Revista Sapincia: sociedade, saberes e prticas educacionais UEG/UnU Ipor, v. 1, n. 2, p.

23-42 jul/dez 2012 ISSN 2238-3565

A ALIENAO COMO RELAO SOCIAL

alienation as social relation Nildo Viana1

Resumo A palavra alienao possui vrios sentidos. O artigo visa recuperar o conceito marxista de alienao. A partir das contribuies de Marx e outros autores, a alienao compreendida como sendo fundamentalmente uma relao social de heterogesto, ou seja, ela remete a uma situao de controle por outro. A alienao, por sua vez, gera o alheamento, que a perda da posse ou propriedade, e o fetichismo (ou estranhamento). O elemento fundamental para entender a alienao e sua generalizao o conceito de trabalho alienado. No capitalismo, o trabalho alienado assume forma especfica, atravs da produo capitalista de mercadorias via extrao de mais-valor, o que gera o fetichismo da mercadoria e generalizao de ambos na sociedade moderna. Palavras-chave: Alienao. Alheamento. Fetichismo da Mercadoria. Classe Social. Trabalho Alienado. Abstract The word alienation has several meanings. The article seeks to recover the Marxist concept of alienation. From the contributions of Marx and other authors, the alienation is understood as being fundamentally a social relation of hetero, that is, it refers to a situation of control by another. Alienation, in turn, creates alienation, which is loss of possession or ownership, and fetishism (or estrangement). The key element to understand the alienation and its generalization is the concept of alienated labor. In capitalism, alienated labor takes specific form by capitalist commodity production through extraction of surplus value, which creates commodity fetishism and generalization of both in modern society. Key words: Alienation. Dispossession. Commodity Fetishism. Social Class. Alienated Labor. A palavra alienao utilizada em vrios sentidos. Tal palavra possui um sentido jurdico, um sentido filosfico, um sentido psiquitrico, entre outros. O termo alienao acabou entrando para o vocabulrio das pessoas no familiarizadas com o trabalho intelectual profissional, no mundo das representaes cotidianas, e utilizada no cotidiano como se fosse sinnimo de estar fora da realidade. Esta concepo popular da palavra bem prxima ao sentido psiquitrico do termo. Na psiquiatria, a palavra alienao significa quase o mesmo que

1 Professor Doutor da Faculdade de Cincia Sociais - UFG e do Programa de Ps Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Gois UFG. 23

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loucura. Isto bastante evidente, principalmente se observarmos a histria da psiquiatria e vermos que o psiquiatra j se chamou alienista, ou seja, aquele que trata de alienados. No sentido jurdico do termo, o ato de alienao sempre um ato de perda de propriedade. Alienar um imvel significa transferi-lo a outro, ou seja, torn-lo propriedade de outro. Esta a concepo que ficou mais popular depois da anterior, graas a uma vulgarizao do marxismo, e assim o conceito marxista de alienao foi reduzido a uma questo de perda da propriedade dos meios de produo. O sentido filosfico do termo alienao varia de acordo com o sistema filosfico no qual inserido, sendo que na maioria deles, ele entendido como um problema da conscincia, ou, em outras palavras, tal como no sistema filosfico de Hegel, como problema da atividade mental. Podemos dizer, esquematicamente, que o sentido atribudo ao termo alienao que o concebe como sendo um problema restrito ao mbito da conscincia ou da mente humana (expresso pelas concepes psiquitrica, filosfica e popular), bem como o sentido que o compreende como sendo perda de propriedade (expresso pela concepo jurdica e pseudomarxista2) abordam apenas aspectos dos fenmenos sendo, pois, limitados, e so explicados e englobados pela teoria marxista da alienao. Embora todas estas definies do termo alienao carreguem aspectos verdadeiros, como veremos no decorrer deste artigo, o fundamental do fenmeno da alienao no est presente. A anlise clssica da alienao e que lhe consegue explicar a de Karl Marx. Na teoria da histria e da sociedade de Marx, a alienao um dos conceitos fundamentais. A alienao forma a base de toda teoria marxista das sociedades divididas em classes sociais. A nosso ver, esta a anlise mais apropriada para se compreender o fenmeno da alienao, e, como veremos mais frente, carrega aspectos presentes e outras definies, embora lhe dando um fundamento explicativo no encontrado nas outras abordagens. Ocorre, porm, que aps Marx, muitos daqueles que se pretendem seguidores e/ou continuadores deste terico, mutilaram o conceito de alienao e retomaram a perspectiva filosfica ou jurdica. Neste contexto, o conceito de alienao est envolvido numa forte polmica, envolvendo filsofos, socilogos, marxistas, entre outros. O nosso objetivo, aqui,

2 O sentido marxista do conceito de alienao ser discutido no presente texto. Entenda-se por pseudomarxista toda concepo que se diz marxista, mas que se revela no-marxista. Assim, o que distingue o no-marxista em geral do pseudomarxista que o ltimo se afirma como sendo marxista, sendo um falso marxismo. 24

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retomar a concepo de alienao de Marx e, a partir disso, apresentar a contribuio desse conceito para a compreenso da sociedade capitalista contempornea.

