3.

EMIRATO DE

HISAM I (1721788-1801796)

3.1.

La difusin y preponderancia del m?likismo

3.1.

La difusin y preponderancia del mlikismo

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su actividad para reforzar y difundir la religin islmica en al-Andalus. As, se le as por todo el territorio bajo re al fundar la mezquita aljama de Crdoba. En este sentido cabe recoger la siguiente ancdota: En las noches lluviosas y oscuras llenaba bolsas con dinares y las remita a las mezquitas para que fueran entregadas a los presentes; con ello pretenda fomentar la asistencia a ellas. (2) 3.1.1. Durante su emirato muere Malik b. Anas en Medina (ao 179/7956). Segn Ibn al-Qtiyya (3), uno de sus discpulos Gdaluses, al-GZzi b. Qays, ha-

ba introducido elMuwaga' en 1aPinnsula ya en poca de 'Abd al-RabmZlrI. $& embargo, Makki ha mostrado cmo durante los dos primeros emires omeyas la escuela preponderante en al-Andalus sigui siendo la siria de al-Awza'i (4); tambin ha sealado cmo, contrariamente a lo que afirma Lvi-Provencal (S), la influencia mpezar a dejarse sentir propiamente ms que a partir del emirad
que fue sofocada y de la que no se (1) En 178/794 hubo una rebelin berber en T ~ k u r u n n a , v. HEM, 1, 139-50. menciona que tuviese un carcter sectario. Sobre el emirato de Hiiam 1

(2) Qikr, 100/128-9. (3) V. pp. 34-5/27. (4) Ensayo, pp. 90 y 93. (5) V. HEM. 1 , 149-50.

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to de al-uafsam 1(6). A Makki-debemos asimismo un valioso estudio acerca de lo que-fiay de historia y de leyendaen la relacin de discpulos andaluses de Mlik (7), relacin de !a que hay que eliminar muchos nombres, sin olvidar adems que entre los restantes los realmente importantes fueron aquellos que introdujero-3 Muwatta' en al-Andalus, como Yahyh b. Yahyh al-Layg. ste un momento oportuno para detenerme en la cuestin relativa determinaron la difusin y preponderncia de la escuela mzlik en al-Andalus, cuestin a la que han prestado atencin numerosos investigadores. Muy recientemente lo ha hecho Aguad (B), quien pasa revista a las teoras existentes, analizando los problemas que plantean y presentando a la vez su propia interpretacin. En los apartados siguientes, voy a resumir las lneas generales de su interesante estudio.

3.1.2. A la escuela malik se la ha caracterizado generalmente como "conservadora'' e "inColerante9'y se la ha considerado decisiva en la formacin del carcter "ortodoxo" del Islam andalus. Este carcter se ha atribuido tambin a una tendencia "innata" de los habitantes delaPennsula hacia la ortodoxia, ya fuese en territoo. Ambos factores habran influido decisivamente en el heno Kayan echado races en al-Andalus. Aguad opina (opinin que comparto) que esas conclusiones no son aceptables. En primer lugar, seala cmo los que defienden semejantes hiptesis inconscientemente caen en un c---rculo vicioso: en el Islam andalus predomin el malikismo porque los habitantes de la Pennsula tendan a la "ortodoxia", pero esa "ortodoxia" se explica, a su vez, a67mando que el miilikismo impidi la entrada de otras corrientes religiosas. Otros puntos que discute Aguad son los siguientes: -se ha afirmado que uno de los elementos ms importantes de la poblacin apdalus~osberberes, se caracteriza por un sentimiento religioso muy marcado que habra estimulado la "ortodoxia" en la Pennsula; esa "ortodoxia", por tanto, sera debida a factores de tipo tnico. Sin embargo, sabemos que los berberes norteafricanos estuvieron abiertos a todo tipo de movimientos religiosos; -por otro lado, la teora de la "tendencia innata" hacia la "ortodoxia" nos lleva a un terreno controvertido, el de los componentes tnicos de al-Andalus. Los autores que atribuyen la "ortodoxia" de los andaluses a una presunta idiosincrasia caracterstica de los habitantes de la Pennsula consideran que la contribucin de los elementos rabes y berberes en la formacin de la poblacin andalus fue mnima en comparacin con la poblacin indgena. Sin embargo, Guichard ha demostrado que la poblacin rabe y berber asentada en la Pennsula, as como su capacidad para resistir ser asimilados por la p fueron mucho mayores de lo que generalmente se ha credo. Al y que tener en cuenta la
( 6 ) Ensayo, p. 94. ( 7 ) Ibid., pp. 96-7. A pesar del esceptismo de Makki respecto al inters que ofrecen las noticias
sobre estos discpulos recogidas en los diccionarios biogrficos, creo que su estudio puede ser til para una mejor comprensin del proceso de recepcin de la escuela malik en al-Andalus, razn por la cual es mi intencin acometerlo en un futuro prbximo. (8) Ese estudio es el ya mencionado "Some remarks about sectarian movements in al-Andalus", del cual el autor me facilit amablemente una copia antes de su aparicin en la revista Studia Islumica.

