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GILBERT SIMONDON : UN OPTIMISME TECHNIQUE SANS ILLUSION Par Marcel Kouassi Ndri www.contrepointphilsophique.ch Rubrique Philosophie 20 janvier 2011 Introduction mesure que nous examinons le vaste champ intellectuel de la philosophie de la technique, nous y dcouvrons un optimiste bat : la technique moderne et, par extension, toutes les technosciences reoivent la bndiction de certains penseurs dont le plus connu est sans nul doute Ren Descartes. Selon cette perspective, la technique moderne doit inspirer lhumanit qui devrait en faire un moyen de matrise, de domination, dexploitation et de possession de la nature, et surtout dexploitation de toutes les richesses quelle renferme. Lloge que lon fait de la technique moderne est du technicisme, de la technophilie. Loptimisme technoscientifique des philosophes se mue, dans la sphre politique, en un optimisme excessif de profession, et est appel raison technocratie. loppos de cette conception valorisante de la technique se profilent un scepticisme et un pessimisme dans lesquels la technique apparait comme lennemie de lhomme et de la nature. Dans cette perspective, certains philosophes dressent une fausse1 opposition entre la culture et la technique, entre lhomme et la machine 2. Ce pessimisme prend la forme dune dtresse chez Martin Heidegger et dune relative technophobie chez Jacques Ellul. Heidegger assimile, par exemple, la technique moderne au danger suprme 3. LArraisonnement (Ge-Stell), qui est lessence de la technique moderne, menacerait ltre et ltant de disparition. Cette menace, selon Heidegger, a dj atteint lhomme dans son tre. Aussi, l o domine lArraisonnement, y a-t-il danger au sens le plus lev 4. Commentant le discours heideggrien sur la technique moderne, Michel Haan constate une dtresse qui sachve dans le cynisme : cest pourquoi la menace dune installation indfiniment prolonge dans la technique reprsente pour Heidegger une perspective beaucoup plus sinistre, une menace de mort bien plus grande que toute menace de destruction physique de lhumanit par une guerre atomique 5. Ellul, quant lui, disqualifie la possibilit dune culture technique et dune covolution de lhumain et de la technique, tant il peroit dans le systme technicien un moyen de ngation radicale de la libert humaine. Au centre de ces valuations tranches, la philosophie de la technique, en sa phase moderne, nous offre une exception dans lapproche du rapport de la technique lhomme, la culture et la nature. Cette exception est le discours simondonien. La rvaluation de la relation homme-objets techniques prend, chez Simondon, la forme dun optimisme sans illusion que nous nous proposons dexaminer partir de la problmatique suivante: quel est le fondement de la rvaluation optimiste des techniques opre par Gilbert Simondon ? Cette

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Simondon (G.).-Du mode dexistence des objets techniques, Paris, Aubier, 1958, p. 9. Ibidem 3 Heidegger (M.).-Essais et confrences, Trad. Andr Prau, Paris, Gallimard, 1958, p.36. 4 Idem, pp.37-38. 5 Haan (M.).- Le tournant de la dtresse in Cahier de lHerme, n. 45,1983, p.320.

nouvelle approche des relations homme-objets techniques nest-elle pas une technophilie effrne ? Si non, en quoi loptimisme technique simondonien est-il sans illusion ? Une approche critique de cette problmatique peut partir dune double hypothse : dune part, la technique est une cristallisation en structures fonctionnelles des faits, des gestes et des volonts humaines, dautre part, lalination technique rsulte moins du mode dexistences des objets techniques que de lincapacit des cultures closes sapproprier lavenir de lhumain cach dans le processus de concrtisation de la RDTS6. I-LA TECHNIQUE, UNE RALIT HUMAINE Le tournant dcisif amorc par la technique moderne a suscit une leve de boucliers contre les objets techniques en gnral et contre les objets techniques modernes en particulier. Ainsi, nombre de penseurs qui rflchissent sur les techniques modernes ont vu en elles une poque de loubli de ltre, dalination de lhomme et darraisonnement de la nature. Jacques Dufresne affirme cet effet que nous sommes esclaves de la technique, incapables donc de la penser dans la mesure o nous entretenons en nous lillusion de la contrler 7. La technique moderne serait-elle alors incontrlable par les penseurs, par les chercheurs et surtout par les diffrentes cultures closes ? La rponse cette interrogation ne se fait pas attendre. Les discours misotechniques, insistant sur lenchanement de lhomme par le systme technique, ne peroivent aucune vritable lueur despoir, dautant plus que, selon Heidegger, nous demeurons partout enchains la technique et privs de libert 8. Mme la perception de llment du salut ne signifie pas pour autant que nous sommes sauvs. " Nous regardons dans le danger et dans ce regard nous percevons la croissance de ce qui sauve. Ainsi nous ne sommes pas encore sauvs. Mais (seulement) quelque chose nous demande de rester en arrt, surpris, dans la lumire croissante de ce qui sauve 9. Larrt que nous marquons donne, certes, un espoir. Mais cet espoir est illusoire. Car lhomme ne peut pas, selon le discours misotechnique, se sauver lui-mme. Lhomme, dit-on, est absolument impuissant face la provocation technoscientique. Il a besoin du secours dune essence suprieure. Cette ide est clairement explique par Martin Heidegger en ces termes : laction humaine ne peut jamais remdier ce danger. Nanmoins, la mditation humaine peut considrer que ce qui sauve doit toujours tre dune essence suprieure, mais en mme temps apparent celle de ltre menac. Peuttre alors un dvoilement qui serait accord de plus prs des origines pourrait-il faire apparaitre ce qui sauve, au milieu de ce danger qui se cache dans lge de la technique (moderne) plutt quil ne sy montre ? 10 Mme lessence suprieure heideggrienne ne nous sauve pas dautorit. Elle ne peut que faire apparaitre llment du salut au cur du danger que constitue lessence de la technique moderne. Cette valuation de la technique est partage par plusieurs penseurs, quelles que soient les nuances qui subsistent dans leurs rflexions sur les techniques. Ce constat est fait par Jacques Dufresne en ces termes : Spengler, Mumford, G. Marcel, Scheler, Ellul, Illich, Heidegger, tous ces penseurs, si diffrents les uns des autres tant dgards, ont des ides convergentes sur au moins une question : la technique. Ils reconnaissent tous que la technique constitue pour lhumanit un danger, selon lexpression du plus optimiste dentre eux, Martin