O trabalho alienado O fenmeno da alienao remete ao problema da natureza humana na histria da humanidade. A natureza humana sempre foi objeto de polmicas no decorrer da histria da filosofia e das ideias sociais. Cada filsofo, pensador, cientista, etc., defendia uma certa definio do que entendia sobre natureza humana. Hoje em dia, alguns pensadores, os idelogos do anti-humanismo, questionam a existncia de uma natureza humana ou uma essncia humana. Por isto, iniciaremos com uma discusso sobre esse assunto, e, aps isto, abordaremos o tema da alienao, pois a compreenso deste fenmeno no possvel sem a compreenso da natureza humana. Para Aristteles (1988), o homem um animal poltico, ou seja, um animal social, aquele que vive na polis (cidade-estado grega). A instituio das cidades-estado gregas e a vida social e poltica existente, eram tomadas por Aristteles como sendo eternas e imutveis. O ser humano tal como existia na sociedade grega se tornou, para Aristteles, o modelo de natureza humana. Da mesma forma, em todas as pocas, a maioria dos pensadores toma o indivduo determinado pelo conjunto das relaes sociais de sua sociedade como o modelo de natureza humana. Tal concepo ideolgica s foi superada com a anlise de Marx sobre a verdadeira essncia humana. Marx no quis definir o homem como um animal poltico, como um animal racional, pois tais concepes so unilaterais, j que definem o ser humano por uma atividade unilateral e isolada das demais ao invs de defini-lo por sua totalidade. O ser humano no pode ser definido por uma atividade isolada e sim pela totalidade de suas atividades. Ocorre, porm, que as atividades concretas dos seres humanos so diferentes e por isso difcil definir a natureza humana a partir delas. Mas isto se torna possvel quando ao invs de somar as atividades concretas para chegar totalidade das atividades se observa o que existe de comum em todas elas. A totalidade em questo no , portanto, a totalidade das atividades concretas e sim a totalidade dos seus elementos essenciais. Os animais tambm executam atividades. Estas atividades tambm so concretas. A partir, ento, da distino entre atividade humana e atividade animal podemos descobrir o que caracteriza e define a primeira. isto que faz Marx quando ele diz que a atividade vital
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consciente distingue o homem da atividade vital dos animais: s por esta razo ele um enteespcie (Marx, 1983, p. 96). Logo, a atividade humana se distingue da atividade animal porque ela consciente. O ser humano um ser autoconsciente. Isto no a mesma coisa que dizer que o homem um animal racional, pois o que o distingue dos outros animais no somente a conscincia e sim o fato de sua atividade ser consciente. A forma de trabalho que prpria do ser humano foi assim descrita por Marx: Uma aranha executa operaes semelhantes do tecelo, e a abelha envergonha
mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e, portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, com lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se manifesta como mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais (K. Marx, 1988, p.142 -143).

Portanto, o trabalho humano possui um carter teleolgico consciente, ou seja, possui uma finalidade consciente e esta a sua essncia: unidade entre atividade e finalidade. isto que define a natureza humana. O ser humano um ser ativo, consciente, e teleolgico*, o que equivale dizer que ele se define pelo que faz e pelo desejo de fazer. Desta forma, podemos dizer que a atividade que possui um carter teleolgico consciente, ou seja, que possui uma finalidade consciente, a manifestao da natureza humana. Para Marx, atividade e trabalho significam a mesma coisa. Esta forma de atividade ou trabalho significa uma objetivao do ser humano. O que significa isto? o que explicaremos a seguir. A objetivao significa que o ser humano manifesta sua natureza, sua essncia no mundo que ele mesmo constri. Neste sentido, objetivao humanizao, tanto do meio ambiente por ele trabalhado quanto da sociedade por ele produzida. O ser humano, ao produzir, transfere-se ao produto do seu trabalho, se objetiva, ou seja, remete ao mundo exterior o que expresso do seu mundo interior. Este trabalho realizado no pelo indivduo isolado, que no poderia se relacionar sozinho com o meio ambiente (a natureza) devido s suas limitaes e sim atravs de uma associao com outros seres humanos. na

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associao que o ser humano manifesta sua natureza e como o ser humano s existe no interior de uma associao de seres humanos, ele deve ser considerado tambm um ser social. O trabalho como objetivao tambm chamado de prxis. A prxis o modo prprio do ser humano se realizar e manifestar sua essncia. Prxis uma atividade consciente do ser humano, onde ele coloca uma finalidade que no nega sua natureza, ao contrrio, a confirma, e assim a forma prpria do ser humano viver, estando livre das coeres sociais. Assim, a prxis ou o trabalho como objetivao, significa a manifestao da natureza humana, a realizao do ser humano. Isto s pode ocorrer no interior de uma associao livre dos seres humanos, ou seja, sem haver qualquer relao de dominao entre os seres humanos. A histria da humanidade, porm, no marcada por um progressivo processo de realizao do ser humano, mas, ao contrrio, demonstra, de fato, a no-realizao do ser humano. O que impede esta realizao? A resposta evidente: a alienao. A alienao surge com a ascenso da sociedade de classes. As sociedades divididas em classes sociais so fundamentadas no trabalho alienado3. Isto ocorre devido ao fato de que a atividade vital consciente, a prxis ou o trabalho como objetivao, perde seu carter teleolgico consciente e passa a ser apenas um meio para a satisfao de outras necessidades. A partir do momento em que o ser humano satisfez suas necessidades primrias (comer, beber, dormir, amar), ele criou novas necessidades. A objetivao passou a ser uma necessidade humana. Mas no momento histrico em que surge a diviso da sociedade em classes sociais antagnicas, o trabalho deixa de ser objetivao e passa a ser alienao, deixa de ser uma necessidade para se tornar apenas um meio para a satisfao de outras necessidades. A sociedade humana deixa de ser uma forma de associao igualitria entre os seres humanos e passa a ser uma instituio dividida, antagnica, onde surgem grupos humanos que possuem interesses e posies sociais diferentes, que so as classes sociais, onde uma classe no s possui interesses e posies sociais diferentes como tambm antagnicas, j que emerge a partir da explorao de uma sobre a outra. Alis, isto que produz os interesses diferentes entre as classes sociais.

3 No iremos aqui discutir a polmica na qual se discute se o trabalho alienado um fenmeno apenas do capitalismo ou de todas as sociedades classistas. Nesse caso, apenas manifestamos que concordamos com a posio de Erich Fromm (1983) e no com a posio de Ernst Mandel (1967), pois este usa argumentos que no se sustentam para reduzir o fenmeno da alienao ao capitalismo. Contudo, no poderemos desenvolver isso aqui, o que ficar para outro trabalho. 27

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quando surge a diviso da sociedade em classes sociais que o trabalho deixa de ser uma autoatividade e passa a ser trabalho alienado. Marx afirmou, em seu livro A Ideologia Alem, que a nica relao que os indivduos ainda mantm com os meios de produo e com o seu prprio trabalho perdeu para eles toda aparncia de autoatividade e s conserva sua vida atrofiando-a. contrrio,
a autoatividade e a produo da vida material estavam separadas pelo fato de recarem sobre pessoas distintas, e enquanto que a produo da vida material, pela limitao dos prprios indivduos, valia ainda como uma modalidade de autoatividade, agora estes dois aspectos se desmembram de tal forma que a vida material aparece como a finalidade, e o criador desta vida material, o trabalho (agora a nica forma possvel, mas negativa, da autoatividade) aparece como meio (Marx e Engels, 1991, p. 47).