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lentitud del proceso de conversin al Islam de esa poblacihind4genaide awewlo con el estudio de Bulliet, en el ao 300/9 12 -fecha en la que la escuela mzlikqa-estaba firmemente establecida en ai-Andalus-slo un tercio de esa poblacin se haba convertido al Islam. A continuacin pasa Aguad a matizar lo referente al carcter "conservador e intolerante" del malikismo. Ambos adjetivos no dejan de ser ambiguos sin que quede claro cul es su significado cuando se aplican a escuelas jurdicas; adems, semejante afirmacin deja de lado el hecho de que esas escuelas no son inmutables, sino que adoptan diferentes posturas al enfrentarse con determinados problemas segn las pocas y las circunstancias; recientes estudios han-mostrado que la escuela malik de al-Andalus fue menos "monoltica" de lo que se ha e venido afirmando. Su caracterizacin como "c e presuponer una comparacin con otras escuel establece realmente esa comparacin, difcilmente se puede concluir que, por ejemplo, en el Oriente islmico las escuelas jurdicas se hayan caracterizado por su naturaleza "tolerante": basta pensar en la participacin hanaf en la Mihna muLtaziI. La afirmacin de Aguad de que los casos ms frecuentemente citados de'(intolerancia" mzlik (los de Baqib. Majlad e Ibn Hazm) fuero tive", veremos (apartado 6.2.) que en el caso de Baqiinfluyeron de manera decisiva otros factores. Un punto acerca del que no parece caber duda alguna es que la escuela maik logr implantarse en al-Andalus como escuela predominante desde fechas muy tempranas; no hay que olvidar empero que no faltaron Safi'es y sahires, mientras 3.1.3. Por lo que se refiere a las razones que pueden explicar esa preponderancia de la escuela malik en al-Andalus, Aguad expone las que han sido aducidas por los propios autores musulmanes; las recojo a continuacin junto con los comentarios aue las acom~aan. 1) Segn Ibn ljazm, la escuela malik se hizo mayoritaria a causa de la inb. YaSyi al-Laygi sobre los emires que gobernaron dun de Ibn Hazm, cuyos sentimientos anti-mibjkes son bienFonocidos~,ser un intento por difamar a dicha escuela atribuyendo su xito a meras intrigas cortesa-s. La suposicin contraria sera ms lgica,es de& si-la-escuelamalik encontr apoyo oficial ello fue debido a que haba alcanzado influencia y una mayora de seguidores. Adems, el argumento de Ibn Hazm no explica por qu esa escuela sigui siendo en los aos siguientes. 2) IkmJaldn ofrece otras dos explicaciones. La primera es geogrfica: alhaa l a peregrinacic5nJ.o~ andaluses entraron en Contacto con los malikes de Medina y de ah la predominancia de la escuela malik en lapennsula. La segunda es de 1: los andaluses habran sentido inclinacin hacia la escuela m<ctrina era sencilla y se adaptaba por tanto perfectamente a su espritu escasamente desarrollado que Ibn Jaldn considera similar al de 10s beduinos. Algunos investigadores modernos parecen aceptar esta segunda explicacin con pequeas modificaciones. Makki ya puso de relieye su inconsistencia: incluso