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Recherche et Dveloppement Technoscientifique. Dufresne (Jacques).- http://agora.qc.ca/liens/heidegger1.htmt 8 Heidegger (M.).-Essais et confrences, Trad. Andr Prau, Paris, Gallimard, 1958, p.9. 9 Heidegger (M), op. cit., p. 45. 10 Idem, pp. 45-46.

Heidegger 11. Tous sont aussi davis que le progrs technique ne peut pas se poursuivre indfiniment sans un contrle total.. La dtresse envahit ces penseurs face au pouvoir monstrueux de la technique moderne. Cependant, avec Gilbert Simondon, lespoir renat. Cette renaissance est fonde en raison. Elle est lie la rvaluation de lessence des techniques, fussent-elles artisanales ou modernes. Concrtement, quel est le contenu de cette nouvelle approche de lessence de la technique entreprise par Simondon ? En dautres termes, en quoi consiste lessence de la technique moderne, selon Simondon? Pour Simondon, la technique en son essence est la ralit humaine. En quel sens ? Dans la pense de Simondon, la technique, du point de vue de son essence, renferme la ralit humaine pour plusieurs raisons. Dabord, toute technique est luvre dune invention. Or linvention est purement une uvre humaine et non diabolique. Les socits, confrontes des obstacles, soit naturels, soit matriels, soit cognitifs ou psychologiques, soit spirituels, cherchent des solutions. Ainsi, la raison humaine se met en mouvement, en activit. Ce qui provoque la fabrication de lobjet technique. Face donc aux obstacles, lunivers mental de linventeur se met bouillonner dides. Ces ides vont sinterconnecter pour donner des schmes techniques dans lentendement de linventeur. Cest donc comme ide qui prexiste dans lentendement de linventeur que la technique renferme une ralit humaine. Chaque objet technique senracine (toujours) dans un certain schme de fonctionnement12. La deuxime raison pour laquelle Simondon estime que cest la ralit humaine qui constitue lessence des objets techniques est le fait que tout objet technique est la matrialisation, la concrtisation dun faisceau de volonts humaines. Il nexiste point dobjet technique qui nexprime pas une volont humaine. La voiture est invente pour le transport par exemple, le tlphone de son ct obit la volont de communiquer. Mme les techniques les plus ordinaires sont traverses par des volonts et des intentions humaines. Le stylo bille que je tiens en main a t invent pour transcrire les ides, le savoir, l o limprimerie rpond la volont de conserver les penses, permettant ainsi la mmoire de se dcongestionner. Pascal invente la machine calculer avec la ferme volont de librer la raison des tches mcaniques pour quelle consacre plus de temps la spculation. Mais, une fois lobjet technique invent, lutilisateur peut lui associer dautres volonts. Certes, le tlphone obit la volont de communiquer, mais, lutilisateur peut en faire un objet servant dclencher une bombe distance. La troisime raison qui fait de lobjet technique une ralit humaine est lide selon laquelle tout objet technique renferme un ensemble de faits et de gestes humains qui sont cristalliss en structures fonctionnelles. ce sujet, Simondon fait cette dclaration novatrice : ce qui rside dans la machine (comme dans tout objet technique) cest la ralit humaine du geste fix en structures qui fonctionnent 13. Les machines qui ont fait la grandeur et la puissance de lindustrie occidentale sont des objets dans lesquels on a su imprimer des gestes qui autrefois taient purement humains. Le cas des robots est plus qudifiant. En effet, dans ces machines, linventeur a pris soin dimprimer, de cristalliser un ou plusieurs gestes qui, au cours du fonctionnement de lobjet technique, conduiront accomplir des actions trs prcises. De l, Hottois, commentant la pense de Gilbert Simondon, peut affirmer que la technique, bien analyse, est intrinsquement humaine et humaniste. Certains objets techniques sont inspirs de lorganisme humain qui, ds lors, est pos comme un