Em perodos anteriores, ou seja, nas sociedades pr-classistas, ao

O trabalho deixa de ser necessidade para ser meio de satisfao de outras necessidades. Quais as razes disto? Com o aprofundamento da diviso social do trabalho e o surgimento das classes sociais ocorre o seguinte processo: a produo material da sociedade era uma produo coletiva e que gerava uma apropriao coletiva dos bens produzidos e isto se rompe com o surgimento das classes sociais (senhor de escravos x escravos), pois uma classe social (a classe dominante) passa a dirigir o processo de trabalho executado pela outra (a classe produtora) e, devido a isto, passa a dirigir o processo de distribuio dos bens produzidos, adquirindo para si a maior parte dos bens e cedendo para a outra classe os meios necessrios para sua sobrevivncia, ou seja, para que ela continue a trabalhar em benefcio da classe dominante. Em suma, a origem das classes sociais remete ao processo de constituio do trabalho alienado. A classe produtora, formada pelos trabalhadores produtivos, no executa o trabalho como objetivao, pois ela dirigida pela classe dominante. por isto que, para os membros da classe produtora e explorada, o trabalho deixa de ser uma necessidade. Se ele deixa de ser uma necessidade, qual o motivo que faz com que eles continuem trabalhando? O motivo se encontra no fato de que eles s tero acesso aos meios de sobrevivncia por intermdio do trabalho. O trabalho torna-se um meio de satisfao de outras necessidades e, por conseguinte, alienao. Em sntese, podemos dizer que a alienao se caracteriza pela heterogesto e o trabalho alienado pela direo do no-trabalhador sobre o trabalho do produtor. Portanto, a alienao uma relao social especfica, marcada pela direo de um ser humano sobre
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outro e o trabalho alienado caracterizado pelo domnio do no-trabalhador sobre o trabalhador no processo de produo. Por conseguinte, a alienao no um processo que ocorre no mundo da conscincia, embora provoque efeitos sobre este, e sim uma relao social. A partir disto tambm se conclui que a alienao heterogesto. Contudo, na abordagem de Marx, o elemento fundamental o trabalho alienado. Isso se deve ao fato de que graas ao trabalho alienado que emerge a propriedade privada e as duas classes fundamentais em um determinado modo de produo. Por isso, o foco de Marx o trabalho produtivo, embora ele se generalize para outras formas de trabalho e atividade. O conceito de trabalho produtivo remete, nas sociedades pr-capitalistas, ao trabalho que produz bens materiais e, no capitalismo, ao trabalho que produz bens materiais que gera mais-valor (Viana, 2012)4. Se a alienao um processo que transforma o trabalho de forma negativa, deixando de ser prxis, autoatividade ou objetivao, para ser mero meio de satisfao de outras necessidades, o que isto significa para a natureza humana? Assim como o trabalho alienado retira do ser humano o controle do seu trabalho, ele retira do trabalho seu carter humano. A motivao do trabalho animal o instinto, enquanto que a motivao do trabalho humano a finalidade consciente que o ser humano coloca nele visando satisfazer suas necessidades e ele mesmo se torna uma necessidade humana (Marx e Engels, 1991). Mas, uma vez que o trabalho deixa de ser um fim em si mesmo e passa a ser apenas um meio de satisfao de outras necessidades, ento ele perde seu carter humano. De manifestao da natureza humana, o trabalho passa a ser sua negao. Enfim, a alienao a negao da natureza humana. Ningum expressou isto de forma mais clara que Marx: O que constitui a alienao do trabalho? Primeiramente, ser o trabalho externo ao
trabalhador, no fazer parte de sua natureza, e, por conseguinte, ele no se realizar em seu trabalho mas negar a si mesmo, ter um sentimento de sofrimento em vez de bem estar, no desenvolver livremente suas energias mentais e fsicas, mas ficar fisicamente exausto e mentalmente deprimido. O trabalhador, portanto, s se sente vontade em seu tempo de folga, enquanto no trabalho se sente contrafeito. Seu trabalho no voluntrio, porm imposto, trabalho forado. Ele no a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer outras necessidades. Seu carter alienado claramente atestado pelo fato de, logo que no haja compulso fsica ou outra qualquer, ser evitado como uma praga. O trabalho exteriorizado,

4 Isso significa, entre outras coisas, que o trabalho alienado assume formas distintas em sociedades diferentes. A alienao significa dominao, controle do trabalho ou atividade, e inseparvel do alheamento, perda do que produzido, logo, explorao. Assim, a escravido, a servido so formas de alienao, bem como o trabalho assalariado, que, em sua forma de trabalho produtivo, produo de mais-valor. 29

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trabalho em que o homem se aliena a si mesmo, um trabalho de sacrifcio prprio, de mortificao. Por fim, o carter exteriorizado do trabalho para o trabalhador demonstrado por no ser o trabalho dele mesmo, mas trabalho para outrem. Por no trabalho ele no se pertencer a si mesmo, mas sim a outra pessoa (K. Marx, 1983, p. 93).

