de ns os nossos adversrios, que tambm chamam de Espiritismo toda a bacafusada que h a, onde existem manifestaes de Espritos ou supostos Espritos. Devemos registrar ainda que a Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, no obstante filiada Federao Esprita Brasileira, enviou a Wantuil de Freitas um documento com dezesseis pginas refutando, uma por uma, as absurdas declaraes do Conselho Federativo Nacional. E que a revista O Reformador, como era, alis, de prever-se, ocultou dos leitores a reao que o escndalo febiano provocara na seara esprita. Demorou, verdade, mas Wantuil de Freitas achou por bem pr de lado tamanha heresia menos o roustainguismo, que a FEB pregava acintosamente e que o apstolo de Kardec, mais tarde, haveria de combater. Wantuil de Freitas (presidente da FEB, de 1943 a 1970) claudicou com a doutrina no decorrer de seus anos febianos porque ningum perfeito, mas no esquea o leitor que a ele que o movimento esprita brasileiro deve como bem lembrou Geraldo de Aquino a idealizao e criao da mais gigantesca obra de propaganda esprita do mundo, o Departamento Editorial da FEB. Wantuil de Freitas visitou So Paulo pela primeira vez em maro de 1959. A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo convidou diretorias de importantes instituies para recepcion-lo. O Clube dos Jornalistas Espritas, ento adeso USE, atendeu ao convite por uma questo de fraternidade e tica. Coube ao autor deste livro representar a instituio na sesso solene na FEESP, porque nesse ano de 1959, indicado por Herculano Pires, assumira a presidncia do Clube.

O comando jornalstico e a epidemia de fraudes

Havia no movimento doutrinrio nacional, alm de conceitos adulterados, deformaes na prtica medinica, de que exemplo o chamado passe padronizado que Edgard Armond inventara e a maioria dos centros espritas adotara. A situao era catica quando o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo tomou posio em defesa da Codificao, mas a ao agora teria de ser mais enrgica porque nos centros espritas que realizavam sesses de efeitos fsicos especialmente sesses de materializao as fraudes se multiplicavam, pondo em ridculo a mediunidade e a Doutrina Esprita. Para pr fim a to grave problema s havia uma soluo, drstica mas definitiva. E Herculano Pires criou em abril de 1949 o que ficou popularmente conhecido como Comando Jornalstico do Dirio da Noite, formado por ele, Wandick de Freitas, Hermnio Saccheta, Hugo de Freitas Cunha, Estvo Mattei, Castro Neves, Pedro Granja e o mdico Jos Ribeiro de Carvalho, a fim de visitar os centros e revelar ao pblico a fraude ou a realidade do fenmeno. Atitude corajosa que, fatalmente, a falange do Esprito de Verdade aplaudira, pois a Revista Esprita, de Allan Kardec, edio de agosto de 1861 transcreve a propsito de mdiuns fraudulentos a carta do leitor Mathieu endereada a Allan Kardec, que por concordar com seus termos inseriu-a em O Livro dos Mdiuns (item 317): Todo mdium que fosse surpreendido em manobras fraudulentas, que fosse apanhado, para me servir de uma expresso um pouco trivial, com a mo na botija, mereceria ser posto de lado por todos os espiritualistas ou espritas do mundo, para os quais constitui um dever rigoroso desmascar-lo e execr-lo. A primeira de uma srie de reportagens foi publicada no dia dezenove de abril de 1949. Na primeira pgina do Dirio da Noite lia-se a seguinte manchete em letras garrafais: H ou no h fenmenos espritas em So Paulo?. O texto introdutrio e hoje histrico o seguinte:

Os fenmenos espritas ultimamente se vm difundindo de maneira assustadora. Os jornais esto cheios de reportagens sobre casos de materializao, de transportes de objetos por meios invisveis, de milagres de cura e semelhantes. Do Rio nos chegam agora as notcias espetaculares sobre as sesses de materializao do mdium Joo Cosme. So Paulo, por sua vez, est infestada de uma verdadeira epidemia de sesses de fenmenos fsicos que se realizam aos quatro cantos, com numerosa e no raro seleta assistncia. Dia a dia nos chega ao conhecimento a existncia de novos trabalhos de experimentao, realizados com mdiuns que, a princpio desconhecidos, vo depois tornando-se famosos. Altas personalidades no seio da poltica, da indstria, do comrcio, dos meios sociais, participam dessas reunies de fatos miraculosos, em que os espritos se apresentam visveis e tangveis, falando com os circunstantes como se fossem pessoas vivas. O povo acredita, levado por essa intuio secreta que todos trazemos conosco, de que existe alm da matria tangvel um outro plano de vida. O povo confia nas manifestaes, nos fenmenos que se repetem por toda parte, acorrendo a eles com verdadeira ansiedade. E, com isso, o que vem acontecendo, em grande escala, em propores incalculveis, o que o prprio Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo, j apontava nas suas obras como o grande perigo da prtica da Doutrina sem o necessrio conhecimento terico: a fraude! E, o que pior: a fraude com finalidades escusas. A explorao pura e simples da credulidade pblica. O Dirio da Noite tem divulgado, como outros jornais, o noticirio dos fenmenos espritas. Pautando a nossa conduta pelo estrito critrio jornalstico, no nos move outra inteno seno a de informar os leitores a respeito de fatos que dia a dia se tornam de maior interesse pblico. No obstante, no ponto a que as coisas chegaram, j no possvel uma simples atitude contemplativa. Resolvemos, assim, iniciar uma srie de reportagens especiais, visando, ao mesmo tempo, ao

esclarecimento da opinio pblica e ao que poderamos chamar a separao do joio do trigo. Nessa primeira reportagem, Herculano Pires adverte o pblico sobre as concorridas materializaes de Padre Zabeu: No h mais, dada a aceitao dos fenmenos pelo pblico, o menor escrpulo na prtica dos truques que so os mais grosseiros, os mais rudimentares. Numa sesso de materializao, o mdium cai em transe, algemado, rodeado por outros mdiuns, todos ou quase todos amarrados, espetacularmente, e logo aparece um fantasma na escurido. Acende-se de leve uma pequena lmpada vermelha, para que os contornos do fantasma se tornem visveis; pedem-se preces assistncia; estimula-se o fanatismo dos presentes, negando-se, ao mesmo tempo, toda e qualquer possibilidade de dvida, e quando alguma objeo se faz sentir, os dirigentes do trabalho anunciam que a sesso no cientfica, religiosa. Por outro lado, intensifica-se a explorao financeira. H sesses em que os espritos materializados pedem dinheiro, sem a menor cerimnia. Entretanto, os verdadeiros estudiosos do assunto se vem tolhidos diante da avalanche de fraudes e de fanatismo, que dia a dia se agiganta. Os supostos mdiuns e seus diretores no recuam nem mesmo diante do perigo. E temos, ento, provas evidentes da fraude, embustes grosseiros que a fotografia revela sem a menor possibilidade de dvida. o caso de uma foto que ilustra este trabalho, tirada de um dos mdiuns, que se vem tornando famoso, de nome Zezinho. A materializao do Padre Zabeu. Vem-se as vestes amarrotadas, conduzidas para a sesso, de maneira furtiva, um leno amarrado no rosto do fantasma, para disfarar os seus traos fisionmicos, a cabea abaixada, com o mesmo fim. Nada que possa dar a mais leve impresso de um fenmeno real. Truque grosseiro, preparado a sangue-frio. Em outra reportagem Herculano Pires informa que a maioria dos espritos materializados eram sacerdotes padre Zabeu, papa Leo XIII, padre Menezes, frei Mrio de S, etc. A ousadia era tanta, que os mistificadores, para melhor convencer os assis-

tentes, apareciam de batina. E faziam batizados, realizavam casamentos, queriam que os fiis se submetessem aos sacramentos da igreja... As reportagens de Herculano Pires e depois na sequncia as de Wandick de Freitas causaram no pblico grande impacto e admirao, porque eram os prprios espritas que denunciavam as fraudes. A ttulo de ilustrao, vejamos como se desenrolou a sesso com o mdium Waldemar Lino. Distribudos os membros do Comando entre os assistentes habituais da sesso, para melhor controle, iniciaram-se os trabalhos. As primeiras manifestaes foram as pancadas leves na mesa, logo seguidas de assovio e vozes. Percebia-se muito nitidamente, de maneira a no deixar a menor dvida no esprito de pessoas experientes, que os assovios e a voz provinham do prprio mdium e que as pancadas eram dadas por ele mesmo. A vitrola, que estava sem corda, foi manejada com dificuldade, mas afinal posta em movimento. Tiveram incio, ento, os fenmenos de levitao. Mas tambm estes eram visivelmente produzidos pelo mdium, dentro do raio de ao do seu corpo fsico, sem nenhuma distenso maior. Inutilmente os membros do comando solicitaram suposta entidade manifestante que produzisse algum fenmeno real. Nada foi feito alm daquilo que o mdium mesmo produzia, no seu cantinho, por trs da cortina. No obstante, os assistentes habituais mostravam-se convencidos da autenticidade dos fenmenos. Dialogavam com os espritos e irritavamse com a insistncia dos membros do Comando em negar a autenticidade dos fenmenos e pedir maiores demonstraes. Em meio dos trabalhos, o jornalista Wandick de Freitas, redator da seo Seara Esprita do Jornal de Notcias e membro do Comando, saiu do seu lugar, sendo denunciado mais tarde pelas pessoas que o ladeavam. Durante meia hora permaneceu no escuro, junto cabine improvisada do mdium, e conseguiu tocar o brao e a mo do mesmo durante os supostos fenmenos de levitao, comprovando assim a falsidade daqueles. Os espritos denunciaram o fato, enquanto o m-

dium se mostrava bastante assustado de lhe haverem tocado durante os trabalhos. E mais adiante acrescenta Herculano Pires: Ao terminar os trabalhos, estava ele (Waldemar Lino) com a algema rompida e as mos soltas, como acontecera com o mdium Lcio Cosme na sesso do Centro Padre Zabeu. Da mesma maneira que nesse centro, a desculpa foi a de que o flash do fotgrafo determinara o rompimento da algema. Desculpa diga-se de passagem, inteiramente inaceitvel do ponto de vista das experincias espritas at hoje conhecidas. E a seguir explicado aos leitores do dirio da noite como se dera o rompimento das algemas: Agarrado bruscamente pelas mos, quando simulava uma levitao da buzina luminosa, o mdium foi tomado de sbito pavor e rompeu as algemas, num gesto instintivo de abrir os braos. Refeito do susto, fez funcionar a vitrola, o que no conseguira, algemado, nos dez minutos precedentes, em virtude de ter o jornalista Wandick de Freitas afastado o pickup do aparelho a uma distncia que o mdium s poderia alcanar com as mos livres. Ignorando esse controle, exercido no escuro, o mdium, ao tocar a vitrola, denunciou com esse ato estar desembaraado das algemas, o que se positivou ao terminar a sesso. A srie de reportagens no Dirio da Noite devolveu ao movimento esprita a dignidade que gozava junto ao grande pblico do Estado de So Paulo. O Comando Jornalstico, idealizado por Herculano Pires, foi um golpe de morte na avalanche de fraudes. Mas, nessa dura empreitada fenmenos verdadeiros foram tambm revelados ao pblico fenmenos diversificados que provavam alm da imortalidade da alma humana a sua comunicabilidade com os que ainda se encontram encarcerados no corpo de carne e ossos.

O Clube e a poltica
Uma das maiores preocupaes de Herculano Pires era o engajamento de confrades na poltica. Essa preocupao teve incio em 1947, ano em que foi realizado o I Congresso Esprita do Estado de So Paulo, durante o qual Lus Monteiro de Barros que mais tarde presidiria a USE e a FEESP apresentou uma tese que propunha ( de pasmar) a fundao de um partido poltico esprita-cristo. Nesse mesmo ano (meses antes da proposta absurda de Lus Monteiro de Barros) o confrade Pedro Batista Pereira (no confundir com Joo Batista Pereira, advogado e ex-presidente da FEESP) cometera tambm um despautrio ao forjar uma mensagem medinica com a assinatura de Bezerra de Menezes, apoiando sua candidatura a deputado. Nesse documento fraudulento, que mandara imprimir e distribuir nos centros espritas, Pedro Batista Pereira fez constar o nome de lderes do movimento esprita interiorano (sem a devida autorizao), afirmando que tambm o apoiavam... O resultado foi desastroso. Eis o que conta Herculano Pires ao confrade Ladeia Neto em carta datada de 10 de janeiro de 1947: A respeito do caso Batista Pereira, acredito que o confrade j tenha conhecimento do protesto pblico que lavrei pelo Dirio de So Paulo do dia 19 de janeiro e pelo Jornal Falado Tupi, na noite de 18. E mais: Ao ter conhecimento da absurda publicao, de verdadeiro desrespeito Doutrina e memria de Bezerra de Menezes, e recebendo uma carta dos confrades Paulo Lara e Higino Muzzi Filho, que me diziam no haver assinado a tal mensagem, imediatamente providenciei um desmentido e um protesto, que graas a Deus consegui ver publicados. Inmeros lderes espritas ao tempo do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo deixaram-se fascinar pelo poder poltico, sendo que alguns se apresentavam ao eleitorado com o rtulo de Candidato esprita. Razo tinha Herculano Pires, pois, de preocupar-se com o envolvimento de espritas com a poltica. Seu primeiro artigo sobre o assunto, separando o joio do trigo, no traz assinatura porque , na verdade, um manifesto do Clube

dos Jornalistas Espritas de So Paulo. Foi publicado em O Kardecista (edio de 18 de abril de 1950). Leiamos alguns trechos: O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo no contrrio participao dos espritas em movimentos polticos. Entende at que essa participao pode ser til, quando orientada pelos princpios doutrinrios, ou seja, impulsionada pelo mais puro e desinteressado idealismo. Por isso mesmo, inteiramente contrrio s chamadas candidaturas espritas, que, como fcil de se constatar, no passam de explorao poltica do movimento esprita. O espiritista sincero pode ser candidato a qualquer cargo eletivo, mas nunca dever apresentar-se como candidato esprita, pois que o Espiritismo no movimento poltico, no se constitui em nenhuma espcie de partido poltico e, portanto, no pode ter candidatos. Por isso mesmo, na mesa redonda do dia 8, o Clube aprovou a seguinte resoluo: O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo condena todas as exploraes do movimento esprita para fins de candidaturas polticas, nega o direito a quem quer que seja de se apresentar ao eleitorado como candidato esprita, mas no probe aos seus membros a participao em movimentos polticos ou a prpria candidatura a qualquer cargo eletivo, desde que tais atitudes no impliquem o envolvimento do Espiritismo em disputas polticopartidrias. Perfeita a posio doutrinria do Clube. Herculano Pires, anos depois, daria um impressionante testemunho sobre a queda moral de lderes espritas na poltica.34 Leiamos: Lutamos duramente contra polticos espritas que tentavam a criao do Partido Poltico Esprita que desencadearia a luta religiosa no meio poltico-eleitoral. Participamos de assembleias de grandes instituies doutrinrias que enfrentavam a tese de uma organizao geral dos espritas com objetivos eleitorais rigidamente programados e executados pelas Federaes. Vimos publicaes oficiais de instituies espritas entregues propaganda poltica no meio doutrinrio e

Centros Espritas honestos e ativos transformados em comits permanentes de candidaturas polticas tambm permanentes. (...) No exerccio de funes jornalsticas (Herculano Pires era, ento, redator dos Dirios Associados, credenciado na Cmara dos Vereadores de So Paulo), vimos diversos espritas de nome cercados de esperanas falirem na luta poltica, desservindo s ideias que desejavam servir. Perderam a parada para si mesmos e saram da luta mutilados. A iluso poltica desvairou muitas figuras do meio esprita. (...) Lemos livros de conhecidos espritas estudiosos e cultos defendendo ideologias de direita e de esquerda em nome da Doutrina. E ainda assistimos ao esfacelamento de Mocidades Espritas, dotadas de toda a agressividade da juventude, promovendo movimentos polticos e sustentando teses violentas em favor de um Espiritismo mais integrado na realidade social. Felizmente, essa sarabanda de loucuras passou sem empolgar a maioria absoluta dos espritas. Mas a ameaa pairou sobre o movimento doutrinrio e sobre a doutrina, mostrando-nos ao vivo a lamentvel falta de conhecimento da Doutrina e as consequncias a que essa ignorncia (mesmo da parte de criaturas ilustradas e estudiosas) pode levar o movimento doutrinrio. Em todos esses casos, a fascinao poltica se conjugava com interpretaes sofsticas de princpios doutrinrios, que justificavam (no intencionalmente) os perigosos desvios do pensamento esprita. Os espritas so cidados como os demais e tm direitos e deveres no plano poltico, mas no tm o direito de envolver uma instituio doutrinria nas disputas eleitorais. E para encerrar o assunto, leia-se este trecho de ouro: Cristo nunca exerceu nenhuma funo poltica, nunca pretendeu assumir posies polticas, recusou-se a envolver-se at mesmo nas lutas pela libertao de Israel dominada pelos romanos (questo que os judeus consideravam como sagrada, pois misturavam as coisas do Cu com as da Terra), mas apesar de sua total abstinncia poltica, conseguiu injetar nas es-

truturas polticas do mundo a seiva divina da orientao evanglica. O mesmo aconteceu com Kardec, que passou inclume pelas agitaes polticas da Frana, numa fase tumultuosa, sem tentar aproveitar-se de aproximaes polticas para dar ao Espiritismo o lugar que lhe cabia no desenvolvimento espiritual da Terra. Ao exemplo de Cristo e Kardec pode-se acrescentar o do prprio Herculano Pires, que, convocado a candidatar-se a vicegovernador de So Paulo, preferiu cumprir fielmente seu mandato espiritual. Em seu dirio ntimo o apstolo de Allan Kardec escreveu: Brasil, Brasil! Quanto sonhei fazer por ti na minha infncia, na minha adolescncia, na minha mocidade! Tenho a conscincia pura e serena. Tudo quanto fiz e fao foi e a favor de minha terra e meu povo. Mas no creio na luta poltica, mesquinha e rasteira. Meu campo de lutas foi o das ideias. Meu objetivo principal o homem.

O Clube em defesa da escola pblica

Uma das mais brilhantes e rduas campanhas lideradas por Herculano Pires atravs do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo foi em defesa da escola pblica, ento ameaada pelo Projeto de Diretrizes e Bases da Educao Nacional devido ao substitutivo elaborado em 1958 pelo deputado Carlos Lacerda. Esse projeto, aprovado pela Cmara Federal sem discusso e em quatro minutos (tinha o apoio do clero catlico, pois lhe entregava de mo beijada a orientao da educao em nosso pas), encontrava-se em tramitao no Senado quando Herculano Pires examinou, um por um, seus cento e vinte artigos. E, indignado, redigiu em nome do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo um memorial, que enviou ao Senado, memorial que deixava evidente a repulsa da intelectualidade esprita ao famigerado projeto de lei. O presidente do Senado, Joo Goulart, atravs de telegrama acusou o recebimento do memorial.

Eis alguns tpicos, para que possa o leitor avaliar alm do idealismo e da grandeza do nosso biografado sua capacidade e coragem moral de autntico lder espiritual: No entendem os intelectuais espritas paulistas, que integram esta Entidade, segundo manifestao unnime da reunio em que o assunto foi debatido, a razo de terem os Srs. Deputados Federais aprovado uma pea to contrria aos interesses do povo e vitalidade do nosso sistema democrtico. No temos dvidas em afirmar a V.Excia. e aos Exmos. Srs. Senadores que, se por uma infelicidade o atual projeto fosse mantido por essa Casa, a educao brasileira, em pleno sculo vinte, regrediria para a Idade Mdia. Os princpios confusionistas do projeto aprovado, que mistificam o problema do ensino, misturando deveres do Estado com interesses particulares, em evidente benefcio de interesses confessionais ainda mais nocivos do que aqueles, por implicarem coao da conscincia , so simples resduos do obscurantismo medieval. Os defensores do projeto aprovado pela Cmara Federal chegam a proclamar que a escola livre a particular, porque no dirigida pelo Estado. O sofismar, tpico da retrica medieval, pode impressionar aos que nada entendem do problema. Basta atentar-se para a confisso religiosa a que pertencem esses defensores do projeto, para se compreender a espcie de liberdade que eles defendem: a de ouvir e calar. ... Esse memorial do Clube recebeu apoio imediato e entusistico do Instituto de Cultura Esprita do Brasil, da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo e da Federao Esprita de So Paulo e outras instituies doutrinrias. Todas as instituies espritas alertou Herculano Pires atravs de sua coluna no Dirio de So Paulo esto, portanto, no dever de manifestarem sua repulsa ao Senado da Repblica, que dever dar, dentro de poucos dias, a ltima palavra, no plano legislativo, a respeito do assunto. A presso dos interessados est sendo enorme sobre os senadores. Ao mesmo tempo, a campanha atravs de jornais religiosos, do

rdio e por meio de reunies, de conferncias e outras modalidades, para convencer o pblico de que o projeto medieval excelente, desenvolve-se de maneira intensiva. Ou opomos a essa onda confusionista os nossos esforos, a nossa deciso, ou no teremos, amanh, o direito de clamar contra as inevitveis injustias que iremos sofrer. O projeto medieval acrescentou o apstolo representa a negao de todas as conquistas da educao democrtica. Para comear, determina a criao do Conselho Federal de Educao, rgo que reger a distribuio de verbas, com elementos oficiais e particulares. Quer dizer que representantes das escolas particulares, na sua maioria de ordens religiosas, passaro a reger os fundos educacionais do pas. O mesmo acontece com os Conselhos Estaduais. As escolas particulares passaro a dividir com a escola pblica os recursos oficiais destinados a esta, e que j so insuficientes. Isso acarretar o aniquilamento progressivo da escola pblica, livre, democrtica, em benefcio da escola particular, e principalmente da confessional, dirigida com fins religiosos-sectrios. O projeto medieval se refere, em seu artigo 20, alnea b, ateno que ter de ser dada, no processo educacional, as peculiaridades dos grupos sociais. Isso quer dizer que os privilgios de classe e de seita voltaro a ter fora de lei. O projeto sustenta a absoluta prioridade da famlia na educao, devolvendo o nosso sistema educacional s normas vigentes na Idade Mdia, sem levar em conta a aspirao democrtica de uma sociedade igualitria. Esse teor sectarista e divisionista adquire plena intensidade no artigo 30, quando se nega a obrigatoriedade do ensino, permitindo aos pais pobres que no mandem seus filhos escola. A pobreza deve continuar pobre e ignorante, para que as classes privilegiadas no sejam ameaadas em seus direitos. E enquanto no Rio de Janeiro criava-se a Comisso Nacional em Defesa da Escola Pblica (organismo desvinculado do Espiritismo e integrado, inclusive, por mestres da pedagogia, como Darcy Ribeiro e Ansio Teixeira), o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, sob a orientao de Herculano Pires, convocou

a 1 Conveno Esprita em Defesa da Escola Pblica, a ser realizada de 11 a 16 de julho de 1960 no auditrio da Federao Esprita do Estado de So Paulo. Aps a recepo das delegaes da capital e do interior, eleio e posse da mesa e das comisses, Herculano Pires leu o memorial enviado ao Senado e exps os motivos da conveno, cujos trabalhos (divulgados com destaque, inclusive pelo jornal O Estado de So Paulo) tiveram a durao de uma semana na sede do Clube dos Jornalistas Espritas. noite, conferncia dos professores Luza Peanha Camargo Branco, do Educandrio Amlie Boudet; Tomaz Novelino, do Educandrio Pestalozzi, de Franca; Apolo Oliva Filho, da Faculdade de Cincias Econmicas da Fundao lvares Penteado; Dante Moreira Leite, da Faculdade de Filosofia de Araraquara, e Florestan Fernandes, da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo. A 1 Conveno Esprita de Defesa da Escola Pblica, apoiada pela grande imprensa, teve funda repercusso. Centenas de milhares de folhetos, mostrando as manobras obscurantistas do Projeto de Diretrizes e Bases, foram distribudos ao povo. Partidos polticos apoiaram-na, inclusive o Partido Socialista Brasileiro e a Frente Nacionalista de So Paulo. A Conveno deu belos frutos. Dela nasceram a amplamente divulgada Declarao Esprita de Princpios Educacionais (enviada ao Senado da Repblica) e a Associao Esprita de Defesa da Escola Pblica. Herculano Pires, em carta ao seu amigo Deolindo Amorim, desabafou: Estamos grandemente confiantes no xito da Associao, e simplesmente empolgados pelos resultados brilhantes da Conveno. O prprio Wantuil Herculano refere-se ao presidente da Federao Esprita Brasileira, Wantuil de Freitas j nos comunicou a remessa de telegrama da Federao ao Senado e mandou cpias de telegramas e ofcios enviados s Federaes filiadas de todo o pas, solicitando providncias no mesmo sentido. A Conveno, portanto, embora partindo do Clube, transformou-se numa tomada de posio do movimento esprita. Foi a nossa mais bela vitria, graas a Deus.

O projeto umbralino com o substitutivo de Carlos Lacerda, no obstante apoiado pelo arcebispo Dom Helder Cmara, ficou na gaveta... A luz venceu as trevas!

O Clube e a cultura esprita

O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo no era apenas uma fortaleza em defesa da Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec sob a gide do Esprito de Verdade. Era tambm uma Universidade do Esprito, graas aos cursos idealizados e estruturados por Herculano Pires. O mestre criou esses cursos para que o pblico no se deixasse fascinar por interpretaes pessoais erigidas por toda parte em novas formas de doutrina. Livros, folhetos, artigos, discursos s mancheias andam por a dizia ele , atulhando as estantes e as prateleiras das livrarias, derramando-se nas tribunas e ao microfone das emissoras, para lanar no terreno frtil do movimento esprita a semeadura do joio individualista.

Herculano Pires ( direita) com Deolindo Amorim no Instituto de Cultura Esprita do Brasil. Herculano proferiu a aula inaugural.

Alm dos cursos sobre as obras fundamentais de Allan Kardec, cujas aulas eram dadas por Herculano Pires, que tinha irresistvel vocao de educador e foi quem mais se aprofundou no estudo do trplice aspecto do Espiritismo, o Clube promovia cursos paralelos de interesse doutrinrio, de que exemplo Vida e Pensamento de Gandhi, curso dado pelo poeta e ilustre

deputado Cid Franco, defensor intimorato da filosofia crist da no-violncia. Sua polmica eletrizante na tribuna da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo com os deputados padre Calazans e Abreu Sodr sobre a violncia foi transcrita ipsisverbis no livro No Matars, que Herculano Pires prefaciou e Batista Lino editou em 1953. Outro evento que emocionou quantos tiveram a oportunidade de assisti-lo foi o curso de introduo ao Existencialismo Esprita. Ministrou-o Herculano Pires. O Existencialismo ateu de Jean-Paul Sartre estava, ento, no apogeu. Alis, oportuno deixar j registrado o que pensava Herculano Pires sobre o filsofo francs: A posio de Sartre denuncia a sua formao francesa, com indisfarveis razes em Augusto Comte e Voltaire. Detesta e ironiza a tradio mstica alem, no podendo entender seno como queda na fragilidade humana a sua aceitao do transcendente. Quando Sartre prope evidentes absurdos como estes: o homem uma paixo intil, a essncia do homem um suspenso na existncia, a morte a nadificao do ser, e assim por diante, as marcas de Comte e Voltaire aparecem, ntidas e indisfarveis, em seus flancos de potro sem freios. Ele rompe com toda a sistemtica do pensamento e toda a tradio metafsica, fazendo tilintar os guizos da ironia volteriana. Se Voltaire tinha um p na cova, como ele mesmo dizia, Sartre j nasceu na cova e nela pretende dissolver-se e dissolver o homem como chama de fogo-ftuo. (...) As incongruncias sartreanas denunciam buracos e abismos de leviandade em seu pensamento. E foi precisamente isso o que fez o seu sucesso, to contrrio seriedade profunda dos bardos celtas que figuram na sua genealogia gaulesa. 35 Quanto ao curso de Existencialismo Esprita, esclarecera Herculano Pires, no representava nenhuma novidade doutrinria no sentido de reformulao da doutrina ou de alguns dos seus aspectos. O curso era um exame dos conceitos fundamentais das chamadas Filosofias da Existncia, luz dos princpios espritas. O interesse desse exame era demonstrar que os conceitos existenciais em grande parte correspondem a conceitos fundamentais do Espiritismo e tanto podem contribuir para a melhor compre-

enso dos problemas espritas, quanto podem ser esclarecidos pelos princpios espritas. Sendo as Filosofias da Existncia o mais rico filo do pensamento filosfico contemporneo, mas ao mesmo tempo o mais cheio de pontos obscuros, havia um duplo interesse neste confronto: o Espiritismo revela a sua autenticidade como concepo filosfica atualizada e revela tambm sua posio avanada no tocante problemtica filosfica atual, uma vez que pode oferecer esclarecimentos aos pontos obscuros do existencialismo. Existe, portanto, o Existencialismo Esprita, que difere do Existencialismo Protestante e do Catlico, bem como do Existencialismo ateu, de Sartre e seus companheiros, primeiramente por sua concepo ontolgica mais profunda e depois por sua concepo existencial muito mais ampla. Mas a principal contribuio do Existencialismo Esprita oferecer a soluo integral do problema da angstia existencial e inverter o conceito de Heidegger, ao mostrar que a morte no a finalidade do homem, mais apenas um meio de realizao da sua transcendncia. Abordaremos, novamente este fascinante tema no captulo O filsofo e seu destino. Outro fato histrico que os leitores do futuro no devem esquecer: quando a Parapsicologia comeou a ser discutida no Brasil, graas, principalmente, aos livros magistrais do casal Joseph B. Rhine e Louise Rhine, pesquisadores da Universidade de Duke, na Carolina do Norte, Herculano Pires, vendo que padres e frades usavam a nova disciplina cientfica para negar a participao dos Espritos nos fenmenos, imediatamente fez o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo instituir o primeiro curso regular de Parapsicologia no pas, dado pelo mdico espiritualista Alberto Lira. Outras atividades culturais tinha o Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas. Herculano Pires com seu prestgio pessoal conseguira que a Biblioteca Municipal de So Paulo (Biblioteca Mrio de Andrade, situada no centro da cidade) cedesse o auditrio para que o Clube ali realizasse, mensalmente, conferncias.

Com esse fato cresceu ainda mais o prestgio do Clube junto sociedade paulistana porque as conferncias eram divulgadas pelos jornais Dirio de So Paulo, Dirio da Noite, Jornal de Notcias e pelo Grande Jornal Falado da Rdio Tupi, emissora que cobria a maior parte do pas. Foi no moderno auditrio da Biblioteca Municipal de So Paulo que o Clube dos Jornalistas Espritas realizou uma solenidade histrica que teve enorme repercusso. Participaram personalidades da coletividade portuguesa. A solenidade teve por objetivo acentuar a passagem do dcimo aniversrio do fechamento da Federao Esprita Portuguesa, em Lisboa, e da Sociedade Portuense de Investigaes Psquicas, no Porto, por determinao do ditador Salazar. Uma das conferncias na Biblioteca Municipal agitou os profissionais da imprensa e da poltica. Teve este ttulo provocador: Por que deixei de ser materialista. Foi pronunciada pelo excomunista Aristides da Silveira Lobo, um dos mais conhecidos e respeitados jornalistas do pas, na poca redator das Folhas. Fundador da Juventude Comunista, da Liga Comunista Internacionalista, da Associao dos Amigos da Rssia, companheiro de Lus Carlos Prestes na Argentina, o legendrio e bonssimo confrade Aristides Lobo foi preso vinte e cinco vezes. o que registra a Folha de So Paulo, edio de 10 de novembro de 1968, um dia aps a desencarnao de Aristides. O jornal dedicou-lhe uma pgina inteira, com pareceres de vinte e oito jornalistas sobre sua fascinante personalidade, mas a converso ao Espiritismo foi ocultada. Nem uma linha sobre sua famosa conferncia na Biblioteca Municipal, quando narrou que abandonara o materialismo porque os Espritos, a partir de certa data, o avisavam atravs de batidas em seu corpo, nos mveis e nas paredes, que a polcia estava a caminho para prend-lo. Aristides Lobo, ento, escapava! Quando ficou pronto o pequeno auditrio do Clube dos Jornalistas Espritas (janeiro de 1957), Herculano Pires comemorou o acontecimento com uma semana de conferncias uma por dia. Problemas da Reencarnao foi o tema de Aristides Lobo. Duzentas pessoas presentes, inclusive o escritor Paulo Dantas, o

pintor Rafael Falco e Corina Novelino, autora de uma biografia de Eurpedes Barsanulfo. Na sequncia falaram Jos Freitas Nobre, Romeu Campos Vergal, Carlos Imbassahy, Jorge Rizzini, Lus Monteiro de Barros e Herculano Pires (Deolindo Amorim no pde comparecer). E mais realizava o Clube: a partir de 1956, aos sbados, havia um trabalho que se tornou famoso: os Seres Espritas, trabalho que consistia em debater-se com o pblico temas doutrinrios em clima democrtico. Antes dava Herculano Pires uma aula magistral sobre um captulo de O Livro dos Espritos. A mesa era por ele presidida, tendo ao lado os companheiros de ideal Fernando Campos Ferreira da Cunha e Jorge Rizzini. Inesquecveis personalidades exponenciais do movimento esprita nacional e estrangeiro ocuparam a tribuna do Clube: mestre Carlos Imbassahy (pai); Deolindo Amorim (fundador do Instituto de Cultura Esprita do Brasil); Antnio Pereira Guedes (diretor do jornal Almenara, do Rio de Janeiro); talo Ferreira (diretor da Revista Internacional de Espiritismo); Lauro Scheleder (diretor do jornal Mundo Esprita, do Paran); Isidoro Duarte dos Santos (diretor da revista Estudos Psquicos e presidente da Federao Esprita Portuguesa); Humberto Mariotti (presidente da Federao Esprita da Argentina); Luiz C. Postiglioni (presidente da Federao Esprita Internacional), etc.

II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas

Por determinao do I Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas,36 realizado no Rio de Janeiro em 1939, duas comisses foram criadas uma formada por confrades do Rio e outra de So Paulo com o objetivo de organizarem o II Congresso programado para o ano seguinte, na capital paulista. Dezenove anos, porm, se passaram e os confrades, quer os do Rio como os de So Paulo, jamais se reuniram. Ento, em 1958 o Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas de So Paulo, com Herculano Pires na presidncia, chamou a si a responsabilidade

de realizar o evento. Definiu-se, inicialmente, que teria por patronos Allan Kardec e Jos Gonalves da Silva Batura, primeiro jornalista esprita do Estado de So Paulo e patrono do Clube. E que o Congresso seria em comemorao a dois importantes centenrios que ocorreriam em 1958: o de publicao da Revue Spirite, de Allan Kardec que assinala o advento da imprensa esprita , e o de fundao da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, primeira instituio doutrinria em todo o mundo.

Freitas Nobre, Herculano Pires e Tulman Netto

Pode imaginar-se os enormes obstculos a serem vencidos, pois em 1958 havia em So Paulo poucos jornalistas espritas e raros dispostos a arregaar as mangas da camisa... O Clube, que em termos de finanas sofria de uma pobreza franciscana, no entanto, sob o amparo da Espiritualidade Superior conseguiu do prefeito Ademar de Barros a sano ao projeto de lei do vereador Mrio Cmara que concedia a subveno de duzentos mil cruzeiros para as despesas da realizao do II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas. Dias depois dessa notcia auspiciosa o Clube enviou imprensa doutrinria e profana e a emissoras de Rdio o seguinte edital: O Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo dirige-se aos jornalistas e escritores espritas de todo o Brasil, convocando-os para o II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas, a realizar-se em So Paulo, de 18 a 23 de abril prximo, em comemorao ao 1 Centenrio da Revue

Spirite, de Allan Kardec, e da fundao da Sociedade Esprita de Paris, que transcorrem neste ano. Alm dessa finalidade comemorativa, que por si s justificaria a iniciativa, o Clube de Jornalistas Espritas objetiva dar prosseguimento ao trabalho dos congressos de intelectuais espritas iniciado no Rio com a convocao e realizao do primeiro e posteriormente interrompido, a fim de se conseguir o seguinte: a) maior aproximao entre os jornalistas e intelectuais espritas brasileiros em geral, com oportunidades para contatos em mbito internacional; b) maior unidade de vistas entre os intelectuais espritas, a respeito dos problemas doutrinrios; c) melhores condies para o aperfeioamento da imprensa esprita e o maior desenvolvimento da literatura esprita no pas. Tendo em vista o fato de nos encontrarmos no limiar do segundo sculo da Era Esprita, os jornalistas e escritores espritas de So Paulo entendem que necessrio maior unio de todos os que trabalham na construo da cultura esprita, para que esta possa consolidar-se no correr do novo sculo e cumprir a sua misso de base da nova civilizao terrena. Reunidos, portanto, em sua entidade representativa, conclamam os seus colegas de todo o Brasil para esse encontro intelectual, que consideram de urgente necessidade e da mais alta importncia e significao. Hoje, mais do que nunca, ante o progresso assombroso da tcnica no domnio material, o avano da cincia em todos os campos e a consequente desagregao das concepes espiritualistas desprovidas de bases e orientao cientficas, o Espiritismo se impe ao mundo como a nica soluo para o problema de reorientao espiritual da inteligncia moderna. Diante disso, cabe aos intelectuais espritas esmagadora responsabilidade no trato e na divulgao dos princpios doutrinrios do Espiritismo, bem como na colocao dos problemas

do movimento esprita, em relao a todos os ramos das atividades humanas. O II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas marcar o incio de uma nova fase na luta dos intelectuais espritas do Brasil contra as incompreenses e as deformaes da doutrina por parte dos seus adversrios e no esforo constante que desenvolvem, nos meios doutrinrios, pela integrao dos espritas brasileiros nos verdadeiros princpios do Espiritismo, contidos na codificao kardeciana. Os jornalistas e escritores espritas de So Paulo esperam que a sua convocao seja ouvida em todos os quadrantes do territrio nacional, neste momento decisivo da grande batalha doutrinria pela reconstruo da unidade espiritual da cultura moderna. Confiantes na compreenso dos seus colegas de todo o pas, estendem jubilosamente a sua convocao aos intelectuais estrangeiros, que podero participar do certame como delegados fraternais, e a todas as associaes, sindicatos, escolas, cursos e demais entidades de jornalistas e escritores noespritas, do pas e do exterior, que desejarem participar, em carter fraterno, desse encontro intelectual esprita pela renovao das bases culturais da vida moderna; pela reconstruo da unidade espiritual do homem, num plano racional; pelo entendimento e a unio de todos os que lutam em favor da elevao da inteligncia; pela construo da verdadeira civilizao crist na Terra! O temrio arrojado e admiravelmente elaborado pelo apstolo de Kardec era abrangente e ainda hoje quase em sua totalidade serve de modelo para futuros congressos. Era formado por dez itens, que se subdividiam em numerosos temas. Ei-los: 1. Da liberdade de culto: a) Defesa dos dispositivos constitucionais; b) Luta contra os atentados liberdade de pensamento e em favor do livre exerccio da mediunidade. 2. Da expanso e defesa da imprensa esprita:

a) Fortalecimento da imprensa esprita; b) Organizao de servios de imprensa para jornais espritas; c) Cursos de jornalismo esprita; d) Constituio de associaes de jornalismo esprita. 3. Da histria e das funes da imprensa esprita: a) Histria do jornalismo esprita nacional; b) Atividades culturais relacionadas com o jornalismo esprita; c) Funo da imprensa esprita na vida nacional, na aproximao dos povos, na formao de uma conscincia esprita no lar e na sociedade. 4. Do Espiritismo como cincia, filosofia e religio: a) Reconhecimento do Espiritismo como religio; b) Formao de escolas e cursos; c) Ctedras universitrias de Espiritismo; d) Organizao de grupos de pesquisa cientfica. 5. Misso social do Espiritismo: a) Sociologia esprita; b) Trabalhos de assistncia social no pas; c) O Espiritismo no lar; d) Influncia do Espiritismo nas leis; e) O problema poltico e o Espiritismo. 6. Misso do jornalista esprita: a) No movimento das mocidades espritas; b) Na unificao dos espritas; c) Na orientao das sociedades; d) No combate s deturpaes doutrinrias; e) Na crtica literria e doutrinria; f) Na imprensa profana. 7. Misso do escritor e do intelectual esprita em geral:

a) b) c) d) e) f) g)

Literatura esprita de fico; Literatura medinica; Literatura infantil; Poesia esprita; Obras de doutrina; Literatura cientfica e filosfica; Oratria esprita.

