SOBRE O INTIL

de Rodrigo Peixoto (trabalho realizado no contexto do programa de doutoramento em Cincias da Comunicao da Universidade Lusfona)

INTRODUO Interessa para este texto uma palavra intil (talvez um pouco mais que isso - fazer intil - o que desliga a palavra dos objectos por si s e liga-a ao acto de produo). Uma dificuldade imediata assoma a compreenso. Como definir uma palavra? A mesma palavra que usamos e jogamos em conversas quotidianas aparece subitamente envolvida em camadas de indefinies e obscuridade, a simplicidade do uso corrente destruda pelo confronto na especificidade. Manda a modernidade que se inicie o processo de conhecimento com uma hiptese ou, dentro das cincias sociais e humanas com a verso adaptada a pergunta de partida. Pretende-se que esta seja simples e concisa, mas que consiga emoldurar uma rea de trabalho densa e profcua. O Rossio na Betesga portanto. Este texto ser ento o caminho para a obteno dessa pergunta de partida, uma tentativa de clarificao, iniciada pela apresentao da complexidade que enforma a pergunta final.

APROXIMAO AO INTIL Intil um adjectivo que serve para qualificar actos ou objectos destitudos de funo ou finalidade, englobando todos os que no tm lugar noutras catalogaes, catalogaes essas geralmente pretendidas como exerccios de simplificao do mundo (alguns acabando por o complexificar). Ser ento o nome dos sem nome, sendo tambm bvio que esta definio est seminalmente ligada a um sistema de entendimento do mundo, a um catlogo ou arquivo. Podemos dizer que o intil o que no arquivvel, que se esquiva vontade de qualificar e catalogar, que existe sem um lugar que os homens possam determinar. O intil o um. O que no pode ser agrupado sob uma qualquer definio que no seja a sua prpria. - Eis aqui um conjunto de inteis. A tarefa de definir o intil passa a ser uma delimitao de um territrio negativo, aquilo que no til. O que nunca ser uma boa definio. Enquanto tarefa parece ela prpria intil. Mas esta ser a viso do mundo dos objectos que os homens produzem. Na inverso da proposta, pensando o fazer intil, deparamos com um paradoxo: Em geral

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utilizamos a definio de intil aplicada a aces quando estas no conseguem realizar o propsito que era pretendido, consolidar a ideia que gerou a energia que as executou. Este um grande problema. Uma vez que ao pretendermos definir o fazer intil, (e no se trata aqui de um fazer ocasional, uma blague que o acaso fez nascer, mas sim do fazer intil intencional), o paradoxo surge. Um acto que pretende realizar algo intil, e bem sucedido, torna-se til ao encontrar a adequao perfeita entre meios e fins. Para que este no seja um exerccio tautolgico devemos primeiro balizar um territrio do intil, para seguidamente analisarmos um fazer intil. esta a proposta deste trabalho.

HANNA ARENDT E O INTIL Em Trabalho, obra, aco, Hanna Arendt pensa a vida do Homem, siamesamente ligada produo, procurando separar e definir a actividade humana nestas trs determinaes Trabalho; Obra; Aco. Vamos utilizar as suas ideias para procurar um lugar do intil.

1. O Trabalho Para Arendt o trabalho est intimamente ligado sobrevivncia do organismo humano (no plano individual e colectivo) e no ter um princpio nem um fim, inscrevendo-se numa lgica de recorrncia sem fim, na qual os homens vo tomando o seu lugar durante o percurso entre o nascimento e a morte. O trabalho desenvolve-se sob o signo da necessidade. A sua finalidade ser a produo de bens de consumo, e trabalhar e consumir, enquanto duas fases da vida do Homem, sucedem-se to proximamente que poderiam enquadrar um mesmo movimento. Far parte da esfera do trabalho a produo industrial do po, mas tambm o momento em que eu, em minha casa, resolvo fazer uma aorda, apenas para depois a consumir, seguindo-se o momento em que lavo a loia da refeio. Como um nico movimento que retomado , a actividade do trabalho tem que seguir o ciclo da vida, o movimento circular das nossas funes corporais, o que significa que a actividade do trabalho nunca

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chega a um fim enquanto durar a vida; ela infinitamente repetitiva1. a mquina que sustenta o organismo, como os sistemas de suporte artificial da vida que promovem a repetio infinita das funes vitais do corpo, uma e outra vez, at serem desligadas. Dando-se ento uma de duas: ou o corpo morre ou as suas funes so suportadas pelo seu prprio esforo repetido.