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Dufresne (Jacques), op. , cit. p. 45. Simondon, op. , cit. , p.72. 13 Idem, p. 12.

modle, comme un archtype. Les mains ont inspir la fabrication des pinces mcaniques. Les yeux sont des modles naturels des jumelles et les dents pour les prothses dentaires. Pour Simondon, la technique est aussi proche de lhomme en ce quelle est un projet. Le projet fondateur de lobjet technique est un acte de rflexion, une construction de lesprit humain qui veut prolonger les organes de lhomme. Cette ide laquelle adhre Simondon fut celle dAristote et de Kapp. En effet, pour Aristote, la fonction prcde lorgane et lobjet technique. En ce sens, la technique vient tendre et accrotre les possibilits de lorganisme humain. Mme Karl Marx, qui est un dnonciateur du progrs technique, reconnat la dimension spcifiquement humaine de la technique. Marx distingue les oprations effectues par certains animaux des inventions techniques. Alors que les oprations animales sont soudaines et instructives, la technique, au contraire, prexiste, idalement et idellement, dans limagination des inventeurs. La fabrication est, en ce sens, une fonction fondamentale de lintelligence humaine. En examinant lhistoire des hommes, Simondon constate quelle est lie celle des techniques. Lhomme du palolithique infrieur ou ancien est connu comme linventeur de la pierre taille. La dcouverte tardive des pierres polies fait entrer dfinitivement les premiers hommes dans lhumanit, les distinguant ainsi des autres primates. Ce sont ces merveilleuses pierres polies qui reprsentent pour nous les conceptions de lhumanit la plus ancienne () 14. Bien plus, cest seulement lorsquon leur a dcouvert des outils que les Australopithques et les pithcanthropes sont devenus des hommes aux yeux de la science. Faute doutils techniques, ils auraient t condamns demeurer les limites entre les singes et nous 15. En clair, linvention technique demeure un important critre dhumanit. Par ailleurs, comme projet, la technique se trouve aisment ramene lhomme : limprimerie, lindustrie du textile, du bois, les techniques chirurgicales et mdicales, les microscopes, les techniques de communication, les moyens de transport sont, pour Simondon, autant dinventions qui rsultent de la volont des inventeurs de satisfaire la fois les besoins et les dsirs des hommes. De telles inventions techniques sont conues initialement pour le bien-tre des hommes. Toutefois, dautres intentions pourraient se greffer sur les projets des inventeurs et entrainer ainsi des msusages et des dviations redoutables. Autrement dit, les inventions techniques peuvent tre influences par des ralits culturelles, conomiques et idologiques. Ces influences sont, trop souvent, de nature accrotre les risques technologiques au point de les transformer en dangers, voire en prils technologiques. Ds lors, les valuations de la technique sorientent dans le sens dune condamnation de la technique ou elles se transforment en un procs contre la civilisation technicienne. Cette attitude lgard des objets techniques artisanaux et modernes mrite dtre corrige en procdant par largissement et non par destruction 16. Or llargissement culturel de la connaissance de la nature relle des objets techniques exige une reforme du regard des valuateurs et une prise de conscience de la nature humaniste des machines. II- LE DVELOPPEMENT DES TECHNIQUES : UNE GARANTIE DE STABILIT

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Hart (J).- Prface in Du mode dexistence des objets techniques, Paris, Aubier, 1958, p.XII. Leroi-Gourhan (A).- Le fils du temps, Paris, A. Fayard, 1983, p. 125. 16 Simondon, op. , cit. , p.14.