8. Espiritismo no rdio e na televiso: a) Histria e crtica das primeiras iniciativas de organizao de radiodifuso esprita; b) Programas doutrinrios radiofnicos; c) Organizao de programas de televiso. 9. Do livro e das editoras espritas: a) Barateamento do livro esprita; b) Da criao de um fundo nacional do livro esprita; c) Da fundao de bibliotecas: nas sociedades, circulantes e pblicas. 10. Espiritismo e Espiritualismo: a) O Espiritismo em face das religies; b) O Espiritismo e as demais correntes espiritualistas; c) A mediunidade atravs dos sculos. Ao examinar o temrio acima o leitor certamente notou que Herculano Pires tinha, no que se refere Doutrina Esprita, o voo e a viso aguda de um condor. A solenidade da abertura do Congresso deu-se no Crculo de Comunho do Pensamento porque possua um grande auditrio, que lotou na noite gloriosa de 18 de abril de 1958. Vieram do Rio de Janeiro (s expensas do Clube dos Jornalistas Espritas do Estado de So Paulo) o escritor Carlos Imbassahy (pai) era considerado o Bozzano brasileiro e o vibrante jornalista e orador Antnio Pereira Guedes, diretor do jornal Almenara. Deolindo Amorim no pde comparecer, mas o Instituto de Cultura Esprita do Brasil, por ele presidido e representado no Congresso por mestre Imbas-

sahy, apresentou uma indicao no sentido de se reafirmar a atualidade da Codificao de Allan Kardec como base de estudo e orientao do movimento esprita, a fim de que no tome corpo, entre ns e nos pases irmos, a errnea suposio de que a Codificao da Doutrina Esprita estava ultrapassada conforme a redao do prprio Deolindo Amorim em Anais do Instituto de Cultura Esprita do Brasil, ano I. Participaram tambm do histrico evento Lauro Scheleder, diretor de Mundo Esprita; Francisco Raitani, presidente da Federao Esprita do Paran; talo Ferreira, diretor da Revista Internacional de Espiritismo; Canuto de Abreu; Clvis Ramos; e entre outros renomados confrades a delegao de Buenos Aires chefiada por Luiz Cristforo Di Postiglioni, uma das mais altas expresses da intelectualidade esprita argentina, representando a revista Constancia, o rgo doutrinrio mais antigo da imprensa esprita de todo o continente. A Federao Esprita Portuguesa foi representada pelo saudoso jornalista portugus Fernando Campos Ferreira da Cunha. O trabalho da Comisso de Teses e os debates desenvolveram-se no auditrio do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo. A sesso solene de encerramento deuse no Crculo da Comunho do Pensamento com a presena de grande pblico que vibrou quando Herculano Pires assumiu a tribuna e teceu consideraes sobre as concluses do II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas. Ei-las: A primeira concluso a de que o Espiritismo tem como base e estrutura doutrinria a chamada Codificao kardeciana, constituda por O Livro dos Espritos e demais obras de Allan Kardec, no podendo a palavra Espiritismo ser usada por outros movimentos ou aplicada a qualquer outra corrente espiritualista. Declararam os congressistas que existe injustificvel confuso em obras sociolgicas brasileiras, entre Espiritismo e formas de animismo primitivo, acentuando a necessidade de discernimento, do ponto de vista cultural, porquanto o Espiritismo uma doutrina moderna, fundada por Allan Kardec em meados do sculo passado e esposada por grandes figuras do pensamento cientfico e filosfico da Europa e das Amricas,

como Oliver Lodge, Conan Doyle, Victor Hugo, Camille Flammarion, Ernesto Bozzano e tantos outros. Nossos socilogos, em geral reafirmou Herculano Pires , desde Nina Rodrigues a Gilberto Freyre, costumam referir-se ao fetichismo africano ou caboclo atribuindo-lhe a designao imprpria de Espiritismo, revelando, assim, absoluto desconhecimento do processo histrico do aparecimento do Espiritismo, da existncia da Doutrina Esprita. Quando a confuso feita por pessoas incultas ou de cultura mediana, ainda perdovel. Quando provm de representantes de religies ou correntes intelectuais contrrias doutrina, reveste-se em geral de segunda inteno e de agressividade. Mas quando feita nos prprios meios espritas, por pessoas que aceitam os princpios da doutrina mas no procuram estud-los, torna-se motivo de desorientao geral. E quando, alm disso, feita por elementos que se colocam frente de instituies espritas, revela descaso pela doutrina, falta de respeito aos seus princpios ou de compreenso das suas finalidades. 37 Concluram ainda os congressistas que a Codificao kardeciana no foi superada em seus fundamentos bsicos pela evoluo filosfica e cientfica dos ltimos tempos, tendendo esta evoluo, pelo contrrio, a confirmar aqueles fundamentos. Quanto s recomendaes do Congresso, figura a de organizao nacional de defesa do exerccio da mediunidade e da liberdade de culto, conclamando-se os advogados e juristas espritas de todo o pas para uma luta em favor da reforma do Cdigo Penal, no tocante aos dispositivos que ferem aqueles princpios. H tambm uma recomendao s instituies federativas no sentido de organizarem um movimento destinado a criar a Fundao Nacional do Livro Esprita. 38 Finalizando este captulo sobre o Congresso realizado pelo Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas de So Paulo, registremos, ainda, que a Rdio Progresso irradiou todas as sesses do conclave, e a Rdio Guanabara, do Rio de Janeiro, efetuou transmisses especiais da capital paulista, atravs do seu enviado

ao congresso, o jornalista e radialista profissional Olvio Novais, esprita militante. A revista Ilustrao Esprita, dos irmos Cruso, no encerramento do memorvel evento, distribuiu aos congressistas um diploma com o Credo do Jornalista. Foram tambm distribudas pela Comisso Organizadora flmulas do Congresso.39

A extino do Clube
Vinte e dois anos de atividade ininterrupta teve o Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas de So Paulo. Vinte e dois anos de vitrias espirituais! Em planetas como a Terra, onde o tempo determina a durao de tudo (s o Esprito indestrutvel!), a gloriosa instituio, evidentemente, no poderia ser exceo... Sua extino em 1970, porm, no foi devido ao tempo nem a uma resoluo da Espiritualidade Superior, mas ao esprito humano, cujas atitudes nem sempre so previsveis... O autor preferia no prosseguir com estas linhas, mas impossvel silenciar diante de fatos que destruram to notvel instituio. Vamos nos deter em apenas dois. Sabe o leitor que o prdio onde estava instalada a sede era propriedade do joalheiro Heitor Giuliani, um dos fundadores do Clube fundador e em vrias gestes vice-presidente. Um dia, os jornais divulgaram com destaque a notcia que a polcia invadira o prdio e encontrara no teto da sede do Clube enorme quantidade de jias e pedras preciosas contrabandeadas. A denncia fora feita por um antigo empregado do joalheiro. Pode o leitor imaginar o impacto que o escndalo causou em Herculano Pires. A sede do Clube uma instituio filantrpica de carter religioso servia para camuflar negcios escusos. O nome do Clube, felizmente, no fora citado nas reportagens, mas era impossvel manter a sede naquele prdio. Mas, mud-la para onde? Os seres espritas Herculano Pires passou a realiz-los na Sociedade de Estudos Espritas Trs de Outubro em um velho sobrado na rua Florncio de Abreu n 337, graas inesquecvel e valorosa Anita Brisa. Mas s por alguns meses, porque os

mveis, a biblioteca e documentos do Clube continuavam na rua de So Bento. A diretoria voltou, pois, a reunir-se na antiga sede, mesmo porque Heitor Giuliani, que sempre fora esprita exemplar, continuava na vice-presidncia. O ambiente, porm, no era o de outrora. Heitor Giuliani no comparecia s reunies, na verdade no queria mais a sede do Clube em sua propriedade. No o disse, porm. Preferiu agir atravs de seu mal-encarado e truculento porteiro de nome Joo. E dias depois Herculano Pires foi ameaado por ele na presena de Heitor Giuliani, dentro da joalheria. Os frequentadores dos seres nos sbados noite ficavam longos minutos na rua espera de que o porteiro surgisse e abrisse o porto. Herculano Pires refletiu, demoradamente, sobre o caso. E, com grande pesar no corao enviou o seguinte documento ao confrade Heitor Giuliani: So Paulo, 20 de janeiro de 1970. Exmo. Sr. Heitor Giuliani Vice-presidente do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo. Prezado confrade: Impossibilitado de continuar no exerccio da presidncia, por motivos imperiosos e alheios minha vontade, venho depositar em suas mos essa responsabilidade, de acordo com as disposies estatutrias. Na prxima sesta-feira, dia 23, devamos comemorar o 22 aniversrio do Clube. No podendo estar presente reunio, a que comparecero os frequentadores habituais, o prezado confrade dever dirigi-la, mesmo porque qualquer outro membro da diretoria no poder entrar no prdio. Neste ms devemos proceder eleio e posse da nova diretoria. O confrade dever providenci-la. No poderei aceitar nenhum cargo. Dentro de um ms devemos mudar a sede. No sei como nem para onde. No disponho de tempo nem de recursos para

as providncias e muito menos de companheiros que me ajudem. Na sexta-feira passada iniciamos o sero com atraso, pois o porteiro que me desacatou e ameaou na sua presena, em sua loja, s apareceu para abrir a porta exatamente s 20:30 horas, quando a reunio devia estar sendo aberta. s 22:15 encerramos os trabalhos, mas ficamos presos no prdio. O porteiro havia fechado a porta e desaparecido. Os frequentadores do sero haviam permanecido na chuva desde s 20 horas na frente do prdio. Participei dessa espera e no tive coragem de explicar-lhes que o presidente do Clube no podia ter chave do prdio, pois eles viram outros usurios entrarem e sarem vontade. Para sairmos do prdio tive de recorrer a esses usurios, mais dignos de confiana do que os diretores do Clube, que felizmente nos socorreram e abriram a porta. Durante a reunio as pessoas que chegaram atrasadas encontraram a porta fechada. Como s V.S. e o porteiro podem dispor de chave, para realizar os trabalhos sem essas dificuldades, penso que a continuao dos seres s ser possvel sob a sua direo pessoal. Minha responsabilidade moral e espiritual pelo Clube que fundamos h 22 anos cessou. No posso mais prosseguir. Entrego-o nas suas mos. Minha demisso irrevogvel. Atenciosa e cordialmente, Herculano Pires. Herculano Pires era a alma do Clube dos Jornalistas e Escritores Espritas de So Paulo. Sem o apstolo de Kardec as portas da memorvel instituio fecharam-se para sempre.

9 Congressos e Pacto ureo

O incansvel Herculano Pires, paralelamente s atividades no Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo (e atividades profissionais), escreveu livros de poesia, romances, pronunciou conferncias, participou dos eventos doutrinrios, debates na Rdio, TV e jornais. E muito mais ainda viria o apstolo a realizar em prol do Espiritismo, apesar da dificuldade financeira que jamais o abandonaria. Se o leitor estiver ansioso narraremos com detalhes os principais fatos.

I Congresso Brasileiro de Unificao Esprita

Promovido pela Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, ento sob a presidncia de Edgard Armond, o I Congresso Brasileiro de Unificao Esprita realizou-se na capital paulista de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, ou seja, um ano e quatro meses aps a fundao da USE, porque continuava catica a situao do movimento esprita no pas, apesar da presena da Liga Esprita do Brasil e da Federao Esprita Brasileira e, particularmente, no Estado de So Paulo, no obstante a ao unificadora da prpria promotora do congresso... Havia divergncias quanto aos conceitos doutrinrios e grande era a mixrdia na prtica medinica em centros espritas com o nome de santos, anjos e arcanjos. E havia, ainda, instituies com dupla face nos dias pares espritas e nos dias mpares umbandistas. No Rio de Janeiro funcionava a Unio Espiritista de Umbanda e no Rio Grande do Sul a Federao Esprita de Umbanda... Um caos. Por uma questo de fidalguia a USE ofereceu a direo do congresso Federao Esprita Brasileira, que recusou, alegando que no chegada, para ns, a hora desse grande empreendimento (...) porque o julgamos, para ns, inoportuno, etc. A recusa da FEB, por incrvel que parea, levou o confrade Caeta-

no Mero, presidente da Unio Federativa Paulista, a desvincular sua instituio da USE. Herculano Pires fez parte da comisso conciliatria organizada pela USE. Eis os principais tpicos de sua entrevista (hoje histrica e rara) publicada na coluna Seara Esprita, do extinto Jornal de Notcias, edio de 30 de junho de 1948: Durante cerca de trs horas ali estivemos, e tenho a declarar, de minha parte, que no ouvi uma nica razo capaz de justificar o afastamento da Unio. Classifico simplesmente de lamentvel o gesto desagregador daquela entidade. Alis, tive ocasio de declar-lo ao Sr. Caetano Mero, ao mesmo tempo em que expressava a minha esperana de ver a velha Unio que apesar dos anos ainda no tomou juzo a voltar para o bom caminho. O mais forte argumento de que se serve o Sr. Mero o de que a USE pretende sobrepor-se Federao Esprita Brasileira. No sei porque estranhas artes de raciocnio consegue o Sr. Mero chegar concluso de que o organismo estadual, nascido de um congresso a que ele mesmo assistiu e do qual a Unio participou como organizadora, poderia ter a inteno de desalojar a FEB da sua posio natural, firmada atravs de anos de trabalho, e decorrente de um imperativo histrico e geogrfico. A FEB, como a mais velha entidade esprita do pas, situada na Capital Federal, dispe de tudo quanto falta USE para centralizar o movimento esprita nacional. Infelizmente, porm, a Federao parece no ter ainda se apercebido desse fato. E a sua ex-aliada, que acaba de voltar ao seio da entidade-mter, parece haver regressado to cheia de amor, que no pode tolerar a existncia, em So Paulo, de um organismo como a USE, destinada, no a chefiar, a liderar, a mandar, ou coisa semelhante, mas a coordenar, numa base de colaborao fraterna, que o de que precisamos, o movimento esprita estadual. E mais acrescentou Herculano Pires, agora com o bom humor aliado ao bom-senso: Alega o incrvel comunicado da Unio que um dos motivos robustos do afastamento a realizao do prximo con-

gresso centro-sulino. Muito ao contrrio de robusto, acho anmico esse motivozinho de comadre. Ento por que a USE, em combinao com vrias Federaes estaduais, resolve promover um conclave com o qual no concorda a FEB, j o seu filho prdigo, a Unio Federativa, precisa se desligar do movimento unificador? Alis, se o pensamento do Sr. Mero o de que os espritas devem estar jungidos a uma entidade que faz e desfaz, soberana e nica, dentro do pas, poderemos dizer que isso no passa de um mero equvoco. Dentro do Espiritismo s se pode pensar em organismos de colaborao, como a USE, com inteiro respeito pela autonomia de todas as entidades menores. Fora disso haver sempre espertismo, nunca Espiritismo.

O Pacto ureo (por dentro)

Outro fato que causou espcie foi a pena imposta por Wantuil de Freitas Federao Esprita do Rio Grande do Sul, a qual teve sustada sua adeso FEB por aderir ao congresso e apresentar uma tese propondo a criao de um organismo federativo nacional capaz de ordenar e coordenar com eficincia os trabalhos de unificao do movimento doutrinrio a nova instituio chamar-se-ia Confederao Esprita Brasileira e seu primeiro presidente poderia ser o prprio Wantuil de Freitas... Quanto FEB, restringiria sua ao apenas ao Rio de Janeiro... A ideia, inegavelmente, estava no ar, porque nesse mesmo congresso a Unio Esprita Mineira propusera a criao de uma Confederao Nacional do Espiritismo e a tese da USE com a assinatura dos valorosos confrades Edgard Armond (seu relator), Lusa Peanha Camargo Branco, J. Herculano Pires, Manoel Paula Cerdeira e Jlio Abreu Filho apoiava a proposta da Federao Esprita do Rio Grande do Sul proposta que no saiu do papel, morreu com o congresso, mas como a mitolgica Fnix poderia ressuscitar de suas prprias cinzas...40 Para finalizar, citemos mais um fato inusitado. Serve para mostrar a fragilidade doutrinria de alguns lderes nos quais depositava o pblico absoluta confiana. Em 1949 realizou-se no

Teatro Joo Caetano, no Rio de Janeiro, o II Congresso Esprita Pan-americano revelia, mais uma vez, da Federao Esprita Brasileira. Participavam desse conclave vrios confrades que no congresso da USE defenderam a proposta de fundar-se a Confederao Esprita Brasileira, porque o perfil da FEB lhes parecia mais de um Centro-Modelo do que de uma Federao propriamente dita e... porque era obsoleto seu atual sistema federativo, o qual, sendo platnico e inoperante, acarretou atrofia do setor propriamente federativo (conforme escreveram e afirmaram de viva voz no plenrio do congresso paulista). Pois esses mesmos confrades, aps uma reunio no Hotel Serrador com Carlos Jordo da Silva, dirigiram-se Federao Esprita Brasileira sem nada revelar aos demais companheiros que se encontravam no Congresso Pan-americano com o objetivo de terem uma conversa sigilosa com Wantuil de Freitas. Lins de Vasconcelos fora incumbido de promover o encontro. Leopoldo Machado, que estava, casualmente, na porta da livraria da FEB, acompanhou-os. Eram trs horas da tarde do dia 5 de outubro de 1949. Wantuil de Freitas sentia-se, evidentemente, ferido com as recentes crticas feitas FEB no congresso paulista. Ele ouvira a gravao dos principais discursos. A reunio foi constrangedora, vexatria. Wantuil de Freitas ouviu os confrades, um por um. Depois foi incisivo ao apresentar seu plano para um novo Conselho Federativo: 1) A verificao das federativas estaduais e, consequentemente, dos centros espritas do pas, seria de um eficiente Conselho Federativo Nacional. 2) Novo CFN, alm de umbelicalmente vinculado Federao Esprita Brasileira, seria presidido pelo presidente da FEB, ou seja, por ele, Wantuil de Freitas. 3) Cada federao estadual deveria apresentar uma lista com o nome de trs confrades. Wantuil de Freitas escolheria um para represent-la no CFN. 4) A Liga Esprita do Brasil deixaria de ser federativa nacional. Sua ao no ultrapassaria os limites do Estado do Rio de Janeiro e o nome deveria sofrer alterao.

Nenhum dos itens expostos por Wantuil de Freitas foi contestado. E eram dezoito! Cada confrade, ento, tirou do bolso a caneta-tinteiro, curvou-se e assinou o documento, que alguns, depois, chamariam de acordo de cavalheiros e que Artur Lins de Vasconcelos Lopes (vice-presidente da Liga) pela imprensa batizou com o pomposo ttulo de Pacto ureo. O leitor, certamente, h de perguntar quais os confrades que subscreveram a histrica ata. Eis os nomes: Wantuil de Freitas (FEB); Lins de Vasconcelos (Liga); Vincius e Carlos Jordo da Silva (USE); Bady Cury e Noraldino de Melo Castro (Unio Esprita Mineira); Joo Ghignone e Francisco Raitani (Federao Esprita do Paran); Oswaldo Melo (Federao Esprita Catarinense); e os confrades da Federao Esprita do Rio Grande do Sul: Felisberto Peixoto, Jardelino Ramos e os autores da tese propondo a fundao da confederao: Roberto Pedro Michelena, Marclio Cardoso de Oliveira e Francisco Spinelli. Difcil buscar a razo de to desconcertante atitude desses confrades. Porque at aquele instante haviam trabalhado muito, e com profundo amor, pela difuso da Doutrina Esprita. O que, ento, os levou a assinar sem discusso o pacto que Herculano Pires com propriedade chamou de bula papalina? O excesso de misticismo criara sentimento de culpa e o grupo passara a admitir infalibilidade no presidente da FEB? Sua presena dominadora teria obnubilado a conscincia dos confrades? Ou careciam todos, na verdade, de conscientizao doutrinria? Os leitores que decidam, mas sem esquecer que todos ns temos acertos e desacertos. Uma coisa porm certa: se J. Herculano Pires, Deolindo Amorim, Jlio Abreu Filho tivessem participado da reunio febiana outro teria sido o rumo das definies doutrinrias. A propsito, qual era a opinio de Deolindo Amorim e de Herculano Pires sobre o famoso pacto? Abramos o livro Ideias e Reminiscncias Espritas (edio do Instituto Maria, sem data) de Deolindo Amorim. Eis o que se l na pgina 144:

Em 1949, por exemplo, quando a Liga Esprita do Brasil aceitou o acordo de 5 de outubro (...), acordo que se denominou, posteriormente, Pacto ureo, tomei posio contrria de Aurino, votei(na assembleia da Liga) contra a resoluo, porque no concordei com o modo pelo qual se firmara esse documento. E o fiz em voz alta, de p, na Assembleia, com mais doze companheiros que pensavam da mesma maneira (...) Votei contra para ser fiel a uma convico. E em carta de 30 de setembro de 1983, endereada ao confrade Mauro Quintella, reafirma Deolindo Amorim sua posio doutrinria acrescida de detalhes reveladores: Fui contra o acordo de 49, depois chamado de Pacto ureo, porque no concordei com a forma, o modo poltico (o grifo do Deolindo) pelo qual se realizou o plano, trabalhando em segredo. No houve assembleia antes. Tudo j veio preparado. Essa carta de Deolindo Amorim foi publicada no jornal santista Abertura, edio de setembro de 1988, pgina 5. Herculano Pires, por sua vez, com viso crtica, fidelidade Doutrina e coragem moral que o iluminavam, analisou em vrios artigos o Pacto ureo. Os trechos a seguir sintetizam seu pensamento: Vincius, que era uma alma pura, sonhava com a ligao da FEB ao movimento de unificao. Arquitetou e conseguiu realizar essa ligao, mas teve de pagar o preo do pacto ureo. Instalou-se no Rio o Conselho Federativo Nacional (rgo da FEB) e tivemos a primeira ecloso dos instintos vaticnicos. O Conselho comeou a baixar bulas papalinas sobre questes doutrinrias, a conceder licenas para realizao de concentraes e congressos, a negar aos jovens o direito de deliberar em seus movimentos, etc. Espiritismo e liberdade so sinnimos, pois a Doutrina considera que sem liberdade no h responsabilidade. Queramos provar, e provamos, que a violao da liberdade esprita, da autonomia das instituies, ameaava os prprios fun-

damentos da Doutrina. Precisvamos de fraternidade, solidariedade, trabalho e tolerncia, mas no de sujeio passiva a pretensas autoridades doutrinrias que se arrogavam o direito de dirigir o movimento. A USE correspondia s exigncias de organizao do movimento sem o risco do autoritarismo. Mas o chamado Pacto ureo matou essa possibilidade. Firmado o pacto com a FEB, a USE submeteu-se ao Conselho Federativo Nacional, rgo da FEB, que atravs dele comeou a baixar bulas papalinas sobre a Doutrina e decretos cardinalcios sobre a organizao. Houve atritos srios da FEB com Federaes estaduais, mas o pacto continuou em vigor. Uma contradio flagrante. O movimento livre da USE entregava-se FEB, voltava ao jugo da carne, segundo expresso do apstolo Paulo aos hebreus, cristos judaizantes. A reforma estrutural da USE suicidava-se num pacto de ouro, entregando-se aos rabinos do Templo. 41

I Congresso Educacional Esprita Paulista

A USE, dois meses depois do I Congresso Brasileiro de Unificao Esprita que teve como consequncia o polmico Pacto ureo realizou o I Congresso Educacional Esprita Paulista. Ano: 1949. Herculano Pires participou ativamente do evento, pois j lhe parecia fundamental em 1949 restaurar a verdadeira educao, cujas diretrizes perfeitas se encontram na escola revelada pelos Evangelhos estudados luz da Codificao kardeciana. Herculano Pires fazia parte do recm-criado Departamento de Educao da USE, juntamente com a incansvel professora Luiza Peanha Camargo Branco, Sebastio Gonalves e Jos Paneta. Foram os quatro que projetaram e convocaram o I Congresso Educacional Esprita Paulista congresso pioneiro no Brasil , realizado de 16 a 18 de janeiro de 1949 na cidade de So Paulo e que fora presidido por Luiza Peanha Camargo Branco. Herculano Pires foi o primeiro secretrio, alm de

participar da Comisso de Teses ao lado de Vincius e outros companheiros. O I Congresso Educacional Esprita Paulista resultou na concretizao de um antigo sonho de Vincius, Jlio Abreu Filho, Emlio Manso Vieira, Fausto Lex e o apstolo de Kardec: a criao do Instituto Esprita de Educao, em cuja primeira Diretoria Executiva Vincius assumira a presidncia e Luiza Peanha Camargo Branco a vice-presidncia. Herculano Pires foi eleito primeiro secretrio (o mestre presidia na poca o Clube dos Jornalistas Espritas). Thomaz Novelino, emrito educador na cidade de Franca e que fora discpulo de Eurpedes Barsanulfo, fez a palestra na festiva noite de encerramento do congresso. O Instituto Esprita de Educao (na verdade, nasceu durante uma reunio da Comisso de Educao da USE, na casa de Herculano Pires, rua das Camlias n 40) no tinha, porm, local para instalar-se com dignidade. Comeou, pois, a funcionar numa sala sombria e pequena, sem iluminao e mal arejada, nos fundos da antiga sede da Federao Esprita do Estado de So Paulo, na rua Maria Paula. No entanto, progrediu no decorrer de longos anos em outros locais e somente aps fundir-se em outubro de 1973 com o Centro Esprita do Itaim veio a ter sede prpria. Herculano Pires por algum tempo lecionou nessa nobre instituio e em 1953 reeleito Vincius presidente, participou do Conselho de Administrao ao lado de Edgard Armond, Carlos Jordo da Silva, J. Gonalves Pereira e outros.

II Congresso Estadual Esprita (Kardec e a bssola)

Convocado pela USE e realizado de 2 a 4 de junho de 1950, o II Congresso Estadual Esprita, presidido por Edgard Armond, teve dois objetivos: a reforma dos estatutos da USE e a extremamente difcil e polmica unificao das instituies espritas paulistas e, consequentemente, da prtica medinica. Esse magno problema, no obstante a confraternizao entre as federati-

vas, persistiria insolvel, ainda por dcadas, pois que a evoluo no d saltos. Herculano Pires viu logo que a barreira da desunio criada pelo esprito de grupo tinha uma s causa que precisava, urgentemente, ser eliminada. bvia hoje, mas que ningum percebera antes de 1950. Leia-se a propsito o lcido artigo de Herculano Pires Kardec, a bssola (em O Kardecista, n 3, maio de 1950). Ei-lo: Para o verdadeiro trabalho de unificao esprita indispensvel a luta constante em favor do esclarecimento doutrinrio dos prprios espritas. No alimentemos iluses a respeito. Se cuidarmos apenas do aspecto externo da unificao, da reunio pura e simples de organismos menores em torno dos maiores, estaremos sujeitos a cair na arapuca do formalismo e do autoritarismo. No finalidade do Espiritismo criar na Terra uma nova igreja ou uma nova ordem oculta, com sacerdotes ou graus-de-iniciao. A tarefa do Esprito de Verdade semear nos coraes a semente do Reino de Deus e emancipar espiritualmente os homens de todas as sujeies inferiores, pois somente num clima de liberdade aquela semente conseguir germinar, crescer, florescer e dar frutos. O maior empecilho para uma verdadeira unificao do movimento esprita a existncia de uma srie de numerosas interpretaes pessoais da doutrina, formando pequenos quistos que prenunciam futuros cismas. A vaidade humana e a generalizada ignorncia da verdadeira estrutura filosfica da doutrina alimentam sem cessar essas dissidncias em gestao. Precisamos, por isso mesmo, estabelecer as linhas do pensamento doutrinrio sempre de maneira bem clara, alertando os que realmente desejam ser espritas, contra os atalhos do caminho. As obras de Allan Kardec so o alicerce irremovvel da III Revelao. O codificador desempenhou a sua misso terrena da maneira mais completa possvel. O verdadeiro esprita deve ter, ou esforar-se continuamente para ter, o conhecimento completo da codificao kardeciana, orientando-se por ela, no movimento esprita, como o marinheiro se orienta pela bsso-

la em alto mar. Toda a estrutura da Doutrina dos Espritos encontra-se nas obras de Kardec. Elas podem ser desenvolvidas, como o prprio codificador o disse. Denis, Delanne, Bozzano, Flammarion e outros fizeram em suas obras esse desenvolvimento. Outras verdades tambm podem ser reveladas, e Kardec foi o primeiro a nos advertir disso. Mas o ponteiro da bssola est nas suas obras. E assim como as velhas escrituras eram a nica pauta para se verificar a legitimidade do Novo Testamento, assim como os Evangelhos so o nico crivo pelo qual podemos legitimar a III Revelao, assim tambm a Codificao kardeciana o nico instrumento de que dispomos para nos orientar no desenvolvimento do Espiritismo. Esse artigo, que , inclusive, um brado de alerta, foi publicado s vsperas do II Congresso Esprita Estadual. Herculano Pires tinha razo. O conhecimento, ento, perifrico da Codificao kardeciana por parte da maioria dos dirigentes das federativas e dos centros espritas era o verdadeiro empecilho unificao do movimento doutrinrio. Herculano Pires analisou, no sossego do lar, a atuao de Edgard Armond em sua primeira gesto no comando da USE. Reconhecia nesse velho confrade um homem de fibra, grande idealista, mas que, por outro lado, dificultava a unificao porque introduzira na Federao Esprita do Estado de So Paulo e, como consequncia, em grande parte do movimento doutrinrio paulista, ideias e prticas medinicas conflitantes Herculano Pires ao tempo do II Congresso com a codificao de Allan Kardec. AcresEsprita Estadual ce, ainda, que com Armond a USE estava por demais dependente da FEESP. Herculano Pires refletiu. O plenrio do II Congresso Esprita Estadual elegeria a nova Diretoria Executiva da USE aps trs anos sob a presidncia de Edgard Armond. Excelente oportunidade para dar novo impulso instituio, renov-la, agora no rumo absolutamente certo. Kardec seria a bssola.

Herculano Pires, ento, pensou em trazer para a USE o seu amigo Francisco Carlos de Castro Neves um jornalista ainda moo, advogado, deputado e que, mais tarde, tornar-se-ia Ministro do Trabalho e representaria o Brasil na Conferncia Internacional do Trabalho realizada em 1952 em Genebra, na Sua. Homem de carter, muito culto, Castro Neves era, no entanto, quase desconhecido no movimento doutrinrio, embora houvesse presidido o Centro Esprita Emmanuel e frequentasse com assiduidade sesses de materializao e efeitos fsicos. Mas, apoiado por Herculano Pires, que j nesse tempo era a mais proeminente figura do movimento esprita paulista, Castro Neves elegeu-se presidente da USE (sua chapa era formada por Luiz Monteiro de Barros, vice-presidente; Carlos Jordo da Silva, secretrio geral; Emlio Manso Vieira e Abro Sarraf, primeiro e segundo secretrios; Waldomiro Santos Silva, primeiro tesoureiro; Domingos R. Azaredo, segundo tesoureiro; Jonny Doin, procurador). Ento, algo surpreendente aconteceu. Conta-nos Herculano Pires em uma reportagem que publicou em O Kardecista, n 4, julho de 1950, que proclamados os resultados, declarara, por vrios motivos, que renunciavam aos cargos os seguintes confrades: Monteiro de Barros, Jordo da Silva, Manso Vieira, Abro Sarraf e Jonny Doin. Vrios oradores fizeram sentir a necessidade dos confrades eleitos aceitarem os cargos. Por fim, o presidente Castro Neves pronunciou tocante orao, declarando que no renunciaria, apesar de todas as renncias ali verificadas. (...) No obstante, considerando a necessidade de todo o esforo pela unificao geral, no se oporia realizao de novo pleito, que solucionasse a situao inesperadamente criada por tantas renncias. Diante das palavras e dos apelos dos oradores precedentes e das declaraes do presidente eleito, os confrades Luiz Monteiro de Barros, Carlos Jordo da Silva e Jonny Doin resolveram retirar o seu pedido de renncia. Restavam, entretanto, a preencher os cargos de primeiro e segundo secretrios, em vista da atitude de irrevogvel renncia assumida pelos confrades Emlio Manso Vieira e Abro Sarraf. (...) O confrade Joaquim dos Santos Jnior passou, assim, a substituir o primeiro secretrio Manso Vieira. Quanto ao segundo, houve nova renncia, pois o

mais votado era o Sr. Hermnio da Silva Vicente, que tambm renunciou, etc. Herculano Pires, repetimos, tinha razo. Kardec era a bssola; mas, daqueles confrades, quantos tinham olhos de ver para onde apontava a bssola? Para finalizar, devem dois fatos com grandeza espiritual ser registrados. Castro Neves, assim que assumiu a presidncia, doou USE a elevada quantia de quatrocentos mil ris, o que possibilitou por mais de ano o equilbrio financeiro da instituio. O segundo episdio envolve nosso biografado. Rocha Garcia, vice-presidente da Federao Esprita Brasileira viera a So Paulo assistir as eleies da USE. Herculano Pires fora incumbido de saud-lo. O momento parecia embaraoso para ambos, mas Herculano Pires, com sua habitual franqueza, foi tribuna. O Kardecista, rgo oficial do Clube dos Jornalistas Espritas registra o fato: J. Herculano Pires exaltou a significao da sua presena (de Rocha Garcia) na solenidade, acentuou a importncia da FEB como clula-mter do Espiritismo no Brasil, disse da satisfao dos espritas paulistas por verem a FEB integrada no movimento de unificao. Lembrou, como presidente do Clube dos Jornalistas Espritas, as crticas formuladas nesse jornal atual diretoria da FEB, acentuando a finalidade construtiva de tais crticas, que traduzem o desejo dos jornalistas de verem a casa-mter integrada no cumprimento de sua misso. Respondendo, o confrade Rocha Garcia declarou que viera a So Paulo incumbido de conquistar o corao dos paulistas e que bem compreendia o sentido das crticas leais formuladas aos seus companheiros de diretoria. Belo exemplo de confraternizao, mas o abrao no impediria que o apstolo de Kardec advertisse a FEB caso voltasse ela a claudicar.

10 Romance e poesia em tempos difceis

Grande era a famlia de Herculano Pires e pequeno o salrio nos Dirios Associados. As dificuldades financeiras no lhe davam trgua, mas a falange do Esprito de Verdade o amparava. Houve ms em que a situao tornava-se dramtica. Encontramos em uma das pginas de seu dirio ntimo esta confisso: Ontem passei um aperto: a falta de dinheiro em fim de ms. No h meio de acertar essa situao. O dinheiro no chega. A inflao continua devorante. Imagino o que vai pelo povo. E o governo a trombetear por todos os meios que tudo vai bem e que ningum segura o Brasil. Aldo Libonatti socorreu-me da maneira mais inesperada. Eu ia retirar os ltimos tostes da Agncia do Banco do Estado, na esquina da rua 7 de Abril. Uma conta minguada que nasceu dos pagamentos atrasados dos Dirios por meio de bancos. Expediente de que ainda hoje se servem os ineptos e analfabetos diretores dos Associados para cobrirem o pagamento do pessoal pior remunerado, mais vergonhosamente pago da imprensa mundial. Na esquina algum me pegou pelo brao. Era o Libonatti, que saa da Agncia do Banco Irmos Guimares. Conversamos sobre a situao e como ele perguntasse aonde ia, contei-lhe o meu aperto. Na mesma hora, num gesto rpido, ele sacou do bolso trs pacotes de cem cruzeiros cada, em notas de dez, e passou-me s mos. Recusei-os, mas ele se ofendeu e obrigou-me a aceit-los. Era a salvao, pois no tinha mais para quem apelar. Aceitei com a condio de pagar-lhe no prximo dia 4 de novembro, ao receber meus vencimentos... E Herculano Pires faz o seguinte comentrio, que no deixa de ser tragicmico: Quer dizer que vou entrar em novembro j com o dficit inicial de 300 cruzeiros. Mas que fazer? Se ao invs de escrever estivesse vendendo batatinhas no mercado (ou laranjas...)

estaria com contas bancrias estourando os bancos e obrigando os banqueiros a salamaleques ao meu redor. Pacincia. Continuarei assim. prefervel sofrer com o meu povo espoliado a enfileirar-me com os espoliadores. Toda a minha vida tem sido assim e prefiro mil vezes a dificuldade honesta s facilidades canalhas, larpias e ignorantes dos insensveis que nadam em cifres. No dia 4 do ms seguinte Herculano Pires foi ao banco receber o salrio. E, ato contnuo, procurou Aldo Libonatti. No o encontrou. Ento o apstolo de Kardec depositou no Banco Irmos Guimares, na conta de Aldo, os 300 cruzeiros que lhe devia. Convidado mais tarde a assumir a secretaria do Dirio de So Paulo e do Dirio da Noite, Herculano Pires aceitou, pensando na possibilidade de melhor salrio. Mas, o regime era por demais duro. Entrava na redao tarde e saa de madrugada, diariamente, e com acmulo de servio aos sbados. Impossvel aguentar. Deixou, pois, a secretaria para exercer o cargo de redator. Aliviado, passou a fazer, inclusive, crtica literria no Dirio da Noite, criando a coluna Sabatina Literria, que sustentou durante oito anos. Herculano Pires, sem abandonar os Dirios Associados foi (mas tambm por pouco tempo) secretrio do jornal ltima Hora e do Jornal de Notcias, este sob a direo do romancista Galeo Coutinho. Notemos que Herculano Pires no tinha apenas deficiente o salrio. Sua sade tambm o era. O mestre ao longo da vida sofreu do fgado, teve problemas com o pncreas, catarata (que lhe dificultava bastante a leitura), citica, que periodicamente o aborrecia, alm da rinite que o obrigava a pingar no nariz gotas de um remdio em curtos intervalos. Sempre que podia viajava no fim de semana ao litoral paulista, em companhia da famlia, a fim de recuperar as energias, pois sua cunhada caula possua apartamento na Praia Grande. Herculano Pires dizia-se apaixonado pelo mar e fetichista da gua, mas no sabia nadar. Lamentava-se de no saber dominar as ondas, mas ao mesmo tempo pensava que, se o soubesse, no sentiria todo o mistrio do mar, no conseguiria sentir a pulsao oculta do seu fluxo e refluxo.

Como nota o leitor, a poesia e a imaginao criadora, amalgamadas rara capacidade de raciocinar filosoficamente com o bom senso kardeciano, tornavam-lhe mpar a personalidade. Quanto aos problemas financeiros e de sade e sempre havia uma molstia aperreando-o no impediam que o apstolo conservasse o bom humor e aproveitasse o tempo livre para produzir com profundidade pginas com superior qualidade literria. E, apesar de os originais se acumularem no seu escritrio (o quarto de dormir...), Herculano Pires escreveria em breve a novela Barrabs, que surpreenderia os crticos literrios.

O triunfo de Barrabs
Em 1953 Herculano Pires falou ao seu amigo Paulo Dantas romancista laureado pela Academia Brasileira de Letras sobre as pesquisas que andara a fazer sobre a estranha figura bblica de Barrabs nas obras histricas de Pierre Van Paasen, Ernest Renan, Charles Guignert e Albert Edward Bailey, salientando que o tema o empolgava. Paulo Dantas, ento, sugeriu-lhe escrevesse um romance tendo Barrabs como personagem central. Herculano Pires no pensou duas vezes: iniciou a obra no dia 10 de maro de 1953. O livro teria vinte captulos e faria parte de uma srie de trs romances intitulada Caminhos do Esprito. O mestre pretendia desenvolver temas fundamentais do Cristianismo atravs de trs grandes figuras do Novo Testamento, da tradio crist-judaica: Barrabs, Lzaro e Madalena. A tcnica empregada por Herculano Pires seria ousada. Uma novidade no meio literrio. Barrabs desencarnado h dois milnios se manifestaria atravs de um mdium psicofnico e narraria sua verdadeira histria, tragicamente vinculada ao Cristo sem nenhuma semelhana com a de Barrabs descrita magistralmente pelo sueco Lagerkvist, detentor do Prmio Nobel, ou com as personagens bblicas de Sholem Asch e de outros autores mundialmente famosos. Se a tcnica literria era ousada, a trama prometia densidade e dilogos abismais. Iniciada em 10 de maro, a obra foi concluda

em maio de 1953 portanto, em menos de dois meses! Herculano Pires intitulou-a Barrabs, o Enjeitado. Publicou-a no ano seguinte a Editora Lake, do confrade Batista Lino. Edio pobre, popular, em papel de segunda categoria e, no entanto, o contedo revelava tratar-se de uma autntica obra-prima que nada ficava a dever ao Barrabs de Lagerkvist. Chegou s livrarias dias antes da Semana Santa (coincidentemente) e logo tornou-se best-seller 1.400 exemplares foram vendidos na primeira semana.

Capa da primeira edio de Barrabs

O crtico literrio Homero Silveira, da Academia Paulista de Letras e autor de A Tuberculose na Vida e na Obra de Dostoievsky, observou pelas colunas do Dirio de So Paulo que o livro de Herculano Pires era profundamente potico (...). s vezes apresenta-se com a fora de exaltao mstica que recorda os grandes tempos em que o prprio Deus se dignava falar aos homens, na sua linguagem tonitruante e arrasadora. E o poeta Judas Isgorogota, que dirigia a pgina literria de A Gazeta, viu em Barrabs um poema de grande beleza lrica. Carlos Burlamqui Kopke, conhecido crtico literrio, publicou no Dirio de So Paulo um artigo que inseriu na obra Alguns Ensaios sobre Literatura, do qual destacamos este trecho:

Herculano Pires, sem nenhum pontilhismo impressionista, antes marcando o livro de unidade conceptiva, e caldeando a personagem histrica numa retorta excepcionalmente humana, esmerilha pginas em que o drama intrnseco do livro, em suas rajadas de desespero, nos mostra Barrabs em funo da conscincia que o persegue. E Mrio Graciotti, da Academia Paulista de Letras, fundador do Clube do Livro que editaria em 1964 a segunda edio de Barrabs, adicionando-lhe um prefcio, escreve, perplexo: De que distncia, de que regies, de que pocas vir esse esprito que se instalou na engrenagem somtica de um dos mais curiosos fenmenos intelectuais do Brasil nascente, o poeta, o jornalista, o escritor, o filsofo Herculano Pires? Renomados poetas, ficcionistas e crticos escreveram sobre Barrabs, mas qual seria o parecer de Wilson Martins, autor de A Crtica Literria no Brasil? Profundo conhecedor de literatura, austero e inflexvel, era, talvez, o crtico literrio mais respeitado e temido, porque tinha a rara virtude de no se subordinar a qualquer tipo de injuno. Wilson Martins publicava, semanalmente, trabalhos literrios que ocupavam quase meia pgina do jornal O Estado de So Paulo e que eram reproduzidos em outros Estados. Herculano Pires enviou-lhe um exemplar. E o famoso crtico, pelas colunas do Estado, saudou-o com um longo artigo, do qual extramos alguns tpicos. J. Herculano Pires se situa desde logo num inegvel primeiro plano, com um livro bem construdo, bem escrito e refletindo a vis dramtica que nenhum romance ou novela pode deixar de ter. um livro diferente numa literatura que nos acostumamos a ver absorvida pelos problemas imediatos; e um livro diferente numa literatura que nos acostumamos a louvar... por no ser literatura. No livro do Sr. J. Herculano Pires sente-se, ao contrrio, o escritor que domina o seu instrumento e o romancista que domina o seu gnero. A linguagem desta novela, sem ser arcaica nem excessivamente rebuscada, colorida de tons poticos que nos emergem, por

assim dizer, na sua atmosfera e nos ambientam nesse clima de tragdia que a histria da Paixo. E mais: O Sr. J. Herculano Pires singulariza-se por aderir, igualmente, a um movimento de renovao do romance brasileiro, que j no vem sem tempo. A preocupao com o universal e a perfeio tcnica so os sinais mais importantes desse escritor. Deixo propositalmente de lado as suas possveis intenes simblicas ou religiosas, para nele saudar, apenas, um grande escritor, um romancista em quem se pode esperar. O artigo de Wilson Martins coroou a merecida consagrao literria de Herculano Pires. Mas, havia mais. E no dia 31 de outubro de 1955 o apstolo de Kardec recebeu um ofcio assinado pelo Secretrio de Educao e Cultura o poeta Joo Accioli comunicando-lhe que a obra Barrabs fora laureada com o Prmio do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo. O editor Batista Lino teve, ento, a feliz ideia de homenagear Herculano Pires promovendo um saboroso almoo (e no jantar, conforme consta na 3 edio) na famosa Cantina 1.060. Compareceram cerca de trinta escritores e poetas, entre os quais Jos Geraldo Vieira, Maria de Lourdes Teixeira, Homero Silveira (os trs da Academia Paulista de Letras), Paulo Dantas, A. R. Paula Leite, Mary e seu irmo Ruy Apocalipse e, entre outros, o autor deste livro. Os discursos se sucederam... Barrabs, no entanto, continuaria sua jornada gloriosa fora do movimento doutrinrio. A obra foi apresentada pela TV Paulista, canal 5, em forma de tele-teatro na noite de 17 de outubro de 1954 dentro do programa O Brasil Escreveu, produzido pela romancista Maria de Lourdes Lebert. Todo o drama oculto por trs do Drama da Paixo, com figuras de Barrabs, Dimas, Pilatos, os apstolos, Maria Madalena, Joana de Cusa e a figura central de Jesus foi magistralmente vivido numa hora e meia de apresentao inesquecvel registra uma crnica da poca.

O ator Lus Guimares interpretou Barrabs; Caetano Gherardi, Judas; Serafim Gonzales, Jesus; Sales de Alencar, o apstolo Pedro. A direo geral do espetculo coube a Roberto Corte Real, famoso homem de televiso. Quatro anos depois o vigoroso romance de Herculano Pires foi adaptado para o teatro pelos atores Memo e Martini. O elenco formado por inmeros artistas estreou no dia 11 de outubro de 1958 no Teatro Joo Caetano. Alexandre Memo interpretou Barrabs. Relato de Judas contm apenas vinte e sete pginas e foi incorporado ao livro Barrabs a partir da segunda edio. Mas a leitura, tambm emocionante, no est necessariamente vinculada ao texto de Barrabs.

Daga Moriga
Aps O Caminho do Meio e Barrabs, lanou Herculano Pires seu terceiro romance vitorioso: Daga Moriga, concludo em 8 de julho de 1952 e publicado em 1954 pela Editora e Livraria Allan Kardec, do saudoso Batista Lino. Oposto a Barrabs, que obra eminentemente subjetiva, em Daga Moriga Herculano Pires retrata em um vasto painel com cores fortes e realismo a vida aparentemente pacata da cidadezinha de Ita, onde passou grande parte da infncia, no vale do Paranapanema, fazendo com que pelas suas 250 pginas se entrecruzem, inquietos e com caractersticas psicolgicas prprias, personagens em grande quantidade. Observa com argcia o crtico e ficcionista Rolmes Barbosa no Suplemento Literrio do jornal O Estado de So Paulo que o estilo utilizado por Herculano Pires em Daga Moriga alcana exata correspondncia entre forma e contedo. Eis um exemplo que mostra, inclusive, sua capacidade em criar tipos com algumas pinceladas de mestre. dia e a chuva no para em Ita. O professor Altino tambm no quis esperar. E l se foi com seus passos de canguru, de guarda-chuva escorrendo sobre as filhas que se penduravam de um lado e de outro. Nair,

magrinha, olhos vivos, de azougue, rindo sempre de tudo e de todos, o rosto mido e sardento. Cidinha era mais alta, muito mais sardenta e mais feia, com seu nariz fino e torto, como vagem de feijo que d fora das guas. O sargento Frederico, na sua farda de gala, toda branca e bem passada, a dobra da cala to fina, o andar to justo, que as pernas pareciam tesoura, abrindo e fechando para cortar os fios da chuva. Seu guarda-chuva de pano esticado soava como um tambor, mas, quando pisou no cho, descendo a escada, borrifos de lama desacataram a sua autoridade, sujando-lhe as barras da cala e os ps da lei. So Gavio, o coletor federal a mais alta autoridade da terra, o nico representante do Presidente da Repblica, dizia ele , empertigado no seu fraque imperial, fora de tempo e de jeito, os bigodes engomados, de pontas compridas e duras, a mulher pelo brao e os quatro filhos na frente. Dona Clarinda, a mulher, sempre mal vestida, desleixada, diferente do marido, mancava de uma perna. O guardachuva do coletor ia e vinha, derramando gua, ora nele, ora nela; na frente, dois guarda-chuvas menores, e os quatro garotos em dois lotes, to quietinhos e medrosos, como se estivesse chovendo canivetes. O romancista Paulo Dantas, em artigo perspicaz em A Gazeta (edio de junho de 1955), reconhece que a obra herculeana , antes de tudo, uma rapsdia: Rapsdia de algumas vidas e da vida inteira de uma cidade tpica do interior paulista. E mais: o romancista foi buscar no sincretismo religioso local uma pitoresca e inesgotvel fonte de efeitos plsticos, geogrficos e morais. No romance de J. Herculano Pires entra de tudo: umbanda, espiritismo, catolicismo, protestantismo, macumba e outras expresses do folclore mgico da regio explorada pelo talentoso romancista. E Paulo Dantas conclui com viso crtica que Herculano Pires, com Daga Moriga, dever ocupar lugar de destaque na estante do moderno romance regional paulista.