O trabalhador nega-se a si mesmo no trabalho alienado. S lhe resta a exausto, o sofrimento, a dor. A alienao a negao da essncia humana, da espcie humana. Se a natureza humana se manifesta atravs do trabalho que possui um carter teleolgico consciente, ento o trabalho alienado nega a natureza humana, pois impede tal manifestao. Ao negar a natureza humana, a alienao tambm nega a natureza em geral, pois o ser humano parte da natureza. Nega, tambm, a espcie humana, pois a natureza humana est presente em todos os indivduos da espcie e negar justamente a essncia dos seres humanos significa negar a espcie humana como um todo. A negao da essncia humana significa negar a sociabilidade autntica no processo do trabalho. O ser humano um ser ativo e teleolgico, mas social, realiza o trabalho atravs da cooperao e se realiza atravs da associao com os outros seres humanos (Marx e Engels, 1991). A alienao do trabalho perverte o ser humano e ao faz-lo perverte a relao social dos indivduos associados pela cooperao. Uma sociedade fundamentada na alienao uma sociedade repressiva e coercitiva. Ela no corresponde natureza humana e por isso existe a utopia, o projeto de uma sociedade que corresponda natureza humana. Uma sociedade que vive sob o signo da alienao uma sociedade desumana. A natureza humana, entretanto, tem de se manifestar. O ser humano possui a necessidade de realizar sua essncia. A alienao impede a realizao do ser humano. Mas o que acontece com um ser humano que no tem suas necessidades satisfeitas? Segundo Marx, tal insatisfao de necessidades provocar o descontentamento e a negao da alienao. O trabalho alienado visto, sentido e declarado como indesejvel. O trabalhador foge do trabalho como o diabo foge da cruz (Marx, 1983). Surge, assim, a recusa da alienao por parte do trabalhador. Esta recusa pode ser observada na histria da humanidade. Tanto no plano das ideias quanto no plano da prtica cotidiana, o trabalho alienado, que muitas vezes confundido com o trabalho em geral, negado. Muitas so as ideologias que colocam o trabalho como algo perverso, indesejvel, etc. Na prtica, o trabalho alienado sempre foi recusado pelas classes exploradas. Os escravos na Grcia antiga sempre se rebelaram e o mesmo ocorria com os servos na sociedade feudal na Idade Mdia e persiste em ocorrer em nossos dias, onde o
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trabalhador assalariado (tanto os produtivos quanto os improdutivos) nega constantemente o trabalho alienado ao qual est submetido, tal como se v na histria do capitalismo e na histria do movimento operrio, que um movimento de negao do capitalismo e de afirmao de uma nova sociedade, sem classes sociais e, por conseguinte, sem alienao. Mas Marx tratou da reao consciente do trabalhador frente alienao. Com o surgimento da psicanlise, observa-se que existe outro tipo de reao: a inconsciente. Coube a psicanlise revelar os efeitos nocivos do trabalho alienado sobre o trabalhador (Schneider, 1977; Dejours, 1988). Quais so estes efeitos? Reaes psicossomticas e distrbios psquicos, ou seja, efeitos tanto fsico-corporais quanto mentais. No limite mais extremo pode produzir at mesmo casos de desequilbrios psquicos (tal como a psicose). Tal descoberta produto do desenvolvimento da conscincia humana sobre o funcionamento do que Freud (1978), o fundador da psicanlise, chamou de aparelho psquico. Neste se manifesta no apenas a conscincia, mas tambm o inconsciente. Freud, na primeira fase de sua obra, dividiu o aparelho psquico em princpio de realidade e princpio de prazer (posteriormente dividiria em id, ego e superego, mas assim como muitos psicanalistas contemporneos, utilizaremos a primeira abordagem freudiana), onde o primeiro seria a manifestao da conscincia humana, voltada para a satisfao das necessidades conscientes e para as exigncias sociais e morais, e o segundo seria a manifestao do inconsciente, voltado para a satisfao dos desejos inconscientes do ser humano e que seriam reprimidos pela civilizao repressiva. Para Freud, esses desejos inconscientes seriam fundamentalmente desejos sexuais (Viana, 2008), mas para uma parte considervel dos psicanalistas contemporneos, principalmente os influenciados pela teoria marxista, ultrapassam os desejos sexuais (que tambm esto presentes e se manifestam atravs do inconsciente, pois existe tambm uma represso sexual que produz os desejos sexuais inconscientes). A represso da natureza humana produz uma acumulao de desejos inconscientes na mente humana que representam os aspectos reprimidos desta natureza (que varia de acordo com a classe, o sexo, a raa, a idade, o indivduo, a poca, a sociedade, etc.). Enfim, a alienao negao da essncia humana e, portanto, da humanidade. claro que ela no atinge todas as classes sociais da mesma forma, mas a existncia da alienao e sua generalizao produzem efeitos nocivos em todos os indivduos, pois em uma sociedade repressiva e coercitiva, marcada pelo antagonismo, ningum pode escapar de seus
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conflitos e de suas consequncias. Tambm podemos dizer que a alienao ultrapassa o marco delimitado do trabalho produtivo e hoje atinge todas as instncias da vida social, tal como sempre ocorreu em todas as sociedades de classes. Para compreender os efeitos do trabalho alienado sobre a conscincia humana necessrio, em primeiro lugar, conhecer a reao do trabalhador submetido alienao frente ao produto do seu trabalho. Ao recordarmos que o trabalho alienado uma relao social especfica que se desenvolve fundamentalmente no processo de trabalho, ou seja, nas relaes de trabalho que envolvem seres humanos reais e concretos, na qual uns dirigem e dominam e outros so dirigidos e dominados, ento podemos perceber que ele heterogesto. fundamental compreender isso para compreender a relao entre trabalhador e produto do trabalho e, consequentemente, a conscincia que o primeiro tem do segundo no contexto do trabalho alienado. Tal como colocamos anteriormente, o trabalho alienado se caracteriza pelo fato do trabalhador no possuir a direo do seu processo de trabalho e que neste processo ele dirigido por outro. O no-trabalhador, que quem dirige o processo de trabalho (o que a mesma coisa que dizer que ele dirige o prprio trabalhador), e acaba assumindo o controle deste processo. Ao assumir o controle do processo do trabalho, da atividade de produo, assume, por conseguinte, o controle do produto que produzido, ou em outras palavras, a propriedade. A base da propriedade privada est na heterogesto. O problema que a maioria dos intrpretes de Marx entende que a alienao ocorre apenas na relao com o produto do trabalho. A alienao passa a ser definida como separao entre trabalhador e meios de produo, abolindo a questo fundamental do prprio processo de trabalho como alienao (ou, em casos piores, confundem alienao com fetichismo e transformam numa questo limitada ao mbito da conscincia). Alienao heterogesto, relao social na qual alguns seres humanos controlam outros. A apropriao do produto resultado disso. Ao no controlar a atividade, o trabalhador no controla o produto da atividade. A alienao da atividade proporciona a alienao do produto. Os intrpretes de Marx, devido a um conjunto de determinaes (reproduo da interpretao dominante, valores, falta de leitura rigorosa, etc.) se limitaram ao problema do produto do trabalho. Tal como Marx coloca:
At aqui consideramos a alienao do trabalhador somente sob um aspecto, qual seja o de sua relao com os produtos de seu trabalho. No obstante, a alienao aparece no s como resultado, mas tambm como processo de produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador ficar numa relao alienada com o produto de sua atividade se no se alienasse a si mesmo no prprio ato da