Par del les risques technologiques, la technique moderne constitue le socle du progrs socital.. Elle trace dsormais les voies qui orientent le destin de lhumanit. Lexistence humaine se droule dans un univers artfactuel compos dlments matriels rattachs des valeurs sociales. La vie humaine, sous toutes ses formes, est pleine dinventions techniques. Cette prsence accrue du technique dans le corps social a pour consquence que les rapports sociaux ne peuvent tre harmonieux que si la technique bnficie dun feed back social positif. Or ce feed back social positif est inexistant. Ds lors, le rapport des techniques lhomme, la socit et enfin au corps social devient de plus en plus problmatique. Comment mettre alors le progrs technique au service de lhumain ? Comment mettre fin au feed back social ngatif qui entrave la covolution techno-sociale, provocant ainsi la violence technologique? Chaque nouvel objet technique (vu comme une performance, une innovation ou un progrs) exige de la socit une mue et des restructurations pour son intgration socioculturelle. La covolution techno-sociale et culturelle engendre des problmes si le progrs social accuse un retard sur le rythme de concrtisation des objets techniques. Ces problmes ne sont pas ponctuels. Ils sont rcurrents. Leur rsolution demande de vritables changements sociaux et culturels. Malheureusement, beaucoup danalyses sloignent de la vraie solution. Elles ouvrent une voie qui se limite la condamnation de la technique. Simondon qualifie cette tentative d humanisme facile. cet humanisme facile soppose une attitude technophile qui se manifeste par une idoltrie de la technique. Ici, lhomme transforme les objets techniques en esclave pour devenir lui-mme esclave de ses propres inventions. Alors se dveloppe une technique androde et antihumaniste. La force de ce technicisme intemprant est renforce par le facile humanisme qui peroit la technique comme ltrangre vue comme lautre de la culture. Et pourtant, cette trangre est riche en valeurs sociales qui restent mconnues. Lhominisation est un processus ouvert par la culture. Cette culture, dans ses lments constitutifs, ne possde pas seulement des aspects mditatifs. Certes, lhomme fait usage de sa raison pensante, mais le progrs de celle-ci ne relve pas de sa seule force. Autant des questions dordre rflexif, pensant accablent la raison, autant elle est proccupe aussi par des questions dordre pratique. La question de la survie de lhomme, ds les premiers moments de son existence, nest pas simplement une proccupation du mditatif. Le lien entre le mditatif et le pratique se saisit mieux dans la philosophie des phases de Simondon. Dans Du mode des objets techniques, le mode magique de lexistence humaine montre clairement cette unit originaire. La construction dun abri pour se refugier est un acte technique. Mais cet acte sera entirement phagocyt par les systmes de valeurs sociales. Lacquisition dun abri ou dune maison est devenue une position sociale qui fait jouir son possesseur dun statut et dun privilge sociaux. Nos murs, nos systmes de parents (la tendresse, la fraternit, lentraide, la solidarit, etc.) vont subir des influences de cette invention technique. Au-del de la condamnation facile de Promthe et de la technique en vue de la ralisation de lhumanisme littraire, la vrit anthropologique nous montre une ralit diffrente :sans la technique, lhomme reste nu et impuissant face aux pres conditions naturelles inhumaines. Le mythe de Promthe montre clairement quil y a un manque pourvoir en lhomme. Ce manque est inn. Il ne peut tre pourvu que par des artfacts. Ce mythe montre aussi lapport dlments exognes pour rendre possible lexistence humaine proprement dite. Mais la condamnation du titan par Zeus et son rejet par la culture grecque occultent la vraie fonction des objets techniques. Ce rejet se fonde sur lorigine que le mythe donne la technique. Dfinie, dune part, comme une habilet (avoir l'art de) et, dautre part, comme un moyen matriel symbolis par le feu (l'origine de la mtallurgie et de l'outillage),