Um Deus Vigia o Planalto

Ao contrrio do que era justo esperar-se, Herculano Pires no se deteve no romance regional. E escreveu Um Deus Vigia o Planalto, uma bela e curiosa alegoria sobre a fundao e o desenvolvimento de So Paulo at o sculo vinte com personagens-smbolo. Alaor, por exemplo, simboliza a inquietao, o inconformismo do paulistano diante da situao do pas e do mundo e a procura da soluo para os problemas do sculo XX atravs de frmulas e signos puramente intelectuais. Os fatos principais da histria paulistana so apresentados no livro em flashes literrios que Herculano Pires publicou primeiramente como folhetim no Dirio da Noite em 1954. A Editora Francisco Alves em 1968 incluiu Um Deus Vigia o Planalto na coleo Terra Forte. O lanamento da obra deu-se na livraria dessa editora, no centro da cidade, numa concorrida Tarde de Autgrafos. Herculano Pires era avesso a publicidade, mas teve de sujeitar-se... Razo assistia a consagrada romancista, ensasta e acadmica paulista Maria de Lourdes Teixeira ao afirmar em seu livro Esfinges de Papel que J. Herculano Pires, que tem versado desde a poesia at a crtica, apresentou-se em 1927 com o volume Contos Azuis e duas dcadas depois se firmaria no romance com obras sucessivas que o situam em posio de destaque no s pelo contedo, como pelo esmero formal.

Argila
Herculano Pires, menino ainda, aprendeu as regras da versificao e escreveu poemas e sonetos com estrutura clssica que publicou na adolescncia. Inerente sua alma, a poesia est presente mesmo em seus livros de fico. Em Barrabs, por exemplo, inmeros so os trechos poemticos de grande beleza. Pincemos dois. Barrabs, esprito, encontra Jesus no Alm e pergunta-lhe como pde andar sobre as guas.

Em verdade, em verdade te digo, Joshua bar Abba, que mais fcil andar sobre as guas do que andar entre os homens! E o rabi desapareceu como a chama de uma vela que se apagasse no escuro. E o meu corao recolheu as suas palavras. E de novo eu me vi sozinho em meio da noite, com os astros brilhando por cima e por baixo de mim, por todos os lados. E no havia mais terra, nem cu, nem mar, nem homens, nem Israel, nem recordaes dolorosas ou corao pesado e cabea ardendo. Era tudo silncio, luminoso silncio de astros. E mais este exemplo de versos livres em Barrabs: E depois que disse essas palavras, o Rabi apontou-me na distncia a Noiva do Cordeiro, a Santa Cidade de Jerusalm, no a terrestre, onde a impiedade domina, mas a celeste, cujo brilho semelhante ao de uma pedra de jaspe cristalina. E estendi para ela as minhas mos e toquei os seus zimbrios e as suas torres e chorei sobre ela. Mas as minhas lgrimas eram como prolas divinas que caam no abismo da noite e o meu corao se abriu no seio das guas semelhante a uma flor vermelha embalada pelo fluxo das ondas. A produo potica de Herculano Pires foi intensa. Os originais se acumulavam, mas nem todos se transformariam em livro, embora anunciados. Em 1953, porm, entregou ao editor Batista Lino os originais de Argila, o primeiro livro de poesia moderna (sem mtrica nem rima), tipicamente esprita, a aparecer no pas. Eis o poema reencarnacionista que empresta o ttulo do livro: Argila Quantas vezes me ergueste da lama da terra modelando os meus corpos como um oleiro paciente. Quantas vezes me atiraste poeira dos sculos fazendo-me girar de mo em mo no banquete dos povos.

Quantas vezes de novo me arrancaste dos anis de estrelas do destino cinza do Tempo. Mas, atravs das formas e das eras o teu sopro me impele. E a indelvel marca dos teus dedos assinala a argila. Obra de vanguarda, contribuio de inegvel importncia potica esprita luso-brasileira, Argila, no entanto, passou despercebida do movimento doutrinrio da poca, certamente por no ser... medinica. Apenas o ento jovem poeta Clvis Ramos exaltou-a em um artigo cinco anos depois do lanamento. E fez mais: no ano seguinte incluiu em sua Antologia de Poemas Espritas duas poesias colhidas de Argila. E a cortina do silncio desceu de novo sobre a obra pioneira, apesar do saudoso Humberto Mariotti (poeta e pensador esprita argentino) proclamar que Herculano Pires era grande poeta e Clvis Ramos publicar em 1984 o ensaio intitulado Barro Insubmisso ou J. Herculano Pires de Argila.42 Dir-se-ia, inclusive, que a intelectualidade esprita no estava, ento, preparada para assimilar obra potica no molde modernista, apesar da famosa Semana de Arte Moderna em 1922...

Herculano Pires em seu gabinete de trabalho

Por outro lado, no obstante a pobreza da capa, diagramao antiesttica e a colorao doutrinria dos poemas, os quais

desenvolvem de maneira sutil e encantadora os mais profundos temas da filosofia esprita, mas sem inteno sectria (conforme acentuou Batista Lino), Argila teve suficiente fora potica para chamar a ateno de crticos e cronistas da imprensa profana. Correa Jnior, por exemplo, poeta desvinculado do Espiritismo, escreveu em A Gazeta: Quando se tem diante dos olhos um punhado de versos como os que J. Herculano Pires reuniu nestas pginas do seu livro Argila, no h como silenciar o entusiasmo que nos deixa a leitura de tais estrofes. Herculano Pires oferece-nos aqui delicadeza de concepo e forma como esta: Na grande noite caminhas para mim com passos de sombra levantando no silncio uma poeira de estrelas. Estamos evidentemente diante de um poeta. De um poeta que se realiza atravs de ritmos e imagens que nada ficam a dever s imagens e aos ritmos da mais bela poesia clssica. (...) Gostei, e o confesso em alta voz, gostei muito dos versos de Herculano Pires, e o considero um dos nossos admirveis poetas da atualidade. concluiu Correa Jnior. Deve agora o leitor lembrar-se que em 1950 era ainda forte o preconceito da sociedade contra a Doutrina Esprita e a prtica medinica... A cronista Gracita Miranda, a romancista e ensasta Maria de Lourdes Teixeira e Homero Silveira, entre outros, teceram comentrios sobre Argila. Escreveu Homero Silveira no Dirio de So Paulo, edio de 07-01-1954: Lendo-se os poemas que aqui denominamos de bblicos para comodidade didtica, fica-se na dvida se no se trata de um puro cristo em atitude de humildade perante o Cristo ou de um mstico por vezes cheio de exaltao. (...) O poeta lembra, por vezes, Habaduc. E tem inspiraes salomnicas, em certas passagens. Mas nos poemas de Galileia o humil-

de que todo se prosterna ente a majestade do Galileu. Leia-se, por exemplo, Cirineu, um pequeno poema profundamente humano. (...)

frica e Murais
Em 1955 as Edies O Minuto lanaram a primeira edio de frica, um opsculo contendo um poema que foi distribudo ao pblico no dia 13 de maio no auditrio do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo durante a sesso comemorativa da libertao dos escravos. Herculano Pires, um dos oradores, era o autor do poema cujos versos, no obstante encerrados em pequeno folheto, tiveram grande repercusso dentro e fora da comunidade negra. Maria de Lourdes Teixeira, redatora do suplemento literrio da Folha da Manh e Folha de So Paulo, teceu estas observaes crticas: Este folheto de propores quase microscpicas tem o dom grfico de encerrar, como um disco, um ritmo extico, muita poesia africana e certa atmosfera lgubre. Lendo-o, a gente se lembra de Whitman, Castro Alves, Raul Bopp e Jorge de Lima. No por semelhanas de contedo e forma, porm devido quela consanguinidade da poesia social e racial. Discordamos apenas do ttulo, pois no a frica propriamente dita, como continente, como selvas, como rios, como religies e problemas humanos que a interessa, mas sim o negro no Brasil. Dir-se- no mximo que se trata do xodo do negro para estes trpicos, porm em condies diversas, e sua aclimatao aqui, com toda a sua carga humana, bblica, racial e lingustica. No resta dvida que o poema, dividido em partes, como cantos, e estes subdivididos em versculos, cria logo um clima extico, sempre humano. Recursos de cadncia, de versos com metros diferentes, longos e curtos, de linguagem negra misturada ao vernculo, de sortilgios de lendas, tornam frica, de Herculano Pires, uma obra de interesse verbal, como

trabalho literrio; de interesse potico como trabalho de ritmos; de interesse plstico pela abundncia das imagens; e de interesse coletivo, pela dialtica a exposta em forma de tarefa social de solidariedade humana. Explora, alm disso, um setor que j se ia tornando abandonado na nossa poesia desde o xito de Urucungo, de Raul Bopp. frica foi apresentado no Teatro Joo Caetano com atores do Teatro Experimental do Negro. E, posteriormente, declamado em sucessivas solenidades comemorativas da extino da escravatura do Brasil. Treze anos depois foi reeditado pela Editora taloLatino-Americana Palma, que veio operar no Brasil, acrescido de estudos poticos sobre os continentes africano e americano e uma poesia alusiva ao Brasil, subdividida em quatro partes: origem, histria, geografia e civilizao. O belo volume com setenta e oito pginas ganhou o ttulo de Murais. Trechos dessa edio produzida pelo editor italiano Renzo Mazzone foram por ele mesmo publicados na Itlia numa antologia da poesia brasileira moderna. O lanamento oficial de Murais aconteceu s dezenove horas na noite de 25 de outubro de 1968 no saguo nobre da antiga Estao da Luz sob o patrocnio da Estrada de Ferro Santos a Jundia e da Editora talo-Latino-Americana Palma. Compareceram ao evento Pedro Oliveira Ribeiro Neto, presidente da Academia Paulista de Letras, Orlando Lambert, diretor do Departamento Jurdico da Estrada de Ferro Santos a Jundia, o editor Renzo Mazzone e convidados. Aps os discursos e a leitura dramatizada feita por um ator do belo poema Cano dos Pombos da Estao da Luz, incluso em Murais, Herculano Pires autografou exemplares de sua obra.

A Cor de Deus
Quando o historiador Clvis Moura, presidente do Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas lanou um manifesto em So Paulo criticando o smbolo da Me Preta, que, a seu ver, no representava as virtudes dos africanos escravizados no Brasil,

pois no se sujeitavam passivamente escravido, Herculano Pires contestou-o. Escreveu ele: A figura da Me Preta no simboliza a passividade do negro ante a escravido. Pelo contrrio, foi sempre tomada entre ns como um smbolo, ao mesmo tempo do sofrimento do negro escravizado e do seu profundo e inato sentimento de humanidade. As virtudes do negro no so apenas a coragem, a bravura, o amor liberdade, a capacidade de lutar contra a escravido, mas tambm o amor, a bondade, a ternura, a capacidade de superar as condies adversas sem cair na revolta insensata e no dio. A Me Preta sobretudo uma lio viva de Cristianismo do negro africano ao cristo branco e hertico da Europa e da Amrica que espezinhava a sua condio humana. Herculano Pires podemos agora afirmar sempre teve carinho especial pelos espritos que se apresentavam com o pseudnimo de preto-velho em sesses medinicas realizadas em seu lar. Considerava absurdo dirigente de centro impedir nas sesses pblicas a manifestao desses Espritos,43 pois assim entendia o mestre muitos brancos orgulhosos do passado se manifestam hoje na mediunidade como negros e ndios, porque tiveram, em encarnaes dessa natureza, a possibilidade de aprender as lies necessrias de humildade, corrigindo seus desmandos e sua arrogncia de outros tempos. Por vrias vezes o apstolo de Kardec exaltou a negritude. Alm do poema frica, h em seu livro Argila uma bela poesia intitulada Pai Jac , em que o Esprito dizendo-se preto-velho revela com humildade sua sabedoria espiritual a um consulente branco. Foi devido exatamente ao carinho de Herculano Pires pela raa negra que mais um livro de poesia fez parte de sua vasta bibliografia livro cuja histria at o momento em que redigimos estas linhas um mistrio, mas que vamos agora desvendar. Foi por volta de 1970 que surgiram em So Paulo os primeiros livros do poeta negro Neimar de Barros, os quais, tendo menor expresso literria, foram, no entanto, consumidos pela

camada humilde da populao graas divulgao feita pelo clero catlico. Entre seus livros um teve maior ressonncia devido a dois fatores: o ttulo Deus Negro, que pe em evidncia o preconceito do poeta, e a agresso gratuita ao Espiritismo. Leia-se o aviso que ele colocou no prtico da obra guisa de prefcio: Este livro no psicografado. Quando eu quis publicar Sorrindo, recebi propostas verdadeiramente indecorosas. Uma das que mais me fez ferver o sangue foi aquela em que o cidado solicitou que eu mudasse de religio e permitisse que ele colocasse na capa que o livro havia sido psicografado. Pediu-me para dizer aos leitores que eu era mdium e recebia Castro Alves, Olavo Bilac, Rabindranath Tagore, etc.. Eu disse ao calouro de demnio que no usaria esse artifcio e ficaria contente apenas se duas pessoas lessem meu livro: minha me e minha mulher. Felizmente segui meu ideal, fui coerente com minha crena e milhares e milhares de pessoas puderam ler minha mensagem sem deturpao. Por isso aviso: Este livro no psicografado; outros fingem ser, a bem do comrcio, valendo-se da ignorncia popular. Felizmente, em boa hora o confrade Rudmar Augusto assumiu a defesa do Espiritismo. Em rplica ao Deus Negro, de Neimar, Rudmar publicou A Cor de Deus (Editora Lake). Na nota introdutria nosso confrade diagnostica: a obra de Neimar filha de um completo pecaminoso. E mostra os elementos desse complexo: 1) Farisasmo: Neimar se apresenta como puro e lana sobre os outros a suspeita da impureza; 2) Vaidade: Neimar admite que os seus poemas poderiam ser atribudos aos poetas mencionados, quando nenhum desses poemas tem qualidades para isso, nem mesmo caractersticas; 3) Insinuao: faz entender que os espritas so calouros de demnio, que esto ligados ao Diabo e no tm escrpulos morais;

4) Calnia: afirma que os livros psicografados so fingidos, feitos to somente para fins comerciais, com a explorao da ignorncia popular. A essas posies pecaminosas que nos opomos. E queremos lembrar que a psicografia no privilgio dos espritas. H tambm psicografia catlica. Por exemplo, o livro de Madre Sror Maria Agreda, intitulado Mstica Cidade de Deus, ditado mediunicamente venervel freira pela prpria Me de Jesus (Edio Vozes), o livro Manuscrito do Purgatrio, ditado pelo esprito de uma freira morta a uma colega mdium em convento da Espanha (Edies Paulinas, traduo do Padre Jlio Maria). Outros livros de psicografia catlica foram anunciados por Edies Paulinas, mas no cheguei a v-los publicados. Isso mostra que Neimar no precisaria mudar de religio para publicar uma obra psicografada. bom lembrar tambm que Moiss psicografou as Tbuas da Lei no Sinai. Todas essas criaturas to elevadas estariam trabalhando a bem do comrcio? Neimar de Barros achou por bem silenciar. E com a ruptura sua com o clero seus livros e ele mesmo caram no ostracismo. A Cor de Deus, de Rudmar Augusto, contm vinte e sete poesias que dignificam a potica espiritualista. Foram redigidas em trs dimenses que ao poeta pareceram mais ao alcance de todos: o verso livre, a quadra e o soneto. Finalmente, podemos revelar ao leitor que Rudmar Augusto outro no era seno o prprio J. Herculano Pires.

11 Primeiro centenrio da Doutrina Esprita

O ano de 1957 um marco na histria do movimento esprita mundial. Porque no dia 18 de abril daquele ano completara um sculo O Livro dos Espritos, esse blsamo para os sofrimentos do ser humano e fulgurante luz a mostrar uma nova era humanidade. A Federao Esprita Brasileira elaborou vasto programa para a celebrao do primeiro centenrio da Doutrina Esprita. Seria a histrica data comemorada no decorrer de todo o ms de abril e em todas as cidades de todos os Estados brasileiros. E Wantuil de Freitas no comando da FEB fez mais: alm de homenagear a esposa de Allan Kardec com belo trabalho biogrfico estampado no ms de abril em O Reformador, requereu e conseguiu que o governo de Juscelino Kubitschec emitisse selos comemorativos do primeiro centenrio do Espiritismo. Foram confeccionados pelo Departamento dos Correios e Telgrafos cinco milhes de selos com o retrato de Allan Kardec e O Livro dos Espritos sobre um globo com a seguinte inscrio: 1957 Primeiro Centenrio da Codificao do Espiritismo. O lanamento do primeiro selo esprita no mundo provocou forte reao por parte do clero catlico, que em vo tentou impedir fosse posto venda. O clero atacou, inclusive, o governo. Eis o que o cnego Walter de Almeida, vigrio da catedral de Diamantina (terra natal de Juscelino) escreveu no jornal A Voz de Diamantina: Deixem que venha o selo esprita e que ele seja, no duvidamos disso, um incentivo para que os discpulos de Allan Kardec se entusiasmem e colaborem com o atual governo, nas prximas eleies, ou em algum novembro que venha por a. Aparecero novos selos, disso temos certeza. Podero ser catlicos, como comunistas, ou talvez em memria de algum pai-de-terreiro, de algum negro velho da Tijuca ou do serto. Talvez uma estampilha em homenagem a Romozinho ou ao Saci. Tudo possvel neste Brasil de pelegos, de espadas de ouro, de cadilacs e marmeladas.

Geraldo Maria Penido, bispo de Belo Horizonte, tambm investiu contra o selo e o governo: uma incria, dos responsveis pela coisa pblica, permitir que se lance o desrespeito, de maneira to vil, s convices catlicas do povo brasileiro, que visceralmente catlico. E enquanto o selo esprita era discutido com veemncia despertando o interesse do pblico pelo Espiritismo, nos jornais e emissoras de rdio (excelente propaganda gratuita) as comemoraes do primeiro centenrio de O Livro dos Espritos prosseguiam com grande brilho em todo o territrio nacional. No Estado de So Paulo coube USE a organizao do evento. Trs meses antes divulgara importante documento intitulado Proclamao dos Espritas ao Povo Mensagem do I Centenrio do Espiritismo. Assinado pela USE, foi, no entanto, redigido por Herculano Pires. Documento histrico hoje rarssimo no furtaremos ao leitor estudioso o prazer de conhec-lo na ntegra. Ei-lo: Ao iniciar-se o ano de 1957, que assinala o fim do primeiro sculo da era esprita e o incio do segundo, os espritas de So Paulo dirigem ao povo em geral, a todos os seus irmos de outras religies, de outras correntes filosficas e formas diversas de pensar, aos que crem e aos que no crem, aos materialistas, aos ateus, aos indiferentes, a sua mensagem de fraternidade e de confiana no futuro melhor que aguarda a humanidade. Essa mensagem de fraternidade universal, porque os espritas aceitam o princpio da irmandade de todas as criaturas, sob a paternidade suprema de Deus, seja este entendido como o Ser Absoluto ou como o Centro de Foras que dirige o Universo. Todos os homens so iguais perante o amor de Deus, e as diferenas sectrias, de atitudes mentais, de preconceitos raciais, no so mais do que transitrias, destinadas a serem infalivelmente superadas pela evoluo. Essa mensagem de confiana, porque os espritas sabem que a Terra e a humanidade que a habita esto evoluindo para uma fase melhor.

O Espiritismo, como doutrina, tem uma data de nascimento: apareceu exatamente a 18 de abril de 1857, com o lanamento, em Paris, de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Neste ano que se inicia comemora-se o primeiro centenrio desse acontecimento. Ao ser lanado esse livro obra bsica da doutrina , Kardec transmitiu ao mundo a advertncia dos Espritos, de que a Terra se encontrava na fase de transio, de mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao. Todas as agitaes e inquietaes que temos vivido no so mais do que confirmaes desse fato. A Terra vive um momento de crise, como um organismo em fase de transio no seu desenvolvimento. O futuro do mundo no sombrio, mas luminoso, pois as foras da evoluo dirigem o presente, que aparentemente catico, encerra em si a alvorada de uma nova civilizao. A funo do Espiritismo ajudar o mundo a se reformar. Assim como o Cristianismo nos primeiros sculos do seu desenvolvimento preparou a Terra para o advento de uma civilizao nova, o Espiritismo a prepara, atualmente, no mesmo sentido. Anunciado pelo prprio Cristo, como se v no trecho do Evangelho de Joo que reproduz a promessa do Consolador, do Esprito de Verdade, o Espiritismo o cumprimento dessa promessa. Para isso, rene em si todas as foras que a evoluo humana desenvolveu at hoje na Terra, consubstanciando-as na sua sntese doutrinria de cincia, filosofia e religio. No Espiritismo, o antagonismo cincia-religio desaparece, porque o mundo futuro ter de ser cientificamente religioso. Em A Gnese, Kardec explica: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias. S podia, portanto, aparecer depois da elaborao delas, e nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio nico das leis da matria. O aparecimento do Espiritismo assinalou, portanto, um momento histrico da evoluo humana, e a importncia des-

se fato no foi reconhecida, como a importncia do aparecimento do Cristianismo no chegou a ser reconhecida seno depois de vrios sculos. Os espritas de So Paulo, representados pela Comisso Central de Comemoraes do I Centenrio do Espiritismo, que resulta do esforo comum de todas as organizaes doutrinrias da capital e do interior, no podem, pois, deixar passar este momento sem enviar a sua palavra de fraternidade e de confiana no futuro, a toda a populao do Estado. E apelam aos homens de boa-vontade, no sentido de compreenderem as elevadas intenes do movimento esprita, no criando obstculos, mormente por motivos sectrios ou de simples idiossincrasia, realizao de suas obras e propagao dos seus princpios. Os espritas no combatem ningum, pois consideram a todos como irmos e desejam o bem de todos. Respeitam todas as crenas e convices, pedindo apenas que lhes dem o mesmo respeito. Nesta oportunidade, desejam os espritas de So Paulo chamar a ateno dos homens de responsabilidade poltica e administrativa, dos lderes polticos e dos dirigentes religiosos, de todos os que exeram uma parcela de poder, na direo da vida pblica ou na orientao desta ou daquela coletividade, para o fato inegvel de que estamos no limiar de uma nova era. Em momentos como este a prpria Histria o ensina as foras evolutivas exigem de todos os lderes o mximo de serenidade e de elevada compreenso dos mais altos ideais humanos, sob pena de sofrerem a ao de energias descontroladas. O Espiritismo revela a existncia de poderosas energias conscientes, fora do mbito estreito do mundo fsico, que agem sobre este mundo e particularmente sobre os homens, e indica a serenidade e a elevao de pensamento como o nico meio de evitar-se o predomnio das energias descontroladas e garantir-se o das equilibradas. Aos descrentes, aos aflitos, aos desesperados, os espritas enviam a sua mensagem de f: tudo passa e tudo se renova. Aos que temem o futuro, a sua afirmao: tudo evolui. Aos que se apegam a princpios sectrios e estreitos, a sua adver-

tncia: Fora da caridade no h salvao. Aos que semeiam a discrdia e aos que desejam impor-se pela violncia e a fora, o grande lema escolhido por Kardec para o movimento esprita: Trabalho, solidariedade, tolerncia. E assim, confiantes nos seus princpios doutrinrios, que se assentam no Evangelho de Jesus, os espritas de So Paulo sadam a todos e a todos conclamam para o segundo sculo da grande batalha de transformao moral, espiritual e intelectual da humanidade. A USE divulgara intensamente o I Centenrio de O Livro dos Espritos, inclusive em emissoras de Rdio e jornais profanos; colocou faixas coloridas nas ruas principais do centro da cidade e dos bairros e distribuiu folhetos. Trs grandes emissoras (uma com alcance nacional) divulgaram o evento: Rdio Tupi, no programa Hora Espiritual da Liga Esprita do Estado; Rdio Amrica, no programa Rumo s Estrelas, da Sociedade Esprita Paz e Amor; e Rdio Difusora, no programa Entre Dois Mundos, da Sociedade de Estudos Espritas Trs de Outubro, presidida pela valorosa companheira de ideal Anita Briza de Oliveira. A resposta do pblico foi imediata. Cerca de dez mil espritas compareceram na noite de 18 de abril ao Ginsio do Pacaembu para assistir a abertura solene das comemoraes. A Rdio Amrica, em rede com a Rdio Progresso, transmitiu o evento. Vrios oradores assumiram a tribuna, entre eles o erudito Canuto de Abreu, que falou sobre o movimento esprita no sculo XIX e Herculano Pires sobre a imprensa esprita. Arrebataram o grande pblico. E desta vez o clero reagiu com panfletos e boletins violentos, ofensas no plpito, na imprensa, no rdio... O furor clerical, certamente, cresceu devido estranha coincidncia da data do Centenrio do Espiritismo com a Semana Santa... Herculano Pires, ento, publicou trs crnicas no Dirio de So Paulo, visando alertar e aquietar o movimento esprita. Escreveu ele: O Espiritismo considerado nos meios cristos com o mximo de desconsiderao, com absoluta falta de respeito pelos seus princpios e pelos seus elevados objetivos. (...) O Espiritismo atacado da maneira mais violenta. No h

mesmo uma crtica da doutrina, uma anlise dos seus princpios. O que h simplesmente o ataque, e o ataque anticristo, antievanglico, eivado de falsas acusaes e de conceitos depreciativos. Doutrina e adeptos so envolvidos na mesma fogueira de acusaes inverdicas. No se respeita, nestes ltimos, nem mesmo a sua condio humana. Em outra crnica acrescentou: Adversrios do Espiritismo esto contribuindo eficientemente para que o centenrio alcance maior repercusso, atravs de campanhas intensivas contra a doutrina. Mais uma vez, segundo o ditado popular, Deus escreve certo por linhas tortas, no se limitando a exprimir a Sua Vontade pelas linhas retas. E, finalmente, como que se dirigindo ao clero: A atitude esprita em face das crticas, acusaes e ataques doutrina e ao nosso movimento no deve ser, segundo pensamos, nem de indiferena, nem de irritao. Porque tudo quanto tem sido feito no combate ao Espiritismo, em todo mundo, desde que O Livro dos Espritos foi publicado, serviu apenas para maior divulgao doutrinria. No seria justo, portanto, que deixssemos de aproveitar o momento de agitao, provocado pelos adversrios, para levar o esclarecimento doutrinrio s pessoas que vem a sua ateno despertada para o problema. Mas, por outro lado, no seria justo que revidssemos com violncia aos ataques que nos dirigem. O Espiritismo tem a seu favor a fora insupervel da verdade. Aquilo que , no pode ser negado. Por mais que queiramos, no podemos tapar o sol com a peneira das nossas convices pessoais. O sol brilhar sempre, apesar de toda a nossa oposio ao seu resplendor. Assim o Espiritismo, que brilha sobre o mundo como o sol de uma nova era. Estamos ainda na alvorada dessa nova era, e o sol do Espiritismo ainda luta contra as nvoas do velho mundo, que vo se diluindo ao calor dos seus raios. Mas ningum, fora nenhuma, poder algum conseguiria deter a ascenso natural desse sol, que tem por fim acender na Terra um novo dia.

A FEB, a Lake e a Editora Ismael lanaram edies comemorativas de O Livro dos Espritos. A que trouxe o selo da FEB era improvisada e inexpressiva, como bem acentuou Herculano Pires, pois na verdade tratava-se de uma edio como as anteriores, trazendo apenas a indicao de que fora publicada no ano do centenrio... A da editora Ismael era luxuosa. Tinha o formato grande, capa em cores, papel de primeira qualidade, mas o ttulo era estranho: O Primeiro Livro dos Espritos de Allan Kardec . Herculano Pires registrou o lanamento em sua coluna no Dirio de So Paulo: Trata-se de uma contribuio particular do Sr. Canuto de Abreu, que reeditou em fac-smile O Livro dos Espritos em sua primeira edio, exatamente a que foi lanada pela Livraria de E. Dentu, em Paris, a 18 de abril de 1857. Uma edio bilingue, trazendo numa face o fac-smile do original francs, e na outra face de cada pgina a traduo portuguesa do Sr. Canuto de Abreu. Essa edio vem suprir, e de certa maneira at com vantagem, a falha da programao oficial. A reedio da primeira edio francesa, em fac-smile, do mais alto valor, tanto do ponto de vista histrico, quanto do bibliogrfico e mesmo doutrinrio. Embora o Sr. Canuto de Abreu defenda uma tese que nos parece falsa, apresentando a primeira edio de O Livro dos Espritos como um livro parte, o seu trabalho dos mais significativos. A opinio do tradutor no implica qualquer desmerecimento da edio, que, segundo nos parece, nica no mundo. Posteriormente, Herculano Pires examinou melhor as explicaes de Canuto de Abreu contidas no prefcio. Era impossvel aceit-las. Antes de Herculano, porm, ningum ousara refutlas, tal o prestgio de Canuto de Abreu. O mestre ento redigiu um artigo no qual extramos estes tpicos para a avaliao do leitor: No h dvida que o autor referindo-se a Canuto de Abreu hoje um dos maiores conhecedores da vida e da obra de Kardec, no somente no Brasil, mas em todo mundo. No obstante, os seus trabalhos so sempre prejudicados por um

desejo incontido de interpretao original dos fatos. Esse anseio de originalidade leva-o a fazer como aquele famoso rabino Akiba, de Jerusalm, que de uma vrgula do texto sagrado conseguia tirar muitas sentenas novas. Do fato simples, comum, corriqueiro, editorialmente universal, de haver Kardec ampliado a segunda edio de O Livro dos Espritos, o Sr. Canuto de Abreu pretende tirar concluses transcendentais, a ponto de dividir a doutrina esprita em duas: uma que seria dos espritos, outra que seria de Kardec. Isso em contraposio ao prprio Kardec, que sempre se recusou a ser considerado criador de doutrina. E mais: No houve um primeiro e um segundo O Livro dos Espritos, mas to somente uma primeira e uma segunda edies do mesmo livro, ambas orientadas pelos Espritos. Nem h uma doutrina dos Espritos e outra de Kardec, mas to somente a Doutrina dos Espritos, codificada por Kardec. A tese do Sr. Canuto de Abreu no tem nenhuma consistncia, no passando de interpretao personalssima, que os prprios fatos e as declaraes de Kardec por ele mesmo citadas desmentem da maneira mais clara. E pena que o autor tenha mesclado assim, a uma obra do mais alto valor para o movimento esprita, pontos de vista to pessoais quanto inaceitveis pelos que estudam a III Revelao. Inesquecveis foram no Estado de So Paulo as comemoraes do primeiro centenrio do Espiritismo. Iniciadas na capital em 18 de abril no Ginsio do Pacaembu, terminaram dia 3 de outubro no Ginsio da Educao Fsica do Estado com a presena de mais de sete mil pessoas. Duas mil por falta de cadeiras ficaram de p... Assumiram na capital a tribuna das instituies para exaltar o evento, alm do nosso biografado, o confrade Castro Neves, os irmos Jaime e Luiz Monteiro de Barros, Wandick de Freitas, Apolo Oliva Filho, Romeu de Campos Vergal, Srgio Vale, Ari Lex, Eliseu Rigonatti, Luiza Peanha Camargo Branco e, entre outros, Jlio Abreu Filho.

A contribuio mais significativa para o brilho do magno evento foi, certamente, a do polgrafo Herculano Pires. A contribuio chegou com atraso devido s dificuldades financeiras da editora Lake, de Batista Lino. Referimo-nos famosa traduo que o apstolo de Kardec fez de O Livro dos Espritos, adicionando-lhe um longo e erudito prefcio, verdadeiramente notvel (forma e contedo), alm de sessenta notas esclarecedoras ao p das pginas, de modo a facilitar o estudo e a compreenso de numerosas passagens, inclusive relacionando-as com recentes conquistas das cincias e do pensamento filosfico. O mestre foi inegavelmente o primeiro a mergulhar nas guas kardecianas mais profundas, a fim de compreender a estrutura, no apenas de O Livro dos Espritos, mas de toda a Codificao. Em seu estudo revolucionrio, pioneiro e que ainda hoje causa admirao mostra Herculano Pires que as demais obras da Codificao so poderosos galhos nascidos de uma s rvore: O Livro dos Espritos. dele esta frase luminosa: Examinando-o, em relao s demais obras de Kardec, que completam a Codificao, verificamos que todas essas obras partem do seu contedo. Podemos definir as vrias zonas do texto correspondentes a cada uma delas. E d-nos o mestre as seguintes coordenadas (nem sempre, alis, repetidas com fidelidade nas apostilas de expositores que surgiram depois de 1957): Assim como, na Bblia, h o ncleo central do Pentateuco, e no Evangelho o do ensino moral do Cristo, em O Livro dos Espritos podemos encontrar uma parte que se refere a ele mesmo, ao seu prprio contedo: o constante dos Livros I e II, at o captulo quinto. Esse ncleo representa, dentro da esquematizao geral da codificao, que encontramos no livro, a parte que a ele corresponde. Quanto aos demais, verificamos o seguinte: 1) O Livro dos Mdiuns, sequncia natural desse livro, que trata especialmente da parte experimental da doutrina,

tem a sua fonte no Livro II (de O Livro dos Espritos), a partir do captulo sexto at o final. Toda a matria contida nessa parte reorganizada e ampliada naquele livro, principalmente a referente ao captulo nono: Interveno dos Espritos no mundo corpreo. 2) O Evangelho Segundo o Espiritismo uma decorrncia natural do Livro III (de O Livro dos Espritos), em que so estudadas as leis morais, tratando-se especialmente da aplicao dos princpios da moral evanglica, bem como dos problemas religiosos da adorao, da prece e da prtica da caridade. Nessa parte o leitor encontrar, inclusive, as primeiras formas de Instrues dos Espritos, comuns quele livro, com a transcrio de comunicaes por extenso e assinadas, sobre questes evanglicas. 3) O Cu e o Inferno decorre do Livro IV (de O Livro dos Espritos), Esperanas e Consolaes, no qual so estudados os problemas referentes s penas e aos gozos terrenos e futuros, inclusive com a discusso do dogma das penas eternas e a anlise de outros dogmas, como o da ressurreio da carne, e os do paraso, inferno e purgatrio. 4) A Gnese os milagres e as predies segundo o Espiritismo relaciona-se aos captulos II, III e IV do Livro I, e captulos IX, X e XI do Livro II (de O Livro dos Espritos), assim como as partes dos captulos do Livro III que tratam dos problemas gensicos e da evoluo fsica da terra. Por seu sentido amplo, que abrange ao mesmo tempo as questes da formao e do desenvolvimento do globo terreno, e as referentes a passagens evanglicas e escritursticas, esse livro da codificao se ramifica de maneira mais difusa que os outros, na estrutura da obramter. Com respeito aos pequenos livros introdutrios ao estudo da doutrina (...), que no se incluem propriamente na codificao adverte Herculano Pires , tambm eles esto direta-

mente relacionados com O Livro dos Espritos, decorrendo da Introduo e dos Prolegmenos. A codificao se apresenta, pois, como um todo homogneo e consequente. luz desse estudo, caem por terra as tentativas de separar um ou outro livro do bloco da codificao, como possvel expresso de uma forma diferente de pensamento. Oportuna esta afirmao de Herculano Pires, orientando os leitores, porque havia autores e at instituies que se diziam eminentemente kardecistas, mas que eram laicas: consideravam O Evangelho Segundo o Espiritismo sem vnculos com a Codificao. bastante abrangente o prefcio de Herculano Pires para a edio da Lake em comemorao ao primeiro centenrio de O Livro dos Espritos. Com rara mestria o apstolo de Kardec aborda a codificao kardeciana, a filosofia esprita, a dialtica esprita, a legitimidade de O Livro dos Espritos, o problema cientfico e o religioso. Sua traduo e o prefcio ficaram gravados com letras de ouro nos registros do movimento esprita lusobrasileiro e argentino. Mas Herculano Pires no deu por definitivo esse trabalho. Ele o aperfeioou anos depois... Os detalhes sero fornecidos ao leitor mais adiante nesta obra, no captulo 16, intitulado O fiel tradutor de Kardec.

12 Herculano Pires na presidncia do Sindicato dos Jornalistas Profissionais

Em 1957, aos quarenta e trs anos de idade, Herculano Pires elegeu-se presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo, no obstante saber a classe jornalstica que o mestre divulgava e defendia a Doutrina Esprita, ento vista com desconfiana pela sociedade e combatida pelo clero. Elegeram-no presidente porque lhe reconheciam, a par das qualidades profissionais, o carter impoluto, sua posio de legtimo democrata.

Herculano Pires eleito presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo

Faziam parte da Diretoria Executiva Hlio Damante, redator de O Estado de So Paulo e professor da Universidade Catlica, Victrio Martorelli, Gracita de Miranda e, entre outros, o vibrante e destemido Vicente Leporace, que era o tesoureiro e que mais tarde tornar-se-ia popular em todo o Estado de So Paulo graas ao seu valente programa radiofnico O Trabuco, em defesa do povo. Eleita a diretoria, Herculano Pires recebeu de Herbert Moses, presidente da Associao Brasileira de Imprensa, uma carta cujo teor revela, mais uma vez, o prestgio que desfrutava o apstolo de Allan Kardec no meio jornalstico. Eis os dizeres:

Rio, maro, 15, 1957. Prezado confrade J. Herculano Pires, A Associao Brasileira de Imprensa e o seu presidente congratulam-se com o prezado confrade pela sua eleio presidncia do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo, em cujo exerccio certamente dar novas demonstraes de sua inteligncia e capacidade, que sempre estiveram a servio dos ideais da nossa classe. Reafirmando nosso propsito de continuar colaborando com essa entidade sindical para o engrandecimento da nossa classe, formulo os melhores votos para o completo xito de sua gesto. Herbert Moses , presidente. Naqueles ureos tempos era a gesto da Diretoria Executiva, apenas, de dois anos. Curto era o tempo, mas suficiente parra Herculano Pires marcar de maneira indelvel sua presena na presidncia do sindicato. Com seu bom humor, conhecimento da vida e lealdade categoria, Herculano deu boa conta do recado. Nesse tempo, pode-se dizer, lanaram-se as sementes do Sindicato de hoje, pois essa foi, por todos os ttulos, uma diretoria de transio, em tempo tambm de transio na vida sindical, social e poltica do pas escrevia mais tarde o vice-presidente Hlio Damante.44 Uma das primeiras providncias tomadas por Herculano Pires foi elevar o nvel cultural dos profissionais de imprensa em So Paulo. E o Sindicato instituiu um Curso de Jornalismo. Entre os professores, alm de Herculano Pires, que lecionou Sociologia, destacavam-se Silveira Peixoto, J. Pontes de Morais e Victor de Azevedo Pinheiro. Herculano Pires, ainda em 1957, liderou a Delegao Paulista ao VII Congresso Nacional de Jornalistas Profissionais realizado no Rio de Janeiro. Jornalista-padro, foi agraciado sete anos depois, em 14 de maio de 1964, com a Medalha do Mrito Jornalstico da Associao dos Profissionais de Imprensa de So Paulo pelos grandes e relevantes servios prestados causa da Imprensa Livre e Democrtica no Brasil. Membro da Academia

Paulista de Jornalismo, Herculano Pires ocupava a cadeira cujo patrono Cornlio Pires. Registremos, ainda, que a Cmara Brasileira do Livro em 1962 homenageou-o com um diploma como reconhecimento de sua atuao em favor da difuso do livro e da cultura no Brasil. O sucesso literrio ou jornalstico nada vale, se no for determinado pelo esforo legtimo de servir, enriquecendo o patrimnio da Humanidade costumava o mestre dizer, e, como sempre, com inteira razo.45

13 O filsofo e seu destino

Fizemos o leitor notar que desde adolescente Herculano Pires sentia atrao pelos estudos filosficos. O desejo de aprofundlos, porm, tornara-se to irresistvel, que, no obstante beira dos quarenta anos de idade, casado e pai de quatro filhos, matriculou-se na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo.

Os exames finais e a formatura na USP

Anotou ele em 1957, em um de seus dirios: Estou s portas dos exames finais. Espero venc-los, apesar do tumulto de provas e de confuso de matrias. Nunca vi maior imbecilidade e maior desorganizao no ensino! Uma pena! por isso que vamos to mal! Pobre pas! Mas tenho pelo menos uma grande satisfao: chego ao final do curso de cabea erguida. Consegui faz-lo sem recorrer a protecionismos de espcie alguma, sem receber prebendas, sem pedir bolsas de estudos ou coisas semelhantes. Lutei por minha conta, com auxlio do Alto. Enfrentei todos os exames sem meios escusos de espcie alguma, apesar do absurdo de certas exigncias, que os alunos em geral mesmo os melhores e mais conscientes so obrigados a resolver pela cola. Mais uma batalha que, graas a Deus, ganhei com dignidade. Que Deus me ampare no arremate dos exames finais. As anotaes acima foram feitas em 30 de outubro de 1957. Um ms depois Herculano Pires registraria em seu dirio: Nos exames finais da Faculdade fui bem, mas sofri bastante com a cadeira de Psicologia Educacional. O catedrtico, Arrigo, e o assistente, Romeu, que imbecis! No aguentei suas exigncias e me sa mal! Tive de me submeter a exame oral. Em Didtica Geral fui tambm prejudicado pelos traba-

lhos de aproveitamento demasiado cretinos , mas assim mesmo tirei boa nota. Enquanto tive mdia 9 em Filosofia Geral; 8,25 em Histria da Filosofia; e 8 tanto em Didtica Geral como em Especial, recebi a bofetada de 5,98 em Psicologia Educacional. Que Deus os abenoe! 46 Herculano Pires graduou-se em Filosofia em fins de 1957, especializando-se em Histria e Filosofia da Educao. Sua formatura deu-se na noite de 14 de janeiro de 1958 no grande auditrio do Teatro de Cultura Artstica. O mestre envergou a beca (so palavras suas) que me parecia proibida nesta encarnao. Vesti-a em casa e fui para o teatro de automvel. A famlia acompanhou-o. A Lol (a filha ainda menina) mostrava-se to entusiasmada com a minha formatura, que s falava nela. As crianas estavam todas contentes. A Bigi (sua esposa Virgnia) apertava-me a mo, com os olhos lacrimejantes. Ao passar pelo Ibirapuera, no meio da emoo de todos, fiz uma prece de agradecimento a Jesus. Herculano Pires, ao receber em 1958 seu diploma, j ocupava o cargo de presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo.

A razo do curso de Filosofia

Humberto Mariotti, o renomado filsofo e poeta argentino, lder do movimento esprita em pases de lngua castelhana (que notvel orador foi ele!), assim escreveu a propsito da formatura de Herculano Pires: O destacado pensador brasileiro fez-se filsofo universitrio com o nico objetivo de possuir a autoridade necessria a fim de penetrar nas essncias filosficas do Espiritismo. Mas podemos dizer que o seu ser j era um filsofo de nascimento. Certamente em outras existncias sua brilhante inteligncia havia estado em contato com os grandes pais da Filosofia. Talvez a Grcia de Scrates e Plato o conhecera entre os peripatticos meditando sobre o Ser, seu contedo existencial e

suas projees teleolgicas. Por isso, mesmo sem obter a graduao universitria como filsofo, sua brilhante inteligncia poderia igualmente dialogar com Heidegger, Jaspers, Sartre, Maritain, etc., pois havia em seu esprito uma raiz profundamente metafsica que lhe permitia relacionar-se e de imediato com os grandes problemas da filosofia moderna. 47 Humberto Mariotti tem plena razo. Mas inegvel que o estudo sistemtico da filosofia no somente aprofundou como alargou ainda mais o horizonte cultural de Herculano Pires e, por isso mesmo, a partir de 1957 nenhum evento importante seria realizado no movimento esprita paulista sem as lideranas ouvirem antes sua opinio, a qual unia sempre o bom-senso sabedoria. Na verdade, a partir daquela data o mestre se tornaria magistral no aprofundamento da interpretao dos textos da Codificao kardeciana. Dissera Chico Xavier, inspirado por Emmanuel, que Herculano Pires fora o metro que melhor mediu Allan Kardec. E Chico Xavier bem o dissera, porque Herculano Pires mostrara, inclusive, que so indestrutveis os postulados da Doutrina Esprita quando em confronto com a Herculano Pires no dia em moderna cultura cientfica. que graduou-se em Filosofia O movimento esprita, portanto, tinha a obrigao espiritual de ser fiel Codificao. Leia-se a propsito este trecho de Herculano Pires extrado do editorial publicado no nmero um de Unificao, rgo oficial da USE: A obra de Kardec no apenas a obra de um esprito missionrio, mas a de toda a Falange do Esprito de Verdade enviada Terra pelo Cristo para relembrar os seus ensinos em esprito e verdade e complet-la de acordo com os novos tempos. Bastaria isso para nos mostrar o dever de fidelidade que temos para com O Livro dos Espritos e toda a Codificao. No se trata mais de um apego emotivo aos livros de

Kardec e aos seus princpios. A nossa fidelidade dever espiritual, baseada na razo, na verdadeira compreenso do problema histrico do desenvolvimento do Cristianismo. Herculano Pires em seus livros e artigos voltaria a fazer essa advertncia por demais oportuna, ainda hoje. Humberto Mariotti, por enquanto, foi quem mais se aprofundou no exame da extraordinria obra filosfica de Herculano Pires e, por isso mesmo, dele nos servimos. Em seu j citado ensaio considerou-a a mais importante da Amrica Latina e Herculano o mais destacado filsofo esprita dos tempos atuais. E mais, ainda: reconheceu o filsofo argentino que Herculano Pires foi quem colocou na Amrica o Espiritismo na via filosfica. Observaes agudas, estas de Mariotti, principalmente a ltima, porque nossos escritores da Amrica Latina apenas arranharam a superfcie da Filosofia Esprita, enquanto Herculano Pires com seus livros fizera com que o Espiritismo entrasse firme pela via filosfica, realizando, assim o desejo expresso por Allan Kardec na Revue Spirite. Afirma Mariotti: O Espiritismo, entrando na via filosfica como anunciara Kardec, converte-se na luz que se projeta sobre o conhecimento de todas as idades. O filsofo brasileiro compreendeu com Lon Denis e Gustave Geley que a dialtica o melhor mtodo tico para valorizar e compreender o intrnseco e o extrnseco da lei de causas e efeitos no processo evolutivo e moral dos Espritos. Herculano Pires possua uma cosmoviso esprita emanada da imponente codificao kardeciana. Em tudo percebeu uma divina teleologia que superar os delineamentos materialistas do homem e do universo. (...) Um filsofo como J. Herculano Pires capaz de compreender a parte dbil e falvel do conhecimento; por isso seu esprito adentrou nos sistemas mais intricados da filosofia moderna e contempornea com o fim de constatar as lacunas que apresentam no que diz respeito verdadeira espiritualidade do homem e da natureza.