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produo? O produto , de fato, apenas o rsum da atividade, da produo. Consequentemente, se o produto do trabalho alienao, a prpria produo deve ser alienao ativa alienao da atividade de alienao. A alienao do objeto de trabalho simplesmente resume a alienao da prpria atividade do trabalho 5 (Marx, 1983, p. 93, grifos meus) .

Desta forma, o trabalhador perde o controle do seu trabalho e, consequentemente do produto do seu trabalho. Surge, assim, aquele que ir controlar o processo de trabalho, que o no-trabalhador. assim que ele pode se apropriar, ou seja, tomar como sua propriedade, aquilo que produzido pelo trabalhador. Isto se revela como um processo de dominao e, ao mesmo tempo, de explorao. O no-trabalhador ao dirigir o trabalho de outro, exerce uma dominao sobre este e o resultado disso que ele se apropria do que o outro produz, ou seja, o explora. A explorao e a dominao so inseparveis, onde h uma a outra est presente. Contudo, o controle da atividade que permite o controle do produto da atividade. Historicamente, aps isto ocorrer, o controle do produto serve de justificativa para o controle da atividade e uma vez instituda a propriedade privada, sancionada juridicamente a primazia do controle do produto. No incio, o controle do trabalho vivo permite o controle do trabalho morto (materializado em produtos, mercadorias, meios de produo, etc.) e, posteriormente, o controle do trabalho morto permite o controle do trabalho vivo. Apesar de serem inseparveis no trabalho como objetivao, no trabalho como alienao h uma separao, centro da existncia das classes fundamentais em um determinado modo de produo, e, nesse momento, pode ocorrer a separao entre trabalho e produto do trabalho. Mas cabe aqui algumas perguntas: quem este no-trabalhador? Por qual motivo o trabalhador se submete dominao e explorao? Na realidade, a relao no se realiza entre um no-trabalhador e um trabalhador. Ela ocorre entre um ou vrios no-trabalhador(es) e vrios trabalhadores quando se trata de uma unidade de produo (uma fbrica, por exemplo, pois esta pode ter um ou mais proprietrios e diversos operrios) ou um conjunto de

5 No original alemo, Marx usa entusserung e entfremdung, em revezamento e s vezes os dois termos simultaneamente (ou seja, Marx usa um termo e entre vrgulas o outro). Na traduo acima utilizada, bem como em outras, aparece apenas alienao. Na edio francesa o tradutor justifica isso afirmando haver uma indistino, o que um equvoco. A traduo, portanto, retira uma palavra que acrescentada por Marx. Aqui, tal como desenvolveremos em outra obra, Marx se refere alienao e tambm ao alheamento (o que alguns, equivocadamente traduzem como estranhamento, permitindo a confuso entre um termo que remete a uma relao social para outro que remete instncia da conscincia). 33