la technique est un fait extrieur apport lhomme. Ce qui fait que ltranget de la technique dans le corps social nest pas comparable au cancer dans un corps vivant. Sa venue est lgitime par linachvement inn de ltre humain. Partant de cet exemple du cancer, nous reposons la question du rapport des objets techniques au milieu social rcepteur. Nous excluons, dans cette rflexion, la technique comme un fait extra-social qui vient simposer la socit et aux normes. La technique est un fait culturel. Son extriorit gntique est lie sa nature artificielle. Elle marque le mouvement de dpassement du naturel par lhomme grce au travail qui fait de lui un tre semblable un dmiurge. La technique merge au sein de la socit tout comme les valeurs et les murs. Leffet des productions techniques sur la vie sociale quotidienne nest pas seulement une excitation la consommation et la destruction culturelle. Lorsque les objets techniques sont employs cette fin, ils sont pervertis. Un tel usage dmontre que lhomme est minoritaire face aux objets techniques et reste domin par les impratifs anthropologiques. Les performances techniques, si elles sont bien comprises et parfaitement intgres, contribuent tant au progrs social et culturel qu lpuration de nos murs et leur lvation la perfection. Lide de la bonne gouvernance est fille de la socit technocratique. De nos jours, il est impossible de faire une gestion rigoureuse et transparente ou efficiente des ressources conomiques dune nation sans recourir la science, la technique et surtout linformatique. Cest ce qui justifie la prsence des ordinateurs dans les administrations publiques et prives. Si nous admettons que lexigence dune gestion transparente des ressources matrielles dun Etat est dordre thique, alors nous pouvons aussi affirmer que cette valeur est luvre de la civilisation technicienne. Chaque rvolution, chaque invention ou innovation technique influence considrablement la structure sociale, les systmes de valeurs et parfois le systme politique. Les objets techniques participent la fois au progrs cognitif et matriel et aussi llimination des anciennes alinations. Lapport des techniques lclosion sociale ne peut rellement tre peru que si lhomme change de posture dans sa manire dvaluer les objets techniques. Dans son uvre, Du mode dexistence des objets techniques, Simondon dmontre que les objets techniques ont un mode dexistence propre. Ce mode propre dexistence des objets techniques ne doit pas tre subordonn aux luttes provoques par les intrts sociaux et politiques. Quelques exemples nous permettrons dexpliciter notre pense. Le premier exemple est la construction des moulins dans les villages. Autrefois, la transformation en aliments des crales tait une chose pnible qui ncessitait assez deffort et de temps. Nos mres et nos surs devraient, aux prix de plusieurs tours de bras, accomplir cette tche laborieuse de faon rcurrente, soit tous les matins avant de vaquer aux travaux champtres, soit les soirs ds le retour des champs. Elles taient de vritables Sisyphe, tant leur vie tait assujettie indfinitivement cette besogne. Lapport des moulins pargne tant deffort et de sueur nos mres, nos jeunes surs. Le temps pour dcortiquer le riz ou pour transformer le mas en farine est aussi rduit. On peut mme se permettre de laisser ces aliments aux coliers qui, de retour de lcole, se chargeront de les transporter lendroit o se situe le moulin. Le deuxime exemple est llectrification dun village ou dune contre lointaine. Pour les citadins familiariss des objets techniques sophistiqus, cette modernisation na plus de sens. Mais, pour lhomme des villages, llectrification de sa contre change radicalement son mode et son rythme de vie. Dsormais, lclairage public, faisant reculer les tnbres, lui apporte plus de scurit, plus dassurance. Bien plus, il peut utiliser certains objets techniques

comme la tlvision et la radio. Or linsertion de ces deux objets techniques dans une contre influence le rythme des activits journalires. Non seulement, linformation est porte de mains, mais encore, la possibilit est offerte chacun dtendre sa culture, son ducation grce la prsence des objets techniques. Toutefois, nous sommes conscients quil est possible dutiliser cette possibilit dans le sens de la perversion des peuples. Si lautorit ne joue pas son rle rgalien en amont, c'est--dire dans le choix des informations et des images divulguer par le canal des objets techniques. Enfin, la construction dun chteau deau dans un village pargne ses membres leffort qui consiste aller prendre de leau non potable dans les rivires et dans des marigots qui se situent plusieurs kilomtres du lieu dhabitation. Les peuples du dsert ont, il nous semble, une ide plus prcise de la valeur dun chteau deau, eux qui ont vu des seins s'asscher et leur btail mourir de soif. Les objets techniques ont particip lclosion de la littrature et consquemment lhumanisme traditionnel et littraire. Les techniques de lcriture et limprimerie ont donn un sens plus perceptible lhumanisme traditionnel. Et pourtant, Platon, dans Le Phdre, condamnait lcriture. Linvention de cette dernire rendrait les hommes oublieux et les transformerait en de faux savants. Cette condamnation est semblable celle de Promthe. Mais avec le temps, nous comprenons quil sagit surtout de la condamnation de la nouveaut cause de son tranget. Or la technique est une source productive perptuelle de nouveaut. Cest pourquoi, elle est condamne. Mais ce rejet na pas empch lhumanisme littraire de se btir avec lcriture et limprimerie. La technique tait mal value. La phobie de la technique repose sur une base irrationnelle qui parat injustifiable. Les objets techniques ne remettent pas toujours en cause le rapport de lhomme lui-mme et aux dieux. Ils le librent pour jouir de conditions dexistence plus confortables. Ainsi, lopposition dresse entre la culture et la technique, entre lhomme et la machine, est fausse et sans fondement; elle ne recouvre quignorance ou ressentiment 17. La preuve, le procs intent contre la technique par Socrate dans Le Phdre comporte un paradoxe. Socrate condamne lcriture, mais son disciple Platon sen sert pour conserver et transmettre sa pense aux autres gnrations. Ds lors, il occulte le vritable apport humaniste de la technique au profit dun facile humanisme. La technique sert de support llvation thorique et morale et vice versa. Bergson lavait remarqu : la mystique appelle la mcanique 18. La mystique est llan spirituel et moral ; le dynamisme par lequel lhomme opre un dpassement de la nature pour la prendre en charge et tre par l un tre de culture. Il se soulve au-dessus de terre 19 et promeut sa libert et les valeurs suprieures ou spirituelles. La mystique appelle la mcanique signifie la connaturalit organique de la technique et de la mditation spirituelle ou morale. Laccomplissement des exigences spirituelles et morales de lhumanit exige laffranchissement humain des alinations matrielles. Or cette dsalination de lhomme nest possible que par le dveloppement technique. Les socits modernes occidentales possdent des structures sociales imposes par lindustrialisation. Cette structuration sociale va de pair avec la monte en puissance de ces socits et de lamlioration des conditions de vie tant morales que matrielles. Cette restructuration techno- sociale est avantageuse. Il est important de remarquer leffet bnfique de la technicisation industrielle sur le corps social. Les objets techniques participent aux modles sociaux.