2. A obra ou fabricao Aquilo a que Arendt chama obra ser o culminar do processo de fabricao. Trata-se da produo de objectos de uso, distintos de bens de consumo. Enquanto actividade produtiva a fabricao tem um incio e um fim, ela termina quando o objecto, cuja fabricao era a finalidade do processo, est acabado. E ao contrrio do trabalho, onde quase no encontramos distines entre as fases de produo e consumo, aqui existe uma separao bem definida entre a utilizao dos objectos e a sua fabricao. O uso dos objectos, embora cause desgaste, no destri, ao contrrio do consumo. A destruio, embora inevitvel, incidental para o uso, embora inerente ao consumo.2 . atravs da fabricao que se d a ocupao e estabilizao do mundo pelas coisas humanas. Deste carcter de estabilidade que conforma a obra e o seu lugar no mundo, resulta a imposio dos meios e dos fins - O processo de fabricao inteiramente determinado pelas categorias dos meios e dos fins. A coisa fabricada um produto final no duplo sentido que a o processo de produo chega nele a um fim e tambm que ele apenas um meio para produzir esse fim.3 Esta adequao, que se pretende o mais perfeita possvel entre meios e fins, leva-nos a coincidir o processo de fabricao com o lugar da utilidade. Se no trabalho encontramos maioritariamente a necessidade, uma fisiologia da vida na qual o trabalho ocupa um lugar de mquina que a sustenta; na obra ou fabricao, podemos ver a procura do conforto, da melhoria da produo, da velocidade, do desenvolvimento, enfim da ocupao da Terra pelo Homem, e da incessante luta com a natureza. Ser a fabricao o lugar onde todo o processo norteado por uma
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Hannah Arendt, Trabalho, obra, ao, traduo de Adriano Correia, Cadernos de tica e filosofia poltica n 7, So Paulo, Departamento de filosofia da Universidade de So Paulo, 2005, pag 182 Hannah Arendt, Trabalho, obra, ao, traduo de Adriano Correia, Cadernos de tica e filosofia poltica n 7, So Paulo, Departamento de filosofia da Universidade de So Paulo, 2005, pag 183. Ibid pg 185

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lgica de utilidade. O til enquanto perfeita adequao entre meios e fins, no caminho interminvel do domnio da natureza pelo Homem. Implicando tambm a melhoria do processo de trabalho, ao fabricar os objectos que vo facilitar a sustentao do organismo.

3. A aco. Por fim a aco. A aco enforma o Ser. atravs da aco que nos tornamos, que abrimos e ocupamos um lugar no mundo. Livres da necessidade e da utilidade, podemos fazer. Separados da imposio de dar uma resposta a um corpo ou a uma sociedade, atravs dela que comeamos. Aco iniciativa incio. Um gesto inaugural do qual no podemos antever um fim, nem prever uma utilidade outra que no seja comunicar a ns mesmos - A vida, no sentido no-biolgico, o lapso de tempo concedido a cada homem entre o nascimento e a morte, manifesta-se na aco e na fala...Com a palavra e o acto inserimo-nos no mundo humano, e esta insero como um segundo nascimento.4 Os nicos objectos que podem ser olhados como tomando parte do territrio da aco sero as obras de arte - h apenas um tipo de objectos aos quais no se aplica a cadeia sem fim dos meios e dos fins, e a obra de arte, a coisa mais intil e ao mesmo tempo mais durvel que as mos do homem podem produzir.5 . Arendt d-nos uma explicao, do ponto de vista da recepo, do lugar da obra de arte no mundo. Olhando para o mundo dos objectos de arte a afirmao de Arendt inexpugnvel. Tratam-se sem dvida de objectos que escapam ao quotidiano do mundo do trabalho, que provocam a vita contemplativa por oposio vita activa. Como tal no esto sujeitos ao desgaste, (condio dos objectos de uso gerados pela fabricao), nem ao consumo destruidor, (condio dos bens de consumo produzidos atravs do trabalho). Podemos enquadrar este intil como uma qualidade dos objectos artsticos ao estarem livres de um uso prtico na sua existncia. A partir desta afirmao de Arendt podemos estabelecer uma correspondncia entre intil, durao/desgaste, e produo artstica.
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Id, ibid pag 190 Hannah Arendt, Trabalho, obra, ao, traduo de Adriano Correia, Cadernos de tica e filosofia poltica n 7, So Paulo, Departamento de filosofia da Universidade de So Paulo, 2005, pag. - 189