O filsofo e as pedras do caminho

Paralelamente atividade nos Dirios Associados e no movimento esprita, desejava Herculano Pires iniciar a vida de professor. E ingressou no corpo de professores do Colgio Maria Jos, situado na Alameda Glete, onde lecionou, de 1 de maro de 1958 a 30 de abril de 1959, Filosofia no 2 e 3 anos clssico e no 3 cientfico. Mas desgostara-se porque constatara que os alunos no estudam e no se interessam por nada. Tentou, ento, lecionar em uma Faculdade de Filosofia, ainda que como professor-assistente, o que lhe permitiria mais tempo para estudo e melhor situao de vida, conforme o registro em seu dirio ntimo. O professor Jnio Quadros, na poca governador do Estado de So Paulo, prometera interferir em seu favor, mas no se empenhou. Foi grande, na verdade, a luta do apstolo para atingir o nobre objetivo, porque era publicamente conhecido como esprita. o que revela-nos seu dirio. Atravs de Cassiano Nunes conversei com o prof. Soares Amora sobre a possibilidade de um contrato para a Faculdade de Filosofia de Marlia. Logo percebi, porm, que tinha o bispo de l pela frente. O diretor da Faculdade, prof. Michel Sawaia, carola. Fez tudo o que pde para me negar um lugar. E mais: Contrataram jovenzinhos imberbes com a maior facilidade, mas me dificultam tudo. Porque sou o que sou, no o nego, no me retrato e me disponho a continuar lutando pelos meus ideais. E meses depois, j um tanto enojado, fez o seguinte registro que deve aqui ser transcrito: Engraada a nossa burocracia! Bacharelado e licenciado por uma Faculdade oficial, preciso ainda de dois anos de prtica para ser diretor de um ginsio particular... Mas no preciso de nada seno de empenho poltico, para ser contratado para a ctedra de uma Faculdade de Filosofia! Lembro-me da

expresso de Olnine, em Os Cossacos, de Tolstoi: Que homens! Que vida! E como persistissem as dificuldades, desistiu de lecionar, embora vrias faculdades particulares estivessem em fase de organizao no interior paulista em Araraquara, Casa Branca, Presidente Prudente... Quando as coisas encrencam assim, parece que bom a gente no insistir. anotou ele no dirio. Abandonou, pois, o projeto de lecionar, mas dois meses depois veio a notcia auspiciosa: por indicao de Cassiano Nunes 48 e Antnio Soares Amora,49 fora convidado a ocupar a ctedra de Histria da Educao e Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia de Araraquara, cujo diretor era Paulo Guimares da Fonseca, catedrtico de qumica da Escola Politcnica da Universidade de So Paulo. Herculano Pires seguiu com a famlia para Araraquara, sem, no entanto, desligar-se dos Dirios Associados, mas as aulas na Faculdade obrigaram-no a renunciar (por falta de tempo) ao cargo de Delegado do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo junto Federao Nacional dos Jornalistas. E mais: vivendo to distante da capital, era-lhe impossvel continuar na presidncia do Clube dos Jornalistas Espritas e, na eleio verificada semanas antes de sua sada de So Paulo, indicou para substitu-lo Jorge Rizzini. 50 Paulo Guimares da Fonseca e Herculano Pires tornaram-se amigos. Juntos organizaram os currculos dos cursos de Pedagogia e Letras. Herculano, inclusive, indicou-lhe professores a serem contratados, entre os quais o competente Cerqueira Leite, seu antigo companheiro de U.A.I. (Unio Artstica do Interior). Tudo corria s mil maravilhas, mas o mestre sentia-se infeliz. Eis o que escreveu seis meses depois em seu dirio: Sinto-me deslocado, e s vezes asfixiado. A cidade parece que me repele, no obstante a boa acolhida que tenho em toda parte. H momentos em que, se pudesse, voltaria na mesma hora para So Paulo, para a minha casa. (...) Deixamos a casa

montada, meu quarto com meus livros, minha espera. Voltarei, se Deus quiser. Isto um estgio. Eu precisava faz-lo. E devo suport-lo. (...) Mas a minha situao em So Paulo era insustentvel: ganhava pouco e trabalhava cada vez mais. Um torniquete, um desespero! Quem sabe, com este estgio, conseguirei melhorar as coisas. O pior que o que eu mais queria, e agora tenho o tempo no me serve de nada. Ainda no consegui comear a cuidar dos meus livros! E o mestre, recordando-se que h vinte anos atrs disciplinava seus dias com a elaborao de programas dirios, acrescentou: o que vou fazer. Quem sabe se assim conseguirei vencer o ambiente, a pasmaceira, o desnimo, o desajuste ou a saudade, sei l o que! Vou programar-me. E, com novo nimo, Herculano Pires entrosou-se no movimento esprita de Araraquara. Achou-o frio e amorfo, mas o apstolo de Kardec estava decidido a impulsion-lo. Anotou no dirio: No sei se tocado pelos Espritos, inventei de movimentar elementos para a fundao de um hospital. No comeo, reao mnima, pasmaceira. Mas, depois, Pedro Celli e sua mulher, Sra. Ada, puseram fogo na coisa. So gente de outra massa. E a coisa esquentou. Tive de assumir a direo do movimento, mas parece que vai sair um plano gigantesco: aquisio de uma fazenda para construo do hospital, educandrio, orfanato, asilo e uma colnia de frias esprita. Se sair tudo isso, dou-me por pago do sacrifcio araraquarense. O desejo de voltar a viver na capital, porm, tornara-se em 1960 ainda mais intenso ao saber que fora honrado com a indicao para ser membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia, fundado e presidido pelo eminente Miguel Reale, catedrtico de Filosofia do Direito, reitor da Universidade de So Paulo e Doutor honoris causa, da Universidade de Gnova. Um ano depois, ainda vivendo em Araraquara, Herculano Pires lecionaria Psicologia no Instituto Brasileiro de Filosofia nos cursos patro-

cinados pela Secretaria de Educao do Estado de So Paulo. Mas algo inusitado iria acontecer.

O filsofo e o presidente Jnio Quadros

A histria incrvel que se vai agora ler tragicmica e vergonhosa. Em maro de 1961 encontrava-se o nosso filsofo descansando no quarto de um hotel em Araraquara quando foi chamado pelo telefone. Era um dos assessores do governo, que o convocava com urgncia em Jnio Quadros nome do governador do Estado de So Paulo. O resto da histria o prprio Herculano Pires quem conta: O governador Carvalho Pinto me convidava, em nome do presidente Jnio Quadros, para assumir a chefia do Subgabinete Civil da Presidncia da Repblica em So Paulo.51 Pedi tempo para pensar. Expliquei que no era poltico e estava iniciando carreira universitria. Voltando para casa, conversei com Bi (a esposa) e a turma toda. Decidimos que eu no aceitaria. meia-noite, Pedro dngelo telefonou-me dos Dirios: chegara telegrama de Braslia, noticiando minha nomeao. Susto. No dia seguinte, de manh, telefonei ao governador Carvalho Pinto. No sabia de nada. Assustou-se tambm, mas esclareceu: Jnio precipitou a soluo. Ele costuma fazer assim. Agora, voc precisa aceitar. Os Espritos manifestaram-se a favor. Era um trabalho a realizar. Aceitei-o, mas um tanto angustiado. Fui a Braslia e declarei ao Jnio que me considerava mal indicado. Ele me assegurou que no queria de mim nada em poltica partidria, apenas ajuda administrativa. Concordei, desde que tivesse liberdade para organizar o Sub-gabinete, sem injunes polticas. Repila-as, Herculano, at mesmo as minhas, se as houver! foi a resposta. Assinei termo de posse, fiz declarao de bens, recebi um talo de memorando, envelopes de carta e

papis timbrados, e voltei. Com requisies de tudo: um andar da Delegacia Regional do Trabalho, na rua Martins Fontes; mveis, mquinas, telefones e material e pessoal, nas reparties federais e autarquias; montei o Sub-gabinete e o pus a funcionar. Tudo difcil. No consegui automvel e fazia meus trajetos de nibus e a p. O Sub-gabinete foi um temporal. Organizei-o bem, graas a Deus. Mas quantos problemas, quanta luta! Fiz tudo com alegria, entretanto, o mais difcil era atingir solues satisfatrias. Voltei a Braslia e o Jnio no me recebeu: deixou-me entregue ao Quintanilha, na sala anexa. Regressei decepcionado. Vrias vezes ele veio a So Paulo e no visitou o Subgabinete, nem me deu ateno. Todos os casos sem soluo. Um dia, respondendo a uma carta que eu lhe enviara, reclamando ateno, telefonou-me de Braslia. Disse que estaria em breve no Horto Florestal, ao meu dispor. Trs vezes o procurei, trs vezes ele me fugiu. Pedi demisso pelo telefone, ao Quintanilha, no dia em que o Jnio voltou para Braslia. No me deram. Quintanilha prometeu visitar-me, explicar-me as coisas, e de fato fez. Resolvi agir por conta prpria. Fiz o meu governinho em So Paulo. Interveno na Agncia do Departamento Federal de Compras; sindicncia no Servio Social Rural; exigncias de relatrios completos e imediatos das Autarquias Federais; levantamento da situao das Reparties; investigao nos Correios e Telgrafos e levantamento para melhoria dos servios; organizao da Comisso de Reerguimento de Populaes Rurais e Urbanas e incio de seus trabalhos no Embu-Guau; primeira reunio geral de chefes de reparties e autarquias federais em So Paulo, para discusso de problemas; instalao de uma comisso permanente (Grupo de Trabalho) para apurao de irregularidades em reparties e autarquias; formao e instalao de Grupos de Trabalho vrios. No voltei a Braslia nem procurei mais qualquer contato com Jnio. Toquei o meu governinho e consegui fazer alguma coisa. Dia 25 de agosto segui de manh com Oswaldo

Alves Brando e Jos Spessoto Jnior para Itapecerica da Serra, para verificar uma denncia de grilagem legal de terras, feita por Renato Azzi, presidente da Associao Rural local. L passamos o dia vendo casos, ouvindo interessados, e chegamos a surpreender os grileiros num bar. Caso vergonhoso, com despejo de quatrocentas famlias das terras, a peso de polcia armada. Um Secretrio de Governo Estado envolvido no caso. Voltamos tarde, chegando no Anhangaba s 17 horas. J havamos traado o nosso plano de ao. Mas... uma bomba explodiria e repercutiria, inclusive no estrangeiro. Ouamos Herculano Pires: Fui cortar o cabelo no meu barbeiro, prximo Cmara, e l, na cadeira, ouvi falar da renncia do Presidente. Parecia mentira, mas era verdade. Herculano Pires fez o que fora possvel em favor das causas justas.52 E o fez por conta prpria e destemidamente, pois Jnio Quadros no se interessava pelos problemas do sofrido povo que o elegera presidente. Demagogo, por vrias vezes em campanhas eleitorais apresentara-se no palanque erguido nas praas pblicas barbado e mal vestido, trazendo na mo um sanduche... Jnio quadros tomou posse em 31 de janeiro de 1961 e renunciou presidncia em 25 de agosto do mesmo ano. No ficou sete meses no poder!

A volta a So Paulo e o Esprito Cairbar Schutel

Nove meses aps transferir-se com a famlia para Araraquara, Herculano Pires finalmente voltara a residir em So Paulo. Continuou, porm, a lecionar na Faculdade de Filosofia daquela cidade, indo e vindo de trem com caderneta quilomtrica. Sua esposa muito se aborreceu com o regresso, pois grande era a famlia e ela previa novas dificuldades financeiras, talvez insuperveis... Mas o regresso do apstolo tivera aprovao do notvel

jornalista desencarnado Cairbar Schutel, fundador de O Clarim e da Revista Internacional de Espiritismo e um de seus Guias. A primeira mensagem de Schutel veio atravs da mediunidade psicofnica da Sra. Beni esposa do confrade Eugnio Gertel e filha do prof. Eloy Lacerda no Centro Esprita Pedro e Anita, presidido por Rui Piedade. Note o leitor que nenhum dos frequentadores conhecia o conflito familiar de Herculano Pires. A segunda mensagem, desta vez psicografada por Chico Xavier, fora transmitida na noite de 8 de setembro de 1962. Herculano Pires encontrava-se em Uberaba na companhia do nosso saudoso amigo Fernando Campos Ferreira da Cunha. Eis o teor da importante mensagem de Schutel: Herculano amigo: paz e bom nimo. Confirmo, sim, meu amigo, a solicitao por nossa Beni. Compreendo. Voc est renunciando expressivamente, mas Jesus prover. Trabalhemos. So Paulo a nossa oficina. O Espiritismo, com a bno do Cristo, construo que no podemos abandonar. Cogitamos do seu mais amplo rendimento espiritual, em nossa Doutrina. A nossa edificao precisa de apoio, sustento, harmonia e orientao. Reconforte a esposa, a quem rogamos confiana e otimismo. Os problemas sero ajustados. Atendamos aos deveres que nos so prprios e o Senhor far o resto. Estaremos juntos, no servio e na orao. Sempre seu: Cairbar. Herculano Pires exultou. Cairbar Schutel confirmara a mensagem recebida pela Sra. Beni. E o apstolo, sob o poder da emoo, registrou em seu dirio: Fortemente amparado por essa confirmao e esse grande incentivo, regressei a So Paulo, disposto a tudo fazer para tornar-me capaz de servir Causa do Senhor. Comecei por tratar de minha prpria reviso, nos servios de Nossa Oficina. Que Deus me ajude e que a assistncia de Schutel no me falte.

E o mestre, com humildade, acrescentou: Agora compreendo melhor a razo das dificuldades anteriores, no tocante a um lugar em Faculdade do interior. Lembro-me da frase que sublinhei nas anotaes dos dias 1 a 13 de agosto de 1958, pgina 74 deste dirio: Quando as coisas encrencam assim, parece que bom a gente no insistir. Sinto-me como algum que tivesse cometido uma imprudncia, comprometido com planos ou pelo menos perturbado a sua marcha, por interferncia da prpria incompreenso. Parece que o passado fez uma erupo no presente. Peo perdo ao Alto e agradeo o me haver permitido a volta, a reintegrao no meu destino, nas minhas atividades e funes prprias. Hei de prosseguir, com firmeza e confiana. E como a esposa lamentasse o regresso capital paulista, Herculano Pires, com bom humor, pregou no lado de dentro da porta do quarto a mensagem psicografada, a fim de que Virgnia a visse, vrias vezes... Anos depois, numa entrevista, ela explicou: Acontece que ele era um poeta, um sonhador, e eu era mais prtica do que romntica. Ele sempre foi muito atencioso, me trazia flores aos domingos e eu agradecia, mas por dentro me preocupava: Ai, meu Deus, a gente nesse aperto e ele gastando tanto comigo. (...) Se ambos fssemos romnticos, eu no sei como iramos sobreviver. 53 Delicada era a sade de Herculano Pires. At quando, pois, continuaria a viajar de trem, semanalmente, a Araraquara para lecionar? O mestre refletiu. E, decidido, remeteu ao professor Paulo Guimares da Fonseca a seguinte carta: Araraquara, 3 de agosto de 1962. Exmo. Sr. Prof. Dr. Paulo Guimares da Fonseca DD. Diretor da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Araraquara Prezado Senhor Diretor:

Compromissos de ordem familiar, que se tornam motivos de fora maior, obrigam-me a deixar a Faculdade de Filosofia que, embora obscuramente, tive a honra de ajudar o prezado amigo a instalar. Minha obrigao de permanecer em So Paulo me impede a permanncia necessria nesta cidade, para o desempenho das obrigaes contratuais. Nessas condies, sou forado a requerer resciso de contrato, o que farei na prxima semana, de acordo com as instrues que j me foram dadas pela Secretaria. Quero, entretanto, antecipar o meu pedido perante o prezado amigo, a quem tanto devo em ateno, gentileza e bondade. Lamento no ter podido lhe dar mais tempo para a soluo do problema, mas acontece que tambm fui colhido em circunstncias inesperadas, que me obrigaram a uma resoluo repentina. Farei, porm, a indicao do sucessor, de maneira a no deix-lo s voltas com dificuldades nesse terreno. Pudesse, e continuaria at o fim deste ano, o que me humanamente impossvel. Na certeza de poder contar, mais uma vez, com a sua benevolente compreenso, quero deixar aqui a expresso da minha sincera e profunda gratido ao prezado amigo, por todas as atenes que sempre me dispensou. Cordialmente, J. Herculano Pires. O apstolo, pois, deixou a ctedra na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara em agosto de 1962. E retornou com alegria literatura, atividade nos Dirios Associados e presidncia do Clube dos Jornalistas Espritas do Estado de So Paulo. No perodo em que vivera em Araraquara o fluxo de sua produo intelectual diminura, mas em So Paulo tanto a criatividade como a fecundidade literrias normalizaram-se. O fogo sagrado voltara a crepitar...

Espiritismo, inclusive na Universidade Catlica

A vida voltara a sorrir, verdade, embora discretamente, pois as finanas no iam bem... Mas foi com nimo que Herculano Pires presidiu a delegao de So Paulo no III Congresso Brasileiro de Jornalistas Espritas realizado em Belo Horizonte. No pde ficar at o fim, mas uma de suas teses fundamental ainda hoje acentuava a necessidade de organizao de grupos de estudos doutrinrios por todo o pas, a fim de evitar-se a deturpao da doutrina. E mais: os grupos deveriam manter-se margem de qualquer orientao particularista; fiis ao livre esprito da Doutrina Esprita, no se transformariam em nenhuma nova entidade federativa, ou coisa semelhante, advertira o mestre. A tese, depois de acalorados debates, fora aprovada, apesar da oposio do presidente da Unio Esprita Mineira, que desejava entregar o assunto ao Conselho Federativo Nacional. Os congressistas concordaram com a alegao do mestre de que a essncia do Espiritismo a liberdade, sem a qual no se pode chegar responsabilidade. Meses depois visitou Herculano Pires o Rio de Janeiro, a convite de Deolindo Amorim, a fim de dar a aula inaugural no Instituto de Cultura Esprita do Brasil, fundado e presidido por aquele nobre e culto confrade. De novo em So Paulo, recebeu de Deolindo o seguinte bilhete: Herculano: Sinceramente, pode estar certo de que deu uma aula marcante na vida do Instituto. A opinio geral. Ainda anteontem, na reunio semanal, ouvi novos comentrios, e todos achando que a aula foi magnfica. De minha parte, claro que ouo tais comentrios com o maior desvanecimento. Foi, ainda, em 1961 que atendeu ao pedido do Movimento Universitrio Esprita para dar um Curso de Introduo Filosofia Esprita na sede da ento dinmica Unio da Mocidade Esprita de So Paulo. Herculano Pires iniciou a primeira aula com estas interpelaes: 54

Qual o motivo por que os prprios adeptos do Espiritismo, ainda hoje, divergem no tocante a questes doutrinrias de importncia? E qual o motivo por que os no espritas continuam a tratar o Espiritismo com a maior incompreenso? Note-se que no nos referimos a adversrios, pois estes tm a sua razo, mas aos no-espritas. Parece-nos que a explicao para os dois casos a mesma. O Espiritismo uma doutrina do futuro. maneira do Cristianismo, abre caminho no mundo, enfrentando a incompreenso de adeptos e no adeptos. Em primeiro lugar h o problema da posio da doutrina. Uns a encaram como sistematizao de velhas supersties; outros, como tentativa frustrada de elaborao cientfica; outros, como cincia infusa, no organizada; outros, ainda, como esboo impreciso de filosofia religiosa; outros, como mais uma seita, entre as muitas seitas religiosas do mundo. Para a maioria dos adeptos e no adeptos, o Espiritismo se apresenta como simples crena, espcie de religio e superstio ao mesmo tempo, eivada de resduos mgicos. Ao contrrio de tudo isso, porm, o Espiritismo constitui a ltima fase do processo do conhecimento. ltima, no no sentido da fase final, mas da que o homem pde atingir at agora na sua lenta evoluo atravs do temp. (...) Basta-nos, no momento, esta colocao do problema para justificar a nossa tentativa de oferecer uma viso histrica do desenvolvimento espiritual do homem, como a forma mais apropriada de introduo ao estudo da doutrina. Sete anos depois, voltou o Movimento Universitrio Esprita a convidar Herculano Pires a ministrar o mesmo Curso de Introduo Filosofia Esprita, desta vez para o pblico em geral, no amplo auditrio da Folha de So Paulo. O mestre atendeu ao convite, mas fez questo que o curso se realizasse num sistema de dilogo que seria acelerado proporo que os problemas fossem desenvolvidos. O apstolo de Kardec abordou os seguintes temas: teoria esprita do conhecimento; o problema ontolgico esprita; origem psquica paranormal das religies; existencialismo e interexistencialismo; a cosmossociologia esprita e sua

relao com a cosmossociologia de Durkheim; e o problema do fidesmo crtico (a crtica da f em Kardec em relao com a crtica da razo em Kant). Essas aulas foram depois enfeixadas em livro que recebeu o ttulo de Introduo Filosofia Esprita, estando Herculano Pires j desencarnado. Dos inmeros cursos dentro e fora do movimento doutrinrio ministrados por Herculano Pires, um merece registro especial. Referimo-nos ao que ministrou na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC) nos dias 17 e 18 de novembro de 1971, nos perodos da manh, da tarde e da noite. O mestre deu seis aulas cada uma com a durao de duas horas, assistida por quinhentos alunos. O convite do catedrtico Mauro Batista (um padre sem preconceito religioso!), responsvel pela cadeira de Problemas Filosficos e Teolgicos do Homem Contemporneo, fora dirigido Federao Esprita do Estado de So Paulo, que indicou Herculano Pires. O Espiritismo naqueles dias histricos brilhou na Universidade Catlica!

Livros filosficos revolucionrios

Ao tempo em que residia em Araraquara, Herculano Pires iniciara a redao de livros que concluiu em So Paulo. o caso de Tempo de Magnlias, romance lanado pela editora Piratininga, de propriedade da Lake, e de Os Filsofos, que o editor Diaulas Riedel lanou com o selo da Cultrix. A propsito de Os Filsofos, cuja primeira edio esgotou-se rapidamente, o Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro, publicou longo artigo assinado por Deolindo Amorim (edio de 16 de agosto de 1961), cujo final transcrevemos: um trabalho difcil e de grande envergadura intelectual. Basta o simples enunciado Os Filsofos para que se pense logo no gigantesco esforo de sntese para enfeixar, em quatorze estudos biogrficos, o que h de mais essencial nessas vidas ilustres, a cujas luzes, apesar de seus erros inevitveis, muito deve a humanidade. Herculano Pires realizou, portanto, uma obra necessria cultura brasileira, sobretudo porque

no uma apologia incondicional, uma exaltao desmedida, mas um estudo sereno, desapaixonado e profundo. No se pense que o autor subscreve algumas das ideias encontradas nos filsofos antigos e modernos. Todavia, por mais colidentes que sejam certas concepes filosficas, o autor expe as teses com imparcialidade, sem abrir mo, claro, de suas reflexes pessoais. Herculano Pires revela-se agora um homem de pensamento, com a lucidez dos espritos afeitos ao estudo e crtica. Excelente comentrio, mas ao encerr-lo Deolindo Amorim cometeu um pecadilho, porque os escritos de Herculano Pires anteriores ao livro Os Filsofos deixavam evidente ser o apstolo de Allan Kardec dotado de forte talento filosfico. Trs anos depois nosso biografado lanaria mais um trabalho intelectual de inestimvel valor. Uma obra-prima. Referimo-nos ao livro O Esprito e o Tempo, que a Editora Pensamento publicou em 1964 e em cujas pginas o erudito mestre, servindo-se da Antropologia Cultural, da Histria das Religies e da Mitologia Comparada, desenvolve a tese esprita da mediunidade e suas implicaes na evoluo espiritual do homem. O Esprito e o Tempo a resultante de um curso dado por Herculano Pires na Unio da Mocidade Esprita de So Paulo a pedido de sua filha Helena. Na primeira edio o livro apresenta trs partes, mas na posterior, trazendo o selo da Edicel, Herculano Pires acrescentara mais uma. Com O Esprito e o Tempo o problema da mediunidade (foroso reconhecer) pela primeira vez no mundo fora colocado em termos de antropologia cultural. Escreveu ele: A histria medinica da Humanidade inicia-se com o culto dos ancestrais, na era tribal, e desenvolve-se com os cultos msticos da era agrria, a fase oracular das civilizaes antigas e clssicas, o profetismo bblico e o surto da filosofia grega e do moralismo chins, para desembocar na teologia medieval e no racionalismo renascentista, e atingir por fim a era da mediunidade positiva, no mundo moderno. Na segunda parte Herculano Pires trata da histria do aparecimento do Espiritismo como uma fase do processo do conhe-

cimento. Entende ele que a Teoria do Conhecimento somente se completa admitindo a realidade medinica. Na terceira parte o mestre d ao leitor uma viso geral da Doutrina Esprita como ltima forma de concepo do mundo e da vida, elaborada pelo homem com o auxlio dos Espritos e com base na milenria experincia medinica da espcie. E, finalmente, Herculano Pires apresenta um estudo magistral sobre a prtica e as leis da mediunidade, alm de uma ampla viso da antropologia esprita. A propsito dessa obra pioneira, Humberto Mariotti fez algumas reflexes estampadas na tradicional revista Constancia, de Buenos Aires. Vamos transcrev-las, pois o leitor, certamente, gostaria de conhec-las. En su hermoso libro O Esprito e o Tempo, Herculano Pires dijo que el fenmeno medinico es um hecho que se opera en el proceso de las razas como un fenmeno psquico y que podria considerarse una antropologia espirita. En ese libro Pires nos muestra los variados horizontes de la mediumnidad y como se dessarroll a travs de procesos como el tribal, el agricola, el civilizado, el proftico y el espirtual. Nos muestra que el proceso histrico est, en efecto, ntimamente relacionado con las manifestaciones del mundo invisible. Este hecho medimnico relacionado con los diversos perodos de la evolucin social nos hace ver que los movimientos del Cosmo no son debido a fuerzas puramente naturales sino que son originadas por el mundo invisible, tal como los describe la codificacin kardeciana. Es decir quela parte visible de la humanidad es la resultante de la parte invisible de la misma en cuyo centro se encuentra la presencia activa de los espiritus desencarnados. Asi es como vio Pires la historia en su relacin con el devenir de los tiempos. Su libro O Esprito e o Tempo es como una rplica a obras como El Ser y el Tempo de Martin Heidegger y El Ser y la Nada de Jean-Paul Sartre, donde el concepto nihilista es nico sostn del proceso existencial del hombre.

Humberto Mariotti, em seu j citado ensaio O Pensamento Filosfico de J. Herculano Pires, afirmaria, mais tarde: O Esprito e o Tempo um livro que deveria ser estudado em todas as faculdades de filosofia da Amrica, a fim de penetrar nas variadas imagens histricas, atravs das quais passam os Espritos. A filosofia universitria, sem a viso esprita da Histria, fica aprisionada nos enganos apriorsticos de Kant e para sair deles s possvel por meio de uma historiosofia palingensica como v J. Herculano Pires. Outra obra densa com grande profundidade filosfica e beleza pura tem por ttulo O Ser e a Serenidade, cujo objetivo adverte o apstolo de Kardec no foi colocar o problema do existencialismo esprita , e sim expor uma reflexo que mergulhasse no problema do Ser. verdade; mas inegvel que ele desejou e conseguiu com essa obra pioneira rasgar (as palavras so dele) uma nova perspectiva na Filosofia da Existncia, essa moderna corrente de pensamento filosfico que se abre em vrias direes: do misticismo de Kierkegaard, o protestante, e de Gabriel Marcel, o catlico, vai diluir-se no transcendentalismo psicolgico de Karl Jasper e fundir-se com o marxismo no atesmo de Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir. O apstolo com sabedoria reconduz o Existencialismo s suas perspectivas espirituais, mas num sentido de paralelismo complementar do ontologismo de Martim Heidegger. E mais: partindo de uma reflexo romntica sobre a serenidade, mergulha agudamente na problemtica ontolgico-existencial para abrir uma nova frente na batalha do Existencialismo: e do Existencialismo Interexistencial. E o fez de modo brilhante. Mas nega que o Existencialismo Esprita seja uma nova escola filosfica. Humilde, em uma entrevista concedida Revista Internacional de Espiritismo (transcrita pelo jornal Tringulo Mineiro, edio de 18-051967), afirma no haver criado nada de novo. Procuramos apenas desenvolver no plano filosfico as teses existenciais de Kardec subestimadas por simples ignorncia pelo Existencialismo em desenvolvimento. Trata-se de um dos aspectos mais fecundos da Filosofia Esprita, que ser desenvolvida no mundo

 proporo que a humanidade se torne capaz de compreendla. Mas, quando e como surgira em seu esprito a preocupao com a serenidade? Informa o mestre que em 26 de abril de 1935 (e no 1934, conforme se l na pgina 43 de O Ser e a Serenidade), vira a serenidade fluir sobre a cumeeira das casas, na cidadezinha de Cerqueira Csar. E prossegue: Parei na rua para contemplar o sereno espetculo. No era o tempo, nem o vento, nem as nuvens que corriam. Era a serenidade, essa inexprimvel doura das coisas, que flua sobre as cumeeiras de telhas enegrecidas, tendo por fundo o azul do cu. Nesse dia perguntei a mim mesmo por que motivo no somos serenos, mas inquietos, e muitas vezes at mesmo tumultuosos. Lembrei-me da ataraxia de Demcrito, de Epcuro e de Zeno, e as palavras de Jesus soaram-me aos ouvidos da alma: A minha paz vos dou, mas no vo-la dou como a paz do mundo. Nesse mesmo dia resolvi que procuraria descobrir o segredo da serenidade. E Herculano Pires, empolgado com a romntica viso da serenidade, iniciou um romance com o ttulo O Serenista, em cujas pginas pretendia lanar a doutrina da serenidade. Mas tinha apenas vinte e um anos de idade, e sem dominar totalmente a avalanche de ideias e a emoo no ato da criao, colocara na personagem uma mistura de estoicismo e racionalismo... O tema, porm, persistia. Dez anos depois retomou-o. E, ao invs de romance, redigiu um pequeno ensaio intitulado A Busca da Serenidade, que fez editar em Cerqueira Csar. No se deu, porm, por satisfeito. E, finalmente em 1966, j licenciado em Filosofia, entregou cultura brasileira mais uma obra-prima produzida pelo seu talento prodigioso: O Ser e a Serenidade. Sobre ela escreveu o filsofo Humberto Mariotti: Mas fazemos notar que a busca da serenidade na obra de Herculano no apresenta uma evaso da realidade nem tampouco um escapismo tico do homem ante os grandes problemas sociais. O tema da serenidade representa, pois, uma atitude frente ao mundo, ou seja, um estado de conscincia superior para resistir s foras negativas circundantes, as

quais violentam contrariamente o estar-no-mundo do Esprito encarnado. (...) Este livro, O Ser e a Serenidade, do conceituado pensador brasileiro, representa uma abertura para as novas especulaes gnosiolgicas, baseadas no Espiritismo. Mostra-nos como a Doutrina Esprita encara a criao de um novo humanismo dentro do qual se acham os autnticos valores ontolgicos para superar as diversas aporias (caminhos metafsicos sem sada) que seguem dando origem aos chamados enigmas existenciais. J. Herculano Pires vai para o ser no s pelo existencial, como pelo interexistencial, isto , entra no ser e na existncia atravs dos fenmenos da Psicologia profunda e da Parapsicologia. Penetra no ser a fim de enfrentar as numerosas fases psquicas e morais que constituem e se relacionam com todos os seres. Pode dizer-se que dentro da metapsquica elaborada na Amrica Latina, Herculano o primeiro a reconhecer dois seres dentro do ser existencial. (...) Ademais, sua concepo religiosa do ser est exposta com clareza escatolgica em seu livro O Ser e a Serenidade, volume que traa novas orientaes filosofia beroamericana. Sabem os leitores que em 1966 o preconceito contra a Doutrina Esprita nos meios intelectuais preconceito alimentado, alis, pelo Existencialismo materialista de Jean-Paul Sartre, ento em moda era ainda muito forte, mas Herculano Pires, com seu livro pioneiro (no Brasil e no exterior), colocara em evidncia, inclusive, a magnitude do que ele chamou com propriedade de Existencialismo interexistencial, baseado na Codificao kardeciana, abrindo, assim, mais uma brecha na muralha da ignorncia espiritual. A produo intelectual do mestre era contnua (livros filosficos, romances, poesias, crnicas, artigos para jornais doutrinrios e profanos, etc.), mas j com mais de cinquenta anos de idade sentia-se alquebrado. L-se em seu dirio: Com o torniquete que tem sido a minha vida, pensei muitas vezes que no chegaria to longe. Mas aqui estou. E apesar da estafa do momento, sinto-me quase o mesmo dos vinte

e cinco anos, com as mesmas deficincias orgnicas, a mesma falta de tempo para os estudos e trabalhos srios (sempre planejados). O mundo no me deixa estudar, pensar, criar. Exige ainda, como h trinta anos, que eu me desgaste nas atividades cotidianas. E isso, agora, me desespera mais do que antigamente. Os dias se vo com tanta rapidez! Herculano Pires, ento, rogava em pensamento amparo Espiritualidade Superior. Em seu dirio ntimo o mestre escreveu: Estou ameaado por catarata nos dois olhos. Tornou-se o trabalho mais difcil. Alm disso, sinto que perdi muito da capacidade produtiva, por desgaste e cansao. Mas confio em Deus, espero em Jesus e nos Espritos amigos. Continuava ele, porm, produzindo muito, graas ao auxlio espiritual. E mais trs livros filosficos seus enriqueceram a bibliografia esprita; dois com menos de cento e vinte pginas, mas com o selo da genialidade. Em Agonia das Religies, sustenta que (as palavras so dele) as religies atuais esto em agonia e vo morrer como as antigas morreram. Mas a extino das religies no leva ao atesmo e ao materialismo, e sim a um novo surto religioso de natureza superior, em que o problema das revelaes encarado na perspectiva da Teoria do Conhecimento. E mais: as contradies entre espiritualismo e materialismo, desmo e atesmo, positivismo e misticismo, desaparecem na sequncia deste estudo como simples ngulos visuais de uma realidade nica, fundamentada na dialtica natural de esprito e matria, elementos fundamentais de toda a realidade. (...) Bastam esses traos para mostrar que a posio do autor nova e revolucionria, abrindo novas possibilidades para a compreenso do fenmeno religioso.55 A segunda obra do apstolo de Allan Kardec tem por ttulo Reviso do Cristianismo. Redigida no apenas com sabedoria, mas tambm sob intensa emoo, um jato de luz na mente dos leitores. A reviso do Cristianismo, escreveu ele, ter de ser feita.

Temos de restabelecer a verdade sobre Jesus e a legitimidade do Cristianismo. Nenhum outro caminho existe para o mundo, nesta encruzilhada decisiva da Histria. S dois caminhos se cruzam neste momento, na carne angustiada da Terra: o da mentira, em que estamos, e o da verdade, traado pelo Cristo. E acrescenta: Tudo no Cristianismo Oficial est errado. E apesar disso a verdade crist sobrevive e se confirma, tendo mesmo produzido, revelia do oficialismo, grandes transformaes no mundo. Que outras, e maiores, e mais profundas transformaes podero ocorrer, se conseguirmos retirar todo o joio da seara, para que o trigo asfixiado se desenvolva como deve? Reviso do Cristianismo oferece, em verdade, uma viso histrica do fenmeno cristo e das suas dimenses espirituais. A terceira obra como as anteriores, fundamental intitulase Curso Dinmico de Espiritismo e constitudo de vinte substanciosos captulos que correspondem a exposies doutrinrias feitas pelo autor em vrias ocasies, em palestras com debates, at mesmo em numerosas Faculdades de Teologia catlicas e protestantes, bem como em debates na televiso. Por isso, so captulos escritos em linguagem livre, dando ao leitor a possibilidade de discutir os problemas consigo mesmo, tentando refutar as teses expostas.56 No se pense, porm, que essa obra viril e de imenso valor possa ser comparada a um lago tranquilo... Herculano Pires, com sabedoria e estilo elegante, quase sonoro (cada frase sua contm intensa vibrao), oferece ao leitor a gua cristalina da fonte kardeciana, mas faz importantes advertncias (inclusive s instituies doutrinrias) de que exemplo o trecho a seguir:57 As mistificaes mais grosseiras so aceitas pelos adeptos vaidosos, que chegam extrema audcia de evitar os textos da Codificao kardeciana e tentar substitu-los por obras eivadas de contradies e absurdos de toda espcie. Ao invs de procurarem instruir-se, melhorar seus conhecimentos, pre-

tendem transformar-se em novos reveladores de mistrios assombrosos. H vrias correntes j formadas no meio esprita, contra as quais as pessoas sensatas precisam precaver-se. (...) Todo esprita consciente de suas responsabilidades humanas e doutrinrias est no dever intransfervel de lutar contra essas ondas de poluio espiritual que pesam na atmosfera terrena. Ningum tem o direito de cruzar os braos em nome de uma falsa tolerncia que os levar cumplicidade. (...) legtima caridade repelir todas essas fantasias em nome da verdade, mesmo que isso magoe os companheiros iludidos. O trabalho exaustivo e de to grande valor realizado por Herculano Pires no campo da Filosofia Esprita dera, no entanto, mais um belo fruto. Alm de o mestre haver sido admitido como membro titular do Instituto Brasileiro de Filosofia, teve ele a satisfao de ver a Filosofia Esprita, graas aos seus livros, ser reconhecida, agora oficialmente, na rea profana mais intelectualizada do pas. No campo filosfico escreveu ele, dirigindo-se ao confrade Tamassia obtive tambm um resultado animador fora do meio esprita. Num trabalho de Lus Washington Vita (intitulado Filosofia Contempornea em So Paulo), publicado pela Universidade de So Paulo e pelo Instituto Brasileiro de Filosofia, a Filosofia Esprita aparece marcando o panorama filosfico brasileiro, com a transcrio de grandes trechos de minha autoria. Isso quer dizer que oficialmente se reconheceu a presena no Brasil da Filosofia Esprita. E em seu dirio, um tanto desalentado, o apstolo de Kardec acrescentou: Mas quantas pessoas, no meio esprita, compreendero o que isso significa? Lamentavelmente (podemos concluir), poucos confrades tomaram conhecimento daquele fato histrico.