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Gilbert Simondon. Du mode dexistence des objets techniques. 1958, p. 9. Ibidem 19 Henri Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion, Paris, PUF, coll. Quadrige, 1984, pp. 329331.

La culture qui est produite partir de ces modles et de ces mythes sociaux (bien comprise) subit plusieurs niveaux la fonction modlisatrice des techniques. Les objets techniques ouvrent des horizons nouveaux ralisables ou des visions utopiques qui entranent le corps social dans une mutation positive et rvolutionnaire. Le rapport entre la technique et le corps social modifie ncessairement notre manire de penser, dagir... Le rapport entre le technique et le social nest pas uniquement une action du premier sur le dernier. Linfiltration des techniques dans le corps social se fait suivante des ponts-cls. En ces lieux, lobjet technique devient une ralit riche en efforts humains et en forces naturelles." Ces objets techniques sont des mdiateurs entre la nature et lhomme. Malheureusement, ce rle de mdiateur est mconnu par la culture et lhomme. Les objets techniques sont rduits la seule fonction du travail. Cette rduction est une preuve du retard de la culture et du corps social sur la technique. Les techniques de lorganisation sociale permettent la gestion des grandes masses de populations. Linformatique, par exemple, permet une meilleure gestion des flux dtudiants inscrire dans nos universits dont les effectifs saccroissent dune manire exponentielle. Sans elle, il est impossible de suivre les entres et les sorties des tudiants. La culture numrique que boostent les cyberstechnologies est devenue incontournable. Par ailleurs, comment grer, coordonner les rsultats et dlivrer les diplmes nos tudiants sans un recours aux objets techniques ? Les socits modernes, il faut en convenir, vivent au rythme de lvolution technique. Les techniques de lhomme couvrent, dans laventure de la qute du bien-tre humain, la mdecine, la gntique, la formation, lducation. ce point, les objets techniques ne simposent pas au corps social comme un dictateur simpose son peuple. Ils sont intimement lis aux dcisions, aux vux, aux imaginaires, aux dsirs de libert, aux gots de laventure du peuple. Un objet technique est le fruit dun mythe ou dun imaginaire social. Tous les objets techniques sont donc des lments constitutifs du corps social dont nous parlions tantt. Leur multiplication dans la socit nest pas semblable leffet du cancer dans un corps vivant. Un corps atteint de ce mal subit une invasion destructive et doit tre amput. A contrario, les objets techniques pntrent dans la socit par les points vides qui sont socialement les leurs. Loccupation de ces points vides, pour tre bnfique la socit, exige des ajustements et des mutations sociaux et culturels. Loptimisme technique simondonien est rattach une perception profonde et positive de la technique. Cette perception repose sur un haut degr de conscience et de connaissance de la nature des machines. La socit, bien des gards, ignore la nature relle des objets techniques. Elle en vient mme croire quil est possible de gouverner les hommes sans recourir aux objets techniques. Or, la vrit, nous constatons que la ralit gouverne comporte (toujours) des hommes et des machines 20. De la sorte, lhumanisme traditionnel srige en une doctrine qui produit une culture qui, son tour, constitue un vritable systme de dfense contre les techniques () Cette dfense se prsente comme une dfense de lhomme supposant que les objets techniques ne contiennent pas de ralits humaines 21. Or, il y a, de toute vidence, une aberration dans la transformation de lhumanisme traditionnel en une doctrine dfinitivement tablie. Comme le souligne Simondon, dans son uvre, Du mode dexistence des objets techniques, lhumanisme (traditionnel) ne peut jamais tre une doctrine, ni mme une attitude qui pourrait se dfinir une fois pour toute; chaque poque doit dcouvrir son humanisme en lorientant vers le danger principal 22 auquel elle est confronte.

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Simondon, op. cit. p. 14. Idem, p. 9. 22 Idem, p.102.