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A OBRA DE FISCHLI & WEISS COMO UM FAZER INTIL O fazer intil (por mais paradoxal que a questo seja) torna-se sempre um fazer do lado da aco, tal como ela definida por Arendt. Nunca uma reaco pode ser enquadrada dentro deste campo. Esse fazer tm que ser original, inicial, seminal, Agir, no seu sentido mais geral, significa tomar uma iniciativa, comear, como indica a palavra grega arkhein; ou colocar algo em movimento, que a significao original do latim agere. 6. Mas se por um lado o fazer intil apenas pode ser visto como estando conotado com a aco, nem toda a aco se pode definir como intil. Existe algo de tautolgico no fazer intil quando aplicado ao fazer artstico. Se todo o objecto de arte pode ser referenciado como intil, iniciar uma aco que pretende originar um intil (seja um objecto, um gesto, uma palavra, uma aparncia) parece uma vontade de emprestar criao uma prvia catalogao de intil. Ainda assim existem as obras nas quais reconhecemos o intil, e ser a partir deste particular que se impe tentar encontrar um geral. Por tudo o que foi dito anteriormente, levanta-se a suspeita de tal no ser possvel, uma vez que referimos o intil como o no catalogvel ou arquivvel, e a aco como a manifestao do indviduo. Estas duas premissas apontam para a excluso do geral. Ainda assim prossigamos. Em The way things go (Der lauf der dinge) de 1987, obra de Peter Fischli & David Weiss (dupla de artistas sua) , o mundo dos objectos virado do avesso para nos ser dada a viso da energia aplicada a nada. Num filme de 29'45'' podemos ver escadotes, pneus, tbuas, bales, cadeiras, velas, regadores, etc. a protagonizarem uma sequncia de aces que a nada conduz. Um trabalho desprovido de propsito. E nada existe antes como nada haver depois. No incio o negro, como um tempo anterior criao do Universo. Do nada nasce o despropsito. Energia a ser jogada, transferida, dissipada, catalisada; objectos a tombar, deslizar, ascender, arder, apenas para colocarem outros objectos a subir, inflar, explodir, descer, continuar, continuar, at tudo no acabar no corte de uma aco, promovendo a
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Hannah Arendt, Trabalho, obra, ao, traduo de Adriano Correia, Cadernos de tica e filosofia poltica n 7, So Paulo, Departamento de filosofia da Universidade de So Paulo, 2005, pag. - 190

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continuao eterna. Aqueles objectos que to bem conhecemos, que existem com um propsito, subitamente adquirem uma identidade. Abandonam a existncia indefinida - um pneu - para se tornarem em definio, alteridade, individuao - o pneu. Estes objectos so libertados. Agora promovidos a protagonistas do intil no mais os olhamos como adereos do trabalho, a distncia que a sua aco intil cavou entre um fim para o qual seriam um meio e uma nova existncia que desdenha do fim e se recusa a ser um meio, agora intransponvel. Claro que estamos a humanizar objectos. Um escadote no pode Ser. Ele produto do homem, toma parte nesse processo infinito de domnio da natureza pelo Homem. E ainda assim ele . Parte do fascnio de the way things go esta tomada das caractersticas do vivo por parte do inanimado. Da rigidez da tbua nasce o movimento, a energia vai sendo transposta de objecto em objecto e eles ganham vida defronte a ns. Inclusivamente as suas respostas energia so desproporcionadas. A velocidade pode ser a de uma exploso ou a de um lento escorrer de um lquido viscoso. Como se a 3 lei do movimento de Newton no existisse (para cada aco existe uma reaco proporcional), e na verdade raramente a observamos nas relaes humanas. Quando perguntamos quotidianamente a algum - Ol tudo bem? - no raras vezes somos confrontados com respostas incrivelmente complexas ou desproporcionalmente agressivas. At aqui a similaridade ao humano acontece. E isto tem piada! Todas as questes profundas, elevadas, so subitamente destrudas atravs do riso. Este exerccio de comicidade vai traze-las para perto, destri o que de inacessvel h no pensar o sentido da vida. por o escadote Ser que se torna risvel, quer o escadote, quer o Ser, e o Ser deixa de ocupar um lugar distante e separado de ns para, atravs do humor, estar ao nosso lado e permitir um palmado nas costas Ento tu que s o Ser ahn? Como que vai isso? Existe uma deslocao permanente dos objectos, que mantm um equilbrio delicado e tensional, na fronteira de dois mundos, entre o reconhecimento da forma (o saco que existe em perfeita sintonia com uma funo - pr coisas l dentro), e a aco que recusa a forma/funo. Esta sucede-se ao longo de todo o filme, e parte da fundao do riso que permite identificar dois movimentos complementares: A destruio do elevado atravs do humor e a produo do humor atravs da destruio do elevado.7. Esta tomada do mundo dos Homens pelos objectos tambm a sua libertao da funo e a
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Jeremy Millar Fischli & Weiss The way things go Londres, Aftreall Books, 2007 pag 57 trad para portugus minha.

