You are on page 1of 7

M. ESTHER RUIZ CARVAJAL PAC 3.- Conocimiento y mtodo. 1er.

Semestre 2012-13 Consultor: Quim Siles Borrs

La vida cotidiana. Realidad social y lenguaje.


El mundo en el que vivimos est compuesto de millones de individuos que no estn solos, forman parte de diferentes sociedades y stas se diferencian entre s por sus creencias. Por poner un par de ejemplos, que me he tomado la libertad de tomarlos de diferentes religiones conocidas y cuyas creencias son, a menudo muy diferentes, mencionaremos que los hindes consideran a las vacas animales sagrados, el cerdo, para musulmanes y judos es un animal impuro que tienen prohibido comer. Todo lo contrario que en otras culturas, que del cerdo se lo comen prcticamente todo. Otro ejemplo podra ser la creencia budistas sobre la reencarnacin del individuo, en la que adems se ensea que esta reencarnacin se dar en un ambiente agradable o desagradable segn las acciones cometidas en su vida anterior. Por su parte, los cristianos creen que si no vivimos de acuerdo con las enseanzas, simplemente nos vamos al infierno. Cul, de estas sociedades est en posesin de la verdad? contrario, nos reencarnamos?. Estos son slo un par de ejemplos de diferentes sociedades, y como ya hemos dicho, a pesar de estar compuestas por humanos tienen unas creencias diferentes. Cada una tiene su propia realidad que la distingue de las otras sociedades. La necesidad de una sociologa del conocimiento se debe precisamente a las diferencias que existen entre sociedades pero desde la perspectiva de, en lo que en ellas est establecido como "conocimiento". Esta sociologa debe tratar de estudiar, adems de las variaciones del conocimiento, los procesos por los que un conocimiento es establecido como realidad, y es la sociologa del conocimiento, la ciencia que se ocupa del anlisis de la construccin social de la realidad. Son las vacas

animales sagrados o el cerdo un animal impuro?, nos vamos al infierno o, por el

Berger y Luckmann presentan en La construccin social de la realidad, un tratado de sociologa del conocimiento basado, sobretodo, en el anlisis de los fundamentos del conocimiento de la vida cotidiana1.

Para estos autores la vida cotidiana es una realidad interpretada por el individuo que tiene un significado subjetivo y que hace su mundo coherente. Berger y Luckmann se plantean esta vida cotidiana desde dos niveles: la realidad objetiva mediante los procesos de institucionalizacin y legitimacin, y la realidad subjetiva, a travs del proceso de socializacin.

Pero no podemos comenzar a explicar este planteamiento hasta entender algunos conceptos bsicos. En primer lugar deberamos saber qu es la realidad y qu es el conocimiento, as como qu entendemos como realidad subjetiva y objetiva. Entendemos por realidad la cualidad intrnseca de los fenmenos y de la que sabemos que no depende de nuestra voluntad. El conocimiento es la certeza de que los fenmenos son reales y de que poseen unas caractersticas concretas. El concepto de subjetividad debe ser interpretado como la conciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto de vista propio, que se comparte colectivamente en la vida cotidiana. Esto nos lleva a un nuevo concepto: el de la intersubjetividad, que no es ms que el proceso mediante el que compartimos nuestros conocimientos con los dems. Para explicar lo que es la realidad objetiva, primero quiero aclarar qu es la objetivacin. ste es el proceso por el cual la subjetividad compartida adquiere el carcter de objetividad ya que significa lo mismo para todos los dems, por lo tanto la realidad objetiva sera lo que es real para todo el grupo.

Una vez aclarados estos conceptos podemos comenzar a explicar el planteamiento


1

CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC. p. 21

de la vida cotidiana desde la perspectiva de Berger y Luckmann.

Uno de los dos niveles desde los que estos autores se plantean la vida cotidiana es, como ya se ha comentado, la realidad objetiva mediante los procesos de institucionalizacin y legitimacin.

Para entender que son estos dos procesos, tanto el de institucionalizacin como el de legitimacin, podemos comenzar explicando la importancia que tiene que toda actividad humana tienda a convertirse en hbito2 o sea, que est sujeta a convertirse en rutina, en costumbre. Este acostumbramiento facilita al individuo la toma de decisiones, que ante la misma situacin no tendr que decidir sobre diferentes opciones, ya que una determinada accin puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera. Cuando la actividad humana se convierte en un hbito y este hbito es recproco, es decir, ese hbito es compartido por los integrantes del grupo, se considera que est institucionalizado. Las instituciones, por el hecho de existir, tambin controlan el comportamiento humano estableciendo modelos definidos de antemano. Es lo que se percibe como realidad objetiva, y sta es anterior al nacimiento del individuo. Las instituciones (o institucionalizaciones) son transmitidas generacionalmente y para que las generaciones posteriores no desconozcan las causas por las que se lleg a esta institucin, se precisa un mtodo de explicacin. Los diferentes mtodos que se utilizan para explicarlas se denominan legitimaciones. stas tienen que ser coherentes para poder defender la institucin delante de otras alternativas. Si la legitimacin funciona es por el hecho de que explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a los significados objetivados y lo justifica otorgando dignidad normativa a los imperativos prcticos que derivan de este orden institucional3. Hasta aqu hemos visto el primer nivel del planteamiento de Berger y Luckmann sobre la vida cotidiana. El segundo nivel desde el que se plantea la vida cotidiana es
2 3

CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC. p. 22 CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC. p. 24

desde la realidad subjetiva, a travs del proceso de socializacin.