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no-trabalhadores e um conjunto de trabalhadores quando se refere toda a sociedade. Quando nos referimos relao entre no-trabalhador e trabalhador estamos remetendo a uma situao e relao social que envolve milhares de pessoas, que retratada atravs da posio que cada um possui no processo de produo, onde um assume a posio de trabalhador e o outro de quem dirige o processo de trabalho. Esse conjunto de no-trabalhadores e o outro conjunto formado por trabalhadores formam duas classes sociais, que so representadas pelo papel que exercem na produo: uma produz e a outra dirige a produo e se apropria do que produzido. Trata-se da relao entre classe produtora e classe exploradora. Mas resta a questo da submisso do trabalhador. O trabalhador se submete ao notrabalhador devido ao fato dele no possuir os meios de produo (mquinas, ferramentas, instalaes, etc.) para efetivar o seu trabalho. por isso que ele tem que se submeter ao notrabalhador, que o proprietrio dos meios de produo. Contudo, essa propriedade s foi possvel graas ao controle da atividade do trabalhador. Basta observar que a primeira forma de explorao do trabalho alheio se deu graas ao uso da fora fsica, o uso do trabalho escravo, para entender esse processo. Um exemplo pode esclarecer esta questo. Um arteso possui todos os meios de produo necessrios para produzir calados e por isso no precisa se submeter a ningum. Sendo proprietrio dos meios de produo e ao mesmo tempo o prprio produtor, ele mesmo ir dirigir o seu trabalho (definir quando, como e o qu ir produzir) e, decorrente disto, o resultado dele (que, no caso, o calado). Mas, se ele deixar de ser simultaneamente proprietrio e produtor, a situao ir se alterar. Digamos que esse arteso, que proprietrio dos meios de produo, resolver parar de trabalhar e contratar diversos trabalhadores para fazer isso por ele. O que ocorrer neste caso? Quem ir comandar o processo de trabalho e o seu resultado? A resposta obvia: o proprietrio. O que isto significa? Significa que os trabalhadores contratados por ele tero o seu trabalho alienado e isto quer dizer que no tero o controle sobre o seu trabalho e nem sobre o produto dele, que ser apropriado pelo dono dos meios de produo. Os trabalhadores se submeteram a esta dominao e a esta explorao por que no tinham outra sada. Para sobreviver preciso trabalhar e para trabalhar necessrio ter acesso aos meios de produo. Estes, entretanto, so propriedade privada dos no-trabalhadores. Assim se v que os trabalhadores so no-proprietrios e por isso se submetem alienao do trabalho. Os trabalhadores recebem em troca do seu trabalho o suficiente (em determinados
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casos mais do que o estritamente suficiente, dependendo das circunstncias histricas) para continuarem vivos e trabalhando. este o motivo pelo qual eles no podem escapar da alienao, pois se no trabalharem no conseguiriam os recursos necessrios (alimentao, roupas, etc.) para sobreviverem. Ocorre, porm, que o que eles recebem uma pequena parte do que produzem, enquanto que o proprietrio que no produz nada, pois apenas dirige (no seu interesse) o processo de produo, fica com a maior parte do que foi produzido6. Como o trabalhador se relaciona com o produto de sua atividade? O trabalhador v este produto no como algo que lhe pertence e que significa a materializao de sua vontade e energia e sim como algo que lhe estranho e no lhe pertence. A alienao do trabalho gera a alienao do produto do trabalho. O trabalho alienado um trabalho alheio, no pertence ao trabalho, j que no o dirige e nem usufrui do seu produto. Este produto pertence a outro, que o proprietrio dos meios de produo. Para o trabalhador, o produto do seu trabalho tambm torna-se alheio. Este processo, derivado da alienao do trabalho, chamado de alheamento do produto7. Assim, a alienao do trabalho significa alheamento do trabalho e a alienao do produto significa alheamento do produto. Ao ser controlado por outro em seu trabalho, este se torna algo alheio, e derivado desse processo de alienao e alheamento do trabalho, temos a alienao e alheamento do produto. A alienao do trabalho (que tambm alheamento) produz o alheamento do produto do trabalho (que tambm alienao). Isto ocorre porque o produto , tal como colocou Marx, o resumo do trabalho. Por conseguinte, se o trabalho alienado, ento o seu resultado deve ser algo alheio ao produtor. O resultado do trabalho, que produto, torna-se algo alheio, pertencente outra pessoa. Assim, os termos entfremdung e entusserung significam, simultaneamente, alienao e alheamento. Por conseguinte, inserir aqui a questo do estranhamento realizar uma grande confuso, pois entfremdung alienao (heterogesto)

6 Esse processo ocorre sob formas distintas em sociedades distintas. A forma de explorao (e de alienao) diferente no escravismo, no feudalismo, no capitalismo, etc. 7 A expresso alheamento utilizada em algumas tradues dos Manuscritos de Paris (tambm chamado Manuscritos de 1844, Manuscritos Econmico-Filosficos, etc.). Na verdade, como Mszros j havia observado (2006), Marx usa vrias palavras em alemo que so traduzidos por apenas um termo, alienao. Isso gerou problemas interpretativos e inclusive tradues visando resolver isso, tal como a de Jesus Ranieri (apud. Marx, 2008), que, no entanto, ao invs de expressar o esprito da obra de Marx, acaba realizando uma deformao ao inserir o termo estranhamento indevidamente no texto de Marx e transform-lo no elemento principal do mesmo. 35

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e entusserung alheamento. Um significa controle e o outro perda. Por isso, o trabalho alienado um trabalho alheado e isso gera alienao e alheamento do produto. por isso que Marx usa os dois termos juntos, pois no fundo um coloca a questo do controle (do trabalho e/ou do produto) e o outro coloca sua consequncia, a perda do trabalho e/ou do produto. A partir destas consideraes, podemos dizer que o sentido jurdico/pseudomarxista do termo alienao como perda da propriedade/meios de produo revela um aspecto do problema, mas oculta o essencial, que o controle da atividade, do trabalho, a heterogesto do processo de produo. A concepo que atribui ao conceito de o carter de um fenmeno mental tambm equivocada e tem relao com a questo da consequncia da alienao e no com ela mesma. Marx desenvolveu isso ao abordar a questo do fetichismo da mercadoria, do qual trataremos a partir de agora.