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sua redescoberta enquanto brinquedo. E um brinquedo pode ser qualquer coisa. o acto de brincar com algo que transforma e destitu os objectos da sua capa de seriedade utilitria, libertando o intil que h em ns. Seja usar um crucifixo para criar uma rampa para caricas ou virar uma mesa ao contrrio, vendo que agora ela um barco de piratas. Brincar (que em ingls far mais sentido, uma vez que play uma expresso polissmica que permite referir o acto de brincar mas tambm de tocar um instrumento ou gozar com algum) torna-se fulcral no acto de criao de Fischli & Weiss, e essencial para compreender como que as coisas que protagonizam esta obra se transformam e nos deixam glorificados e maravilhados8. atravs do acto de brincar que o fazer intil ganha forma. O que se passa que In real life things don't go the way they do in Fischli & Weiss' film9, e simultaneamente o ttulo the way things go acolhe uma expresso de resignao, uma espcie de aceitao estica do modo como o mundo 10. O acto de brincar permite a transformao das coisas e a sua emancipao da ordem natural do mundo. Sentados a olhar a obra no podemos deixar de realizar a fatal pergunta. Mas no isto a vida? Em 1995, como representao oficial da Sua na bienal de Veneza, Fischli & Weiss apresentaram uma obra que importa referir, por nela se tornarem bvias as relaes entre trabalho e intil. A pea consiste em sensivelmente 90 video-sequncias, entre 20m e quase 2h, que perfazem 96h. So exibidas em diversos monitores, de modo a que a totalidade das 96h, assim divididas, demoram exactamente o tempo de um dia de exposio. Os vdeos foram filmados ao longo de um ano e durante diversas sadas realizadas pelos artistas a partir de sua casa na Sua. Lojas, casas, viagens de comboio, carros parados em semforos, o exrcito suo em exerccios, uma lavagem de carros, concursos de beleza de gatos, o tour da Sua, so algumas das situaes capturadas pela cmara dos artistas. Central a este trabalho ter sido a ideia de um mau uso do tempo. Precisamente no sentido de uso intil. Uma expresso sua essencial para a compreenso da obra. - o acto de observao do trabalho dos outros referido neste pas como cinema de pensionista. Este o nome dado ocupao de quem no tem trabalho.
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Arthur C. Danto et al. Peter Fischli David Weiss, Londres, Phaidon Press, 2005, pg 92 Arthur C. Danto et al. Peter Fischli David Weiss, Londres, Phaidon Press, 2005, pg 92. O original foi mantido para permitir o funcionamento da expresso things don't go the way they do, em relao directa com o ttulo da obra the way things go. Arthur C. Danto et al. Peter Fischli David Weiss, Londres, Phaidon Press, 2005, pg 92 trad para portugus minha

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Fischli & Weiss tero ento pensado o seu ano de preparao e produo da exposio de Veneza como um ano de no trabalho. Um ano dedicado observao, como flneurs, mas produzindo obra. Ao longo dos dias eles foram vagueando por terras da Sua, praticando activamente o mau uso do tempo e capturando o que viam. Distantes da ordem imposta pela sociedade organizada em torno do trabalho e escolhendo para eles prprios o lugar dos que no trabalham, mas transformando esse no trabalho em obra. Aco por oposio a trabalho. No final, no espao da exposio, no podemos deixar de sorrir ao compartilharmos a viso dos artistas. Estamos tambm ns a participar do no trabalho, a deixar que as nossas horas sejam mal usadas na observao de uma operao num veterinrio, uma discoteca, um hotel alpino, um corta-neves a trabalhar, etc.. LTIMO APONTAMENTO SOBRE SSIFO E A DURAO Ser verdadeiramente ser intil. Apenas assim podemos nos distanciar da ditadura das finalidades que acabam por nos desviar de um viver autntico11 e ser no modo de manifestao desse intil que se d o aparecimento do Ser como expresso do indivduo na sua natureza dicotmica alteridade e unicidade. A ditadura das finalidades composta pelo mundo organizado ao qual chegamos pelo nascimento. Como uma mquina, este mundo espera que o seu funcionamento seja assegurado pela substituio das suas partes que so objecto do desgaste natural a morte dos seus componentes. Ser para ocupar um desses lugares que o nosso corpo est destinado. Este o fado da utilidade. Manter a mquina e produzir infinitamente a repetio. Este o trabalho do condenado, Ssifo a empurrar a pedra, uma e outra vez, at ao fim dos tempos. Mas a verdade que mudamos constantemente, o prprio estado j mudana12 nem Ssifo sempre o mesmo homem, nem a pedra sempre igual, e a nossa durao no um instante que substitui outro instante13, mas sim um instante que muda um outro instante. Em cada volta da pedra h um novo a acontecer, nunca a pedra ascende da mesma
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Jos Tolentino de Mendona O elogio da inutilidade, transcrio de conferncia Encontros do Lumiar 2007-2008, pg Henri Bergson A evoluo criadora,Traduo de Pedro loi Duarte, Lisboa, Edies 70, pag 14 Ibid pg 16