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c=ce<liendo que los habitantes de al-Andalus (rabes, berberes e hispanos) tuviesen un desarrollo espiritual menor que los habitantes de otras regiones islmicas (lo cual no deja de requerir una demostracin), no es posible afirmar que la escuela malik sea "ms sencilla" que otras escuelas. 3) Otro motivo que se aduce para explicar el predominio de la escuela mZlik en al-Andalus es el conflicto que sigui a la rebelin de Mubammad b. 'Abd Allh en Medina en el ao 145/762 (v. 2.2.2.) y que caus una confrontacin entre Malik y el gobierno 'abbas, ganndose el primero la simpata de los omeyas andalusil-s. Sin embargo, es dudoso que este pequeo y aislado acontecimiento de la vida de Mlik fuese tan significativo como para ejercer una influencia decisiva en al-Andalus. Por otro lado, cualquier simpata que sintiesen los emires omeyas por MZlik ;sera suficiente para explicar la gran aceptacin de su escuela en al-Andalus. Adems, los primeros malikes y los emires omeyas no tuvieron siempre buenas relaciones. En Crdoba en el ao 189/805 hubo una conspiracin fallida para destronar a al-ljakam 1; entre los cons taba Yahyi b. Mudar, uno de 2/8 18, el mismo emir tuvo los discpulos de MZlik. Algn tiem que hacer frente a la famosa "revuelta del Arrabal" en Crdoba, en la que los alfaques malikes tamb-n tuvieron un papel destacado; en ella tomaron parte YahyA , b. Yahyi al-Layg e 'Isi b. Diniir, considerados unnimemente como los principales scuela malik en al-Andalus. Consciente de la influencia de los alueblo, el emir se dio cuenta del peligro que representaba tenerlos , para mantener la paz, concedi una amnista a la mayora de este momento los emires mostraron mayor respeto por la opiS mdikes, e l o fue debido a que estos ltimos haban demostrae representaban no deba ser menospreciado. 4) Otro motivo que se aduce para explicar el predominio del malikismo en al-Andalus es el hecho de que esa escuela fue adoptada por las clases medias que se preocupaban por los estudios religiosos, ya que a travs de ellos adquirian prestigio y autoridad ante las clases alta y baja. La objecin que se puede hacer a esta explicacin es que, en general, todas las escuelas jurdicas se vieron apoyadas por las clases medias y esa hiptesis no arroja luz sobre por qu las clas rieron la escuela malik. Tras este repaso a las princi que Ibn Jaidiin acert al afirmar Andalus fue debida fundament I think Ibn BaldGn ascertained the right answer when he asserted that this was mainly due to geographical reasons. The Iberian Peninsula is a great distance from Irak where the Hanafites, as well as the Hanbalites, had their most important centers. O n the other hand, in the E;Iig%z, specially in Medina, route followed by the Andalusians making the Pilgrimage, the main center of the MZlikischool was t o be found. When this school extended to Egypt and Ifriqiya, obligatory stages for those travelling to Mecca from the Iberian Peninsula, the Andalusians making the Pilgrimage came into almost constant contact with the MZlikT school which, evidently, had to influence their juridical forrnation. Moreover, it is only natural that the Safi'ischool,

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with its base in Egypt, would also find followers among the Andalusians. Other factors also existed that did not favour the development of the remaining schools. Regarding the Hanafites, 1 think that the diffusion of this school in al-Andalus was also seriously harnpered by the collaboration of some Hanafites in the pro-Mu'tazilite policy of al-Ma'mn and his successors during the Mihna. This collaborati_on precisely ked thern to persecute a good number of Malikites and SSfi'ites in Egypt and Ifriqiya and this persecution was that originated unfavourable sentiments towards Ab Hanifa's school among those Andalusians who were eye-witnesses ;o the event, just a t a time when the religious and intellectual Iife of al-Andalus was being formed. Concerning the Hanbalite school, the fact that it was, chronologically speaking, the latest of the four main schools, must have been a very influential factor; however, in the East it did not enjoy a great diffusion either. The same can be said about the Zahiri school which was always characterized both in East and West by a minority following. The predominance of the Maliki school in al-Andalus, then, has a single explanation and is neither due to a presumed "innate orthodoxy" of the inhabitants nor to a special "conservatism" and "intolerante" of the Andalusian Mlikites. (9)

Pasa a continuacin Aguad a tratar las posibles razones que motivaron el escaso xito de los movimientos sectarios en al-Andalus, aspecto ste sobre el que me detendr en las conclusiones finales.