O fetichismo da mercadoria Para alguns intrpretes, h uma indistino entre alienao e fetichismo. Assim, coisas distintas se tornam iguais e se realiza uma grande confuso. O fetichismo da mercadoria um fenmeno mental e no uma relao social como a alienao e o alheamento. Nos Manuscritos de Paris, Marx no desenvolveu muito a questo da conscincia do trabalho diante do trabalho alienado e do alheamento do produto, a no ser uma ou outra passagem que aborda a questo do estranhamento. Contudo, muitas vezes a traduo coloca estranhamento onde alheamento (ou s vezes onde alienao). A razo disso que a palavra estranho remete a algo que estrangeiro, forasteiro, ao outro. o mesmo significado de alheio, pertencente a outro. Mas estranho, e aqui que temos a magia das palavras e sua mutao de sentido, tambm pode significar a percepo que temos do outro ou de algo. Isso manifesta a oposio, na mente humana, entre o estranho e o familiar. Assim, aqueles que pensam nesses termos interpretam mal o pensamento de Marx. Se a questo da conscincia do trabalhador diante do trabalho alienado e do alheamento do produto no discutida exaustivamente por Marx, mesmo porque ele queria se afastar da concepo filosfica e idealista, ele retoma esse problema no caso especfico do capitalismo. Isso ocorre quando ele aborda o fetichismo da mercadoria. Note-se que aqui no se trata de produto, um termo mais geral, e sim mercadoria, um termo mais especfico, pois no capitalismo a explorao via extrao de mais-valor ocorre atravs da produo de mercadorias. Assim, nesse caso, os termos mais gerais que expressam
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relaes sociais mais gerais das sociedades classistas em seu conjunto, so substitudos por termos mais especficos que abordam uma sociedade determinada, especfica, a capitalista. O fetichismo da mercadoria, portanto, um fenmeno mental tipicamente capitalista. Como nas sociedades classistas pr-capitalistas a diviso social do trabalho era menor, os meios de produo em alguns casos no esto separados dos trabalhadores (modo de produo feudal), entre outras determinaes, ento a conscincia em relao ao produto do trabalho distinta. Obviamente que existiu fetichismo antes do capitalismo, mas no fetichismo da mercadoria. Por isso importante compreender o significado do fetichismo da mercadoria e os efeitos sobre a conscincia da alienao e alheamento do trabalho e de seu produto no caso especfico do capitalismo. Se o produto do trabalho deixa de pertencer ao trabalhador para pertencer ao notrabalhador que dirige o processo de produo, ento nada mais natural de que o primeiro sinta uma certa estranheza diante do que ele produziu. Este estranhamento se torna cada vez maior com a expanso da diviso social do trabalho. A diviso social do trabalho no processo de produo faz com que o trabalhador no veja todas as fases de criao do produto, mas apenas a parte do processo que lhe cabe. Na sociedade capitalista a diviso social do trabalho se torna maior e mais complexa. Isto ocorre tanto no interior da unidade de produo quanto na sociedade como um todo. Esta diviso se manifesta na unidade de produo, tal como numa fbrica, atravs do parcelamento das tarefas no processo de trabalho. Na sociedade, ela se manifesta entre os diversos setores da produo indstria, agricultura, comrcio, servios e no interior de cada um destes setores, tal como na indstria, que se divide em indstria txtil, metlica, blica, etc. A diviso e subdiviso se reproduz em escalas diferenciadas. Essa diviso social do trabalho, contudo, no apenas diviso tcnica ou setorial. tambm diviso no processo de produo, sendo que a diviso principal a entre o operrio e o capitalista, ou, em termos mais gerais, entre o trabalhador (no-proprietrio) e no-trabalhador (proprietrio). O conjunto dos trabalhadores no s no possui percepo da totalidade do processo de produo como tambm no dirige seu trabalho e seus produtos, bem como tanto um quanto o outro lhe alheio, pertence a outro. Esse conjunto de determinaes que possibilita a emergncia do fetichismo da mercadoria.

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O que o fetichismo? O fetichismo um fenmeno no qual uma criao do ser humano vista por este como algo que lhe independente e possui vida prpria8. Um exemplo disso se encontra na ideologia. Os seres humanos produziram, no decorrer da histria da humanidade, diversas ideologias. Estas ideologias so criaes humanas e foram produzidas num contexto histrico preciso. As ideologias sofrem mudanas quando ocorrem mudanas nas relaes de produo e no conjunto das relaes sociais. A conscincia fetichista inverte a ordem das coisas e apresenta no s a histria da ideologia como se essa fosse autnoma e independente das relaes sociais como tambm toma a ideologia como a causa das mudanas sociais ao invs de ser o seu efeito. A crtica da ideologia alem realizada por Marx visa justamente superar esta inverso da realidade, mostrando suas bases reais, que se encontram na histria e na sociedade (Marx e Engels, 1991). Outro exemplo a idolatria. O ser humano cria com suas prprias mos um dolo e depois pensa que ele tem vida prpria. Este dolo pode ser qualquer coisa criada pelo ser humano, como, por exemplo, imagens de seres imaginrios (deuses, duendes, etc.), o estado, um partido poltico, uma religio, etc. Erich Fromm explicita bem o significado da idolatria9: A essncia do conceito de idolatria pelos antigos profetas no est em o homem
adorar muitos deuses em vez de um nico. Est em os dolos serem a obra das mos do prprio homem eles so coisas, e, no entanto, o homem curva-se ante elas e as reverencia; adora aquilo que ele mesmo criou. Ao faz-lo, ele se transforma em coisa. Transfere s coisas de sua criao os atributos de sua vida, e, em vez de experienciar-se como a pessoa criadora, s entra em contato consigo mesmo atravs da adorao do dolo. Ele se alheou s foras de sua prpria vida, riqueza de suas prprias potencialidades, e s entram em contato consigo mesmo de maneira indireta, e submetendo-se vida congelada dos dolos (Fromm, 1983, p. 51).

Os exemplos acima colocados retratam o fetichismo em geral. Ao lado desse surge, na sociedade capitalista, uma forma especfica de manifestao do mesmo: o fetichismo da mercadoria. Este s surge no contexto da produo capitalista de mercadorias e produto da forma especfica de alienao do trabalho e alheamento do produto decorrente desta forma de produo. O fetichismo da mercadoria um fenmeno tpico da sociedade capitalista, pois nesta sociedade que a mercadoria assume para o seu produtor a forma de algo que tem vida

8 Sem dvida, aqui Marx se inspira em Feuerbach, que apresenta a relao entre criador e criatura no mundo religioso, na relao entre seres humanos e deuses. E no sem motivo Marx ir abordar o fetichismo da mercadoria a partir de referncias religio. 9 O problema que Fromm confunde idolatria com alienao (Fromm, 1983; Peixoto, 2010). 38

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prpria, independente de quem a produz. O fetichismo da mercadoria, segundo Marx, tem sua origem na prpria forma mercadoria. Segundo ele,
O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social existente fora deles, entre objetos (Marx, 1988, p. 71).