Le dfi de notre poque est la fondation du dveloppement durable. Pour btir un tel dveloppement, il faut un ncessaire quilibre entre le progrs des diffrentes sphres culturelle, sociale, conomique, politique, scientifique, technique et thique. En dautres termes, il faut parvenir faire covoluer tous les domaines dactivit de lhomme. Cette covolution gnrale nest possible que si la culture reste ouverte et non close. Cest pour cette raison que Simondon souhaite que la culture redevienne gnrale 23, cest--dire quelle prenne en compte tous les domaines de laction humaine. Ce nest qu cette seule condition qu elle peut donner lhomme des moyens pour penser son existence et sa situation 24, en face de la libre tendue des choses, du monde et des objets techniques. En somme, la culture ouverte permet de percevoir la technique autrement, c'est--dire comme un puissant facteur dhumanisation, mais condition de ne pas se laisser phagocyter par limpratif technique. Autrefois, dans les socits traditionnelles, les hommes de culture sefforaient de jouer un rle de rgulation entre toutes les actions humaines. Ils clairaient chacune des actions des hommes, des peuples. La haute civilisation gyptienne, du temps des Pharaons, connut une fonction fdratrice de la multitude des actions des hommes grce la culture. Lorsque la culture souvre, elle inhibe les principales causes de lalination humaine, savoir lignorance et la ngligence. Lextension de la culture, supprimant lune des principales sources dalination, (lignorance) et rtablissant linformation rgulatrice, possde une valeur politique ()25, voire thique. Il est vrai que le progrs technique, propuls par une culture de la violence, peut aboutir la ruine gnralise, au danger suprme et donc au pril. La volont imprialiste des peuples conqurants peut sincarner dans linvention technique et donner lieu, par le canal de cette invention, une violence plus grande. Le danger, ce nest pas la technique. Mais les intentions qui engendrent linvention technique. Une approche ontogntique de lobjet technique montre que tout objet technique avait besoin, au dbut, dun milieu rgulateur extrieur () 26 dordre culturel. Si la technique et la culture covoluent, alors, le dveloppement durable devient possible dans la mesure o le progrs prend le sens dun panouissement total et intgral de lhomme. Par del lutilit pratique de leurs rsultats, les techniques sont dterminantes pour lavnement du dveloppement durable. Car elles sont, dune part, une uvre culturelle et, dautre part, une source productrice de cultures. Le devenir et lavenir de lhumanit se jouent ce niveau l. Pour consolider leur mode dexistence, les socits modernes ont intrt dvelopper une culture technique qui peut sintgrer parfaitement la culture gnrale et toute entreprise thique. Conclusion Dsormais, le vcu humain est un compos techno social dans lequel les objets techniques et la culture sinfluencent rciproquement. Lhomme doit trouver dans cette influence les moyens de sa libration. De nouvelles inventions techniques renforcent certaines valeurs, en suscitent dautres et entranent la dsutude de celles qui se sont dfinitivement figes. Les inventions techniques modifient, corrigent et rorientent la trajectoire des valeurs morales ou culturelles, la structure sociale et la forme matrielle de lexistence humaine. De mme que lintroduction de certains objets techniques rende dsutes certaines valeurs ou formes matrielles de vie, de mme certaines performances techniques rencontrent lhostilit

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Idem, p. 14. Ibidem 25 Idem, pp. 14-15. 26 Idem, p. 47.