14 As sesses de Herculano Pires e a trilogia pioneira

A doce lembrana das cidadezinhas onde passara a infncia e a adolescncia enternecia o corao sensvel do poeta Herculano Pires. Quando a saudade aumentava e as condies fsica e financeira permitiam, embarcava com a esposa em um nibus para passar o fim de semana em Avar. Registrara ele em seu dirio: Viagem longa, mas boa. Cheguei a Avar s 19:15. Fui direto ao trecho da rua Gois, que tenho sempre no corao: aquele pequeno e obscuro quarteiro entre a rua Domiciano Santana e a rua Bahia. Ah, como gosto de andar ali, sentindo todas as emoes de um passado que jamais se perdeu. As casas do Nono, a de Vov Ananias e o longo muro sem casas que vai at a rua Bahia... Vagueei naquele trecho como uma alma penada. Avar! Aproveitei as duas noites que l estive para vagar pelas ruas. Ainda na vspera de embarcar de volta, e apesar de cansado, estive na rua at s duas da madrugada. Sentei-me num banco do velho jardim e ali fiquei, solitrio, ouvindo os rumores noturnos da cidade silenciosa e evocando os fantasmas queridos que lhe povoam as ruas, as praas, a prpria atmosfera. Fui postar-me, depois, em frente velha casa de tia Faustina, rua So Paulo n 38, lembrando-me de quanto me foi possvel. Enquanto olhava a velha fachada, da casa agora habitada por estranhos, uma estrela cadente riscou o cu, por trs do telhado. Pela primeira vez lembrei-me da superstio e fiz um pedido: que Deus me d recursos para comprar a velha casa e no deix-la entregue sanha dos estranhos. Bem sei que tudo tolice, pois tudo passa. Mas quem pode conter o corao, em momentos assim? Ningum, certamente (dizemos ns), se o corao for o de um poeta com a sensibilidade do apstolo de Allan Kardec. Em junho de 1964 Herculano Pires e Jorge Rizzini estiveram juntos

em Avar por ocasio de um evento profano a Primeira Feira do Livro, instalada e dirigida pelo jornalista e radialista Elias de Almeida Ward, diretor da rdio difusora local. Rizzini, por indicao de seu velho amigo Herculano, proferiu no principal clube da cidade uma palestra esprita e exibiu seus filmes sobre Chico Xavier e Arig. Herculano Pires, rodeado pelas autoridades e o pblico que lotava a praa principal, inaugurou a Feira com uma palestra sobre a importncia do livro. A emissora local irradiou-a.58

Sesses medinicas com Herculano Pires

De volta a So Paulo, retomou Herculano Pires a desgastante vida profissional nos Dirios Associados, sem, contudo, descuidar-se dos sucessivos compromissos no movimento esprita nacional. Para recuperar-se realizava, semanalmente, em seu lar sesses medinicas, cada vez mais concorridas. O grupo intitulava-se Grupo Esprita Cairbar Schutel. Sua filha Helena revelarase excelente mdium psicofnica e o filho Herculaninho um doutrinador competente. As sesses iniciavam-se com uma prece dita pela cunhada Lourdes e explanao de Herculano Pires sobre um captulo das obras de Allan Kardec. E terminavam com mensagens ditadas pelos Instrutores Espirituais, quase sempre atravs de Victor e Assunta, abnegados (e notveis) mdiuns. Ela, vidente, o marido mdium de cura e psicofonia. Entre inmeros casos observados por Herculano Pires, relata ele um em seu dirio. Certo rapaz de nome Wilson gritava dia e noite com violentas dores que os mdicos no conseguiam debelar com sedativos. Herculano visitou-o, acompanhado de Victor e Assunta. O rapaz e seus parentes no haviam jamais frequentado sesses medinicas. Encontramos Wilson em lastimvel estado. Magro, plido, gritando a todo instante e lanando-se ao cho em contores. A situao era dificlima: no sabamos o que fazer. Impossvel concentrar e orar ou dar-lhe passes. Sentamo-nos todos na sala e procuramos orar em silncio. (...) Sbito, Victor foi

tomado e levantou-se de um salto, falando em italiano, com voz forte e enrgica. Era um Esprito esclarecido. Ps-se imediatamente a repreender duas entidades inferiores que atormentavam o ragazzo. Conseguiu expuls-las. Wilson estirou-se no soalho, exausto. (...) Dona Assunta relatou o que vira: um dos Espritos afastados cortava os msculos e nervos do rapaz com uma tesoura fludica, produzindo-lhe as dores que os mdicos no conseguiam explicar. Outro o chicoteava sem cessar. O Esprito bom se despediu com a prece do Pai Nosso. Wilson se levantou com a ajuda de Victor e logo se ps a andar, tranquilo, refeito, de um lado para outro, falando em Deus. Enquanto respondamos s perguntas de dona Luizinha (me do rapaz), ele se encaminhou para o quarto. Queria deitar-se. Num instante comeou a dormir. Quando samos, ressonava tranquilo. (...) Foi realmente uma prova concreta da verdade esprita que os psiquiatras insistem em negar e combater. Memorveis foram os trabalhos medinicos na casa do apstolo de Allan Kardec. Ao final de cada sesso Virgnia servia caf e um bolo de chocolate ou fub. E s aps longa conversa sobre a doutrina (Herculano Pires sempre amvel, sorridente), as pessoas se despediam. Era quase uma hora da madrugada... O nmero de frequentadores crescera tanto que as sesses passaram a ser realizadas na garagem (Herculano no possua automvel). Era frequente noite e em qualquer dia da semana o autor deste livro visitar Herculano Pires e, ento, ao sentir a presena de Espritos, realizavam sesses ali mesmo, na copa, aps Virgnia servir o lanche. Em uma dessas sesses improvisadas houve um fato inusitado. O notvel escritor esprita desencarnado Carlos Imbassahy desejava conversar com Herculano Pires, mas recusava incorporar-se. Herculano Pires estranhou o fato e em carta narrou-o ao filho de Imbassahy: Tive a ventura de receber, h cerca de vinte dias, uma comunicao de seu pai, que se apresentou inesperadamente, acompanhado de Pedro Granja. No foi em sesso. Estvamos conversando, na copa de minha casa, eu e Rizzini (que mdium). Sentimos de repente uma presena espiritual (no

falvamos dele nem do Granja). Rizzini disse que sentia dificuldades para receber um esprito que desejava manifestar-se, mas no queria incorporar-se. Logo mais comeou a receber a comunicao de Imbassahy por meio teleptico; uma ligao de mente a mente. Imbassahy explicou que no queria incorporar, mas podia transmitir a mensagem da mesma maneira. Na verdade, estabeleceu conversao comigo, como quando em vida. Deu-me recados do Granja, que no se comunicou. Foi realmente um momento feliz. A identificao era perfeita, na linguagem, nas ideias e na lembrana de nossa correspondncia. No lhe escrevi nada a respeito porque foi, de fato, uma visita de amigo, rpida e sem maiores consequncias. Carlos de Brito Imbassahy confirmou a veracidade da comunicao, afirmando que seu pai costumava dizer que um Esprito para transmitir mensagens no tinha necessidade de chamada incorporao.59 Foi por essa poca que Herculano Pires, tendo acompanhado o desenvolvimento da mediunidade de Jorge Rizzini, prefaciou seu primeiro livro psicografado, Antologia do Mais Alm, que enfeixa produes de quarenta e quatro poetas clebres, nacionais e estrangeiros e que teve repercusso inclusive fora do movimento esprita. Grande era a experincia de Herculano Pires no trato da mediunidade, pois dirigia sesses medinicas desde os vinte e poucos anos de idade quando presidira o Centro Esprita Humberto de Campos, em Cerqueira Csar. E, por isso mesmo, a pedido de sua esposa Virgnia, escreveu um livro esclarecendo problemas relacionados mediunidade que, at ento, continuava mal compreendida em nosso pas. No primeiro captulo de seu livro Mediunidade escreve o apstolo de Kardec: Hoje ainda perduram as confuses a respeito. Afirma-se tudo a respeito da mediunidade: uma manifestao dos poderes cerebrais do homem, esse computador natural que pode programar o mundo; uma ecloso de resduos animais de percepo sem controle de rgos sensoriais especficos;

uma energia ainda desconhecida do crtex cerebral, mas evidentemente fsica (Vassiliev); um despertar de novas energias psicobiolgicas do homem, no limiar da era csmica; o produto do inconsciente excitado; uma forma ainda no estudada da sugesto hipntica. Ningum se lembra da explicao simples e clara de Kardec: uma faculdade humana. Procuramos demonstrar, neste livro, o que em essncia essa faculdade, como funciona em nosso corpo e em relao com o mundo, os homens e os Espritos. (...) Apoiamo-nos nas obras de Kardec, nas conquistas atuais da Parapsicologia, da fsica, da biologia e da biofsica, sem outro objetivo que o de mostrar as relaes dessas conquistas recentes com a estrutura geral da Doutrina Esprita. Apoiamo-nos tambm em nossas experincias pessoais de quase toda uma vida no trato dos problemas espritas em geral e da mediunidade em particular, na observao e tratamento de casos de obsesso, no trato direto e vivencial de casos obsessivos na famlia e em ns mesmos, nas observaes de tratamento em hospitais espritas e nas instituies doutrinrias. (...) No fazemos doutrina, procuramos apenas esclarecer, na medida do possvel, as questes mais difceis da teoria e da prtica espritas, hoje conturbadas por verdadeiras aberraes de pessoas inconscientes, que, demasiado confiantes em si mesmas, tripudiam sobre os princpios fundamentais do Espiritismo. O livro de Herculano Pires Mediunidade, publicado em julho de 1978 pela Editora Edicel, no didtico nem um tratado sobre mediunidade, mas sua leitura agradabilssima indispensvel porque conceitua a mediunidade e oferece ao leitor uma anlise geral, arguta e profunda, dos seus problemas atuais. Esse livro, pois, a nosso ver notvel, complementa o estudo de O Livro dos Mdiuns de Allan Kardec. Estudemos a obra. Porque sem estudar com dedicao e humildade, os estudantes passam pela Doutrina como gatos sobre brasas, saindo apenas chamuscados e, o que pior, convencidos de que dominaram o assunto.60

Os romances Lzaro e Madalena

No captulo 10, intitulado Romance e poesia em tempos difceis, inclumos comentrios sobre Barrabs, romance de Herculano Pires que mereceu, alm de elogios de importantes crticos literrios, o Prmio do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo, em 1954. Em nota includa na primeira edio, prometera ele publicar mais dois romances, Lzaro e Madalena, com os quais, alis, criaria a primeira trilogia evanglica e, note-se, trilogia esprita na fico de lngua portuguesa. O ttulo inicial da trilogia era Caminhos do Esprito, mais tarde trocado por A Converso do Mundo. O plano estrutural da trilogia era bastante arrojado, mas no incompatvel com o forte talento de romancista de que Herculano Pires era possuidor. Afinal, em que consistia a estrutura temtica da trilogia? Na entrevista estampada no Dirio da Noite (edio de 13 de setembro de 1971), ele declara: Parti do princpio ou da tese de Wilhelm Dilthey, segundo a qual a transio histrica do paganismo para o cristianismo se deu em trs tempos. E fixei esses tempos em trs figuras evanglicas. E Herculano Pires acrescenta: Barrabs, por exemplo, representa um tempo do momento da transio. Esse tempo o da violncia que marcava a conscincia pag e que transita no cristianismo para a noviolncia. Em termos de mecnica temporal, podemos dizer que a conscincia humana evolui da violncia de Barrabs para a no-violncia do Cristo. J o romance Lzaro marca uma segunda etapa na qual se coloca o problema da pureza e da impureza. No interessa no romance apenas o drama da morte e da ressurreio de Lzaro, mas acima de tudo a tragdia por ele vivida aps a ressurreio, como homem que esteve no tmulo, pois sabemos que a morte, e particularmente os tmulos, eram considerados pelos judeus como o mximo de impureza. (...) Lzaro um smbolo de sentido existencial, marcando um instante do homem no fluir do tempo.

Foi nesse aspecto que encarei o meu romance, procurando penetrar os mistrios de sua existncia no momento histrico em que o mundo clssico greco-romano se apagava para que uma nova civilizao se elevasse. O romance Madalena (como afirma a entrevista) realmente o pice de toda a problemtica abordada por Herculano Pires em sua trilogia. nela (em Madalena) que vemos a passagem do amor sensual da antiguidade para o amor espiritual da era crist afirma Herculano Pires. Ningum melhor do que Victor Hugo acentuou esse problema no seu manifesto do romantismo, ao prefaciar sua pea sobre Cromwel. Madalena passa de cortes a santa. Seu amor pela beleza fsica transmuta-se em amor espiritual no seu encontro com Jesus. O amor no mais carnal. Ele sai do platonismo prtico dos antigos, que a procura do Belo atravs das formas, para o platonismo ideal, e por isso verdadeiro, que s o toque da mensagem crist conseguiu revelar em Plato. Em carta datada de 31 de agosto de 1974, comunica Herculano Pires a Humberto Mariotti: Estou terminando Madalena, que completa a trilogia iniciada com Barrabs. Pretendo lanar uma edio completa da trilogia, dando-lhe o ttulo geral de A Converso do Mundo. Em Madalena acentuo o problema da fase final da converso atravs do Espiritismo como Cristianismo Redivivo. Estou nos ltimos captulos, mas ainda terei muito que fazer, que pesquisar e escrever. Madalena ser o voluma maior da trilogia, porque na figura de Madalena que desdobro em duas, ela e Magda, sendo esta ltima uma espcie de Madalena esprita, dos nossos dias, mas no como reencarnao, osso no, apenas como mdium sonmbula ligada a Madalena que o problema da converso se acentua e aprofunda. Foi isso que me deu coragem de dar trilogia o novo nome de A Converso do Mundo. Fato curioso e at surpreendente que entre um romance e outro houve um intervalo de longos anos. Barrabs foi publicado

em 1954, Lzaro dezessete anos depois (em 1971) e Madalena em 1979, ou seja, vinte e cinco anos depois de Barrabs. A razo, explica Herculano Pires, que houve muitas interferncias e mais de dez livros de ensaio foram publicados de permeio livros que o levaram em 1964 a fazer parte da diretoria da Unio Brasileira de Escritores, tornar-se em vrias gestes membro do seu Conselho Consultivo e a assumir a vicepresidncia da Associao Profissional dos Escritores do Estado de So Paulo (mais tarde transformada em Sindicato dos Escritores).

15 O mestre e a Parapsicologia
Herculano Pires conhecia minuciosamente a histria da pesquisa psquica em todo o mundo. Alm das principais obras da Cincia Psquica inglesa, conhecia as experincias medinicas e anmicas realizadas pelos mais afamados metapsiquistas europeus, norte-americanos e asiticos. Foi a partir de 1961 que o mestre debruou-se com seu esprito crtico sobre as obras de Parapsicologia disciplina cientfica criada pelo genial psiclogo Joseph Banks Rhine, nos Estados Unidos, cuja metodologia diferia daquela adotada na Metapsquica e j era ensinada, ento, em grandes universidades como a de Cambridge e a de Oxford, alm da Duke Univesity, onde Rhine realizava experincias laboratoriais. A impresso que se tem escreveu Herculano Pires mais tarde , aos primeiros contatos com os estudos parapsicolgicos, a de que o homem est sendo reduzido s suas faculdades mentais. Esse exagero dever ser contido, se no quisermos ver o triunfo, mais hoje, mais amanh, daquelas correntes menos expressivas da Parapsicologia, que cortam as suas prprias asas, com medo de se perderem no infinito, e acabam por se perder na poeira da estrada. O homem no apenas uma estrutura mental. um ser espiritual, um organismo psquico. A mente a sua cabine de comando. Por isso mesmo, recebe ordens e expede comunicaes do psiquismo, em que a afetividade e a volio, ou seja, as regies profundas do sentimento e da vontade, se fazem traduzir em signos dinmicos, que so os pensamentos. 61 No Brasil a Parapsicologia comeou a ser conhecida graas ao caso Arig, afirma Herculano Pires numa entrevista concedida ao Anurio Esprita, edio de 1964. Tem razo o mestre, porque as incrveis cirurgias sem anestesia e assepsia realizadas com canivete e tesoura caseira pelo mdium Jos Pedro de Freitas, popularmente conhecido pelo apelido de Z Arig,

haviam sido filmadas pelo autor deste livro em 1961 e mostradas ao povo atravs de canais de televiso de vrios Estados do Brasil, provocando grande celeuma, particularmente entre os intelectuais. No campo da Parapsicologia acentua o apstolo de Kardec estamos em nosso prprio elemento. Os outros (os parapsiclogos) que chegaram depois, e muitos como arrivistas mal intencionados. Podemos dizer sem receio que o terreno nosso, de direito e de fato. Como Tertuliano no caso das escrituras sagradas, podemos evocar a figura jurdica do usucapio em nosso favor. Muito antes de Rhine e Mc Dougal, j estvamos nesse terreno, com Kardec, Richet, Crookes e outros. E sempre com ampla liberdade, por imperativo exclusivo da conscincia e na busca livre da verdade, sem preconceitos nem interesses secundrios. Continuamos, pois, em nossa posio, agora na boa companhia dos parapsiclogos honestos.

O Instituto Paulista de Parapsicologia

Herculano Pires participou ativamente da criao do Instituto Paulista de Parapsicologia, o primeiro cientfico em todo o pas. O nobre instituto foi fundado em 30 de agosto de 1963 em sesso solene no auditrio da Biblioteca Pblica de So Paulo (Biblioteca Mrio de Andrade). E registrou o fato em seu dirio: Recusei-me a aceitar a presidncia ou uma vice, e graas a Deus conseguimos que a presidncia fosse ocupada pelo prof. Anbal Silveira, da Universidade de So Paulo (professor de psicologia clnica na Faculdade de Filosofia e na Faculdade de Medicina) e as duas vices, respectivamente, pelo prof. Cndido Procpio Ferreira de Camargo, tambm da USP, e pelo psiquiatra Alberto Lyra. Fiquei como secretrio-geral. Fiz, na instalao, em nome da diretoria, uma comunicao sobre Aspectos da metodologia parapsicolgica, definindo a orientao cientfica do Instituto. 62

Note o leitor que entre os diretores e os professores dos cursos realizados pelo Instituto figuravam catlicos, livres pensadores, protestantes e positivistas, os quais, mais tarde, colocaram Herculano Pires na presidncia, evidentemente devido sua cultura e carter impoluto, de que exemplo, inclusive, o fato de em nenhum momento o mestre se servir dos cursos ou das conferncias promovidas pela instituio para combater religies ou divulgar o Espiritismo. Certa vez conta Herculano Pires , no encerramento de um curso na Faculdade de Cincias Mdicas dos Hospitais da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, um dos assistentes me perguntou, em meio dos debates, como eu me arranjava entre o Espiritismo e a Parapsicologia. Respondi-lhe que no encontrava nenhuma dificuldade, pois o objeto da Cincia Esprita e da Parapsicologia o mesmo, e no tocante concluso das pesquisas no houve, at o momento, nenhuma contradio. (...) As contradies com o Espiritismo so fruto apenas de teorias ou hipteses pr-fabricadas e com endereo certo. Tudo quanto se concluiu at agora a existncia das faculdades paranormais, ou psi; a natureza genrica de psi (mediunidade generalizada); sua diversificao em cada indivduo (diversas das manifestaes medinicas); a diviso de psi em psigama e psicapa (mediunidade inteligente e de efeitos fsicos), a faculdade psi como prpria da mente do indivduo e fundada no seu inconsciente, mas sujeita a interferncias estranhas (animismo e espiritismo, fenmenos produzidos pelo esprito do mdium e por espritos estranhos); a natureza extrafsica da mente e do pensamento (a mente como rgo do esprito e no do corpo) , tudo isso confirma simplesmente o que a Cincia Esprita descobriu, proclamou e vem sustentando h mais de um sculo. (...) Dessa maneira, o esprita s tem motivos para apoiar e incentivar o desenvolvimento da Parapsicologia, tanto mais que esta se originou, declaradamente, das pesquisas espritas. 63

A Parapsicologia e os clrigos do umbral

A rea parapsicolgica no Brasil j estava, porm, invadida por alguns charlates e, inclusive, por padres e frades que usavam a Parapsicologia com dois objetivos: enriquecimento rpido e como arma de guerra contra a mediunidade e a Doutrina Esprita. Apresentavam-se nos palcos, travestidos de parapsiclogos, davam cursos, entrevistas em canais de televiso, emissoras de rdio, revistas e jornais, fazendo o pblico crer que a Parapsicologia provava que o fenmeno esprita no era produzido pelos Espritos, mas truque ou produto anmico dos mdiuns. Quem diria exclamaria Herculano Pires, surpreso , justamente os sacerdotes, incumbidos de lembrar aos homens a sua natureza imortal, iriam voltar-se contra as provas da sobrevivncia e apelar at mesmo para os truques de magia e os passes hipnticos a fim de provarem que os fenmenos espritas no existem? Pois o que temos a, aos nossos olhos. Padres e frades faquirizando contra o Espiritismo, organizando grupos de sensitivos previamente treinados para exibies teatrais, fazendo artes em pblico e afirmando que somos herdeiros de poderes paradisacos, puramente materiais. Incomodou bastante o movimento esprita a ao (e a desonestidade) dos clrigos do umbral. Foram os responsveis pelo fato de nenhuma universidade brasileira interessar-se em criar a cadeira de Parapsicologia. Notem os leitores que frei Albino Aresi velha raposa insacivel enchera os cofres de dinheiro com as instituies parapsicolgicas que instalara em diversos Estados do pas. O velho frei vendia embora negasse a influncia dos Espritos sobre a matria objetos cabalsticos a peso de ouro; pirmides, pulseiras, etc. Frei Boaventura Klopenburg inquisidor reencarnado em sua campanha nacional contra o Espiritismo, advertira em seus opsculos que (a frase dele) os espritas devem ser tratados como hereges. Irmo Vitrcio, por sua vez, empregava a letargia para desmoralizar a mediunidade ao mesmo tempo em que ludibriava o pblico ao afirmar que o estado letrgico no era uma consequncia da hipnose. Padre Marcos Alija Ramos, mais comedido nas investidas contra o

Espiritismo, parecia tmido, mas era to esperto quanto seus prsperos pares. Ele fundara em So Paulo uma Faculdade Superior de Parapsicologia... Finalmente, como era de esperarse, frades e padres aliados a pessoas materialistas fundaram no Rio de Janeiro o que chamaram, solenemente, de... Instituto Brasileiro de Parapsicologia. Entre esses portadores de cegueira espiritual, o mais sagaz, agressivo e sarcstico nas declaraes imprensa contra a mediunidade e a doutrina trazida terra pela falange do Esprito de Verdade era o jesuta espanhol Oscar Gonzales Quevedo, tambm proprietrio na capital paulista de um instituto de parapsicologia... Mas podemos afirmar, parafraseando o sbio ditado popular, que os Espritos escrevem certo por linhas tortas, porque o padre Quevedo com sua tropa, ao atacar com mentiras o mdium Arig e com tamanho mpeto o Espiritismo durante quase quarenta anos, fizera com que o movimento esprita se expandisse ainda mais de norte a sul do Brasil. Os clrigos despertaram a curiosidade do povo para a fenomenologia esprita. Notem os leitores este exemplo: quando Quevedo iniciara a campanha que parecia demolidora, existiam no pas apenas trs ou quatro editoras espritas. Dcadas depois elas somaram, aproximadamente, uma centena. O tiro quevediano, pois, saiu pela culatra; a exemplo, alis, do clebre auto-def de Barcelona. evidente que a imprensa, ao divulgar a primeira ou a segunda entrevista do padre espanhol (se no nos falha a memria, fora publicada em A Gazeta, de So Paulo), negando a interveno dos Espritos nos fenmenos apresentados por Arig (mdium, ento, em grande evidncia), uma reao se fazia necessria. E o autor destas linhas, sob a ao da espiritualidade convidou pela imprensa o padre para um debate diante das cmeras de televiso, o que aconteceu dias depois na TV Cultura, canal 2, no programa intitulado O Homem do Sapato Branco, de grande audincia e em horrio nobre, comandado pelo jornalista Jacinto Figueira. Quevedo apresentou-se acompanhado por um parapsiclogo jesuta que desistiu de participar do debate e Herculano Pires fez parceria com Jorge Rizzini. Foi uma noite memorvel para o Espiritismo. As caractersticas

principais de Quevedo nos debates era falsear a verdade com a voz alta e empostada, a fim de intimidar os opositores e pronunciar as palavras com grande rapidez. Exigia-nos ateno redobrada porque alm da rapidez e do sarcasmo com que o sinistro jesuta distorcia os fatos, sua pronncia era carregada. Mas sempre que ele mascarava a verdade o autor deste livro interferia com o mesmo mpeto do jesuta, chamando a ateno dos telespectadores, e mestre Herculano Pires com sua sabedoria excessiva esgotava o assunto.64 Inmeras polmicas em canais de televiso foram sustentadas por ambos, ora juntos, ora separadamente, e em todos os confrontos a Doutrina Esprita manteve-se intacta, soberana e gloriosa.

Herculano em defesa do mdium Arig

O fenmeno Arig durante dez anos consecutivos foi tema obrigatrio na televiso e na imprensa escrita e falada do pas. A imprensa estrangeira interessou-se pelo fenmeno inslito da cirurgia medinica com instrumental e divulgou o caso Arig nas Amricas, Europa e em alguns pases asiticos, como a Turquia no obstante as difamaes espalhadas pelos padres, freis e nossos parapsiclogos improvisados. Todas as acusaes de explorao da mediunidade feitas contra Arig so caluniosas. escreveu Herculano Pires Quantos privaram com ele at agora, quantos o conhecem como o conhecemos, e sabem das suas lutas, podem atestar a admirvel lisura do mdium no exerccio de suas funes medinicas. As referncias a negcios escusos, feitos por meio de terceiros, como a aceitao de porcentagens de laboratrios nos receiturios, ou a sua participao no comrcio hoteleiro dos irmos, so frutos da malcia, da maldade humana, to comum em casos como este. E Herculano Pires acrescenta esta verdade dolorosa: Infelizmente, as grandes instituies doutrinrias do Espiritismo no foram capazes de mobilizar seus recursos em de-

fesa do mdium, que nada mais era do que a defesa da prpria mediunidade. Somente o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo tomou a si a empreitada de lutar, por todos os meios possveis, em favor da causa, dando o mximo de amparo ao mdium. Assumiram de peito aberto a defesa de Arig trs jornalistas de So Paulo: Jorge Rizzini, que filmara as primeiras operaes medinicas de Z Arig e a pedido do mdium foi sua testemunha de defesa no segundo processo criminal promovido pelo clero de Congonhas do Campo mancomunado com mdicos de Belo Horizonte rumoroso processo que resultou na condenao de Arig em 18 de novembro de 1964; Moacyr Jorge, destemido reprter dos Dirios, que, aps assistir na redao do jornal ao filme de Rizzini, redigiu dezenas de reportagens sobre o mdium e participou de debates calorosos na televiso; e Herculano Pires, que com uma srie de artigos magistrais estampados no Dirio de So Paulo e no Dirio da Noite, refutou os sete artigos contra Arig publicados, um por dia, na Folha de So Paulo, assinados pelo psiquiatra Rui Melo e Cesrio Morey Hossri, professor de psicologia da Universidade Catlica de Campinas.65 E o Espiritismo, mais uma vez, brilhou perante parte da populao que acompanhou a polmica. E nos canais de televiso Herculano Pires fez parceria com seu amigo Jorge Rizzini em defesa de Arig, tendo por opositores a dupla Hossri e Melo, Joo Beline Burza (psiquiatra marxista), Quevedo e quejandos. Registremos, ainda, que o mestre enviou aos jornais, emissoras de rdio e canais de TV um manifesto do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo (redigido pelo prprio Herculano Pires), sustentando que Arig no podia ser condenado por curandeirismo (pois no era curandeiro) nem por exerccio ilegal da medicina ou charlatanismo (pois no era um pseudomdico nem explorava a falsa medicina), mas agia apenas como mdium, em funo normal, num Centro Esprita legalmente registrado, etc. E mais, redigiu um longo ofcio (em nome do Clube dos Jornalistas Espritas) dirigido a Joo Goulart, ento Presidente da Repblica solicitando, no interesse das cincias, e especialmente das cincias mdicas, providncias do Itamarati para o envio

de convites a parapsiclogos norte-americanos e europeus, no sentido de virem estudar o assunto in loco. Entende o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo acrescentou o mestre que somente assim, Exmo. Sr. Presidente, o Brasil poder, dentro do avano atual das pesquisas cientficas mundiais nesse terreno, colocar o caso Arig em seus devidos termos, estudando as faculdades paranormais do sensitivo, com o respeito devido sua condio humana, e sem o tratamento inadequado que lhe se pretende dar, atravs de processos jurdicos j superados, que transformam suas atividades parapsicolgicas em verdadeiro martirolgio, etc. A Presidncia da Repblica remeteu o ofcio ao Ministrio do Exterior, que o engavetou. O apstolo de Kardec, ento, escreveu e a editora Francisco Alves editou o livro Arig, um caso de fenomenologia paranormal, cujo contedo na segunda edio, feita pela editora Edicel, foi grandemente aumentado, recebendo o ttulo definitivo de Arig, Vida, Mediunidade e Martrio. Este livro de Herculano Pires , realmente, o nico que apresenta o caso Arig em termos cientficos e em seus vrios aspectos. O captulo A mediunidade de Arig constitui, ao que parece, o primeiro enfoque cientfico de um caso medinico, luz das descobertas da Parapsicologia, que se publica no mundo. Para escrever seu livro Herculano Pires serviu-se dos dados da sociologia, da psicologia social, da parapsicologia e do espiritismo cientfico, e por isso mesmo serviu, inclusive, para a defesa jurdica de Arig e mereceu uma traduo particular feita pelos cientistas norte-americanos que investigavam o mdium.

Herculano Pires e o pastor Manoel de Mello em debate no programa Em Busca da Verdade, produzido e apresentado por Rizzini na TV Cultura de So Paulo

O apstolo de Kardec no se irritava nos debates na televiso, ouvia com pacincia os opositores, mesmo os mais agressivos, mas era firme em suas rplicas. Apenas uma vez demonstrou irritao em um debate ocorrido na TV Bandeirantes, canal 13. Leiamos o que o mestre escreveu em seu dirio: Um ninho de cobras me esperava l. No pela maldade, que no havia, mas pela estupidez que era em excesso. O programa me exauriu e me atordoou. (...) Havia o Alberto Lira, que dessa vez se apresentou como livre-pensador ( presidente da Sociedade Teosfica no Brasil, membro da Associao Mdico-Esprita, frequentador das sesses medinicas do Esprtaco); havia o Tagliari (Pedro Guita de pseudnimo, autor do livro Schopenhauer e Kardec, uma moxinifada); havia um rapaz de Pirituba, assistente social no sei de que servio pblico, que se propunha a criticar o Espiritismo sem nada conhecer a respeito; e havia ainda um estudante de sociologia que se ps a defender a teoria cretina do continuum medinico do prof. Cndido Procpio Ferreira de Camargo. Cheguei a duvidar do meu equilbrio. Tive a impresso de estar num hospcio e de ser mais louco do que a turma que me cercava. Perdi a pacincia e dei um show de falta de educao. Nunca ouvi tanta tolice junta. Sa de l com os nervos em alta tenso. S de madrugada comecei a achar graa na coisa. Estou

ansioso para ver o espetculo na TV. No me arrependi de ter ido porque imaginei o que teria sido o programa, no tocante s informaes sobre o Espiritismo, se eu no estivesse presente. No pretenso, uma constatao dolorosa. E noite, depois de assistir, aborrecido, ao programa filmado, refletiu: Na verdade, eu estava demasiado nervoso, irritado, e no procedi com a serenidade necessria. Essa defesa dos postulados da Doutrina foi dramtica, mas houve outras que provocaram, posteriormente, o sorriso. o caso da srie de debates no programa O Direito de Saber, na TV Cultura, com um grupo de protestantes fanticos. Em carta endereada a Carlos Imbassahy, comenta Herculano Pires: Por falar em Rizzini, estamos aqui numa luta brava, eu e ele. Todas as quartas-feiras, no Canal 2, debates sobre Espiritismo. Tivemos de enfrentar uma turma de pastores da idade do barro, que disseram as coisas mais maravilhosas do mundo: a alma o flego (pois Deus no assoprou no nariz de Ado?) e por sinal que um dos pastores, justamente o que defendia isso, chamava-se Ado, o que levou Rizzini a lhe perguntar se ele estava se biografando; o Cu fica atrs da Estrela do Norte (V. sabia disso? Pois quem o disse foi o rev. Oliver Thompson, deo do Instituto Brasileiro de Estudos Bblicos, formado ou made in USA). Agora, depois de nos arremetermos, de Bblia heroicamente em punho (Rizzini batia na Bblia, desrespeitosamente, e gritava: Bblia contra Bblia, senhores pastores Os senhores tm de ouvir o que diz a palavra de Deus! E sapecava-lhes a pitonisa de Endor, a me de Samuel, o pobre Man e sua mulher, Elias e Joo Batista, e assim por diante; eles foram afastados. Exorcizamo-los. E ento nos trouxeram uns mdicos hipnlogos, que pensavam explicar tudo pelo Hipnotismo. Esses, porm, no primeiro round entregaram os pontos. O Dr. Lomba, a do Rio, acabou confessando-se filho de lar esprita e aderindo gente. Mas esto dizendo que depois dos hipnlogos viro os rabinos! um inferno em vida! Mas Rizzini me disse que a nossa dupla

 do barulho e que pode vir at o prprio Diabo em pessoa! O rapaz corajoso, e eu o acompanho quanto posso.

Um prlogo para Robert Amadou

Encerremos este captulo acrescentando um fato assaz curioso, mas providencial, que levou Herculano Pires e o autor deste livro a abrirem um largo sorriso... que a Editora mestre Jou, especializada em livros de filosofia e cincia, pretendia lanar a traduo da obra Parapsicologia, de autoria do parapsiclogo francs Robert Amadou. O tradutor Miguel Maillet havia concludo o trabalho, mas o editor desejava que a obra tivesse um prlogo e incumbiu Herculano Pires de redigi-lo. J percebe o leitor a mo dos Espritos... Porque Robert Amadou havia publicado um livro arrasando os grandes mdiuns do passado e agora tornava ele em Parapsicologia a negar a presena dos Espritos nos fenmenos medinicos, o que, evidentemente, induz o leitor leigo a concluir ser a Doutrina Esprita uma fantasia. Herculano Pires redigiu o prlogo que ocupou cinco pginas. Enalteceu as qualidades de Amadou, mas apontou as deficincias sem esquecer de mostrar (e provar) que a obra refletia forte influncia catlica. O editor sem ler aprovou o texto de Herculano Pires. E essa foi a primeira vez que vimos uma obra cujo prefcio lhe restringe o valor, alm de advertir os leitores incautos...

16 O fiel tradutor de Kardec

Orientador das edies da Edicel, Herculano Pires incentivara Frederico Giannini a publicar a coleo completa das obras de Allan Kardec, incluindo a Revista Esprita, cujos doze volumes totalizavam 4.800 pginas, que o saudoso companheiro Jlio Abreu Filho andava a traduzir h anos, pacientemente, mesmo sentindo-se doente. A empreitada editorial era arriscada e Giannini, embora sem possuir grandes posses, assinou o contrato redigido por Herculano Pires em 18 de outubro de 1966. O apstolo de Kardec reafirmara o compromisso de traduzir as obras da Codificao. Em seu dirio fez a seguinte anotao:

Mestre Jlio Abreu Filho, tradutor dos 12 volumes da Revista Esprita. Desencarnou em 28-09-1971.

Firmei contrato com o Sr. Frederico Giannini Jnior, da Edicel (Editora Cultural Esprita) para a traduo dos demais livros da Codificao, com as correes, anotaes e introdues necessrias em cada volume, e a correo e ordenao da Revista Esprita. E acrescentou: Uma trabalheira sem limites. preciso que me empenhe a fundo nesse trabalho, pois a obra de Kardec vem saindo em tradues sucessivamente decalcadas umas das outras, em portugus e castelhano. Alm disso, no h uma edio explicada e anotada. Os volumes so apresentados ao pblico de hoje no mesmo texto de h um sculo, sem uma informao, uma anotao, nada de nada, e geralmente em tradues mal cuidadas. Sinto-me pequeno para a grandeza da tarefa, mas sou obrigado a reconhecer que tenho de faz-la sozinho, a menos que Deus permita o aparecimento de algum para ajudar. J lutamos para descobrir pessoas capazes e no encon-

tramos ningum. At concurso o Giannini promoveu, e nada! Tm-se a impresso de que o francs , no Brasil, uma lngua mais desconhecida do que o etrusco... H muitos tradutores traditori, mas para um trabalho realmente srio no aparece ningum. Decorrido algum tempo, porm, Herculano Pires veio a conhecer a mestra em francs Sylvia Mele Pereira da Silva, a quem confiou a traduo de Obras Pstumas, de Kardec, alertando-a que a regra geral para traduo, particularmente no caso de obras doutrinrias do Espiritismo, era a maior fidelidade ao texto original, com o maior respeito pela nossa lngua. Isso quer dizer acrescentou que a fidelidade no implica o prejuzo do texto portugus. Pelo contrrio, Frederico Giannini, primeiro editor a queremos que o leitor brasileiro tenha a publicar a coleo impresso de estar lendo um texto escrito completa das obras primitivamente em portugus (e portugus de Kardec, incluindo doze volumes da do Brasil). A razo dessas exigncias a osRevista Esprita . seguinte: as obras doutrinrias, particularmente as de Kardec, so documentos da Doutrina. So bsicas. A mudana de uma palavra pode modificar o sentido original ou dar-lhe a possibilidade de nova interpretao. E estamos lutando para repor Kardec em sua legitimidade, a mais absoluta.66 Aprovada por Herculano Pires como tradutora, Sylvia Mele Pereira da Silva traduziu, aps Obras Pstumas, A Gnese e a segunda parte de O Cu e o Inferno, sendo que a primeira parte coube a Herculano Pires, que traduziu tambm O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho Segundo o Espiritismo. Essas seis obras fundamentais de Kardec e o volume Iniciao Esprita foram magistralmente prefaciadas por ele, que lhes adicionou inmeras notas esclarecedoras ao p das pginas.67 Herculano Pires era um tradutor perfeccionista. No captulo onze desta obra comentamos a traduo por ele feita de O Livro dos Espritos. Pois bem: anos depois, por incrvel que parea, a

refez. E exps suas razes em um artigo publicado no Dirio de So Paulo (edio de 11 de maro de 1968), do qual extramos alguns tpicos que mostram, mais uma vez, sua fidelidade ao texto da Codificao e, portanto, Falange do Esprito de Verdade. Por maior clareza que tenha a sua linguagem (a dO Livro dos Espritos), h problemas de traduo e questes de Cincia, de Filosofia, de Religio, de Teologia, de Psicologia, de Sociologia, de Histria e de outros campos do conhecimento que necessitam s vezes de explicaes. Para exemplificar, tomemos a primeira questo, que tem chocado muita gente logo no comeo do primeiro captulo. Trata-se do item segundo, cuja resposta deixa os leitores no ar, como se costuma dizer. Kardec pergunta o que devemos entender por infinito e os Espritos respondem: O que no tem comeo nem fim; o desconhecido, tudo o que desconhecido infinito. Como se v, estamos diante de uma resposta absurda. Mas preciso lembrar que os Espritos respondiam em francs e que existe em francs uma expresso que tem sentido prprio na lngua, sem correspondncia plena em portugus: passer du connu linconnu, ou seja, passar do conhecido ao desconhecido. A traduo da resposta ao p da letra absurda, mas a traduo significativa a torna clara e precisa, embora ainda necessite de uma nota explicativa, como fizemos. Outro caso o da expresso esprits follets e legers, geralmente traduzida por duendes, o que destoa do sentido do contexto, como se v na pergunta 362. Sabemos que esprit follet quer dizer duende, mas o acrscimo do adjetivo leviano e o sentido do texto exigem uma compreenso diferente. Na pergunta 392 deparamos com outro caso. Respondendo sobre a situao do Esprito reencarnado, os Espritos dizem: par loubli du pass il est plus lui mme, o que sempre se traduz por: esquecido do passado ele mais senhor de si, quando o certo, e de um sentido muito mais exato, assim: pelo esquecimento do passado ele mais ele mesmo. So pequenos exemplos que servem para dar ao leitor uma ideia dos problemas de traduo que procuramos resolver. Por exemplo,

nas referncias ao Materialismo, itens 147 e seguintes, Kardec faz afirmaes que parecem errneas, se no lembrarmos ao leitor que o Marxismo s apareceu dez anos mais tarde. O mesmo se d quanto antiguidade e modernidade do Espiritismo, na pergunta 221, que tem dado muito pano para manga. Outro caso curioso est no captulo V do Livro II, numa referncia Teosofia. Os leitores no sabem, quase sempre, que a Sociedade Teosfica s apareceu em 1875, de maneira que Kardec no se refere a ela. J vimos acusaes a Kardec, por ignorar a existncia da referida Sociedade, que na verdade ainda no existia. Questes de Psicologia e Pedagogia, como as constantes dos itens 379 e seguintes, so passadas por alto. Um comentrio de Kardec pergunta 521 d-nos a chave da interpretao esprita da Mitologia e abre-nos as perspectivas de uma Sociologia interexistencial. Se no advertirmos o leitor quanto atualidade e o acerto dessas referncias, ele poder consider-las supersticiosas, como j tem acontecido. Questes curiosas como a do dilvio, a do mito de Ado e Eva, a do instinto, que hoje so tratados como novidade por vrias disciplinas culturais, esto resolvidas em O Livro dos Espritos e necessrio que se mostre isso ao leitor. No tocante ao instinto, h mesmo uma doutrina especfica que tem permanecido oculta: Os Espritos e Kardec admitem duas formas de instinto: a biolgica e a espiritual. Veja-se a respeito o item 557 e a nota explicativa da edio da Edicel. Na pergunta 595, quando os Espritos respondem que os animais no so mquinas, como supondes, muita gente se admira e pergunta quem considerou os animais como mquinas. Era a opinio cartesiana vigente na poca. Na pergunta 605 os Espritos levantam um dos mais caractersticos problemas filosficos de hoje: do ser do corpo, que passa inteiramente despercebido da maioria dos estudiosos. Todos esses problemas tm de ser assinalados para que o leitor, e em particular o estudante de Espiritismo, compreendam a amplitude e o valor

da obra. E tambm para que os apressados no formulem crticas sem fundamento a Kardec, confundindo o pblico. No tocante Teologia, h numerosas passagens, como as do captulo sobre a lei natural (ou divina) que oferecem conotaes filosficas importantes e que no podem deixar de ser esclarecidas. O problema da ideia inata de Deus (e em geral das ideias inatas) que tem servido para agresses violentas Doutrina, outro que requer explicaes, mostrando como o Espiritismo est certo e de acordo com grandes correntes de pensamento do passado e do presente, e mesmo com hipteses atuais da Psicologia e da Pedagogia. A questo da moral (quanto se acusou e ainda se acusa o Espiritismo de antiquado nesse terreno) precisa ser confrontado com os conhecimentos atuais para se ver que o Espiritismo antecipou muitas novidades do nosso tempo. Essas as razes do nosso empenho em traduzir de novo no s O Livro dos Espritos, mas toda a Codificao, anotando o mais possvel cada volume, para que o estudo doutrinrio possa ser feito em sintonia com a nossa atualidade cultural. Curioso que O Livro dos Mdiuns levanta um nmero ainda maior de problemas do que a obra bsica O Evangelho. um livro que est ligado aos problemas atuais da pesquisa parapsicolgica e mostra como o Espiritismo avanou no futuro e ainda abre novas perspectivas para o amanh. Impossvel continuarmos a publicar as obras da Codificao apenas textualmente, numa repetio de frmulas antigas de traduo. Por todas essas razes, dadas assim no correr das teclas, sem maior aprofundamento, os leitores podem ver que no fizemos simplesmente uma nova traduo. As novas edies das obras da Codificao que esto saindo sob nossa responsabilidade representam uma contribuio para o maior aprofundamento do seu estudo entre ns. Enganam-se os que dizem, dando de ombros: Ah, j tenho esses livros! Podemos assegurar que no os tm. E podemos dizer isso sem nenhum constrangimento, pois no estamos fazendo mais do que cumprir o nosso dever para com a Doutrina e para com os nossos companheiros de estudos.

No tocante Revista Esprita , o trabalho de Herculano Pires, pelo fato de ser ele perfeccionista, foi assaz minucioso. O mestre, assessorado por dois intelectuais franceses residentes em So Paulo, Miguel Maillet e a professora Anne Marie, confrontou a edio francesa com os originais em portugus. A pesquisa fora microscpica e a Herculano Pires no pareceu perfeita a traduo de determinados pargrafos. Ento, o mestre ps mos obra porque o contrato com a Edicel o autorizava a corrigir o portugus apressado e tumultuado do texto; a dar-lhe, sempre que necessrio, respeitando naturalmente o estilo pessoal do tradutor, a forma mais clara e adequada ndole da nossa lngua; a corrigir os erros evidentes da traduo no confronto com o texto original francs. Merece destaque especial o fato de que numerosas poesias inseridas por Allan Kardec na Revista Esprita foram traduzidas por Herculano Pires e publicadas, para confronto, juntamente com o texto original francs. E mais: alguns volumes dessa obra monumental de Allan Kardec editada, primorosamente, por Frederico Giannini foram prefaciadas por Herculano Pires, que via na Revue Spirite toda a Histria do Espiritismo. No longo e admirvel prefcio que redigiu para o primeiro volume da Revista Esprita, sentenciou Herculano Pires: Podemos acompanhar nestas pginas, passo a passo, o esforo ao mesmo tempo grandioso e minucioso de Kardec na construo metdica da Doutrina e na estruturao do movimento esprita. A Histria do Espiritismo se nos apresenta, assim, como uma forma de vivncia que se autofixou na escrita. (...) Nada se oculta ao leitor. Os problemas, as preocupaes de Kardec, suas lutas dentro e fora do meio esprita, suas vitrias tranquilas, sua resistncia calnia, mentira, difamao, sua f inabalvel, tudo isso palpita nestas pginas e nos d a impresso de vivermos ao lado do Codificador, na sua poca. (...) Por isso podemos afirmar que a publicao desta coleo marca uma nova era do Espiritismo no Brasil e em todo o continente.

17 O poder da Espiritualidade
A atividade doutrinria de Herculano Pires continuava diversificada e sem pausa, apesar dos antigos problemas de sade agora agravados pela citica, que o causticava periodicamente. O mestre, porm, suportava as dores agudas com bom humor. Leiamos, a propsito, o que escreveu em seu dirio: Ca na cama e mandei chamar o mdico, o Dr. Mrio Silva, que me deu uma injeo de Buscopan e me receitou comprimidos e um supositrio. Ataque trplice: por cima, de lado e por baixo. Guerra moderna. Vamos ver se resolve. E como no dia seguinte as dores no cessassem, voltou a escrever no dirio: Permaneci deitado. A batalha aero-terrena-naval do Dr. Mrio parece no dar resultado. Minha velha citica veio disposta a ficar. No cede e no arreda. Apelo aos Espritos. Precisamos atac-la ainda por outro lado: a quarta dimenso. E dias depois: A citica no me deixou. Continua fiel, amorosa, agarradinha. (...) Levantei-me sem saber o que tomar: h mais de um ano ela me havia abandonado. Mas agora voltou e com grande amor. Agarra-se a mim. Tomei Butasona, drgeas. remdio violento e txico, mas que fazer? Sa corajosamente, mancando. Como di! Nada poderia deter seu trabalho doutrinrio, que se tornara ainda mais intenso a partir de 31 de maro de 1970, data em que se aposentara aos 56 anos de idade nos Dirios Associados.68 A dor causada pela citica seria agora compensada por momentos de felicidade espiritual.

Parceria com Chico Xavier

A TV Tupi, canal 4, de So Paulo, havia lanado com sucesso um programa jornalstico sob o comando de Almir Guimares, dos Dirios Associados, que consistia em trazer diante das cmeras um convidado com projeo social a fim de ser sabatinado por cinco jornalistas. O programa intitulava-se PingaFogo. Chico Xavier aceitou o convite porque Herculano Pires tambm o interrogaria. Ressaltemos que Chico Xavier j era conhecido de grande parte da populao brasileira, alm de considerado no movi- Chico Xavier, o mais notvel psicgrafo de todos os tempos mento esprita mundial o mais notvel mdium psicgrafo de todos os tempos. No apenas pela quantidade de livros psicografados (e ele psicografou mais de quatrocentos, o que recorde mundial), nem pela quantidade de espritos que fizeram uso de sua mediunidade (mais de seiscentos, dos quais trezentos eram poetas que comprovaram a individualidade atravs do estilo), e sim porque, sendo dotado de rara flexibilidade medinica, os quatrocentos livros psicografados abrangeram quase todos os gneros literrios: poesia, romance, conto, novela, ensaio, crnica, fbula, literatura infantil (menos literatura teatral). Mas Chico Xavier mpar na Histria Mundial da Psicografia devido, antes de tudo, ao contedo doutrinrio de sua prodigiosa obra medinica. Pinga-Fogo, com durao de duas horas e meia, foi levado ao ar na noite de 28 de julho de 1971 e eletrizou So Paulo. Chico Xavier brilhou. Foi tal o sucesso, que o Dirio de So Paulo transcreveu a entrevista inteira e a TV Tupi, dias depois, reprisou-a, obtendo audincia total.69 Graas ao Pinga-Fogo, a revista O Cruzeiro publicou mensagens psicografadas por Chico Xavier; a revista Manchete fez uma entrevista com o

mdium que ocupou cinco pginas (edio de 22 de novembro de 1971); e ainda em novembro a revista Realidade dedicou a Chico Xavier sete pginas ilustradas com inmeras fotografias. E, note-se, antes o Dirio de So Paulo criara em 22 de agosto a coluna dominical Chico Xavier pede Licena, que logo ficou famosa por divulgar mensagens recebidas pelo mdium de Uberaba comentadas por Herculano Pires. A propsito da coluna jornalstica, oportuno que o leitor conhea a carta do grande mdium de Uberaba enviada ao apstolo de Kardec em 20 de novembro de 1971. Caro amigo Prof. Herculano: Deus nos abenoe. Escutar o querido amigo e D. Virgnia, no dia de nossa comunicao telefnica com o nosso Rolando, foi para mim uma bno de paz e felicidade. Muito grato, querido amigo, pela sua generosidade e exemplo de ao que tanto nos auxilia a todos a confiar, trabalhar, esperar e agir. Creia que ouvir ou ler a sua palavra para mim um privilgio, pois a nossa Renovadora Doutrina que brilha em todos os seus conceitos, desde a sua abenoada conversao aos seus livros, que so, para ns todos, tesouros de cultura e consolao, esclarecimento e f viva. Que Deus o abenoe e fortalea, sempre e cada vez mais, juntamente com D. Virgnia e todos os seus entes amados. Seguem anexas algumas produes de nossos amigos espirituais para a nossa coluna no Dirio. Digo nossa, mas a verdade que ela propriamente sua, pois cada vez mais vejo nela a sua presena esprita, no Brasil e no mundo, to edificantes e luminosas so a todas as suas observaes e todas as suas pginas. Caro professor, agradecendo, com todo o meu corao, todas as bnos que recebo de sua bondade e de sua proteo de sempre, com respeitos D. Virgnia e a toda a sua querida famlia, sou, num grande e afetuoso abrao, o seu amigo, admirador, companheiro de ideal e servidor muito reconhecido de todos os dias.