Depois desta anlise pioneira do fetichismo da mercadoria realizada por Marx, diversos outros pensadores buscaram analisar esse fenmeno, entre os quais se destaca o filsofo hngaro Georg Lukcs, que chamou este fenmeno de reificao (ou coisificao)10. Lukcs retoma a concepo de Marx ao afirmar que a reificao um produto da relao mercantil, gerando uma submisso da conscincia s formas pelas quais ela se exprime. Lukcs, citando o trecho acima de Marx, retoma a discusso sobre o carter mistificador da conscincia fetichista (Lukcs, 1989, p. 100) e acrescenta embora isso j esteja esboado em Marx quando ele trata da reificao das relaes de produo e das foras produtivas11 que na sociedade capitalista, o fetichismo da mercadoria provoca um processo de generalizao do fetichismo. Este invade toda a vida social e tem como ncleo gerador o fetichismo da mercadoria. Se o fetichismo nas sociedades pr-capitalistas tem sua origem nos mitos antigos, com seu antropomorfismo (Viana, 2010; Godelier, 1985), o fetichismo moderno tem sua fonte na produo capitalista de mercadorias e o processo de mercantilizao das relaes sociais (Viana, 2008). Nesse momento, a produo capitalista de mercadorias transforma os seres humanos em produtores de mercadorias e amplia a diviso social do trabalho gerando um processo intenso de mercantilizao que, por sua vez, gera novas formas de fetichismo, ligado s diversas esferas especializadas criadas pela sociedade burguesa, tal como o fetichismo da cincia, da arte, etc. Lukcs mostra a generalizao da conscincia fetichista (ou reificada) e exemplifica com o caso da definio kantiana de casamento:
A metamorfose da relao mercantil num objeto dotado de uma objetivao fantasmtica no pode, portanto, limitar-se transformao da mercadoria de todos os objetos destinados satisfao das necessidades. Ela imprime sua estrutura em

10 Alguns intrpretes equivocados de Lukcs concebem fetichismo de forma distinta de reificao. Sem dvida, no poderemos, por questo de espao, realizar tal discusso aqui e por isso remetemos leitura da obra de Lukcs (1989) e a afirmao de Lucien Goldmann, segundo a qual Marx chama de fetichismo da mercadoria aquilo que Lukcs designa com o termo reificao (Goldmann, 2002, p. 138). 11 Curiosamente, reificao reproduzida pelo pseudomarxismo. 39

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toda a conscincia do homem; as propriedades e as faculdades dessa conscincia no se ligam mais somente unidade orgnica da pessoa, mas aparecem como coisas que o homem pode possuir ou vender, assim como os diversos objetos do mundo exterior. E no h nenhuma forma natural de relao humana, tampouco alguma possibilidade para o homem fazer valer suas propriedades fsicas e psicolgicas que no se submetam, numa proporo crescente, a essa forma de objetivao. Basta pensar no casamento: desnecessrio remeter sua evoluo ao sculo 19, visto que Kant, por exemplo, exprimiu com clareza essa situao com a franqueza ingenuamente cnica dos grandes pensadores: A comunidade sexual, diz, o uso recproco que um ser humano faz dos rgos e das faculdades sexuais de outro ser humano [...]. O casamento [...] a unio de duas pessoas de sexos diferentes em vista da posse recproca de suas propriedades sexuais durante toda sua vida (Lukcs, 2003, p. 223).

A generalizao da produo mercantil, da alienao e do alheamento, torna possvel essa generalizao do fetichismo. A produo intelectual e outras formas de atividade humana tornam-se progressivamente alienadas e alheadas. A consequncia disso que a percepo consciente de tais atividades tende a tom-las como sendo coisas estranhas e hostis, como tendo vida prpria, ou seja, produz uma conscincia fetichista. Assim, a sociedade capitalista se torna a sociedade da alienao, do alheamento e do fetichismo.

Consideraes Finais No percurso do presente trabalho, distinguimos alienao, alheamento e fetichismo. A alienao significa controle externo da atividade humana, heterogesto. O trabalho alienado, sua fonte nas sociedades de classes que se manifesta originalmente e fundamentalmente no trabalho produtivo, ocorre quando o no-trabalhador (proprietrio) dirige o processo de trabalho do trabalhador (no-proprietrio). O alheamento a perda da propriedade, quando algo se torna alheio, pertencente a outro. O alheamento do trabalho ocorre simultaneamente com sua alienao. O alheamento do produto ocorre quando, graas ao trabalho alienado (e alheado), o produto deixa de pertencer ao seu produtor e passa a pertencer ao no-produtor. Assim, a alienao do trabalho e do produto do trabalho gera o alheamento do trabalho e do produto do trabalho. O fetichismo ocorre quando uma criao humana vista como algo que tem vida prpria e independente do seu produtor. O fetichismo da mercadoria ocorre quando esta vista como algo que possui vida prpria e independente do seu produtor e o que possibilita isso o processo capitalista de produo de mercadorias, derivado do processo de alienao e alheamento do trabalho e produto sob a forma especfica da sociedade capitalista, fundada na extrao de mais-valor.

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Desta forma, a concepo marxista de alienao distinta das demais concepes (representaes cotidianas, psiquiatria, filosofia, direito, pseudomarxismo). A alienao no um fenmeno mental e sim uma relao social que gera o alheamento e o fetichismo, sendo esse ltimo uma manifestao da conscincia. Logo, as concepes que reduzem a alienao separao entre trabalhador e meios de produo, bem como as que a apresentam como um fenmeno mental, so no-marxistas e quando se dizem ser uma reproduo da concepo marxista, so pseudomarxistas, uma deformao da concepo original, realizando o processo de transformao do marxismo de teoria em ideologia (Korsch, 1977). A retomada do sentido autntico do conceito de alienao ajuda a compreender o pensamento de Marx e lhe retira o carter metafsico que alguns lhe atribuem e, ao mesmo tempo, ajuda a compreender a sociedade capitalista. O capitalismo gera um processo de generalizao da alienao e este processo possui consequncias diversas e entre elas, a negao da essncia humana, da realizao das potencialidades humanas, transformando os indivduos em seres humanos desumanizados. Contudo, outra consequncia da alienao a sua recusa, sob as mais variadas formas, aspecto que no poderemos desenvolver aqui, mas que preciso ressaltar, pois no s est presente no pensamento de Marx a respeito da alienao que segundo ele gera sua prpria negao como tambm na realidade cotidiana, desde as formas desumanas e destrutivas at as formas humanizadas e que buscam a humanizao e a transformao social radical do conjunto das relaes sociais, atravs do projeto de uma nova sociedade que realize a revoluo proletria, meio para a emancipao humana em geral.

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______________________________ Trabalho enviado em junho de 2012, trabalho aceito em setembro de 2012.

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