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sociale et sont rejetes ou corrig.es Comment penser encore la possibilit dun univers social sans objet technique ? La technique est constitutive de notre humanit. Notre devenir humain ne peut tre possible que si la technique simbrique dans le social. Un projet technique nengage pas seulement les ressources de la terre et des performances technoscientifiques. Il embrasse lhomme, le sens de sa vie et de son univers culturel. Si leffet du travail manuel et physique sur l'homme est effectivement tel que le pense la philosophie traditionnelle grecque, la techno-volution simondonienne se donne comme un sens de lvolution sociale et de la ralisation dun humanisme total et non slectif. Ce qui servait dargument certains hommes pour assujettir et aliner socialement dautres hommes est totalement pris en charge par les objets techniques. Cette frange de la population se trouve affranchie dun ancien statut social alinant : la machine peut accomplir des travaux mprisables autrefois rservs aux esclaves. La socit doit offrir aux ouvriers un nouveau statut humain. Leur me et leur corps ne subissent plus les effets ngateurs de leur humanit. Elle possde une me bien dispose lactivit de la pense. La socit est entirement prise dans une mutation sociale. La concrtisation technique cre les conditions la vritable galit entre les hommes. Le problme vient de leffet nostalgique de la culture et de sa stagnation lgard des objets techniques. Elle oppose un refus ces nouvelles exigences sociales et lgitimes et se retourne contre la technique comme un lment subversif au nom des normes, des valeurs et des conformismes sociaux solidement enracins. Ce mal est un hiatus entre les objets techniques et la culture. Linhibition socio culturelle des objets techniques entraine un retard sur le progrs technique. Selon Simondon, cest ce retard qui justifie toutes les alinations sociales ou psychiques. Le danger qui croit nest pas extrieur et tranger ce qui sauve. Autrement dit, lalination ne nait pas dune cause autonome, indpendante et extrieure la culture au sein de laquelle la technique est invente. Il faut dpasser le dualisme heideggrien et admettre que la technique et la culture sont des phases de ltre constamment mtastable. La culture, la socit, lhomme et ses activits doivent sinscrire dans le sens du mouvement, du dphasage de la mtastabilit de ltre. Car, une technique majoritaire au sein dun corps social minoritaire ne sera quune source de danger. Elle sert des idologies et des intrts sociaux et politiques comme leugnisme et le nazisme. Tout se subordonne la technique. Mais une culture majoritaire saura dcouvrir tout le sens humaniste quoffrent les objets techniques dans leur rapport la socit. Le dveloppement durable est ce prix. Pour la gestion claire de la cit, Platon demandait au philosophe dtre roi, c'est--dire dassurer la plus haute fonction dans lEtat dans lintrt de tous ou du plus grand nombre possible. Cette exigence platonicienne est dactualit. Car pour parvenir au dveloppement durable, il faut que les dcideurs soient des hommes qui sachent tirer les avantages lis aux progrs techniques. Autrement dit, seul lhomme clair (le majeur simondonien ou kantien) peut faire un usage thiquement positif des inventions techniques qui sont les gages du dveloppement durable, c'est--dire dun dveloppement visage humain. En outre, Marx recommande la transformation du monde par le biais de la praxis. Cette transformation ne se fera que par la force et le pouvoir des ides incarnes dans les actions, mais aussi dans les objets techniques et dans les systmes informatiques. Marcel Kouassi Ndri www.contrepointphilosophique.ch Rubrique Philosophie 20 janvier 2011

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BIBLIOGRAPHIE Heidegger (M.).-Essais et confrences, Trad. Andr Prau, Paris, Gallimard, 1958. Bergson (H.).- Les Deux Sources de la morale et de la religion, Paris, PUF, coll. Quadrige, 1984. Chabot (P.). - La philosophie de Simondon, Paris, Vrin, 2002. - Gilbert Simondon, une pense oprative, Paris, Vrin, 2002. Chabot(P.), Hottois (G.).- Les philosophes et la technique, Paris, Vrin, 2003. Combes(M.).- Simondon, individu et collectivit, Paris, PUF, 1999. Hottois (G.).-Gilbert Simondon et la philosophie de la culture technique, Bruxelles, De Boeck, 1993. -Technoscience et sagesse ?, Nantes, Edition pleins Feux, 2002. Leroi-Gourhan (A).- Le fils du temps, Paris, A. Fayard, 1983. Simondon (G.).- Du mode dexistence des objets techniques, prface de Hart (J.), postface dYves Deforge. Paris, Aubier, 1989. Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, Paris, Jrme Million, 2005. -Place dune initiation aux techniques dans une formation humaine complte, 15 novembre 1953. Rflexions pralables une refonte de lenseignement : 15 octobre 1954. -Les limites du progrs humain, Revue de Mtaphysique et de Morale, 1959. -Aspect psychologique du machinisme agricole, Colloque de Psycho-sociologie agricole du 14 juin 1959. -Psycho-sociologie de la technicit, Bulletin de lEcole pratique de Psychologie et de Pdagogie de Lyon : - Laspect psycho-social de la gense de lobjet dusage, novembre - dcembre 1960. -Historicit de lobjet technique, janvier-fvrier 1961. Technicit et sacralit, mars-juin 1961. -Entretien avec Yves Deforge dans Dix entretiens sur la technologie, Institut pdagogique National, 1966, P.33-35. - Entretien sur la mcanologie avec Jean Le Moyne (Les Mazeaux, Tence haute-Loire), pour la tlvision canadienne, aot 1968. -Linvention dans les techniques, premier colloque sur la mcanologie, Cahiers du centre culturel canadien, numro 2, 18-20 mars 1971. -Le relais amplificateur, deuxime colloque sur la mcanologie, 21-22 mars 1976, Cahiers du centre culturel canadien, numro 4. -Trois perspectives pour une rflexion sur lthique et la technique, Annales de lInstitut de philosophie et de sciences morales de lUniversit libre de Bruxelles, 1983. -Entretien sur les techniques : Sauver lobjet technique , Esprit, avril 1983, numro 76. -Imagination et invention (Images mentales et invention), cours polycopi, publi dans Bulletin de Psychologie, dcembre 1965. -Linvention et le dveloppement des techniques, cours polycopi, 1968-1970. Sur la naissance de la technologie, cours polycopi 1969-1970.

Publications de l'auteur

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