Chico Xavier.

Trecho da carta enviada por Chico Xavier a Herculano Pires em 20-11-1971

A parceria Herculano Pires e Chico Xavier no Dirio de So Paulo resultou em quatro obras de grande importncia na Histria da Literatura Esprita Brasileira. Eis os ttulos: Chico Xavier pede Licena , Na Era do Esprito , Astronautas do Alm e Dilogo dos Vivos, as quatro editadas pelo Grupo Esprita Emmanuel, da cidade de So Bernardo do Campo. Aps a leitura dessas obras publicadas por sugesto de Emmanuel e que so preciosas lies de sabedoria espiritual, o leitor no saber dizer o que mais admirou: se as mensagens ou os comentrios do apstolo de Kardec. Foi ainda em decorrncia do surpreendente sucesso do primeiro Pinga-Fogo que Chico Xavier passou a ser homenageado com ttulos de cidadania de uma centena de cidades espalhadas pelo pas (ttulos oferecidos espontaneamente ao mdium, convm assinalarmos, e no obtidos atravs de conchavos...)

Pois bem. Alguns confrades mais realistas que o rei (pobres de esprito), temendo que o abnegado mdium se envaidecesse, consultaram a Diretoria Executiva da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, que, por sua vez, consultou Herculano Pires... A resposta do mestre consta de oito itens. Transcrevemos o primeiro e o quarto: 1 Aquele programa (Pinga-Fogo) assinalou um passo decisivo na aceitao do Espiritismo pelo nosso povo e modificou profundamente o conceito de Espiritismo existente em todas as faixas de nossa populao. Chico Xavier, que era um smbolo para ns espritas, passou a ser um smbolo para o povo em geral; o smbolo do Espiritismo no seu mais belo e elevado aspecto. a esse smbolo que esto sendo tributadas as homenagens e Chico Xavier tem disso a mais ntida conscincia. 2 O cuidado com a no excitao da vaidade dos mdiuns recomendao doutrinria referente educao e desenvolvimento til da mediunidade, no se aplicando a um caso como este, em que estamos diante de um mdium com mais de quarenta anos de prtica abnegada de suas funes a servio da nossa Doutrina e cujo nome se tornou bandeira de honra para nosso movimento. Vejam-se os elogios e artigos de defesa de Kardec na Revue Spirite a respeito de Daniel Dunglas Home, de Stainton Moses e de outros que tambm se fizeram bandeiras de propagao da verdade, etc.

A parceria na II Bienal
Outro evento que repercutiu em todo o pas por ser novidade foi a Segunda Bienal Internacional do Livro, aberta ao pblico de 17 a 25 de junho de 1972 no Parque Ibirapuera, em So Paulo, o qual se transformara em formidvel formigueiro humano. Entre os autores brasileiros de grande projeo que atraram o pblico e autografaram seus livros na Bienal, destacou-se o romancista Jorge Amado, mas o movimento popular do dia 25 superara todos os anteriores devido chegada de Chico Xavier

acompanhado de Herculano Pires. Eles comearam a autografar no estande da Livraria Modelo s duas horas da tarde, e logo as filas tornaram-se interminveis, estendendo-se pelas escadarias do Pavilho da Bienal. Chico e Herculano, sentados um ao lado do outro, autografaram milhares de livros das duas horas da tarde s quatro horas da madrugada do dia 26, ou seja, quatorze horas ininterruptas, fato que surpreendeu escritores, editores e jornalistas estrangeiros. O editor Paulino Saraiva, presidente da Cmara Brasileira do Livro, fundador da Editora Saraiva, juntamente com seu irmo Jorge Saraiva (e da Editora Calvrio, esta ltima esprita), esteve presente durante todo o desenrolar do festivo acontecimento.

Herculano Pires autografando na II Bienal Internacional do Livro, no Ibirapuera, com Chico Xavier; ano de 1972

como afirmou Herculano Pires: Chico Xavier deu uma nova dimenso II Bienal Internacional do Livro (dimenso espiritual). Ele o nico nome brasileiro capaz de arrastar milhares de pessoas para uma tarde de autgrafos. Jamais se viu em So Paulo, no Brasil e no mundo semelhante afluncia de pblico para uma tarde de autgrafos, mas esse recorde cultural, batido tranquilamente, foi abafado pela grande imprensa e em geral pelos meios de divulgao, com raras excees. Nunca o preconceito cultural e religioso contra o Espiritismo se tornou mais palpvel e negativo. Apesar disso, o grande acontecimento

(abrilhantado, alis, pelo Coral da Federao Esprita do Estado de So Paulo) abalou So Paulo e repercutiu por todo o pas. Mais uma vitria mpar da Espiritualidade Superior! Foi Rolando Ramaciotti, fundador do Grupo Esprita Emmanuel (instituio que editou inmeros livros psicografados por Chico Xavier) quem comunicara a Herculano Pires que Roberto Montoro, proprietrio da Rdio Mulher, pretendia colocar na programao da emissora um programa esprita semanal com a durao de uma hora. E mais: desejava fosse o programa estruturado e apresentado por Herculano Pires. O apstolo de Kardec aceitou o convite, pois lhe fora assegurado que teria a mais ampla liberdade, podendo tratar do Espiritismo em todos os seus aspectos sem restrio e responder a qualquer pergunta dos ouvintes.70 (Veremos no captulo vinte, A grande batalha, que Rolando Ramaciotti e Roberto Montoro no cumpriram o prometido). No Limiar do Amanh ia ao ar aos sbados noite e obteve sucesso imediato em So Paulo. A Rdio Morada do Sol, de Araraquara, e a Rdio Difusora Platinense, de Santo Antnio da Platina, no Paran, retransmitiram-no, tambm, com expressiva audincia. O vigoroso programa prestou inestimvel servio Doutrina Esprita durante trs anos e meio. Herculano Pires, obviamente, jamais aceitou da Rdio Mulher qualquer espcie de remunerao.

Parceria com Ivani Ribeiro

Outra oportunidade de esclarecer as camadas sociais (desta vez de norte a sul do pas) teve Herculano Pires ao receber o convite de Ivani Ribeiro para assessor-la, doutrinariamente, pois a famosa autora de novelas para a televiso pretendia enfrentar a problemtica da alma aps a morte, escrevendo a primeira telenovela esprita. A ideia j havia sido aprovada pela TV Tupi. Ivani Ribeiro, pioneira da telenovela brasileira, autora de trinta e sete telenovelas que alcanaram astronmicos ndices de audincia como A Muralha, Aritana e Mulheres de

Areia, tivera a luminosa ideia aps ler Nosso Lar e E a Vida Continua..., obras psicografadas por Chico Xavier. Herculano Pires, medida que a consagrada telenovelista lhe entregava os captulos de A Viagem, procedia leitura, buscando trechos de dilogos ou cenas incompatveis com a verdade esprita. Em carta datada de 4 de janeiro de 1976, ele a informa que modificou bastante o dilogo das personagens Alberto e Alexandre por necessidade de adapt-lo s exigncias da doutrinao esprita, que sempre persuasiva, objetivando persuadir o esprito obsessor ao invs de contrari-lo ou ofend-lo. Ao contrrio do que se passa no exorcismo advertiu Herculano Pires , na doutrina esprita a entidade agressiva no tratada como demnio, mas criatura humana sofredora, doente, que precisa de cura. Ano de 1976. Estrondoso sucesso popular teve a novela A Viagem, apresentada em horrio nobre pela TV Tupi. As personagens principais foram interpretadas por Eva Wilma, Tony Ramos, Altair Lima, Rolando Boldrin, Cludio Corra e Castro e Ewerton de Castro, artistas consagrados pelo povo.

Ivani Ribeiro, Herculano Pires e Altair Lima autografando o livro A Viagem

A reao do clero catlico foi imediata, mas intil. Conta o nosso confrade jornalista Zair Cansado que em visita ao interior de Minas Gerais, soubera que os padres visitavam casa por casa advertindo os moradores que no assistissem diablica novela da TV Tupi. Poderia haver publicidade melhor? Durante os seis

meses em que esteve no ar, a inspirada novela garantiu TV Tupi 85% de audincia. Um recorde!

Carta de Chico Xavier exaltando a telenovela A Viagem, de Ivani Ribeiro

Herculano Pires, ento, com a aquiescncia de Ivani Ribeiro, transps o enredo de A Viagem o enredo, apenas para as pginas de um livro e desenvolveu cenas e dilogos em linguagem e dimenses literrias. Assim agiu ( ele quem afirma) porque h uma diferena entre a linguagem de televiso e a linguagem literria. A linguagem de televiso sincopada, utilizando o mnimo de palavras e o mximo de imagens. A literria precisamente o contrrio. Essa a razo pela qual uma novela de TV no pode ser publicada no seu texto original, exigindo reelaborao literria. O livro A Viagem escrito s pressas foi lanado pela Editora Bels, dois meses aps a apresentao na televiso. Trazia na capa o nome de Ivani Ribeiro e o de Herculano Pires e, na quarta capa, a reproduo de uma carta manuscrita de Chico Xavier parabenizando a notvel

telenovelista de So Paulo. O livro teve vrias edies, mas os direitos autorais o editor surrupiou... Quanto a O Profeta, segunda telenovela esprita de Ivani Ribeiro transmitida pela TV Tupi em 1978 e cujo esquema bsico de Herculano Pires alis, feito a pedido da prpria telenovelista que com genialidade o desenvolveu e enriqueceu e que o ator Carlos Augusto Strazzer interpretou com rara mestria teve a mesma repercusso de A Viagem em todo o territrio nacional, obrigando o povo a comentar em casa e Ivani Ribeiro aos setenta nas ruas princpios doutrinrios e fenanos de idade menos medinicos. Registremos, ainda, um fato que mostra o poder da Espiritualidade mais elevada e que, certamente, levar o leitor mesma reflexo. Dezoito anos aps a estreia retumbante de A Viagem, a Rede Globo de Televiso ento j lder absoluta de audincia em todos os horrios , tendo contratado Ivani Ribeiro, apresentou uma nova verso de A Viagem, agora em cores e com modernos recursos tecnolgicos e cujo elenco era formado por Christiane Torloni, Antnio Fagundes, Guilherme Fontes e, entre outros, Miguel Falabella. O sucesso popular fora to grande que a Rede Globo divulgou a novela de Ivani Ribeiro em Portugal, quebrando velhos dogmas clericais e abrindo l, como consequncia, novos horizontes para o movimento esprita. Chico Xavier, Herculano Pires e Ivani Ribeiro 71 so gloriosos Espritos cujas misses estavam vinculadas falange do Esprito de Verdade.

18 O pioneiro da Pedagogia Esprita

Herculano Pires, quando esteve na direo pedaggica do Instituto Esprita de Educao em 1953, divulgara pelas pginas do jornal O Universitrio Esprita seus primeiros trabalhos de Pedagogia Esprita. Treze anos depois, j catedrtico em Histria e Filosofia da Educao, apresentou no IV Congresso de Jornalistas e Escritores Espritas, realizado em 1968 em Curitiba, Paran, a tese Escolas de Espiritismo, aprovada, alis, por unanimidade e, posteriormente, por Emmanuel, Esprito-guia de Chico Xavier, que considerou urgente a iniciativa. Em sua obra Pedagogia Esprita , captulo sobre as Escolas de Espiritismo, esclarece Herculano Pires: O Espiritismo um processo cultural e deve ser encarado como tal. Abrange todo o campo do conhecimento, toca em todos os ramos da Cincia, como acentuava Kardec, e representa mesmo aquele momento de Sntese do Conhecimento de que nos falaram Lon Denis e Sir Oliver Lodge. (...) As Escolas de Espiritismo devem ser organizadas como verdadeiras unidades do ensino superior, com todas as suas caractersticas. Podero mesmo dividir-se, no seu desenvolvimento, em cursos especializados, como os das nossas atuais Faculdades de Filosofia. (...) Os professores tero de ser forosamente, obrigatoriamente, de nvel universitrio. Os alunos tero de apresentar certificados de concluso do ensino secundrio ou equivalente ou superior. As matrias e os processos de ensino tero tratamento universitrio, porque, sem essas condies, no seria possvel dar ao ensino a eficincia necessria, nem fazer que as Escolas de Espiritismo atinjam o seu alto objetivo no plano cultural. O regime escolar ter todas as exigncias do regime universitrio, acrescidas ainda do mais absoluto rigor nas avaliaes de aproveitamento, pois a finalidade do ensino no

 utilitrio no sentido comum, mas num sentido mais elevado, referente formao espiritual do homem. (...) Os compndios bsicos de estudo so os livros da Codificao, mas secundados por todas as obras necessrias, espritas ou no, relacionadas com o assunto especial de cada cadeira. Por exemplo: a Cadeira de Filosofia Esprita ter por compndio bsico O Livro dos Espritos de Allan Kardec, mas dispor tambm de toda a bibliografia doutrinria. A Cadeira de Psicologia Esprita se firmar em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, mas necessitar da bibliografia metapsquica, da parapsicolgica e mesmo da psicolgica. A Cadeira de Sociologia Esprita abranger os livros bsicos citados e mais a bibliografia sociolgica geral. E assim por diante. De acordo com o plano aqui sucinto de Herculano Pires (plano por demais arrojado e, pois, invivel no sculo vinte) o curso teria a durao de quatro anos e (adverte o apstolo de Kardec) como no ser possvel a oficializao do ensino ou a subveno, ele ter de ser pago. da cobrana das taxas que sair a renda necessria manuteno da escola e ao pagamento de diretores, professores e funcionrios. Mas, de houver pessoas capazes de compreender a importncia dessas escolas, e que disponham de recursos, podero ajudar a sua manuteno e oferecer bolsas de estudo aos alunos que no possam pagar. As doaes sero necessrias e to meritrias como as que se fazem para hospitais e outras obras assistenciais. As Escolas de Espiritismo nos moldes idealizados por Herculano Pires e que na sua viso elevariam em breve tempo o conhecimento doutrinrio, ento difuso e individual, de tipo exclusivamente autodidata, somente teriam possibilidade de tornar-se realidade no decorrer do terceiro milnio...72 Mas, a ideia estava lanada. Cumpre acrescentar que a tese do mestre ao ser publicada recebeu uma crtica pelo fato de propor pagamento aos professores e funcionrios, embora esclarecesse que as Escolas de Espiritismo teriam a estrutura de uma Faculdade de Filosofia ou uma Escola de Medicina. Se pudssemos organizar essa escola de graa seria uma maravilha replicou Herculano Pires

, mas no somos Alice no Pas das Maravilhas, nem podemos viver de sonhos. Faltava, porm, tratar especificamente da Pedagogia Esprita. E o mestre iria faz-lo ainda no ano de 1970, proclamado pela UNESCO Ano Internacional da Educao. A definio de Pedagogia, no entanto, era desconhecida pela maioria dos nossos confrades. Confundiam-na com Educao, instruo, sistema de ensino. Por incrvel que parea, escreveu Herculano Pires sob o pseudnimo de J. Amaral Simonetti, a palavra Pedagogia ainda um bicho de sete cabeas para a maioria dos professores sados de nossas Escolas Normais e... de nossas Faculdades. (...) Que mistrio se oculta nessa palavra de nove letras, de origem grega, consignada em todos os dicionrios, diante da qual tantos professores se quedam estticos e assombrados, como dipo na estrada de Tebas? Que enigma nos apresenta essa esfinge moderna? E o mestre, com pacincia beneditina, aps transcrever a definio dada por dicionrios, esclarece que Pedagogia um processo histrico de reflexo sobre a Educao para elaborao de sistemas educacionais. (...) E que toda Pedagogia se funda numa filosofia. O Espiritismo um sistema conceptual, uma nova concepo geral e, portanto, uma nova Filosofia, que por isso mesmo, exige uma nova Pedagogia. Ora, ensina o Espiritismo que o Esprito ao reencarnar ao contrrio do que afirmam os telogos retrgrados e os velhos tratados pedaggicos, no tabula rasa, uma folha em branco. Ao renascer ele traz no inconsciente uma infinidade de experincias negativas e positivas acumuladas no decorrer de vidas passadas. E, por isso mesmo, observou Herculano Pires, as implicaes pedaggicas da Doutrina Esprita exigem uma Pedagogia realista no campo da realidade palingensica. Essa pedagogia deve apoiar-se em tcnicas e mtodos desenvolvidos na experincia educacional luz dos princpios doutrinrios do Espiritismo. O esforo que nos cabe neste momento no sentido de esclarecer as implicaes referidas e orden-las para a formao dos princpios e mtodos ativos da Pedagogia Esprita.

O assunto era novidade e Herculano Pires, atendendo ao convite do ilustre casal Thomaz Novelino 73 (mdico e ex-aluno de Eurpedes Barsanulfo) e Maria Aparecida Rebelo Novelino, educadora, fundadores do famoso Educandrio Pestalozzi, na cidade de Franca, deu nessa instituio o primeiro curso de introduo Pedagogia Esprita no Brasil e no mundo. de notar-se que o Educandrio tinha dois mil alunos, sendo 1.400 gratuitos. Semanas depois do curso pioneiro realizar-se-ia de 23 a 26 de julho de 1970 em So Paulo o III Congresso Educacional Esprita Paulista, cujo temrio fora organizado, inclusive, pelo nosso biografado. A abertura do congresso, promovido pela USE, deuse noite no auditrio nobre da antiga sede da FEESP, com palestra brilhante proferida por Herculano Pires. A tese de sua autoria intitulada Para uma Pedagogia Esprita,74 aprovada por unanimidade, apontava a necessidade de uma reformulao do problema educacional luz do Espiritismo. Essa reformulao s poderia ser feita atravs da proposio de uma Pedagogia Esprita, por sinal j presente na codificao doutrinria, mas exigindo o levantamento dos seus princpios e confronto dos mesmos com as conquistas mais significativas da Pedagogia contempornea em seus vrios setores.75

Abertura solene do III Congresso Educacional Esprita no auditrio nobre da FEESP; Herculano Pires ao microfone.

Tinha Herculano Pires razo em desejar uma reformulao do problema educacional, porque em 1970 j havia em So Paulo e em outros Estados uma rede escolar esprita que se estendia do

pr-primrio ao universitrio. E havia algumas tentativas de elaborao de tcnicas pedaggicas espritas, de que exemplo (conforme assinalou Herculano Pires), o grande e belo trabalho desenvolvido pelo Prof. Ney Lobo no Instituto Lins de Vasconcelos, em Curitiba.76 E no podemos olvidar as experincias educacionais da Dra. Elza Mazzoneto Machado no Instituto Esprita de Educao, dirigindo os cursos de jardim de infncia e pr-primrio. 1970, Ano Internacional da Educao; parecia a Herculano Pires propcio para que Pedagogia Esprita se impusesse como uma exigncia do desenvolvimento cultural. Os cristos primitivos escreveu ele tiveram de lutar contra a educao pag para implantar no mundo a Educao Crist. Agora a hora dos espritas, numa batalha muito mais suave, mas que deve ser to pertinaz como aquela. E o mestre, aos cinquenta e seis anos de idade, impulsionado pelo seu idealismo, props e o confrade Frederico Giannini, proprietrio da editora Edicel, concordou em publicar a revista Educao Esprita, a qual se tornaria pioneira na histria da Educao Esprita do mundo. Era desejo do apstolo que essa revista fosse um instrumento permanente de ligao entre os ncleos educacionais espritas, um instrumento de trabalho para a elaborao das coordenadas da Pedagogia Esprita e uma livre tribuna para o debate de toda a problemtica educacional. A batalha, realmente, seria pertinaz (como previra Herculano Pires), mas no suave, acrescentemos. E isso notaria o mestre antes mesmo de serem remetidos grfica os originais do primeiro nmero. Na verdade, os professores e a maioria dos lderes do movimento esprita do pas no estavam suficientemente preparados para compreender a importncia do lanamento de uma revista com tal envergadura doutrinria. Medite o leitor neste trecho do dirio ntimo de Herculano Pires: Passei todos esses dias (de 13 a 30 de outubro de 1970) empenhado apenas em preparar o material da Educao Esprita. nica, solitria colaborao que me chegou s mos foi o artigo de Mariotti, Hacia una Filosofia Esprita de la Educacin. Um belo trabalho, mas que tive de fazer, tam-

bm, como os outros, pois era indispensvel traduzi-lo. (...) E nada mais houve a respeito. Dessa maneira tive de fazer tudo. E de inventar pseudnimos... para que a revista no ficasse minha. Dessa trabalheira absurda houve um resultado: pude dar revista um rumo, uma forma, o que dificilmente poderia fazer com trabalhos alheios. Este nmero vai servir de modelo (no formal, mas como orientao, para os demais). A verdade que o nosso meio se mostra de uma pobreza desesperante nesse campo. Fora o Rivadvia, que poder ajudar-me com trabalhos de valor, no vejo mais ningum. Deus queira que eu esteja errado e que a publicao deste primeiro nmero desperte a flama de alguns geniozinhos (ou pelo menos de alguns geniosos) escondidos por a. Trabalhei dia e noite e de madrugada tambm para fazer todo o trabalho, revis-lo e esboar um boneco da revista. Dia 29 entreguei tudo a Giannini e hoje ele me avisou, pelo telefone, que entregou os originais Grfica Urups. Herculano Pires trabalhara at de madrugada durante dezessete dias. Havia entrado em comunicao com professores e escritores de norte a sul do pas solicitando colaborao para o primeiro nmero da revista e apenas o filsofo argentino Humberto Mariotti, residente em Buenos Aires, enviara um trabalho. A Pedagogia Esprita continuava a assustar o professorado esprita, embora advertisse o apstolo de Kardec que a Educao sem Pedagogia um barco sem bssola. O primeiro nmero da revista tinha noventa e uma pginas, das quais setenta e nove eram de autoria de Herculano Pires, o que o obrigou a usar pseudnimos J. Amaral Simonetti, Olmpio Menezes, Jos S. Pires, Walter da Silveira Franco, Irmo Saulo e, mais tarde, Jorge Catileno, Alberto G. Guiraldes, Giovanini Moraro, Guido de Catnia... Era sua inteno que a Revista Educao Esprita fosse mensal, mas a carncia de bons artigos leva-lo-ia a public-la trimestralmente. A bela revista com formato de livro veio luz em dezembro de 1970. Ao receber em seu lar os primeiros exemplares, Herculano, Giannini, Virgnia e sua irm Maria de Lourdes Ferraz sentaram-se em torno mesa da sala e fizeram uma prece de agradecimento a

Jesus por essa vitria (anotou o mestre em seu dirio ntimo). O lanamento oficial de Educao Esprita seria no dia 28 de dezembro, segunda-feira, s 20 horas, em local profano: o auditrio do Centro do Professorado Paulista. O orador seria o professor Ney Lobo, de Curitiba. Herculano Pires nesse dia acordara de madrugada. A citica o incomodava bastante, mas sentia-se alegre. Ney Lobo chegaria em So Paulo dentro de uma hora. hoje o grande dia. s cinco horas acordo, levanto-me e resolvo ir Rodoviria. Bi (a esposa) me acompanha com sacrifcio, pois o seu sono matinal a garantia de sua atividade excessiva. Encontramos Giannini e temos um trabalho imenso para descobrir onde chegam os nibus do Paran. Por fim temos de ir at o Largo do Corao de Jesus (ah, velho largo de figueiras silvestres da minha adolescncia!), agora transformado em apndice da Rodoviria. Chegam nibus de Curitiba aos punhados. Temos de correr de um lado para outro (eu manquitolando) at que, de repente, do nibus que para minha frente salta o esperado. Vamos com ele at a Rodoviria: quer comprar passagem de volta para a meia-noite! Queremos lev-lo a descansar, tomar caf, etc. Recusa-se a tudo e proclama sua independncia. S me promete ir jantar em casa. Decepciono-me um pouco: o homem no fez, como eu pensara, um sacrifcio pela revista, pela causa. Diz-me: Aproveito para matar dois coelhos numa cajadada. Despeome dele e vou fazer a barba na Rodoviria. (...) Regresso casa com a Bi (esposa), de txi. Penduro-me no telefone e fico suplementando a remessa de convites. Consigo falar com muita gente e esclarecer que se trata de assunto importante. Fim de ano difcil reunir auditrio em So Paulo. Muitos me desiludem: estou de malas prontas. Depois do almoo e do descanso, a Bi me ajuda. Com isso garantimos um auditrio razovel. A turma da USE e da Federao recusa-se a suspender suas reunies de rotina. Luiz Monteiro de Barros 77 me chora ao telefone: uma pena, mas no posso! Os problemas de fim de ano so muitos! A Nancy Puhlman vai com as crianas do Nosso Lar para o litoral. Dona Beni em-

barca tarde no mesmo rumo. Sinto-me s, mas no me abato. O importante que se faa o lanamento da revista agora, neste ano. preciso faz-lo. s 20:30 o auditrio ainda estava vazio. A palestra estava marcada para as 20 horas. Mas quinze minutos depois j est regularmente lotado. Giannini me pergunta pela composio da mesa. Tenho horror a isso. Digo-lhe que a deixe por minha conta. Subo com o Ney Lobo, apresento-o em duas palavras, chamo Dona Iracema 78 para ler o soneto psicografado por Rizzini a propsito do ato e os largo mesa. Ney Lobo fala sozinho, sem o habitual cerco de representantes de instituies. Dona Iracema, como eu, volta para o auditrio. Paulo mantm a venda de revistas num canto da sala. E vende apenas vinte exemplares! A palestra foi um malogro. Ney Lobo pareceu ter-se impressionado com So Paulo e com o auditrio, formado na maioria de professores. Fez uma palestra abstrata, num tom erudito e cansativo. Mas a verdade que a revista impressionou bem. E foi lanada. O prprio Ney volta a Curitiba com um pacote de quinze exemplares na pasta. Confessa sua surpresa. No esperava um trabalho to interessante e curioso. Antnio Olavo Pereira 79 tambm faz questo de me falar a respeito. Acha que conseguimos um furo. Sim, a revista um marco; o marco de uma nova era, de um novo mundo. E isso o que importa. O lanamento da revista no meio esprita deu-se no auditrio lotado da Federao Esprita do Estado de So Paulo no dia 3 de janeiro de 1971, domingo uma semana aps o evento no Centro do Professorado Paulista. O orador oficial foi o Dr. Thomaz Novelino, fundador do Educandrio Pestalozzi. Apenas oitenta e oito exemplares de Educao Esprita foram vendidos... O segundo nmero da revista somente veio a pblico um ano e meio aps o primeiro, devido ao espantoso desinteresse dos professores e dirigentes espritas. Dir-se-ia que dormiam... Inquebrantvel, porm, a tmpera de Herculano Pires e do editor Frederico Giannini. Leia-se o final vibrante e um tanto dramtico do editorial redigido pelo mestre para o segundo nmero:

Aqui estamos de novo, companheiros, aqui estamos, amigos e irmos, com nossa pequena revista em circulao, para sair agora regularmente de trs em trs meses. Ajudem-nos e dentro em pouco ela se impor nos meios educacionais do Brasil e do Mundo como legtima expresso da Nova Pedagogia. No esmoreamos. Colaboravam agora em Educao Esprita Deolindo Amorim, Ney Lobo, Iracema Sapucaia, Ary Lex e, entre outros, trs pedagogos no espritas e o admirvel poeta Walter Nieble de Freitas, mas... a venda no correspondia ao esforo despendido. Herculano Pires, ento, sem poder ocultar seu desaponto, publicou na revista uma Carta aberta aos professores espritas, mas o apelo foi intil. Leiamos estes tpicos: O que mais nos assusta no so as campanhas obscurantistas contra a educao esprita, pois bem conhecidos j so os grupos retrgrados que se opem sistematicamente a tudo que se faz pela cultura esprita. O que mais nos causa estranheza a indiferena dos professores espritas e principalmente das escolas espritas pela existncia de uma revista doutrinria especializada em educao e pedagogia. (...) No queramos vir a pblico para um desabafo como este. Mas o assunto de interesse pblico e no temos o direito de calar. Toda a obra educacional esprita j realizada estar ameaada de estagnao se no houver interesse pelo intercmbio de informaes entre as escolas, pelo debate cultural pelos problemas da educao esprita, pela divulgao de estudos e planos de trabalho a respeito. Para tudo isso, foi criada esta revista. (...) Escrevam-nos, enviem-nos colaboraes, ajudem a divulgar esta revista. Sem a ajuda compreensiva de todos, no atingiremos os objetivos superiores da educao esprita. O esforo tem de ser coletivo ou nada se far de eficiente. Educao esprita problema de todos os espritas. Causava tristeza ver milhares de exemplares amontoados na editora. E a revista lanada em dezembro de 1970 deixou de circular em dezembro de 1974, sendo que nesse espao de quatro anos vieram luz apenas seis nmeros. Acresce que a Edicel j

estava em situao difcil e Giannini para publicar as obras completas de Allan Kardec pedira emprstimos aos bancos... Felizmente, o apstolo de Kardec no ltimo nmero da revista inserira um importantssimo trabalho seu em cujas pginas plenas de sabedoria encontram-se as coordenadas para a futura elaborao da Pedagogia Esprita. Esse trabalho e outros de sua autoria estampados na revista foram em 1985 enfeixados em um volume editado pela Edicel com o ttulo de Pedagogia Esprita. Herculano Pires, ento, no se encontrava mais em nosso planeta.

19 Mais lutas doutrinrias

Recordam-se os leitores que no quinto captulo anotamos que a primeira interveno em defesa do Espiritismo Herculano Pires a fez quando tinha vinte e poucos anos de idade e que ele o colocava acima das lideranas e das instituies doutrinrias. Essa posio de independncia e de fidelidade ao texto da Codificao manteria at o final de sua existncia. Impossvel, portanto, escrever a histria do movimento esprita brasileiro ou a vida do apstolo de Kardec sem registrar com detalhes suas intervenes nos mais graves episdios em que a verdade doutrinria esteve ameaada.

H uma revelao luisina?

Comearemos transcrevendo uma crnica sua assinada com o pseudnimo Irmo Saulo intitulada H uma revelao luisina?, a qual refuta um artigo de Salvador Gentile (diretor de Anurio Esprita, editado em Araras, Estado de So Paulo), a propsito da obra Nosso Lar, psicografada por Chico Xavier. A crnica de Herculano Pires estampada no Dirio de So Paulo reveste-se de importncia porque ao surgirem as primeiras obras do Esprito Andr Luiz alguns lderes, demonstrando imaturidade doutrinria, proclamaram nas tribunas e pelos jornais que elas eram a Quarta Revelao... Leiamos as consideraes de Herculano Pires: O aparecimento em Tquio de uma edio japonesa do livro Nosso Lar, de Andr Luiz, leva o confrade Salvador Gentile a reviver, no Anurio Esprita 1969, a tese da revelao luisina. Essa tese conquistou certa voga no meio esprita (alguns dizem andrluisina), mas arrefeceu logo porque Emmanuel e Andr Luiz foram os primeiros a botar gua na fervura. Gentile a ressuscita em termos de revisionismo dou-

trinrio, de superao de Kardec, no se esquecendo de criticar os ortodoxos que fazem de Kardec um dogma intangvel. Respeitar a codificao ser dogmtico, segundo as acusaes dos divinistas e outros renovadores.

Herculano Pires d um autgrafo a Salvador Gentile, o qual desejava novas revelaes...

Gentile parte da suposio de que a obra de Kardec ficou em generalidades. Deseja informaes particulares, mais concretas, que Andr Luiz fornece sobre a vida dos Espritos. Mas se tivessem recorrido ao prefcio de Emmanuel no livro Os Mensageiros veria que essa concretizao simblica e, portanto, abstrata. A obra de Andr Luiz ilustrativa da revelao esprita, e no propriamente complementar, no sentido de superao que o articulista pretende. uma grande e bela contribuio nos estudos espritas, mas sua pedra de toque a codificao. O que mais impressionou a Gentile foi a revelao de cidades espirituais no espao. Mas a Bblia j nos falava da Jerusalm Celeste e as revelaes antigas esto cheias de ideias semelhantes. Tratam-se de planos ainda materializados da vida espiritual e no dos planos superiores. A Revista Esprita apresenta numerosos relatos dessa vida que se assemelha terrena. Mas Gentile vai mais longe e afirma que certos conceitos de Kardec so reformulados em Nosso Lar, por exemplo: o conceito de espritos errantes, o de acampamento, o de perisprito sem rgos de tipo material.

A crtica de Gentile a esses conceitos no tem razo. Kardec explica no item 226 de O Livro dos Espritos que so errantes todos os espritos que ainda tero de reencarnar-se, mesmo os mais evoludos. A erraticidade no implica apenas a permanncia em planos inferiores, mas uma condio do esprito em seu processo evolutivo. Trata-se de um conceito relativo, ou seja, que diz respeito relao do esprito com a sua passagem pelas fases inferiores da encarnao terrena. O conceito ou a noo de acampamento no tem em Kardec a aplicao que Gentile lhe deu. Refere-se aos mundos transitrios e no aos planos espirituais. O de perisprito sem rgos fsicos, que no necessita de restaurao de suas foras, tambm relativo e est bem explicado no item 254, onde se l isto, em letras de forma: A espcie de fadiga que os espritos podem provar est na razo da sua inferioridade, pois quanto mais se elevam, de menos repouso necessitam. Partindo de premissas falsas, o articulista s poderia chegar a concluses falsas. No h nenhuma razo para se falar em revelao luisina, mesmo porque a prpria tese de Kardec a da revelao contnua a partir da aceitao e do conhecimento da mediunidade. Antes de pensar em novas revelaes, o de que precisamos com urgncia de estudo sistemtico e mais aprofundado da obra de Kardec, incluindo no s os tomos da Codificao, mas tambm a Revista Esprita, por ele mesmo indicada como indispensvel ao bom conhecimento da doutrina.

Espiritismo e cultura brasileira

Fernando de Azevedo, professor da Universidade de So Paulo e membro da Academia Brasileira de Letras, notvel socilogo, publicara em 1943 o volumoso e erudito livro A Cultura Brasileira, em cujas pginas escrevera por estar mal informado que a expanso do Espiritismo em que se embriaga o misticismo devoto, iniciada no seio das classes mais baixas e incultas, tem as suas origens na ingenuidade e ignorncia do pblico e na atrao que por toda parte exercem as iniciaes misteriosas, os

fenmenos tidos como sobrenaturais e as comunicaes, por meio da mediunidade, entre o mundo visvel e o invisvel, entre vivos e mortos. Herculano Pires, aps a leitura do texto acima, redigiu o artigo Sobre o Cristianismo nascente, que fez publicar em sua coluna esprita no Dirio de So Paulo (edio de 12 de junho de 1960). A cultura brasileira escreveu ele um livro sincero e honesto, que procura oferecer ao pblico um panorama verdadeiro do nosso movimento cultural. No tocante ao Espiritismo, entretanto, apresenta graves falhas e comprometedoras lacunas. As falhas so de interpretao, as lacunas de informao. Umas e outras compreensveis, num erudito de formao catlica. No queremos corrigir o professor ilustre, mas cumpre-nos o dever de oferecer aos leitores espritas alguns dados que restabeleam o quadro da paisagem esprita em seus legtimos contornos, nesse painel da vida cultural brasileira. E as falhas e as lacunas foram apontadas e o quadro da paisagem esprita restabelecido. Fernando de Azevedo, escritor ntegro, leu o artigo e na quarta edio de A Cultura Brasileira (Edies Melhoramentos, 1964, pg. 267) transcreveu as informaes histricas fornecidas pelo apstolo de Kardec.80

O caso Pietro Ubaldi

Escritor e sensitivo nascido em Gbio (Itlia) em 1886 e desencarnado no Brasil aos oitenta e cinco anos de idade, Pietro Ubaldi celebrizou-se com a obra A Grande Sntese, cujas pginas recebera intuitivamente da Alta Espiritualidade e cuja Entidade ele fazia conhecer com o pseudnimo de Sua Voz. Elogiada por cientistas, entre os quais Albert Einstein e Enrico Fermi (inventor da pilha atmica) e intelectuais do porte de Ernesto Bozzano, que a considerava a mais extraordinria, concreta e grandiosa mensagem medinica, foi a Grande Sntese primeiramente traduzida para o nosso vernculo por Guillon Ribeiro e

publicada em 1939 pela Federao Esprita Brasileira. Mrio Corbiolli tambm traduziu-a e dez anos depois a editora Lake, de Batista Lino, lanou-a (outros livros de Ubaldi foram publicados pela Lake, mas apenas A Grande Sntese era medinica) conquistando a intelectualidade esprita de norte a sul e recebendo elogios, inclusive do Esprito Emmanuel atravs da psicografia de Chico Xavier, que a chamou de O Evangelho da Cincia. Mas, terminada a fase de namoro com esses livros, as lideranas espritas notaram que alguns conceitos ubaldinos conflitavam com o Espiritismo e os livros de Pietro Ubaldi passaram a ser vistos com reserva... Herculano Pires, com seu infalvel bom senso, porm, escreveu estas palavras a respeito de Pietro Ubaldi: Simplesmente humano, ele um esprito da maior amplitude, aberto s altas indagaes da mais pura filosofia espiritualista. (...) O fato de Ubaldi no se dizer esprita, no se filiar doutrina, no tem a menor importncia, pois o que define a sua posio a natureza da sua obra e no a sua opinio pessoal. Tanto mais, que ele afirma estar fora da sua conscincia normal, sempre que trabalha os seus livros. Herculano Pires, admirador de A Grande Sntese (ele possua a terceira edio impressa na Itlia) foi, no entanto, o primeiro a apontar, publicamente, falhas de percepo e alguns desajustamentos na obra mxima do sensitivo italiano. E mais tarde assumiria atitude enrgica em relao s pretenses e crticas de Pietro Ubaldi obra da Codificao. O fato deu-se por ocasio do Sexto Congresso Esprita Pan-americano realizado em outubro de 1963 em Buenos Aires. Ubaldi enviara ao congresso uma tese (vide o Libro del Sexto Congreso , pgs. 296-304, editado pela Confederao Esprita Panamericana em 1964), cujo teor absurdo os ubaldistas de So Paulo divulgaram antes pela imprensa profana e cujas concluses inslitas so estas: 1) o Espiritismo estacionou na teoria da reencarnao e na prtica medinica; 2) no possuindo um sistema conceptual completo, no pode ele ser levado a srio pela cultura atual;

3) a filosofia esprita limitada, no oferece uma viso completa do todo e no abrange todos os momentos da lei de Deus; 4) o Espiritismo no construiu uma teologia espritocientfica, que explique o que a catlica no explica; 5) o Espiritismo corre o perigo de ficar parado no nvel Allan Kardec, como o catolicismo ficou no nvel So Toms e o protestantismo no nvel Bblia. E para salvar o Espiritismo, Pietro Ubaldi propunha que seus livros fossem adotados pelo movimento doutrinrio...

No dia 11-08-1951, na redao do Jornal de Notcias, conheceram-se Herculano Pires ( esquerda) e Pietro Ubaldi (ao centro). Em p: Batista Lino, um desconhecido e Wandick de Freitas.

Herculano Pires, com a rapidez que o assunto exigia, redigiu um artigo que fez publicar no Dirio de So Paulo e na Revista Internacional de Espiritismo,81 do qual destacamos o seguinte trecho (ele ignorava, at ento, que o congresso de Buenos Aires rejeitava a proposta de Ubaldi): A sua crtica ao Espiritismo, resumida nos cinco pontos acima, coincide com a dos adeptos menos instrudos da doutrina e pode ser respondida, ponto por ponto, por qualquer adepto de inteligncia e cultura medianas, que conhea a Doutrina Esprita. Por outro lado, o oferecimento de suas obras ao Espiritismo revela desconhecimento da natureza da

nossa doutrina e das exigncias metodolgicas para a aceitao da proposta, que no cobre essas exigncias. Ubaldi desenvolveu suas faculdades medinicas margem do Espiritismo. Seu primeiro livro, A Grande Sntese, apresenta curioso paralelismo com o Espiritismo, o que lhe valeu a simpatia e a amizade dos espritas brasileiros. Na Itlia ou no Brasil, porm, Ubaldi recusou-se sempre a integrar-se no movimento esprita, filiando-se pennsula na corrente Ultrafania, do prof. Trespioli, que pretende haver superado a concepo esprita. Em seu livro As Nores, Ubaldi nos oferece a concepo ultrafnica da mediunidade, na qual enquadra o seu caso pessoal. uma pretensiosa concepo de mediunidade csmica, fugindo naturalidade e simplicidade das comunicaes espirituais entre espritos desencarnados e mdiuns. As pretenses de Ubaldi transformaram-no, de simples mdium, em autor messinico, agora arvorado em reformador do Espiritismo. Respondemos aos itens de sua crtica da seguinte maneira: 1) O Espiritismo uma doutrina evolucionista, como provam as suas obras fundamentais e o seu imenso desenvolvimento em apenas cem anos de existncia; 2) O sistema conceptual esprita completo e sua sntese est em O Livro dos Espritos; 3) A filosofia esprita no pode abranger o Todo e muito menos todos os momentos da lei de Deus, porque isso no est ao alcance de nenhuma elaborao mental, no plano relativo da vida terrena; 4) A teologia esprita limitada s possibilidades atuais do conhecimento de Deus, segundo ensina Allan Kardec, e essas possibilidades no admitem ainda a criao na Terra de uma teologia-cientfica, nem dentro nem fora do Espiritismo; 5) O nvel Allan Kardec no o do Espiritismo, mas sim o nvel Esprito da Verdade, de quem Kardec, segundo dizia, foi um simples secretrio. E Herculano Pires assim encerra seu artigo:

No sabemos ainda como o Congresso de Buenos Aires recebeu a proposta de Ubaldi. De nossa parte, no obstante o respeito que votamos ao mdium e sua obra, altamente inspirada, no poderamos dar-lhe outra resposta, alm da que apresentamos nestas linhas. Se Ubaldi tivesse lido O Livro dos Espritos, certamente jamais faria a proposta que fez, mesmo porque a sua obra, como a de Flammarion, a de Delanne, a de Denis, a de Bozzano e tantas outras, longe de completar o Espiritismo, apenas procura desenvolver alguns dos grandes temas que o Espiritismo levantou e sustenta no mundo moderno. Informemos ainda que a comisso redatora dos anais do VI Congresso Esprita Pan-americano (congresso presidido pelo filsofo Humberto Mariotti) respondeu s crticas e pretenses de Pietro Ubaldi transcrevendo, integralmente, os cinco itens acima redigidos por Herculano Pires. Posteriormente, outros confrades refutaram a proposta de Ubaldi, inclusive Mariotti, de maneira brilhante.82 Oito anos depois Hermas Culzoni, ento presidente da Confederao Esprita Pan-americana, encontrou-se em So Paulo com Herculano Pires e convidou-o a participar do prximo congresso da CEPA. No sei se irei Argentina. escreveu em 9 de novembro de 1971 ao amigo Deolindo Amorim. Meu encontro com Culzoni deixo-me aborrecido. O homem quis impor-me condies. Tem um programa que deve ser cumprido risca. As concluses a que o congresso deve chegar j esto fixadas. Advertiu-me, sem muita ttica, de que no devia tratar do problema religioso, que eu considero (e lhe disse isso) fundamental. Preferi no aprofundar o assunto, mas vi que a situao l no me ser favorvel. Alm disso, no posso fazer a viagem por minha conta. Eles custeiam tudo e isso me constrange ainda mais. No, no irei. Estou escrevendo a eles agora mesmo sobre isso. E Herculano Pires no foi. Alis, nunca saiu do Brasil, pois tinha conscincia de que sua misso era aqui.