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forma, nem nas suas incontveis ascenses Ssifo permanece inalterado. Imaginamos um Ssifo a olhar a pedra no sop do monte, enfrentando a pedra e subitamente desenhando uma face na pedra, usando as mos para transform-la num cubo, iniciar a sua vida com uma nova pedra. O futuro da pedra (e de Ssifo) foi sendo erodido em cada nova ascenso, at chegar o momento em que aquela pedra no tem mais futuro e a mudana, que progredia lentamente, tomar lugar. Isto ser a durao, o progresso contnuo do passado que desgasta o futuro e que incha ao avanar14. Ainda em relao ao Mito de Ssifo de Albert Camus importa referir o acto que originou a condenao. Se a viso de um homem para sempre condenado repetio de um gesto pleno de esforo e de martrio s pode ser pensada como estando ligada matria que conforma a viso do trabalho, j a razo da sua pena - a traio palavra dada a Pluto motivada pela vontade de uma existncia terrena, mortal existe enquanto aco, esgrimida como vontade de um indivduo. Um marco colocado num mundo de futuro expectvel, incio de uma nova ordem das coisas. Como se apenas da se pudesse subtrair o exerccio do Ser, em tudo concordante com a vontade de um fazer intil -..perturbado por uma obedincia em tudo contrria ao amor humano, (Ssifo) obteve de Pluto permisso para retornar terra e castigar a sua mulher. Mas, assim que os seus olhos voltaram a contemplar a face do mundo, assim que voltou a provar a gua e a sentir o Sol, o mar e as pedras mornas, no mais quis ele voltar escurido infernal.15 . O fazer intil ser a libertao da escurido infernal que nos imposta pela sustentao do organismo humano e a estabilizao do mundo. A assuno da existncia como indivduos. A aco que liberta o Homem da mquina da necessidade e da ditadura das finalidades. FINAL No terminamos com uma pergunta de partida, essa seria a tarefa til na verdade. Propomos antes um breve lxico do intil, tentando definir no uma palavra, mas um territrio pelo qual vaguear,
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Henri Bergson A evoluo criadora,Traduo de Pedro loi Duarte, Lisboa, Edies 70, pag 16 Albert Camus, - The Mith of Sysifus, Trad. De Justin O'Brien, Londres, Penguin Books, 2005, trad

para portugus minha.

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procurando outros exemplos do fazer intil.

BREVE LXICO DO INTIL

Obra de arte O objecto do intil, talvez o mais palpvel artifcio do fazer intil enquanto vontade expressa. Aco Condio do fazer intil. Definida enquanto insero no mundo de um indivduo atravs da manifestao da sua alteridade e unicidade, sendo sempre um comeo. Humor Modo de exerccio da aco que promove a proximidade e permite inverter o mundo do til. Brincar Outro modo do exerccio da aco, em tudo semelhante ao humor, mas aplicvel aos objectos em concreto. Durao Acumulao de utilidade que gera o fazer intil.

BIBLIOGRAFIA Albert Camus The Mith of Sysifus, Trad. De Justin O'Brien, Londres, Penguin Books, 2005 Arthur C. Danto et al. Peter Fischli David Weiss, Londres, Phaidon Press, 2005 Henri Bergson A evoluo criadora,Traduo de Pedro loi Duarte, Lisboa, Edies 70 Hannah Arendt, Trabalho, obra, ao, traduo de Adriano Correia, Cadernos de tica e filosofia poltica n 7, So Paulo, Departamento de filosofia da Universidade de So Paulo, 2005. Jeremy Millar Fischli & Weiss The way things go, Londres, Aftreall Books, 2007

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Jos Tolentino de Mendona O elogio da inutilidade, transcrio de conferncia Encontros do Lumiar 2007-2008