3.1.4. Estoy de acuerdo en lo fundamental con las consideraciones de Aguad en lo que se refiere al rechazo de las teoras de la "ortodoxia innata" de los andaluses y del "conservadurismo e intolerancia" de los malikes, aspecto este ltimo sobre el que tambin tendr ocasin de volver en las conclusiones finales. Comparto asimismo su opinin acerca de por qu se implant la escuela mlik y no otra escuela en al-Andalus. Por lo que se refiere al hanafismo, cabe hacerse la siguiente reflexin: dicha escuela goz de bastante difusin en Egipto y el Norte de Africa, sin que su presencia sea perceptible en al-Andalus. Sin embargo, no hay que olvidar que la segunda gran obra en importancia del mlikismo occidental, la Mudawwana de Sahnn, est teida de hanafismo (10);esa obra goz de una enorme difusin en al-Andalus, llegando casi a suplantar al Muwaga'. La fusin de hanafismo y m&kismo que es advertible en la Mudawwana est todava por estudiar (11);cabe preguntarse hasta qu punto dicha fusin, realizada en la primera mitad del s. III/IX por un malik norteafricano, no contribuy a frenar la difusin de la escuela hanaf en el Islam occidental.
(9) Art. cit., pp. 61-2. (10) V. al respecto J. M.a Frneas, "Datos para un estudio de la Mudawwana de Sahnn en alAndalus", p. 93 y Brunschvig, "Polmiques", p. 389. (11) U n caso concreto se puede encontrar en mi artculo "La polmique i propos de raf' al-yadayn fi I-salt dans ai-Andaius", pp. 77-8.

4.
4.2. 4.3.
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EMIRATO DE AL- HAKAM

Z (1801796-2061822)

4.1. Las revueltas jrives en Algeciras y Morn

-Las revueltas en Crdoba Conclusiones

4.1. Las revueltas jariyes en Algeciras y Morn

es ~el a nico autor que menciona la revuelta de Algeci4.1.1. Ibn a l - Q ~ i ~ ras (1). Tras relatar la "jornada del foso" que tuvo lugar en Toledo en 181/797 (2), afirma: A continuacin aparecieron en Algeciras unos j5riTes cuyas doctrinas eran parecidas a las de los jariyes de la poca en que se rebelaron y a las de los que vinieron despus de ellos. contra 'Al7 y MuLZwiya 'Abbas b. NQih escribi a al-Ijakam unos versos en los que le instigaba contra ellos y le incitaba a reprobar lo que haban innovado (m ahda~-hu). En los versos se deca: "Lnzate con furia sobre el cachorro que estn criando contra t antes de que te lo enven ms crecido y vigoroso". Al-Ijakam afirm: "Por Dios!, as lo har" y sali en persona en direccin a Algeciras, acamp a las puertas de la ciudad y pas a cuchillo a la mayor parte de sus habitantes. Esta revuelta de Algeciras hay que fecharla entre la "jornada del f ~ s o " (ao 181/797) y la revuelta del Arrabal@ ao 202/818. Por su parte, Ibn al-Acir es el nico que menciona la revuelta de Morn (3),
(1) V. pp. 49-50/39. V. tambin Abenmasalra, p. 18, nota 1; HEM, 1, 160-1 y nota 1; Makki, Ensayo, p. 175; Guichard, p. 372. ( 2 ) V. al respecto HEM, 1, 157-8. (3) V. Kmil, VI, 318-9/180-1. V . tambin HEM, 1,160-1; Makki, Ensayo, p. 175; Guichard, p. 372.