A Pedra e o Joio
A Doutrina Esprita tem sofrido agresses dentro do prprio movimento doutrinrio, de que so exemplos o roustainguismo, o ramatisismo, o espiritismo divinista de Oswaldo Polidoro, as campanhas contra o aspecto religioso do Espiritismo, a pretensa superao da obra de Alan Kardec e as ridculas mistificaes psicogrficas que proliferam em quantidade assombrosa de norte a sul do pas. A propsito escreveu Herculano Pires: Urge que os espritas sensatos e responsveis tomem posio contra essa avalanche de absurdos, tenham a coragem e a franqueza de falar a verdade em defesa do Espiritismo, doa a quem doer. Essa atitude de defensor intransigente da integridade da Doutrina Esprita o apstolo de Kardec j o dissemos assumiu durante os quarenta e poucos anos em que atuou no movimento doutrinrio nacional, pois alm da cultura enciclopdica, sobravam-lhe coragem, franqueza e amor pela nossa doutrina. E por compreender desde jovem que a defesa da verdade est sempre acima dos melindres pessoais, assumiu a defesa da obra de Chico Xavier em 1962, quando o Movimento Universitrio Esprita de So Paulo e o Grupo Esprita Emmanuel, da cidade de Gara grupo liderado por Rolando Ramaciotti, o qual editaria mais tarde livros de Chico Xavier denunciaram Divaldo Pereira Franco de plagiar mensagens e copiar frases (particularmente de Emmanuel) psicografadas por Chico Xavier e Waldo Vieira e atribu-las a outros espritos atravs de sua prpria mediunidade. As instituies acima j haviam enviado aos centros espritas mais de trinta mil folhetos que confrontavam esses textos, quando J. Herculano Pires, pela imprensa, entrou em ao. Chico Xavier, por determinao de Emmanuel, somente voltou a encontrar-se com o admirvel orador baiano quinze anos aps o escndalo.

Herculano Pires, Waldo Vieira e Chico Xavier

Mais grave, talvez, que o episdio acima foi a publicao do livro A Teoria Corpuscular do Esprito , de autoria de Hernani Guimares Andrade, amigo de Herculano Pires e frequentador de seu lar. Engenheiro e culto, estreava na literatura, mas nessa obra j se apresentava como renovador da Doutrina Esprita... Eis algumas afirmaes suas: O Espiritismo ressente-se de falta de teorias que lhe facultem avano seguro na estrada da pesquisa metdica de laboratrio. Allan Kardec declarou em suas obras que o Espiritismo abriria mo dos conceitos expostos a favor das conquistas da cincia oficial. A Cincia Esprita precisa progredir at mesmo, se necessrio, custa de reforma nos seus postulados. E mais: Os adeptos da doutrina devem ter a coragem de voltar atrs se preciso; reformar conceitos velhos; sacudir o p da suposio para descobrir a realidade soterrada; abrir mo do dogmatismo comodista e ignorante, que se aferra forma e esquece o esprito. (...) Afirmaes ousadas do nosso confrade, que prometia outros volumes para complementar sua teoria... Herculano Pires respondeu ao amigo com uma srie de artigos publicados em sua

famosa coluna esprita dominical no Dirio de So Paulo e depois enfeixou-os em um livro que recebeu o ttulo de A Pedra e o Joio, em cujas pginas l-se estes tpicos: Se a teoria corpuscular fosse apresentada como doutrina parte, sem nenhuma ligao com o Espiritismo, pouco nos interessaria. Mas, tratando-se de uma nova tentativa de reforma doutrinria, somos obrigados a encar-la com a devida firmeza. E o mestre acrescenta: ... a teoria corpuscular do esprito representa um retrocesso. Reduz o esprito matria e condiciona o seu aparecimento e o seu desenvolvimento s influncias materiais. Alm disso, a teoria se apresenta como um arranjo sincrtico, uma mistura de concepes diversas, s vezes at contraditrias. Falta-lhe orientao lgica. Empirismo filosfico, elementarismo psicolgico, atomismo grego, monadismo leibniziano, misticismo hindusta, espiritismo kardeciano e relativismo cientfico moderno so misturados ao sabor das convenincias.. E, referindo-se de um modo geral aos pretensos reformadores de Kardec, aos quais chamava de novidadeiros, acentuou: A mania do cientificismo vem produzindo grandes estragos em nosso movimento esprita. Qualquer possuidor de diplomas de curso superior se julga capacitado a transformar-se em cientista do dia para a noite. E logo consegue uma turma de adeptos vaidosos, prontos a seguir o iluminado que lhes empresta um pouco do seu falso brilho. O desejo de elevar-se acima dos outros, conhecendo mais e sabendo mais, praticamente incontrolvel na maioria das pessoas. (...) Afrontam e amesquinham Kardec na vaidosa suposio de que o esto auxiliando, quando no o agridem abertamente, com o menosprezo sua misso espiritual e a sua qualificao cultural. No foram ainda capazes de encarar a misso de Kardec e a obra de Kardec sem pensar primeiro em si mesmos e nas suas

supostas capacidades culturais ou supostas habilitaes espirituais. Em carta endereada ao jornalista Agnelo Morato, em 08 de julho de 1971, escreveu Herculano Pires: A doutrina o que de mais importante existe no mundo. Sua misso divina a do Consolador. As trevas lutam contra ela por todos os meios, servindo-se particularmente dos elementos que podem fascinar em nosso prprio movimento. Se no estivermos alertas e no soubermos discernir iremos de roldo. A massa esprita ingnua, simplria, invigilante. Se ns que estamos nas primeiras linhas no soubermos guardar-nos e repelir as manobras das trevas, terminaremos responsveis pelo fracasso da Doutrina. Seremos os novos Judas, inquietos e invigilantes como ele o foi. Cerca de quinze anos depois, relembrando sua interveno no caso da teoria corpuscular, Herculano Pires abordou em um artigo a questo da crtica no Espiritismo, 83 do qual pinamos, guisa de ilustrao, este trecho: Sem crtica no h correo de erros, no h renovao de conceitos nem abertura de perspectivas para a evoluo. Pode o esprita desprezar e condenar a crtica? Se o pode, como julgar a legitimidade ou no das comunicaes medinicas, como poder passar as mensagens pelo crivo da razo, segundo a recomendao de Kardec, como enfrentar as mistificaes que hoje, mais do que nunca, brotam e se propagam como tiririca no meio da seara? Como apreciar o que bom e o que mau, o que certo e o que errado? Quem renuncia a julgar (e, portanto, a criticar) est condenado a viver no erro e a ajudar a divulgao da mentira contra a verdade. (...) Quando critiquei uma teoria esdrxula que apareceu em So Paulo, sob a responsabilidade de um companheiro culto, muitos espritas se escandalizaram. Mas hoje muitos dos escandalizados me do a mo palmatria. A falsa teoria no conseguiu manter-se em p. A crtica serviu para abrir os olhos a muitas pessoas de boa vontade, mas desprovidas de senso crtico, que estavam se deixando fascinar pela novidade.

O Verbo e a Carne
O roustainguismo, doutrina hertica pregada pelo advogado francs J. B. Roustaing, defende, entre outras aberraes, a ideia monstruosa de que Jesus, quando vivera na Terra, era agnere, ou seja, no fora gerado. No possua corpo de carne e osso. Herculano Pires, por haver lido quando jovem a propaganda que a Federao Esprita Brasileira, paradoxalmente, fazia da obra Os Quatro Evangelhos, de J. B. Roustaing, teve o que podemos chamar de grave acidente doutrinrio. ele quem nos conta: Nos idos de 1940 estvamos ainda na novidade e havamos nos tornado espritas h poucos anos e no tivramos tempo de aprofundar o conhecimento da Doutrina. A FEB fazia ento grande propaganda da obra de Roustaing, afirmando que se tratava da nica interpretao total dos Evangelhos publicada em toda a Cristandade. Nessa poca o Reverendo Othoniel Motta publicou o seu livro Temas Espirituais, em que relata suas experincias espritas positivas, reconhecendo a veracidade dos fenmenos, mas combatendo a doutrina como diablica. Analisamo-lo, no ardor da juventude, num folheto intitulado s Mestre..., publicado na Revista Internacional de Espiritismo, de Mato, e feito em separata pela Editora O Clarim. Levado pelas informaes da FEB, citamos de passagem Os Quatro Evangelhos. E um esprita da Bahia escreveu-nos a respeito, felicitando-nos pelo trabalho, mas lamentando a citao infeliz. Fomos consultar a obra famosa e ficamos envergonhado. Graas a Deus Othoniel no recorreu a ela. Caso semelhante aconteceu a Carlos Imbassahy, segundo ele nos relatou pessoalmente. 84 Explica-se, assim, por que Herculano Pires em artigos e livros tece comentrios alertando os leitores contra o roustainguismo. O maior caso de mistificao escreveu ele , capaz de levar qualquer pessoa fascinao, a obra Os Quatro Evangelhos, de Jean-Baptiste Roustaing, que a Federao Esprita Brasileira tomou como fundamento da sua orientao doutrinria. (...) Nessa obra, Jesus transformado num mistificador

que fingiu nascer mas no nasceu, fingiu mamar mas no mamou, fingiu morrer na cruz mas no morreu, fingiu ressuscitar mas no ressuscitou, pois era um agnere, uma criatura no gerada, uma simples apario tangvel que combinou no espao encontrar-se na Terra com Maria Madalena. (...) Roustaing o anti-Kardec, mente confusa, misticismo beato e, portanto, vulgar, crendice popularesca, falta absoluta de critrio cientfico, desprezo pelos dados histricos, mitologia arcaica, raciocnio confessadamente avariado, aceitao pacfica de teses clericais obscurantistas, posies anedticas na explicao dos fatos evanglicos (a falsa gravidez de Maria, Jesus-menino fingindo que sugava o seio da me e devolvendo-lhe magicamente o leite aos vasos sanguneos em forma de sangue, espritos superiores reencarnando em mundos interiores como criptgamos carnudos, em forma de lesmas em carne humana e assim por diante). Um monto de ridicularias que se repetem nos cansativos volumes da obra num ritornelo desesperante. E homens de cultura regular (no pode ser superior) a vangloriar-se dessas tolices a ponto de considerarem a FEB pasmem as criaturas de mediano bom-senso como a Casa-Mter do Espiritismo. Ignoram certamente a existncia histrica da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e todo o trabalho exaustivo de Kardec. Vrias Federaes Estaduais atrelaram-se ao carro funerrio dessa mistificao. (...) Bastam esses fatos para nos mostrar que o Espiritismo o Grande Desconhecido dos prprios espritas. concluiu o mestre constrangido, mas com razo. E em 1972, tendo ido com Jorge Rizzini visitar o inesquecvel Jlio Abreu Filho internado em uma clnica, prometeu-lhe reeditar e prefaciar seu livro sobre o roustainguismo. E, ao examinlo, percebeu a necessidade de acrescentar uma segunda parte. A obra em parceria com Jlio ganhou o ttulo O Verbo e a Carne e o subttulo Duas Anlises do Roustainguismo. Veio a lume em 1973 pelas Edies Cairbar, mas Jlio Abreu Filho no chegou a v-la. Desencarnara semanas aps a visita de Herculano Pires acompanhado do autor destas linhas.

20 A grande batalha
Este o captulo mais dramtico da vida de Jos Herculano Pires e um dos mais importantes da histria do Movimento esprita mundial. Batalha pica, deixamo-la para as pginas finais deste livro. Vamos descrev-la baseados em informaes contidas em artigos de jornal inditos em livro e redigidos por Herculano Pires no ardor da batalha e, evidentemente, em seu livro Na Hora do Testemunho. Acresce, ainda, que o autor desta biografia acompanhou todo o desenrolar da batalha, hoje histrica. E dela foi partcipe.

A crucificao do Evangelho
Em 1973 o jornalista Paulo Alves Godoy mantinha cargos diretivos na Federao Esprita do Estado de So Paulo e na Unio das Sociedades Espritas de So Paulo. Ele e o confrade Jamil Nagib Salomo (o qual nessa poca dirigia a importante rea de divulgao da FEESP) foram a Uberaba visitar o mdium Chico Xavier. No decorrer da conversa em meio ao povo o famoso mdium dissera, inadvertidamente, que certas expresses de Allan Kardec contidas no Evangelho deveriam ser abrandadas, sem que, no entanto, o pensamento do Codificador sofresse alterao... Na viagem de regresso Jamil Salomo incumbiu Paulo Alves de Godoy de traduzir O Evangelho Segundo o Espiritismo, porm substituindo e at mesmo suprimindo expresses que lhe parecessem agressivas ou inadequadas. Paulo Alves Godoy, por ingenuidade ou vaidade (note-se que j era autor de livros sobre Jesus e os evangelhos...) aceitou a tarefa. Quanto a Jamil Salomo, comerciante experiente, acreditava que a traduo moderninha (conforme ele dizia), por ser novidade e trazer o selo da Federao Esprita do Estado de So Paulo, retiraria do mercado em curto prazo a traduo de Guillon Ribeiro e a de Herculano Pires, enchendo, assim os cofres da FEESP...

O trabalho de lesa-doutrina fora realizado sigilosamente, como que na calada da noite, por Paulo Alves Godoy, sob o olhar vigilante de espritos trevosos. H de admirar-se o leitor que a diretoria da FEESP aprovasse o plano umbralino, mas o ambiente estava propcio para o delito, porque o ensino e a prtica medinica espritas nessa instituio mesclavam-se ainda ao orientalismo e esoterismo. A Doutrina Esprita no era estudada diretamente nas obras de Allan Kardec.85 A traduo sinistra de Paulo Alves Godoy (na verdade, uma montagem baseada em tradues alheias) foi impressa em julho de 1974 na cidade de Araras. Edio de trinta mil exemplares! Lanada em outubro juntamente com o Instituto de Difuso Esprita de Araras, sob a direo de Salvador Gentile, boa parte da edio fora vendida antecipadamente aos centros espritas. O confrade Stig Roland Ibsen, proprietrio da Livraria Boa-Nova, em So Paulo, tambm colaborou, distribuindo o resto da obra s livrarias. Quando, pois, Jamil Nagib Salomo e Josian Court enviaram um exemplar a Herculano Pires, j o evangelho adulterado estava no mercado.

Herculano vai luta

Grande foi o impacto sofrido pelo mestre ao examinar a traduo. Jorge Rizzini visitou-o no dia seguinte. Herculano Pires apresentava palidez acentuada. Foi com amargura que disse: J viu o que fizeram nO Evangelho Segundo o Espiritismo? inacreditvel. Paulo Alves Godoy adulterou-o. Edio FEESP. E Carlos Jordo da Silva e Luiz Monteiro de Barros? O presidente da federao e o vice concordaram? Concordaram. E pareciam espritas convictos! E Herculano Pires contou que Luiz Monteiro de Barros o visitava com assiduidade e que, certa vez, ao conversar sobre Jesus e os textos evanglicos, fora tomado por intensa emoo e confessou, quase em lgrimas, ter certeza de que em uma de suas vidas anteriores adulterara o evangelho.

 O passado agora falou mais alto e eles, juntamente com Paulo Alves Godoy, no resistiram s vozes da treva concluiu Herculano. E o que voc pretende fazer? Herculano Pires recordou-se das palavras de Allan Kardec contidas em O Evangelho Segundo o Espiritismo (captulo X, item 21): Conforme as circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um dever, pois melhor que um homem caia do que muitos sejam enganados e se tornem suas vtimas. E respondeu: Alertar o movimento esprita de norte a sul! Infelizmente o nome da federao ser citado, embora a instituio no tenha culpa da irresponsabilidade de seus atuais diretores. O mestre estava indignado, pois adulterar as obras de Kardec e d-las ao povo pior do que queim-las, como fez o bispo de Barcelona.

Josian Court, do Departamento do Livro Esprita da FEESP, exibe um exemplar de O Evangelho Segundo o Espiritismo adulterado, durante o lanamento na livraria da Federao

A luta em defesa do Evangelho seria mais difcil de ser vencida que a das materializaes de Uberaba, porque os inimigos estavam integrados no movimento esprita.86 Na verdade, Carlos Jordo da Silva, Luiz Monteiro de Barros, Jamil Salomo, Paulo

Alves Godoy e Josian Court sentiam-se acobertados pelo prestgio da ento maior instituio esprita do mundo (considerada reduto dos kardecistas) e no acreditavam que Herculano Pires ousasse vir a pblico denunciar o crime de lesa-doutrina por eles praticado. Fatal engano o desses confrades. Nenhum esprita consciente do valor e do significado real da Doutrina Esprita pode cruzar os braos e calar a boca diante dessa calamidade. disse o mestre Trata-se de um gravssimo problema de cultura. Estamos reduzidos, perante os homens de cultura, condio de uma scia de ignorantes, de msticos retrgrados, incapazes de compreender a prpria doutrina que esposam. E redigiu imediatamente um artigo-denncia intitulado Adulterao das Obras de Kardec, que o Dirio de So Paulo estampou em sua edio dominical e que teve o efeito de uma bomba no movimento doutrinrio. Dias depois, surpreendentemente, o confrade Alfredo Cruso, que fizera parte da diretoria do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo e que dirigia uma grfica, presenteou Herculano Pires com sessenta e quatro mil folhetos reproduzindo o artigo-denncia. O Grupo Esprita Cairbar Schutel, que funcionava na residncia de Herculano Pires e por ele presidido, incumbiu-se da distribuio em todos os Estados brasileiros. inacreditvel escreveu o mestre que a adulterao tenha partido de onde partiu. Mas a edio a est, na prpria livraria da Federao, num lanamento de trinta mil volumes para venda a preos populares. Com ela, a Federao quebra o clima de respeito pelos textos das obras bsicas do Espiritismo. De agora em diante, os reformadores de Kardec tero as mos livres para fazer as alteraes com que vm sonhando h muitos anos, de forma a adaptar, cada grupo, essas obras sua maneira particular de encarar os problemas espritas. Mais grave se torna o caso diante da ameaa de lanamento de toda a Codificao em novas tradues por esse mesmo processo.

E aps mostrar exemplos da adulterao espalhados por todo o livro, escreve o mestre com o necessrio vigor: Ningum, sob nenhum pretexto, tem o direito de fazer adulteraes nos textos de Kardec ou de qualquer autor de obras doutrinrias ou no. Quando se trata de obras bsicas de qualquer doutrina, essa prtica considerada criminosa. E o crime tanto mais grave quando praticado em obras de autor j falecido e cujos direitos autorais caram no domnio pblico. Porque a figura jurdica do domnio pblico resguarda a integridade da obra, permitindo apenas que ela seja publicada por qualquer editor sem pagamento de direitos autorais. No caso das obras de Kardec, que constituem o fundamento doutrinrio do Espiritismo, cabe s instituies espritas zelar pela sua integridade, impedir a sua desfigurao por qualquer editor irresponsvel. Mas se as prprias instituies doutrinrias se puserem a desfigurar essas obras, quem as defender, quem resguardar a sua integridade? E que respeito mostramos pela Doutrina, quando somos os primeiros a deturpar os seus fundamentos? No se diga que as alteraes so poucas e superficiais. Damos aqui alguns exemplos, mas esses casos citados se estendem por todo o volume, constituindo uma adulterao geral da obra. No so superficiais, porque afetam a estrutura da obra e o seu prprio sentido, tiram-lhe a seriedade e a preciso terminolgica, envolvendo-a no ridculo e amesquinhando a posio intelectual de Kardec. S resta Federao uma medida urgente: retirar a edio de circulao e sofrer o prejuzo decorrente da falta de critrio desse lanamento. E mais fez o apstolo de Kardec. Em seu programa de grande audincia No Limiar do Amanh, na Rdio Mulher, denunciou a adulterao enquanto seu amigo Jorge Rizzini, que desde a primeira hora esteve ao seu lado e que produzia e apresentava o programa Um Passo no Alm, na Rdio Boa-Nova e Rdio Clube de Sorocaba, irradiava, semanalmente, uma entrevista de Herculano Pires sobre o doloroso assunto. Os adulteradores, ento, pressionados, viram-se obrigados a vir a pblico.

Reagem os adulteradores
O presidente da FEESP, Carlos Jordo da Silva, remetera direo daquelas emissoras de Rdio esclarecimentos sobre a nova traduo do Evangelho, solicitando fossem divulgados nos programas que a denunciavam. O documento traz a data de 30 de outubro de 1974 e dele destacamos o primeiro item, cuja mentira causa pasmo. Ei-la: A iniciativa (da FEESP) de editar traduo de sua responsabilidade deve-se ao fato no de julgar insatisfatrias as tradues existentes, mas sim contingncia de no poder delas se utilizar sem pagar direitos. (...) Ora, a verdade cristalina que a FEESP j havia publicado em julho de 1970 (quatro anos antes da adulterao) uma edio de O Evangelho traduzida por Herculano Pires, cujos direitos ele cedera, gratuitamente, instituio, que imprimira doze mil exemplares. Quatro meses depois foi lanada a segunda edio (mais doze mil exemplares). A terceira edio a FEESP ps venda em setembro de 1971 (quinze mil exemplares), totalizando em to curto perodo trinta e nove mil exemplares! Posteriormente, em 1973 (note o leitor: um ano antes da adulterao) Herculano Pires entregara Federao Esprita do Estado de So Paulo outro documento sobre os direitos de edio de suas tradues das obras de Allan Kardec. Tem por ttulo Concesso de Direitos Autorais. Nele o mestre escreveu o que passamos a transcrever: Pelo presente documento concedo Federao Esprita do Estado de So Paulo o direito de publicar todas as obras de Allan Kardec de minha traduo, sem qualquer pagamento de direitos autorais. Essas obras so, at o momento: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e Obras Pstumas. No se tratando de simples traduo, mas de cuidadosa reelaborao dessas obras em nossa lngua, antecedidas de prefcios explicativos e notas e comentrios esclarecedores, constituem-se esses volumes em obras de reelaborao literria, com texto

especfico, no podendo ser editada com excluso de nenhum dos seus elementos constitutivos. Tendo concedido a publicao inicial das mesmas, atravs dos documentos necessrios, s seguintes livrarias: Editora Cultural Esprita Ltda EDICEL, e Livraria Allan Kardec Editora LAKE, bem como Editora Calvrio (a esta com aprovao das duas anteriores), vai este documento tambm assinado pelas referidas concessionrias. (...) A atitude correta a ser tomada por Carlos Jordo da Silva seria, pois, reconhecer com humildade o delito doutrinrio gravssimo, mas o orgulho ferido prevalecera e ele preferiu defender-se com a mentira, embora o Evangelho fosse o tema da polmica. Herculano Pires, ao ler os esclarecimentos de Carlos Jordo da Silva, enviou-lhe uma longa carta datada de 7 de novembro, da qual extramos os seguintes tpicos: Li, com surpresa e amargor, o pronunciamento dessa Federao, tentando justificar a adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo, na infeliz traduo de Paulo Alves Godoy. Considero estranha e desoladora essa atitude da FEESP, que lana definitivamente o nosso movimento doutrinrio no despenhadeiro das deturpaes da obra de Kardec. Alimentei durante anos a esperana de que a presena de velhos militantes como Carlos Jordo da Silva e Luiz Monteiro de Barros, na direo dessa casa, conseguisse arred-la dos caminhos tortuosos que h muito vinha seguindo em suas prticas internas. Vejo agora que minha esperana no passava de um sonho, de uma ingnua iluso. Esse pronunciamento nico e, portanto, decisivo selou a sorte da FEESP: coube-lhe o papel de iniciadora, no Brasil e no mundo, de um processo imprevisvel de desfigurao dos textos fundamentais da Doutrina Esprita. Os itens esclarecedores da justificativa revelam o clima de tenso emocional, de paixo grupal que envolve essa casa, tirando aos seus dirigentes mais lcidos a possibilidade de ver os descaminhos a que se lanam. Consuma-se, assim, a falncia das instituies de cpula da direo do movimento esp-

rita brasileiro. De um lado temos a FEB dominada pela fascinao roustainguista e de outro lado a FEESP, que parecia o baluarte sulino da resistncia kardecista, voltada para a triste tarefa de uma suposta atualizao dos textos doutrinrios, eufemismo que mal encobre o crime evidente da adulterao. Ou os diretores da FEESP no conhecem o sentido dessa palavra? Lamento no ter podido usar uma linguagem untada de fraternismo adocicado, nem sempre usado na FEESP, mas exigida para os que a ela se dirigem. Meu temperamento se afina com a linguagem usada nos Evangelhos, nas epstolas e nos trabalhos sinceros e francos de Kardec. No vejo outra maneira de sermos fiis verdade. Entre a rudeza agressiva e a voz clara da verdade h grande distncia, que nem todos percebem. Nunca pretendi agredir, mas apenas dizer o que sinto e penso com as palavras certas, exatas, sem simulaes, segundo aprendi no Espiritismo Se a FEESP deseja crticas construtivas, penso que as ofereci com toda a sinceridade, mostrando alguns dos pontos essenciais da adulterao cometida na traduo em causa. No me foi possvel faz-las em particular, na forma de confisso auricular, por dois motivos: 1) porque sou avesso a esse tipo de conversao de comadres; 2) porque tive de enfrentar o fato consumado de uma edio adulterada j lanada venda, oferecida ao pblico. Nessa condio, no me cabia apenas falar aos dirigentes ou pedir-lhes explicaes, mas tambm e sobretudo advertir o pblico, submetido a um processo evidente de mistificao doutrinria. Cumpri o meu dever de esprita e de jornalista e escritor esprita. No guardo ressentimento contra ningum. No sou contra ningum. Sou contra a adulterao, contra a linguagem fingida, contra o esprito conventual, contra a pretenso ingnua dos que se julgam capazes de corrigir as obras de um mestre da lngua, da lgica e do esprito, como Allan Kardec. Os que puderem me suportar assim, continuaro certamente meus amigos. Aos que no puderem, e aos que fazem insinuaes caluniosas contra mim, dirigirei pensamentos de amor e com-

preenso, pois devemos amar a todos e compreender os que erram. Como era de prever-se, Carlos Jordo da Silva e Luiz Monteiro de Barros (Herculano Pires at ento os considerava grandes e velhos amigos, companheiros de longos anos de militncia esprita) silenciaram e continuaram a apoiar a divulgao e a venda de O Evangelho adulterado. Os esclarecimentos remetidos a Roberto Montoro, diretor da Rdio Mulher, foram, no entanto, lidos no programa No Limiar do Amanh com a aquiescncia de Herculano Pires. Mos de gato, porm, agiam nos estdios da Rdio Mulher. O programa mais completo sobre a adulterao havia sido misteriosamente desgravado. E o segundo, que abordava tambm com detalhes o crime de lesadoutrina, no fora irradiado, dando a impresso aos ouvintes que Herculano Pires desistira de defender o Evangelho de Jesus. O mestre, ento, no mais ps os ps naquela Emissora. No dia 23 o programa No Limiar da Manh voltou ao ar de maneira aparentemente normal. Mas todos os ouvintes puderam sentir que no era mais o mesmo. A voz de Herculano no estava presente. Copiavam-lhe o sistema, a estrutura, mas logo de incio faltava aquela frase viril que sempre o caracterizou: Um Desafio no Espao! No havia mais desafio. A verdade fora esmagada em favor das convenincias. E nem um aviso, nem uma nota sobre a ausncia do seu criador, do homem que o lanara e mantivera no ar durante quatro anos seguidos. 87 Dias depois Herculano Pires teria a confirmao de que fora o Grupo Esprita Emmanuel, da cidade de So Bernardo do Campo, o qual patrocinava simbolicamente as transmisses, o responsvel pelos atos de vandalismo que resultaram no desfecho dramtico do programa No Limiar do Amanh. Note o leitor que o fundador (e lder do referido grupo) era o editor Rolando Ramaciotti, que Herculano Pires acreditava ser um grande amigo...88

Resposta aos detratores

Alguns atos de Herculano Pires em defesa da obra de Allan Kardec foram quase simultneos, porque a batalha estendera-se a outros Estados brasileiros. O mestre desdobrava-se apoiado pela Espiritualidade Superior. Escrevera outro artigo-denncia e enviara ao jornal Mundo Esprita (rgo da Federao Esprita do Paran), que o publicou na edio de 31 de dezembro de 1974, alm de cartas a confrades que o denegriam instrudos pelos adulteradores. Antes de transcrevermos algumas dessas cartas, narremos j seu plano olmpico, epopeico, que ps fim ao escndalo da adulterao. So de Herculano Pires estas palavras: Estamos diante desta realidade estarrecedora: o movimento esprita se dividiu em duas partes, uma que sustenta a verdade e outra que defende a mentira, a deturpao dos textos. dura esta realidade, bem o sabemos, mas real, concreta, palpvel, inegvel. Chegamos a um momento decisivo, a um divisor de guas. No h mais lugar para acomodaes, para indecises, para o jeitinho dos que preferem as convenincias. Ficamos com a verdade ou ficamos com a mentira. Uma frase evanglica define esta situao: Seja o teu falar sim, sim; no, no; pois o passar disto vem do maligno. No podemos recuar, nem calar. O que est em jogo no a nossa opinio pessoal ou grupal, a nossa verdade particular. O que est em jogo o Espiritismo, a Verdade Universal pregada por Jesus, destruda nas fogueiras da mentira e ressuscitada pelo Esprito da Verdade. E Herculano Pires, o apstolo de Kardec, exps a ideia de publicar um jornal em forma de tabloide, cujo nmero inicial seria inteiramente dedicado ao problema da adulterao. A edio de quarenta mil exemplares seria distribuda gratuitamente pelo Grupo Esprita Cairbar Schutel, que ele presidia e que funcionava na garagem de seu lar. O jornal, porm, no tinha nome e seu amigo Jorge Rizzini sugeriu Mensagem Esprita,

mas Herculano Pires desejava que circulasse tambm fora do movimento doutrinrio, e o ttulo ficou sendo Mensagem.89 Os quarenta mil exemplares lanados em dezembro de 1974 circularam na maioria dos centros espritas do pas e repercutiram intensamente. Assemelhavam-se a quarenta mil bombas de efeito moral. Na primeira pgina (impressa em duas cores) lia-se a seguinte manchete: Adulteradores da obra de Kardec impedem a divulgao da verdade. O jornal em seguida reproduzia o script do programa No Limiar do Amanh escamoteado pelos adulteradores; programa em que o mestre analisara o pronunciamento da FEESP sobre a maligna traduo de Paulo Alves Godoy. A vitria do Evangelho sobre a mentira parecia desenhar-se no horizonte, pois pequeno grupo de confrades ilustres passara a apoiar publicamente a campanha liderada por Herculano Pires: Messias Antnio da Silva, Jorge Borges de Souza, Aureliano Alves Neto, Alfredo Miguel, Deolindo Amorim, Guido Del Picchia, Agnelo Morato; e mais um ou dois confrades. Entre os jornais reticentes, silenciosos, mas coniventes com o crime de lesa-doutrina, temos de citar, lamentavelmente, o de Freitas Nobre, diretor de Folha Esprita. Esse jornal escreveu Herculano Pires em Vigilncia, suplemento de Mensagem) segue uma linha de omisso comprometedora, a ponto de nem sequer ter noticiado que houve uma adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo , em So Paulo. Outro rgo que envergonhou a imprensa esprita foi o Jornal Esprita, do novo proprietrio da Livraria Allan Kardec Editora (LAKE), o argentino naturalizado brasileiro Roberto Ferrero. O Jornal Esprita, que havia quebrado a tradio kardecista do movimento esprita paulista divulgando, inclusive, o roustainguismo, em seu segundo nmero registra Herculano Pires em Mensagem, edio de agosto de 1975 , atreveu-se a reproduzir o artigo de fundo de nosso nmero anterior (artigo estampado em Mensagem) adulterando-o e apresentando-o como escrito especialmente para as suas pginas. Trata-se do estudo Chico Xavier, o homem, o mdium e o mito, do qual foi simplesmente cortada a parte final que se referia ao pronunci-

amento decisivo do famoso mdium contra a adulterao das obras de Kardec. Os quarenta mil exemplares de Mensagem, expondo, corajosamente, diante do movimento esprita brasileiro a nudez da verdade, irritaram os que se confraternizavam secretamente, inclusive por carta, com os adulteradores. Leia-se a resposta de Herculano Pires enviada em 15 de abril de 1975 ao livreiro e editor Stig Roland Ibsen (um dos distribuidores do Evangelho apcrifo s livrarias), da qual extramos estes trechos reveladores: O que voc entende, Stig, por caridade? Cumplicidade com o erro, com o atrevimento, com a profanao? Onde h caridade: em preservar para o povo a verdade dos textos ou aprovar a desfigurao da verdade para satisfazer nossas preferncias pessoais? Jesus foi descaridoso quando disse pesadas palavras aos fariseus para despertar-lhes a conscincia vaidosa? Devia elogi-los por recusarem a verdade lmpida que ele ensinava? H coisas, Stig, que se chamam convico, amor pela doutrina que se professa, respeito pela III Revelao, reconhecimento de nossa pequenez diante da grandeza espiritual do Evangelho, de Jesus e do Esprito da Verdade. Minha conscincia no me permite faltar a essas coisas. (...) realmente triste, para mim, ter de reconhecer e precisar dizer de pblico que Chico revelou desconhecer a extenso de sua responsabilidade no campo doutrinrio. Mas a verdade essa, pois se o reconhecesse no teria formado com Paulo e Jamil o trio interessado em abrandar o Evangelho. Chico entrou numa canoa furada por invigilncia, como ele mesmo confessa, e ainda agora, reconhecendo o erro, quer sustent-lo para no faltar com a solidariedade aos dois patetas, sem se lembrar das consequncias que o seu endosso a essa miservel trapaa, filha da ignorncia e da vaidade, poder acarretar para o movimento esprita. duro dizer isto, mas verdade.

O que est em causa, Stig, no a opinio deste ou daquele, a DOUTRINA, o ESPIRITISMO! O precedente da FEESP a coloca abaixo da prpria FEB, abrindo oficialmente as comportas da deturpao de toda a obra de Kardec. S posso admitir que isso tenha acontecido, e que vocs persistam na defesa dessa barbaridade sem limites por motivo de uma fascinao coletiva. Se qualquer borrabotas se pe a corrigir Kardec, Jesus e o Esprito da Verdade, com ares de sabicho e santarro, sob a custdia de uma instituio doutrinria de renome, onde vamos parar? (...) Tudo eu podia esperar do nosso pobre movimento esprita, menos essa burrice desmedida, essa besteira colossal, essa prova esmagadora de que dirigentes espritas brasileiros no tm o mnimo senso de suas responsabilidades espirituais nesta hora do mundo. uma vergonha o que aconteceu. S podemos lembrar a advertncia de Jesus: No atireis prolas aos porcos... Sim, porque os porcos no querem prolas, querem milho. Estamos moralmente falidos. E s, pois abaixo disso nada mais existe. No h como contestar as palavras do apstolo de Kardec. Alm de receber crticas s vezes ferinas, o mestre foi caluniado por defender publicamente a pureza ideolgica. A propsito, vamos destacar, para a meditao do leitor, trechos de uma carta de Herculano Pires endereada em 10 de abril de 1975 a Antnio de Souza Lucena (autor de livros contendo resumos biogrficos em parceria com Paulo Alves Godoy): Surpreendeu-me dolorosamente e chegou mesmo a causar-me indignao a maneira leviana e caluniosa com que o senhor se referiu a mim e a Rizzini, em longa e tenebrosa carta que dirigiu a Alfredo Miguel, dando-lhe ainda a licena de nos transmitir o texto da mesma. Peo-lhe informar-me, pela volta do correio, quem foi que lhe deu as informaes que to levianamente transmitiu a outrem, sobre as minhas atividades espritas e particularmente a minha posio no caso vergonhoso da adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Quem lhe pregou a mentira

caluniosa, e como o fez, de que eu recebia 40 por cento de direitos autorais da minha traduo (GRATUITAMENTE concedida LAKE, Editora Calvrio, EDICEL e... Federao Esprita do Estado de So Paulo). Cedi ainda gratuitamente a minha traduo Editora 3 (leiga) da revista Planeta, para uma edio de 70 mil exemplares que foi vendida em bancas de todo o Brasil. Divulguei isso amplamente e ningum me contestou, porque no h contestao possvel. Peo ao senhor que me indique o caluniador, a fim de tomar minhas providncias a respeito. Aquilo que o senhor chamou em sua carta de sujeira realmente o era, mas no praticada por mim e sim pelos seus informantes, aos quais o senhor se juntou na divulgao da calnia. Felizmente Alfredo Miguel me conhece e escreveu a Rizzini contando que no pde responder a sua carta at aquele momento por ter ficado chocado com as suas novidades. O senhor condenou a nossa defesa pblica da obra de Kardec. Informo-lhe que no sou e nunca fui homem de sacristia e confessionrio, no gosto de conversas de comadre em assuntos de interesse pblico e estou sempre disposto a levar nossos problemas ao conhecimento do pblico. O Espiritismo no igreja nem ordem oculta, doutrina aberta, porque s lhe interessa a verdade. No temos o direito de esconder do pblico a nossa doutrina e muito menos as deturpaes que dela fazem. No queremos enganar o pblico e nem deixar que o enganem. Lutamos pela verdade e por isso lutamos s claras. No entendo Espiritismo de portas e janelas fechadas. Se no fosse a nossa reao pblica e enrgica, a adulterao j teria atingido as demais obras de Kardec. Paulo Godoy j se vangloriava de estar adulterando O Livro dos Espritos para lanamento urgente. Nossa reao despertou o Brasil e fez recuar os adulteradores. O Espiritismo precisa de espritos livres e corajosos para difundi-lo e defend-lo de cabea erguida. Posso faz-lo, graas a Deus, porque em meus quarenta anos de atividade doutrinria nada pratiquei que me envergonhe. A prova disso est em suas mos. A FEESP e sua e-

quipe de adulteradores no acharam nada de que me acusar. Tiveram de mentir e caluniar. pena que o senhor se tenha deixado levar nessa onda de sujeira moral. Aceito o seu envolvimento como o produto de invigilncia e no o quero mal por isso. Mas no posso deixar que os caluniadores continuem a sua semeadura oculta, atravs de cartas e outros expedientes dessa espcie. Por isso lhe peo que me diga quem e como lhe forneceu esses dados mentirosos. Quero ver se esse algum sustenta o meu olhar quando eu o interpelar a respeito. O medo do pblico tpico dos que pretendem iludir e trapacear. Ns, espritas, no devemos temer o pblico.90 Nosso dever esclarecer e orientar, mesmo que os adversrios nos chamem de cachorros. Eles temem o debate pblico porque sabem que sairiam prejudicados de uma luta aberta e sincera. Ns no temos o que temer. Nossa batalha est chegando ao fim e nem eu nem Rizzini, nem os demais que nos acompanharam por todo o pas, nenhum de ns saiu envergonhado da luta. Pelo contrrio, samos vitoriosos e engrandecidos em nossa pequenez de lutadores da verdade. E o que mais importante: a Doutrina saiu ilesa e Kardec foi desafrontado. No estamos no Cu, meu caro Sr. Lucena, e no somos anjos. Estamos na Terra, mundo de provas e expiaes, e precisamos seguir o exemplo de Jesus, usando chicote contra os vendilhes do Templo e debatendo em pblico os problemas espirituais com os fariseus. O Espiritismo no caixa de segredos nem vive de concilibulos. Nossos problemas devem ser tratados luz do dia, porque nada temos a esconder de ningum. Acho que chega o que j escrevi. Mas envio-lhe ainda alguns documentos a respeito, para que o digno companheiro Lucena veja a extenso e a profundidade dessa coisa que, sem conhecimento exato, pensou que devia ficar em segredo. Ver o companheiro que prefervel lavar a roupa suja em pblico do que pactuar com tanta sujeira. No somos cardeais nem sacerdotes dos antigos Mistrios para considerar o pblico como um rebanho de becios e ignorantes. O caso da

adulterao provou que o debate pblico favorece a Doutrina, enquanto a sujeira escondida infecciona os pores. Estamos na era da Verdade e no podemos enganar o povo. bom que o povo saiba que no queremos bancar santinhos do pau-oco, mas exigimos sempre a verdade. Um abrao. E no me queira mal por dizer a verdade sem rebuos.

A sentena final
Registremos agora outro acontecimento inslito. No obstante os programas de Rdio, quarenta mil exemplares de Mensagem, sessenta e quatro mil folhetos, artigos redigidos pelos confrades mais lcidos e o clamor dos dirigentes de centros espritas rejeitando a adulterao do Evangelho, a USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo aguardou cinco meses para definir sua posio sobre o escandaloso caso. Tempo mais que suficiente para que a FEESP vendesse a edio maligna. O Conselho Deliberativo Estadual da USE reunira-se na sede da FEESP s nove horas da manh do dia 9 de maro de 1975 e s ento a adulterao foi condenada oficialmente, por unanimidade. Paulo Alves Godoy no compareceu, mas afirmara em uma carta (lida pelo Dr. Luiz Monteiro de Barros na reunio) que o mdium Chico Xavier era o autor intelectual da adulterao. Carlos Jordo da Silva, presidente da FEESP, sem constrangimento vangloriou-se em suas explicaes de haver sido esgotada a edio do Evangelho apcrifo.91 A vaidade humana (dizia Herculano Pires, com seu infalvel bom-senso) a casca de banana na calada da nossa invigilncia... Quanto a Chico Xavier, envolvido indebitamente no caso da adulterao por haver sugerido uma modificao em traduo que lhe parecia embaraosa, sentiu-se responsvel pelo crime e assumiu de pronto a sua responsabilidade total. Logo mais, passado o estado emocional que o confundira, ao tomar conscincia da distncia que havia entre a sua sugesto e a inteno dos

adulteradores, voltou a pblico para condenar a desfigurao dos textos kardecianos e retificar a sua posio.92 Herculano Pires, ento, remeteu ao famoso mdium de Uberaba uma carta, cujos trechos a seguir merecem a meditao dos leitores: Meu caro Chico Xavier: Recebi hoje sua carta e agora mesmo passo a respond-la, agradecendo suas expresses de amizade e sua tocante preocupao por meus sofrimentos e angstias. De todas as minhas lutas, primeiro comigo mesmo, depois com os outros e por fim com a Doutrina, foi esta a mais dura que tive de enfrentar, sofrendo traies e calnias de companheiros que h mais de trinta anos considerava como amigos sinceros e espritas convictos. No caso da obra de Kardec, a deturpao excede os limites do crime para invadir a rea da profanao. Essa obra no apenas o trabalho de um homem, mas a Revelao do Esprito da Verdade, no cumprimento de uma promessa do Cristo que se refere ao restabelecimento e desenvolvimento da obra de redeno do mundo. (...) Imagine, meu caro Chico, um pintor de paredes corrigindo um quadro de Michelangelo ou um poetastro qualquer a corrigir Os Lusadas, de Cames. E tudo isso ainda seria uma profanao secundria em face planejada adulterao de toda a Codificao, segundo o esquema revelado por Paulo Godoy e pela FEESP em suas lamentveis explicaes no volume de O Evangelho adulterado. Restam-nos os frutos de uma dolorosa experincia em que tivemos de verificar e sentir a falta de convico esprita dos lderes do movimento doutrinrio, a falta de carter de companheiros que considervamos positivos e leais, a falta quase total de compreenso do que o Espiritismo e do que representa para o mundo a obra de Kardec, a falta de respeito pelos textos fundamentais da Doutrina, o desprezo pela dignidade humana e o servio dos colaboradores desinteressados de vrias instituies, a falta de considerao no plano das amizades pessoais, o baixssimo nvel cultural do movimento esprita, e o que pior, A FALTA DE AMOR PELA DOUTRINA.

Nenhuma reunio de cpula, no Brasil e no mundo, tem autoridade para modificar palavras e expresses dos Evangelhos de Jesus e das obras de Kardec. (...) As supostas autoridades de cpulas revelaram-se incapazes de enfrentar com dignidade a hora de prova e testemunho. Na hora da agonia Kardec ficou s, como o Cristo no Calvrio. E as trinta moedas do Sindrio converteram-se em trinta mil volumes de ridcula adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Se esses volumes tilintassem, como as moedas de Judas, o barulho da traio ensurdeceria o Brasil. A ltima arma que sobrou aos adulteradores foi a calnia, o que bastaria para mostrar o mau combate em que se empenharam. (...) No com criaturas ainda to imaturas que o Espiritismo poder avanar. Temos de suport-los ao nosso lado, toler-los com pacincia e amor, ajud-los o quanto possvel, mas no podemos sacrificar o movimento doutrinrio s suas vaidosas e estpidas pretenses. Meu caro Chico, no temos o direito de vacilar nesta hora. Ou lutamos para elevar a precria moral do movimento esprita, agora posta a nu, ou nos atrelamos ao carro da desmoralizao e fazemos como o cego do Evangelho, conduzindo os outros cegos ao barranco. No fosse a moral ilibada de Kardec e a sua firmeza doutrinria e o Espiritismo teria desaparecido do mundo aps o seu desencarne. E a obra desse homem (que no dele, como sabemos, seno em parte) que hoje queremos atualizar, na base da ignorncia generalizada do nosso meio esprita? Digo-lhe com absoluta convico que ainda estamos longe de haver compreendido essa obra, que no pertence nossa triste atualidade, mas a um futuro radioso.

Os louros da vitria
E Chico Xavier, ento, props ao apstolo de Kardec que escrevesse um livro (ambos o assinariam) em cujas pginas seriam includas as mensagens e as cartas que lhe remetera sobre a adulterao. Pois (confessou o famoso psicgrafo) ... a verdade

 que a sua veemncia necessria na defesa da obra de Allan Kardec me fez pensar muito no cuidado que todos ns, os espritas, devemos ter na preservao dos textos referidos, sob pena de criarmos dificuldades irreparveis para ns mesmos, agora e no futuro (a carta traz a data de 07-09-1975). Quando Na Hora do Testemunho veio luz, Chico Xavier exultou, conforme se l em sua carta datada de 27-09-1978: Caro amigo Professor Herculano: Deus nos abenoe. Perdoe-me se ainda no lhe escrevi agradecendo a remessa do nosso belo livro Na Hora do Testemunho. E digo belo livro porque esse volume o nosso corao unido obra de Allan Kardec, com os nossos melhores testemunhos de respeito e fidelidade ao grande missionrio da Doutrina Esprita. Agradeo-lhe a remessa, com todo o meu corao. O livro ficou nobre e digno e me regozijo com esse notvel lanamento em que tenho a honra de estar ao seu lado, trabalhando, modestamente, embora na demonstrao de nosso apreo ao Codificador. Muito grato. Desde j, agradeo a ateno que, como sempre, receberei de sua bondade. Com muitas lembranas para D. Virgnia e todos os seus queridos familiares, num grande abrao, sou o seu servidor reconhecido de sempre, Chico Xavier. Vencida por Herculano Pires a grande batalha contra os adulteradores do Evangelho (e, pois, em defesa da integridade das demais obras de Allan Kardec), a publicao do livro Na Hora do Testemunho em 1978, que analisa essa batalha, foi, a nosso ver, como que uma coroa de louros sobre sua cabea. No ano seguinte o mestre desencarnaria. O Espiritismo proclamou ele, advertindo os leitores do futuro , uma questo de bom-senso, como escreveu Kardec, mas as criaturas insensatas esto por toda parte. Precisamos manter constante vigilncia em nossos estudos para

no cairmos nas mistificaes que nos levam a deturpar e aviltar a doutrina. Bastaria um pouco de humildade para vermos, como ensina Kardec, a ponta da orelha do mistificador, que sempre aparece nos textos mentirosos ou ilusrios. A mistificao se alimenta da vaidade e pretenso, desse orgulho infantil a que no escapam nem mesmo pessoas ilustradas. Muitas vezes, pelo contrrio, as pessoas ilustradas no passam de analfabetas ilustres, mais sujeitas, por sua vaidade pueril, mistificao, do que as pessoas humildes mas dotadas de bom-senso. Kardec tem razo ao afirmar que o bomsenso e a humildade so preservativos da mistificao. Nenhum esprito nos mistifica se ns mesmos j no estivermos nos mistificando por vontade prpria. 93 E ainda mais: No faamos do Espiritismo uma cincia de gigantes em mos de pigmeus. Ele nos oferece uma concepo realista do mundo e uma viso viril do homem. Arquivemos para sempre as pregaes de sacristo, os cursinhos de miniaturas de anjos, semelhana das miniaturas japonesas de rvores. Enfrentemos os problemas doutrinrios na perspectiva exata da liberdade e da responsabilidade de seres imortais. Reconheamos a fragilidade humana, mas no nos esqueamos da fora e do poder do esprito encerrado no corpo. No encaremos a vida cobertos de cinzas medievais. No faamos da existncia um muro de lamentaes. Somos artesos, artistas, operrios, construtores do mundo e temos de constru-lo segundo o modelo dos mundos superiores que esplendem nas constelaes. Estudemos a doutrina aprofundando-lhe os princpios. Remontemos o nosso pensamento s lies viris do Cristo, restabelecendo na Terra as dimenses perdidas do seu Evangelho. Esta a nossa tarefa. 94 Finalizemos este captulo cumprindo o dever moral de acrescentar que o companheiro Paulo Alves Godoy, que em 1973 se deixara fascinar pelos sicofantas do Alm, recuperara o prestgio que gozara no movimento esprita nacional ao publicar rigoro-

samente de acordo com a verdade esprita uma srie de livros sobre o Evangelho.95

21 O regresso Espiritualidade
A produo literria de Herculano Pires nos ltimos anos que antecederam a sua desencarnao tornara-se espantosamente fecunda. Acumulavam-se nas prateleiras de seu pequeno escritrio instalado no quarto de dormir romances, crnicas, poesias, ensaios, os quais, devido quantidade, viriam luz somente aps o seu desenlace. Entre os originais encontrava-se um cujo tema era instigante: Educao para a Morte. A vida escreveu Herculano Pires uma espera constante da morte. Todos sabemos que temos de morrer e que a morte pode sobrevir a qualquer instante. Essa certeza absoluta e irrevogvel no pode ser colocada margem da vida. (...) E como no sabemos qual a extenso de tempo que nos foi concedido, convm que iniciemos o quanto antes a nossa preparao, atravs de uma educao segundo o conceito de existncia. Quanto antes nos prepararmos para a vida em termos de educao para a morte, mais fcil e benigna se tornar a nossa morte, a menos que pesem sobre ela compromissos agravantes de um passado criminoso. 96 E mais: Enganam-se os que pensam nos mortos como mortos. Eles esto mais vivos do que ns, dispem de viso mais penetrante que a nossa, so criaturas mais definidas e podem ver-nos, visitar-nos e comunicar-se conosco com mais facilidade e naturalidade. preciso que no nos esqueamos deste ponto importante: os homens so espritos e os espritos nada mais so do que homens libertos das injunes da matria. 97 O tema, aparentemente sinistro devido ao milenar obscurantismo do clero catlico, no tinha mistrios para Herculano Pires. Conhecia as provas da imortalidade do ser humano obtidas por cientistas mundialmente famosos e pesquisara, ele mesmo, a mediunidade por mais de quarenta anos.

Alguns acreditam que a morte sbita perigosa. observara ele em uma crnica Kardec morreu assim, em pleno trabalho. Quando a criatura viveu bem, a morte sbita boa, uma libertao imediata do esprito. Quando a criatura no soube viver, a morte sempre difcil, representa uma crise na vida do esprito. E viver bem, no caso, cumprir os deveres que cabem ao homem na Terra, no se apegar s coisas materiais, como ensina o Evangelho. Dir-se-ia que Herculano Pires, ao publicar essa crnica no Dirio de So Paulo (edio de 7 de outubro de 1968), previra sua prpria desencarnao, que viria a acontecer na noite de 9 de maro de 1979. O mestre em seu lar teve morte sbita como Kardec e, curiosamente, com a mesma idade do Codificador do Espiritismo. Contava 65 anos incompletos quando sofrera o enfarte. Eram vinte e uma horas e quinze minutos. Levado ao Hospital So Paulo, tentaram em vo reanim-lo. Registremos agora um fato inegavelmente premonitrio relacionado ao seu desencarne. Meses atrs dissera ele ao amigo Terenzzo: No posso parar de escrever. Minha mente um turbilho de ideias, o que nunca me aconteceu. Meus quatro ltimos livros escrevi em pouco tempo. Deve ser um aviso que estou para desencarnar... E acrescentou, risonho: Assim que desencarnar, darei imediatamente uma mensagem. E o mdium poder ser voc... Eu no, porque nos conhecemos muito. Procure um outro; mas s acreditarei que voc se na mensagem houver referncia ao Esprito de Verdade. possvel que um esprito se comunique logo aps a morte?, perguntou certa vez a Herculano Pires um dos leitores de suas crnicas no Dirio de So Paulo. A resposta positiva parecia esconder outra inteno premonitria... Porque minutos aps sua desencarnao (o corpo encontrava-se ainda no hospital), Herculano Pires transmitira uma mensagem. A exemplo, alis, do que acontecera com o clebre

jornalista e escritor Cairbar Schutel (fundador da Revista Internacional de Espiritismo) e com o Sr. Sanson, membro da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e amigo de Kardec. Helosa Pires, filha de Herculano Pires, numa entrevista gravada e publicada em Portugal (Jornal Esprita da cidade de Viseu, edio de setembro de 1986), conta-nos como se deu o episdio medinico com seu pai: No dia do seu desencarne era dia de sesso na garagem (no havia ainda o centro e os esclarecimentos doutrinrios eram realizados na garagem de nossa casa). Herculano (ao fechar a porta do banheiro no andar superior) sentiu-se mal e foi levado ao hospital. (...) Quem estava na garagem no sabia, pois, que Herculano estava doente. Apenas os familiares encontravam-se no hospital esperando Herculano na terapia intensiva pensamos que ele ficaria bom (ningum imaginava que ele iria desencarnar to rapidamente). Nessa hora, um mdium na garagem (um mdium at necessitado que nunca mais trouxe uma mensagem to boa) recebeu duas mensagens e deu para minha tia (Maria de Lourdes Anhaia Ferraz). Uma, de um esprito que se dizia feliz por Herculano ter cumprido a tarefa e chegara a hora da libertao (Helosa poderia ter citado que se tratava do Esprito Cairbar Schutel, patrono do grupo). E depois o prprio Herculano numa mensagem linda em forma de poesia (ele gostava muito de escrever poesia para aqueles que amava). Ele se dirigia a mame e lhe dizia: Famlia querida, Vivendo contigo Dias felizes e amenos Na experincia do lar prossegue a vida Coragem e otimismo No quero pompas nem velas Apenas a simplicidade do professor do interior em metrpole de cus e estrelas!... Sustente em apoio vibratrio a casa! Ampare o livro da codificao.

E eu, em esprito ou memria, ao lado dos amigos espirituais, convosco sempre estarei, no apostolado de pregar e servir Doutrina dos Espritos com o mestre de Lion. Virgnia, querida, mais esposa do que esposo que fui. J no tem falar nem riso, nem seu poeta, mas que semblante triste o seu... Volte ao que era, como o tempo na casa velha, tudo vida, das noites de rima, doutrina e cozinha, lar; amigos, no confuso, uma nova sensao de viver, sentir que j no sou corpo, mas alma! At que enfim, desculpe, Esprito de Verdade, amparado em novas luzes, a minha, a nossa luzinha, que ajudaste a construir, no momento adeus, menos choro e mais caf! Se h dificuldade de captar a escrita, imagine a de despertar aqui, para dizer aos da: Sobrevivncia dalma. Muita paz em Jesus. 98 O corpo de Herculano Pires foi enterrado no dia seguinte, s quatro horas da tarde, no Cemitrio So Paulo, com grande acompanhamento. Instituies espritas e culturais fizeram-se presentes. A Unio Brasileira de Escritores e a Academia Paulista de Letras enviaram flores. Falaram beira do tmulo o deputado e jornalista Freitas Nobre, em nome do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo (a bandeira do sindicato cobria o caixo), o deputado e escritor Israel Dias Novaes (mais tarde presidiria a Academia Paulista de Letras), o qual frisou que naquele instante fazia-se o enterro de um grande brasileiro. E, entre outros, fez uso da palavra Jorge Rizzini em nome dos espritas dos demais Estados. Herculano Ferraz Pires agradeceu as homenagens ao seu nobre pai. Semanas depois os filhos colocaram no tmulo desprovido de ornamento uma lpide de mrmore, onde pode ser lida a primeira estrofe do soneto Vida e Morte, escrito por Herculano Pires e oferecido esposa Virgnia no dia do aniversrio de casamento.99 No procures no tmulo vazio a alma querida que deixou a Terra.

A morte encerra a vida e a vida encerra a morte como eterno desafio. Ningum fica no tmulo sombrio onde somente o corpo que se enterra. A alma se eleva alm da vida e erra em mares de bonana e de amavio. Busca no cu, nos ares, no infinito, na quinta dimenso, no firmamento, o ser querido que te deixa aflito. Hs de encontr-lo quando, num momento, rompendo as iluses do teu conflito, possas falar-lhe pelo pensamento.

Apndice
Herculano Pires revela uma sua encarnao
Na noite de 14 de julho de 1972 gravei em fita magntica a conversa que mantive com Herculano Pires em seu lar aps os trabalhos medinicos. Trata-se de uma entrevista longa e informal, improvisada, durante a qual ele revelou uma sua encarnao. Eu lhe havia prometido que somente a divulgaria aps sua passagem para o Grande Alm. Eis o trecho em questo:100 (Rizzini) Suponhamos que voc, Herculano, estivesse vivendo no sculo XIX na Frana e visse nas livrarias de Paris O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, lanado nesse dia nas livrarias. Qual a sua impresso aps a leitura da obra? (Herculano) Jorge Rizzini, voc me d a oportunidade de fazer aqui (j que voc no pretende divulgar imediatamente; esta uma fita que vai ficar para o futuro. Eu nunca pensei que tivesse a oportunidade de falar para o futuro. Acho que uma pretenso muito grande. Mas, em todo o caso, como voc est abrindo essa porta, eu vou falar para o futuro). Eu queria dizer que no sculo passado (XIX), e isto no um sonho, uma iluso, uma convico adquirida atravs de pesquisas que eu fiz e que nunca revelei a ningum, levado por uma revelao; uma revelao inesperada atravs de um mdium inteiramente ignorante do assunto e que me abriu o caminho para uma possibilidade muito interessante. Vamos esclarecer isto. No sculo XIX eu estive na Frana, realmente, mas no era francs. Eu era portugus. Eu morava em Portugal, onde tive uma encarnao. Eu fui parar na Frana como exilado. E como exilado tomei conhecimento do Espiritismo, mas no o aceitei porque eu era catlico. E era um tipo catlico muito comum, alis, em Portugal, naquela poca. Discordava dos padres, brigava com o clero e no aceitava muito o catolicismo. O meu desejo era encontrar uma forma de fazer o Cristianismo voltar ao seu estado primitivo, quer dizer, voltar verdade pura do Cristo. Era este o meu desejo. Como naquela

poca eu era tambm jornalista, como sou hoje, isso ficou gravado em alguns jornais portugueses, o que se pode constatar. (Rizzini) Um pormenor, Herculano. Voc se lembraria do nome que tinha? (Herculano) Eu no quero dizer, Rizzini. Voc me perdoa isso, mas eu no quero dizer. Eu sei que nessa ocasio... (Rizzini) Mas esta uma entrevista para o futuro. (Herculano) Sim, eu sei, mas o futuro depois ver. Mas eu tive, ento, oportunidade de saber que estava se processando uma nova revelao, mas Portugal era um pas profundamente catlico e qualquer infiltrao de outra religio l seria prejudicial, porque o povo no estava altura, segundo eu pensava, de aceitar uma nova concepo de Deus. Ento, no adotei o Espiritismo. Continuei catlico at o fim, mas um catlico s avessas, porque continuamente em luta com o prprio clero. Ento, eu diria a voc: no tenho certeza que eu vi algum livro esprita, mas sei que tive conhecimento do Espiritismo. Mas se eu visse O Livro dos Espritos em Paris, nesse dia 14 de julho, naquela poca (na data da tomada da Bastilha) eu, certamente, no teria o impacto que hoje me provocaria essa viso. Porque no sabia ainda o que era o Espiritismo, nem tinha possibilidade de saber que ele realizava aquele meu sonho: o sonho da volta ao Cristianismo primitivo. S depois de passar para o mundo espiritual foi que eu tive contato pleno com a nova revelao. Interessante: foi no Espao que eu me tornei esprita. Quando eu vim para a Terra, portanto, nascendo aqui no Brasil dessa vez e nascendo em Avar, no Estado de So Paulo, no dia 25 de setembro de 1914... (Rizzini) E no meio catlico... (Herculano) Tambm numa famlia catlica. Tendo educao catlica, eu, entretanto, j trazia ideias espritas bem acentuadas, que se foram revelando em mim independentemente de qualquer influncia exterior. De maneira que, agora sim, se eu tivesse depois disso um encontro com O Livro dos Espritos numa livraria de Paris, para mim seria uma grande emoo, uma emoo extraordinria.

(Rizzini) E se voc encontrasse em uma das ruas do centro de Paris, de sbito, ao dobrar uma esquina, a figura de Allan Kardec? (Herculano) Bem... Se eu o encontrasse agora, nesta poca, quer dizer, depois que sou esprita, ento para mim seria uma coisa extraordinria, porque Allan Kardec representa a figura exponencial dos novos tempos na Terra. Jesus veio para implantar no mundo o Reino de Deus e realmente ele realizou esse trabalho maravilhoso, pois o implantou no corao e na conscincia dos poucos homens que foram capazes de compreend-lo at hoje e o Reino de Deus vai desenvolvendo-se lentamente atravs dos sculos, vai realizando-se apesar dos homens. De maneira que Jesus representou essa figura extraordinria, e Kardec o seu continuador. Kardec foi aquele que veio trabalhar na era decisiva da implantao do Reino de Deus em maior amplitude. Kardec quem trouxe a revelao que o Esprito de Verdade transmitiu; ele trouxe essa possibilidade extraordinria de abrir as perspectivas do mundo para uma era inteiramente nova que est nascendo aos nossos olhos neste momento, neste sculo XX. *** Herculano Pires, certamente tomado por um sbito sentimento de pejo, no revelou o nome que tivera na existncia anterior em Portugal, mas anos depois de sua desencarnao pesquisei a vida dos grandes vultos da literatura lusitana do sculo XIX e descobri inmeros pontos de contato (a comear pelo nome) entre ele e o clebre jornalista, romancista, poeta e historiador Alexandre Herculano, o qual ao tempo de Allan Kardec se exilara na Frana. O mesmo carter impoluto e inflexvel; o sentimento religioso; a oposio ao clero; o amor literatura, particularmente poesia e ao romance; e, sobretudo, a fidelidade verdade. A propsito da extremada fidelidade verdade, medite o leitor sobre o seguinte texto, mas procurando descobrir se o autor o Herculano nascido em Portugal ou o brasileiro:

Quando a justia de Deus pe a pena na destra do historiador, ao passo que lhe pe na esquerda os documentos indubitveis de crimes que pareciam escondidos para sempre debaixo das lousas, ele deve seguir avante sem hesitar, embora a hipocrisia ruja em redor, porque a misso do historiador tem nesse caso o que quer que seja de divina. 101 Parece-nos evidente tratar-se de um s Esprito. As informaes sobre a reencarnao de Herculano Pires foram por mim guardadas, sigilosamente, durante dcadas. Somente dias atrs, em conversa com Helosa Pires, referi-me pesquisa, mas antes que lhe revelasse o resultado ela exclamou sorrindo: Meu pai a reencarnao de Alexandre Herculano. O pai, certa vez, comentou isso! No foi, pois, por outra razo que quatro anos antes da desencarnao Herculano Pires redigira um extenso e belo artigo exaltando sua antiga ptria e o renascimento do movimento esprita lusitano.102 No estamos, porm, dogmatizando, mesmo porque o julgamento final cabe, evidentemente, ao leitor.

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Notas:
Vide a obra Curso Dinmico de Espiritismo , captulo 20, editora Paidia. 2 Herculano Pires desde menino gostava de fazer anotaes em um dirio. Escreveu vrios. Em um deles anotou estes pensamentos: s vezes me pergunto por que este prazer mrbido de registrar num dirio os acontecimentos, os pensamentos, as emoes, as ocorrncias de uma vida obscura. (...) O fato que anoto, registro, comento, protesto, censuro e louvo para mim
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mesmo ao menos assim me parece mas nem por isso deixo de pensar, s vezes, que estes rabiscos possam ter um destino diferente, um endereo oculto. Palavras profticas, porque os rabiscos de Herculano Pires tinham, realmente, um endereo oculto: o meu, o de seu futuro bigrafo. 3 Sobre a obra de Cornlio Pires escreveu Herculano Pires no Dirio da Noite: Durante muitos anos, Cornlio Pires foi a coqueluche de So Paulo. Seus livros saam em edies sucessivas. De repente, porm, So Paulo esqueceu-se de Cornlio. Sua obra, desalinhavada, feita ao sabor das circunstncias, sem mtodo e sem critrio esttico, nem por isso deixou de abranger reas importantes do fenmeno cultural paulista. Se Cornlio no foi um folclorista metdico, dotado das armas modernas da pesquisa e da avaliao do material colhido, ningum entretanto o superou, at agora, no senso de observao e na sinceridade com que efetuou uma das mais vastas colheitas de material folclrico. E essa colheita no foi realizada no asfalto, mas no mato, na convivncia profunda, ntima e duradoura com a gente do mato. Por isso mesmo, a Antologia Caipira , organizada por Martins Veiga com trechos de poesia e prosa de Cornlio Pires, representa um ato de justia memria do esquecido criador de Joaquim Bentinho. 4 Helosa Pires equivocou-se ao afirmar, no prefcio que redigiu para o livro Curso Dinmico de Espiritismo (Editora J. Herculano Pires), que seu pai aos dezenove anos entrou em contato com O Livro dos Espritos. 5 Dirio de So Paulo, edio de junho de 1952. 6 Vide O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte, de Herculano Pires, cap. IX O controle tico da moral, Editora Paidia. 7 O que mais temo, quando falo, fazer circunlquios absurdos e inteis, floreados de palavras, sem nada que de fato AUXILIE, escreveria ele mais tarde em um caderno. 8 Joo Jos, irmo mais novo de Virgnia, tinha tenra idade quando passou a viver na casa de Herculano Pires. Tornou-se

cronista esprita no jornal paulistano O Tempo. Desencarnou aos vinte anos de idade. 9 Vide Herculano Pires, o Homem no Mundo, de Helosa Pires, Edies FEESP, 1992. 10 Vide A Centelha, editada em So Paulo sob a direo de Joo Silveira, edio de maio de 1946. 11 O livro redigido por Eduardo Carvalho Monteiro baseado tambm nas pesquisas de Natalino dOlivo, e que tem por ttulo USE 50 anos de Unificao, apresenta um equvoco ao afirmar que Vinicius, Antnio Rodrigues Montemor e Anita Brisa foram ao congresso em Marlia como representantes oficiais da USE. Ora, a USE foi fundada em 1947 e o Congresso aconteceu em 1946. Outro equvoco encontra-se na pgina 234, pois Eurpedes de Castro jamais foi presidente do Clube dos Jornalistas Espritas. 12 Jornal Correio Fraterno do ABC, edio de maro de 1982. 13 So de Edgard Armond estas palavras: necessrio que se evite seja o Espiritismo deturpado como doutrina, explorado como religio, utilizado como fora poltico-partidria, etc. (Anais do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, pg. 31). 14 Jornal Mensagem, edio de fevereiro de 1975. 15 A Editora Lake, fundada por Batista Lino, iniciou suas atividades em 1947. O Reino foi editado por ele, esporadicamente, em 1946. , portanto, o primeiro texto esprita impresso pelo dinmico e saudoso editor paulista. 16 Este livro estava em fase de reviso quando Ary Lex, no ms de junho de 2001, desencarnou. 17 Presidiu-a pela primeira vez em 1952. 18 Vide o Dirio da Noite, edio de 10 de maro de 1979. 19 Temos em nosso poder um cartaz datado de 1939 impresso pela Federao Esprita da Alta Sorocabana.

Vide o volume Anais do I Congresso Esprita do Estado de So Paulo, editado pela USE. 21 Tanto o Congresso de Marlia como o I Congresso Esprita do Estado de So Paulo foram realizados revelia da Federao Esprita Brasileira. A FEB foi, desde o incio, contrria ao movimento de unificao, s aderindo no ano de 1949, conforme se l em O Semeador, jornal da Federao Esprita do Estado de So Paulo, edio de outubro de 1949. A propsito, escreveu Herculano Pires (vide o jornal O Kardecista, edio de 18 de abril de 1950): Quando se realizou o I Congresso Esprita da Alta Paulista, em Marlia, os promotores daquele movimento tiveram uma dolorosa surpresa. De todas as entidades doutrinrias do pas, convidadas a comparecer, a nica que se recusava, alegando no haver sido consultada para o lanamento da ideia, era a Federao Esprita Brasileira. A atitude da Casa Mter foi to chocante, que os diretores do congresso resolveram engavetar o ofcio da mesma, dando conhecimento de seu contedo apenas a alguns dirigentes, com a inteno de preservar, no seio da massa esprita ali presente, a confiana na FEB. Tudo aquilo poderia ser um equvoco e desaparecer logo mais. Mas no desapareceu, porque h trs anos, quando a USE convocou o primeiro congresso estadual, a Federao Esprita Brasileira fez mais do que no comparecer: desaprovou-o e condenou-o. Assim tem sido a poltica da FEB: s aceita as iniciativas doutrinrias paralelas quando no h mais possibilidade de evit-las, ou de combat-las. Assim agiu ela com os primeiros congressos de jornalistas e escritores espritas, com o movimento de unificao, com o Instituto de Cultura Esprita, com a pioneira editora LAKE, fundada por Antnio Batista Lino, etc.. 22 A Federao Esprita do Estado de So Paulo no apenas continuou com o seu Departamento Federativo em pleno funcionamento: ela props no III Congresso Esprita do Estado de So Paulo, realizado na capital paulista em 1952, sua fuso com a USE. Herculano Pires no concordava com a fuso,

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porque representava a liquidao da USE em benefcio da FEESP. E isso lhe parecia mal porque a USE, para Herculano Pires, era a nica forma de organizao doutrinria compatvel com a natureza da doutrina, conforme escreveu em O Vigilante, suplemento do jornal Mensagem, edio de dezembro de 1976. Herculano Pires nutria pela USE e pela FEESP forte amor, embora se visse obrigado, s vezes, e com justa razo, a fazer-lhes restries. Assinalemos, ainda, este paradoxo: Armond, afastado da FEESP, fundou em 1973 a Aliana Esprita Evanglica, com o objetivo inegvel de rivalizar com a USE e com a prpria FEESP. A Aliana era adepta das obras de Ramtis. 23 Hermnio Sacchetta, diretor de Redao dos Dirios Associados de So Paulo era genro de Jlio Abreu Filho, o tradutor dos doze volumes da Revista Esprita, de Allan Kardec. 24 A coluna esprita teve a durao de 22 anos. Em 1967 ela e as demais colunas religiosas sofreram uma inesperada e curta suspenso devido arbitrariedade de um dos assessores da diretoria do Dirio de So Paulo. Herculano Pires imediatamente redigiu uma carta-protesto e entregou-a a Joaquim Pinto Nazrio e, no mesmo dia (23 de maio), recorreu a Edmundo Monteiro, presidente dos Dirios Associados, atravs tambm de uma carta, da qual pinamos este trecho: Conheo a sua formao e sei que o prezado amigo no considera a religio como assunto secundrio ou indigno de figurar nas colunas do nosso jornal. Hoje, mais do que nunca, o problema religioso est exigindo ateno dos rgos de publicidade. (...) Peo ateno do amigo para esse problema, que no s do interesse das religies, mas sobretudo do povo a que ns jornalistas devemos servir. 25 Dirio de So Paulo, edio de julho de 1952. 26 Miguel Vives, O Tesouro dos Espritas, 2 parte, captulo VI O esprita e o mundo atual. 27 Vide Ideias e Reminiscncias Espritas, de Deolindo Amorim, edio do Instituto Maria, pg. 153.

Herculano Pires, em carta de 02-12-1963, endereada ao confrade Antenor Ramos, tece o seguinte comentrio sobre o famoso orador Romeu Campos Vergal: Andava pregando nos Centros (at no nosso Clube ele pregou) a introduo de rituais no Espiritismo. No vejo como deixarmos essas coisas de lado, quando nosso dever zelar pela Doutrina que nos beneficia nesta vida. E o mestre redigiu um artigo que fez publicar no Dirio de So Paulo. O deputado Campos Vergal era adepto da Teosofia, do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento. 29 Herculano Pires refere-se aos primeiros nmeros da Revue lanados a partir de 1949 por Jlio Abreu Filho atravs da editora dipo, de sua propriedade. 30 Vide o opsculo Uma farsa-histria de uma assembleia, seguida de uma carta de Souza Prado, Rio de Janeiro, edio do autor, pgs. 21-22. O jornalista Antnio Pereira Guedes, que por longos anos fizera parte da Federao Esprita Brasileira, foi no dia 14 de janeiro de 1950 sumariamente eliminado do quadro social dessa instituio pelo fato de opor-se s decises antidoutrinrias de Wantuil de Freitas. Contemporneo e amigo de Leopoldo Machado, Carlos Imbassahy, Cairbar Schutel, Deolindo Amorim, Herculano Pires e, entre outros, do autor deste livro, o saudoso Pereira Guedes desencarnou aos 84 anos de idade, no dia 23 de outubro de 1980. 31 Dirio de So Paulo, edio de 10-06-1966. 32 Artigo inserido na obra Os Trs Caminhos de Hcate, de Herculano Pires. Foi primeiramente estampado no Dirio de So Paulo com o ttulo Sincretismo Religioso. 33 O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas, de Deolindo Amorim, pg. 95. Edio da Federao Esprita do Paran. 34 J. Herculano Pires O Centro Esprita, captulo 9 As questes polticas. 35 Vide O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte, de Herculano Pires, captulo X A sntese esttica da conscincia.

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Recomenda-se ao leitor estudioso o livro Kardec, Irms Fox e Outros, de nossa autoria, em cujas pginas est descrito com detalhes o I Congresso de Jornalistas e Escritores Espritas. 37 A declarao do II Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas de que a palavra Espiritismo, criada por Allan Kardec, no pode ser aplicada a outros movimentos ou a outras doutrinas ou correntes espiritualistas foi a p de cal sobre a ideia de Wantuil de Freitas segundo a qual Umbanda Espiritismo. 38 Dirio da Noite, de 25-04-1958, e Dirio de So Paulo, de 01-06-1958. 39 O III Congresso de Jornalistas e Escritores Espritas foi realizado em Belo Horizonte, em novembro de 1961, sob a presidncia de Jos Herculano Pires, mas o mestre, devido a um chamado urgente de So Paulo, no participou do encerramento. No V Congresso em 1972, na cidade de Niteri, foi o orador oficial na sesso de abertura na Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro. 40 Em 1997 a ideia da criao de uma Confederao Esprita Brasileira voltou em vo a agitar o movimento doutrinrio nacional. Motivo: o roustainguismo propagado pela FEB. 41 Jornal Mensagem, edies de fevereiro de 1975 e dezembro de 1976. 42 Vide a obra Herculano Pires, Filsofo e Poeta, edies Correio Fraterno, 1984. A primeira parte, com o ttulo original En torno al pensamiento filosfico de J. Herculano Pires, de autoria de Humberto Mariotti e foi publicada por indicao de Jorge Rizzini. A segunda parte, que trata de Argila (o ensaio referido acima), foi escrito por Clvis Ramos. 43 Na verdade, aberrao psicolgica o preconceito racial, porque a cor da epiderme no consequncia do grau evolutivo da alma humana. O que verdadeiramente diferencia os homens so as qualidades morais e intelectuais. Acresce que o preconceito racial, por outro lado, a negao das leis da reen-

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carnao e da evoluo, que so divinas e cuja funo talvez maior nunca ser demais recordar fazer com que nos reconheamos como irmos porque temos todos a mesma origem Deus! 44 Vide artigo de Hlio Damante em Unidade, ed. maro de 1979. 45 Em 1957, quando presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo, Herculano Pires, a convite de Jnio Quadros (ento governador de So Paulo), participara de uma comisso para opinar sobre a pea teatral de Nelson Rodrigues Perdoa-me por me trares, a qual vinha causando escndalo. Ao ler a pea, indignei-me (anotou em seu dirio). Uma borracheira indigna. Um ultraje ao prprio teatro. Liberar essa porcaria, em nome do princpio da liberdade, seria o mesmo que libertar um tarado (sexual) em nome desse princpio. 46 A m vontade do prof. Arrigo e de seu assistente para com o apstolo explica-se pelo fato de ser Herculano Pires divulgador e defensor da filosofia esprita. 47 Vide ensaio de Humberto Mariotti intitulado O Pensamento Filosfico de J. Herculano Pires, includo no volume Herculano Pires, Filsofo e Poeta, Editora Correio Fraterno, 1984. Mariotti tornou-se conhecido no Brasil a partir de 1951, ano em que Jlio Abreu Filho traduziu e editou Dialtica e Espiritismo,(*) obra escrita por Mariotti na juventude e que mereceu de Herculano Pires um prefcio com quarenta pginas. Longos anos depois os filsofos conheceram-se em So Paulo, e ento mantiveram cerrada correspondncia. (*) O autor se refere obra Dialtica e Metapsquica (do original Dialctica y Metapsquica ), publicada em portugus, no ano de 1951, pela Editora dipo. Em abril de 2009, Dialtica e Metapsquica foi disponibilizada na Internet, incluindo o prefcio de J. Herculano Pires denominado Espiritismo Dialtico, pelo site PENSE Pensamento Social Esprita. (Nota do digitalizador.)

Diplomado pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, o poeta, ensasta e teatrlogo Cassiano Nunes graduou-se em literatura Norte-americana pelo Miami University, de Ohio, onde lecionou; membro da Academia Brasileira de Letras. 49 Antnio Soares Amora, catedrtico de Literatura Portuguesa na Universidade de So Paulo, na Universidade de Mackenzie e na Sedes Sapientiae, ministrou curso de Literatura Brasileira na Universidade de Hamburgo. Ilustre historiador, presidiu a Academia Paulista de Letras. 50 Kardequinho (jornal esprita infantil pioneiro, transformado depois em revista), fundado em 1959 e dirigido pelo autor deste livro e que teve Alfredo Cruso como secretrio (depois diretor juntamente com Rizzini) e como colaboradores Iracema Sapucaia, Jlio Abreu Filho, Hernani Guimares Andrade, entre outros. Foi lanado sob os auspcios do Clube dos Jornalistas Espritas, estando ainda Herculano Pires na presidncia. 51 Jnio Quadros, em 1953, elegeu-se prefeito de So Paulo e convidou Herculano Pires a assumir a chefia do seu gabinete. O mestre no aceitou. No ano seguinte, Jnio venceu as eleies para Governador do Estado de So Paulo e ofereceu o mesmo cargo a Herculano Pires, que novamente recusou. Foi sua revelia que Jnio Quadros nomeou-o chefe do Sub-gabinete Civil da Presidncia da Repblica. 52 Razo de sobra, portanto, teve a Cmara Municipal de Araraquara ao conceder em 10 de junho de 1961 o ttulo de Cidado Araraquarense a Herculano Pires. A proposta fora feita por dez vereadores, sendo Benedito de Oliveira o prefeito. Lei n 985. 53 Entrevista concedida a Maristela Roriz e Aparecida Menegasso. Boletim USE, ano 3, So Carlos, abril de 1999. 54 Dirio de So Paulo, edio de 5 de fevereiro de 1961. Trs anos depois o apstolo incluiu essas perguntas no prefcio de O Livro dos Espritos.

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O texto acima, impresso na dobra da capa do livro, foi assinado por Herculano Pires com o pseudnimo Octvio Arajo. E na dobra da capa de Reviso do Cristianismo usou o pseudnimo Robert Henri Fourcade. 56 Vide ensaio de Humberto Mariotti intitulado O Pensamento Filosfico de J. Herculano Pires, includo no volume Herculano Pires, Filsofo e Poeta, Editora Correio Fraterno, 1984. 57 J. Herculano Pires, Curso Dinmico de Espiritismo, captulo 20: Como combater o Espiritismo. 58 Em junho de 1975 a Cmara Municipal de Avar concedeu a Herculano Pires o ttulo de Cidado Emrito de Avar, cidade em que nasceu. 59 Herculano Pires, em seu livro Mediunidade, escrito anos depois, ensina ser errnea a denominao de incorporao para as manifestaes orais. O que se d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psquica, como a da luz atravessando uma vidraa. 60 J. Herculano Pires, Mediunidade, cap. 15 Mediunidade e Religio. 61 Parapsicologia Hoje e Amanh , cap. 4: Tp, a linguagem da mente. 62 Faltou ao Instituto Paulista de Parapsicologia recursos financeiros para montar um laboratrio de pesquisas adequado e reabilitar a Parapsicologia no pas, ento desmoralizada pelos pseudo-parapsiclogos de batina. (Nota do autor.) 63 Vide o artigo de Herculano Pires Os desafios medinicos Parapsicologia, em Anurio Esprita, pgs. 26 e 27, ano 1969, Araras, Estado de So Paulo. 64 Em 1965, padre Quevedo lanou a obra A Face Oculta da Mente, que Herculano Pires chamava a face oculta do padre. O eminente confrade Carlos Imbassahy (pai), notvel polemista residente em Niteri, refutou-o com o livro A Farsa Escura da Mente. Em carta Herculano Pires parabenizou o velho amigo: O ttulo, apesar de um tanto estranho e at mesmo rebar-

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bativo, calha bem ao assunto. Voc desembioca o padre, no mais lato sentido do verbo, arrancando-lhe o disfarce de sabedoria. Notem os leitores que o imbatvel Imbassahy contava oitenta e dois anos de idade quando fez essa brilhante defesa da Doutrina Esprita. Que magnfico exemplo de amor verdade espiritual! 65 No Rio de Janeiro coube ao mestre Carlos Imbassahy (pai), ento com oitenta e quatro anos de idade, refutar com seu brilhante livro Enigmas da Parapsicologia o curso de Parapsicologia dado por Cesrio Marey Hossri. 66 Carta de Herculano Pires, sem data, endereada a Sylvia Mele Pereira da Silva. 67 Deve-se tambm a Herculano Pires (irmo Saulo) a traduo e complementao do livro O Tesouro dos Espritas (Guia Prtico para a Vida Espiritual), de Miguel Vives, um dos pioneiros do Espiritismo na Espanha. 68 Herculano Pires obteve dupla aposentadoria, a de jornalista e a de escritor. Descontado o imposto de renda, recebia ele do governo a irrisria quantia de 1.485 cruzeiros mensais. Sua aposentadoria nos dirios Associados deve-se ao fato de que novos colegas de redao e alguns antigos haviam se corrompido, criando-lhe uma situao insustentvel. Enquanto a incompreenso vinha de cima escreve ele , dos ineptos da administrao, a gente se consolava com o apoio e a solidariedade dos colegas. Mas quando a prpria redao apodreceu na misria da falta de coleguismo e do servilismo interesseiro, nada mais nos restava. Eu, Barros Ferreira, Chico Vizoni, Pedro de Souza e outros preferimos sair. Os Dirios haviam chegado mais nfima condio de um jornalismo sem um ideal e sem dignidade. 69 O segundo Pinga-Fogo com Chico Xavier aconteceu na noite de 20 de dezembro, cinco meses aps o primeiro. Herculano no participou. 70 Vide Anurio Allan Kardec, 1975, pg. 37, Editora Lake.

Ivani Ribeiro (pseudnimo da professora Cleyde de Freitas) desencarnou no dia 17 de julho de 1995, aos 79 anos de idade. Escreveu aproximadamente 350 radionovelas, telenovelas e peas. Deve-se a ela a adaptao para radinovela do romance medinico A Vingana do Judeu, do Esprito J. W. Rochester, e psicografado por Wera Krijanovsky. 72 A ideia de fundar-se em So Paulo uma Universidade Esprita plano que em 1968 empolgou Herculano Pires e outros lderes, no foi avante por estar em litgio o terreno onde seria edificada. 73 Thomaz Novelino nasceu em 6 de outubro de 1901, em Delfinpolis, e desencarnou no dia 31 de outubro de 2000, com a idade, portanto, de 99 anos. Seu nome no ser esquecido pelo movimento esprita paulista. 74 A referida tese est inserida na revista Educao Esprita n 1, editora Edicel, e no volume Pedagogia Esprita , de Herculano Pires, primeiramente lanado pela Edicel em 1985. 75 Revista Educao Esprita, n 1, pg. 14. 76 O erudito Prof. Ney Lobo exerceu o magistrio no Instituto Lins de Vasconcelos (esprita) de 1963 a 1974, vindo a publicar em 1989 a notvel obra Filosofia Esprita da Educao, em cinco volumes (edio da FEB). 77 Luiz Monteiro de Barros presidiu inmeras vezes a USE e a FEESP. 78 Iracema Sapucaia, escritora, esposa de Jorge Rizzini. 79 Antnio Olavo Pereira, romancista premiado pela Academia Brasileira de Letras. 80 O artigo de Herculano Pires est includo em sua obra Os Trs Caminhos de Hcate, 2 parte, sob o ttulo Espiritismo e Cultura. 81 Edio de novembro de 1963. 82 Vide folheto de Mariotti intitulado Codificao Esprita Superada?, traduzido por Conrado Ferrari e publicada em Curitiba, Paran, em 1964.

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Vide o jornal Mundo Esprita, edio de 30 de abril de 1974. 84 Vide a obra de Herculano Pires e Jlio Abreu Filho O Verbo e a Carne, 1 Parte, cap. 13 O Roustainguismo no Brasil, Edies Cairbar, 1973, So Paulo. 85 O ambiente era realmente favorvel treva. Recordemos que o presidente Carlos Jordo da Silva fora o principal responsvel pelo pacto ureo, to criticado por Herculano Pires, e o vice Lus Monteiro de Barros, tempos atrs, defendera em congresso a ideia de fundar-se um partido poltico esprita, o que evidencia falta de maior compreenso do que seja o Espiritismo. No obstante, h de reconhecer-se em nome da justia que no decorrer de suas vidas deixaram ambos excelente folha de servios prestados ao movimento doutrinrio. 86 No clebre episdio das materializaes que a revista O Cruzeiro transformou em escndalo, envolvendo dezenove mdicos e Chico Xavier, a atuao de Herculano Pires foi menor por razes que o leitor encontrar no livro Materializaes de Uberaba, de Jorge Rizzini. 87 Vide o jornal Mensagem, edio de dezembro de 1974. 88 Em carta dirigida a Elias Barbosa em 05-12-1974, afirma Herculano Pires: O pior que houve tomadas de posio inesperadas, como a de Rolando Ramaciotti, que esteve em minha casa propondo-se a imprimir meu artigo de denncia para distribuio (que ele mesmo faria) a todo o Brasil, e dois ou trs dias depois estava manobrando Roberto Montoro, da Rdio Mulher, para desgravar meus programas contrrios adulterao, o que conseguiu, e por fim intervindo arbitrariamente no programa para impedir a irradiao de minha anlise do comunicado da FEESP. Isso resultou no meu afastamento do programa e do Grupo Esprita Emmanuel, do qual eu era (imagine s!) presidente honorrio, eleito revelia. 89 Mensagem chegou a ter 16 pginas e tiragem de 55 mil exemplares por edio. Deixou de circular em 1976.

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Em seu livro Na Hora do Testemunho, l-se: As flores sensitivas que murcham ao ser tocadas no so flores do jardim esprita. Porque o Espiritismo requer virilidade e franqueza de seus adeptos, o sim, sim e no, no do Evangelho, para imporse neste mundo de ambiguidade e comodismos. 91 Escreveu Herculano Pires em Na Hora do Testemunho, captulo Psicologia da liderana esprita, subttulo Tipos de liderana: Trinta mil volumes adulterados j haviam sido trocados pelas moedas de Judas e infestado o movimento esprita brasileiro. O conselheiro da FEESP, Ary Lex, portanto, em seu livro 60 Anos de Espiritismo em So Paulo (publicado 17 anos aps a desencarnao de Herculano Pires), ocultou com um vu a verdade ao afirmar na pg. 153: A diretoria da Federao reviu o problema, considerou mais cauteloso no manter a substituio dos termos e retirou os exemplares de circulao, provando, assim, seu esprito democrtico. 92 Vide Na Hora do Testemunho, captulo Antes do cantar do galo, subttulo Questo de tica. Editora Paidia, 1978, So Paulo. 93 Vide a obra de Herculano Pires Curso Dinmico de Espiritismo, captulo 18. 94 Jornal Mensagem, ano 1, n 4, edio de setembro de 1975, artigo intitulado Uma Tomada de Conscincia. 95 Paulo Alves Godoy desencarnou em 19-04-2001, semanas antes da publicao desta obra. 96 J. Herculano Pires Educao para a Morte, cap. 6, A herica pancada. 97 Obra citada, cap. 3 Os vivos e os mortos. 98 Dias aps a desencarnao de Herculano Pires surgiram dezenas de mensagens medinicas atribudas a ele. Nenhuma, porm, com seu estilo literrio e todas desprovidas de contedo comprobatrio. A esposa de Herculano Pires e os filhos recusaram-se a endoss-las e o autor deste livro confessa no haver encontrado no texto de Carlos Baccelli atribudo ao Esprito Herculano Pires nada que o identificasse. Esse parecer

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vale, inclusive, para os textos animicamente redigidos por Dora Incontri e atribudos aos Espritos Pestalozzi, Jean-Jacques Rousseau, Mozart, Lon Denis e quejandos. 99 Maria Virgnia Ferraz Pires representou na vida de Herculano Pires o que representou Amlie Boudet na de Allan Kardec. Sem o apoio dessas mulheres notveis, dificilmente teriam ambos bem desempenhado a rdua mas bela misso que a Espiritualidade lhes confiara. A esposa de Jos Herculano Pires desencarnou no dia 16 de maro do ano 2000. 100 A entrevista completa encontra-se em meu livro Imortalidade. 101 Texto extrado do volume terceiro, pgina 192, da obra Opsculos, de Alexandre Herculano (autor, inclusive, da Histria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal). 102 Vide a revista Estudos Psquicos, de Lisboa, edio de junho de 1975.