Para entender la socializacin debemos concebir al hombre como un ser que se relaciona en un medio cultural y social especfico y desde su nacimiento est sujeto a influencias sociales, promovidas por su crculo ms cercano y que afectarn a lo que ser su realidad. Podemos decir que el proceso de socializacin es el resultado de un aprendizaje cognoscitivo, de la interiorizacin de conocimientos, vinculado a una carga emocional que es condicin necesaria para el xito del proceso4

Por lo tanto, la socializacin de un individuo supone la interiorizacin de la realidad objetiva del grupo social al que pertenece, o lo que es lo mismo, el individuo hace propia la realidad objetiva, la realidad que comparten todos los miembros del grupo, que es igual para todos y es la base para la comprensin del mundo y de la vida como un sistema en el que se existe en relacin a los dems. Esa realidad objetiva, al interiorizarse, se vuelve subjetiva. El proceso de socializacin consta de dos fases, la primaria, la ms importarte y que posee una gran carga emocional, se da en el seno familiar y es a travs de la que el nio adquiere la realidad del mundo como su realidad. La otra fase es la socializacin secundaria, que es la adquisicin del conocimiento especfico, de roles. De todo esto, podemos deducir que cualquier ser humano desde su nacimiento, se relaciona con un orden natural pero tambin con un determinado orden social y cultural. Su desarrollo estar condicionado a la cultura con la que se relacione, que determinar comportamientos que incluirn desde el tipo de comida que le guste a este individuo hasta los modelos de comportamiento admitidos en esa sociedad, como ejemplos podemos indicar que existen sociedades en las que la mujer siempre es considerada como una menor de edad, pasa de depender del padre a su marido y, en caso de fallecer ste depender de un cuado o de un hijo si ste es adulto. Esa realidad se ve con completa normalidad, es ms, no se aceptara una alternativa. Esa misma situacin de dependencia es impensable en sociedades en las que las mujeres poseen independencia,
4

CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC. P. 25

y en caso de que se alcen voces en contra de esta independencia, la misma sociedad las tachara de machistas. Por esto podemos decir que cada sociedad poseer unas caractersticas propias que la diferenciaran de otras sociedades.

Ahora bien, si para socializarnos tenemos que interiorizar unos conocimiento, de qu manera tenemos conocimiento de ellos? y por otro lado, cmo ponemos en conocimiento de los dems nuestra realidad subjetiva?. Pues que todos estos procesos se llevan a cabo mediante la exteriorizacin de la realidad y esta exteriorizacin se realiza a travs de la expresin. Los humanos nos expresamos a travs de un conjunto de signos vocales objetivados, y tanto la cultura, como el conocimiento o la realidad se transmiten gracias a ellos. Este conjunto de signos vocales es a lo que denominamos lenguaje.

Para la sociologa del conocimiento el lenguaje constituye la principal institucin social de entre todas las que hay. Es la institucin desde la cual se construyen todas las dems5. Podemos decir que la realidad de la vida cotidiana tiene en el lenguaje el sistema de signos ms importante para su objetivacin, 6 o lo que es lo mismo, el lenguaje es lo que permite que podamos dar a conocer nuestra realidad subjetiva de modo que pueda convertirse en realidad objetiva.

Para Berger y Luckmann, el lenguaje: Tiene efectos coercitivos, porque impone categoras de pensamiento7, por lo tanto, el lenguaje se nos presenta como una realidad externa con una serie de reglas a las que hay que adaptarse si queremos comunicarnos con los dems. Tipifica la accin social estableciendo taxonomas que clasifican la experiencia; y por lo tanto, la universaliza8, o lo que es lo mismo, el lenguaje, al exteriorizar la vida cotidiana, puede generalizar unas experiencias concretas
CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC. p. 10 CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC. p. 21 7 CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC. p. 21 8 CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC. p. 21
5 6

para hacerlas comprensibles al resto de individuos que no hayan vivido dicha experiencia. Pero adems de permitirnos expresar y propagar nuestra experiencia, tambin nos permite hablar y participar en cuestiones de las cuales no hemos tenido nunca una experiencia directa. Hace de puente entre los diversos mundos institucionales en que vivimos9. Permite conectar con los mbitos finitos de significacin, integrndolos en una construccin global de sentido 10 , o lo que es lo mismo, a travs del lenguaje tenemos la posibilidad de desarrollar una memoria colectiva que nos permita reinterpretar el pasado para integrarlo en el presente. Por consiguiente podemos decir que el lenguaje es el instrumento ms importante de socializacin a travs del que se transmiten todos los conocimientos que forman parte de la realidad de las diferentes sociedades, y que su comprensin es esencial para la comprensin de la vida cotidiana. Frege, Russell, el Wittgenstein del Tractatus, Carnap y los filsofos analticos norteamericanos () nos hicieron ver que el lenguaje () es la condicin misma de nuestro pensamiento y que para entender este ltimo, nos hemos de centrar en las caractersticas del lenguaje en lugar de prever el supuesto mundo interior de nuestras ideas.11 Quiz, a partir del anlisis del lenguaje, consigamos aproximarnos al conocimiento del hombre.

CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC, p. 21 CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC, p. 21 11 IBEZ GRACIA, T. El giro lingstico. UOC, p. 22
9 10

BIBLIOGRAFIA
CARDS I ROS, S. El conocimiento como hecho social. UOC IBEZ GRACIA, T. El giro lingstico. UOC BERGER, Peter L; LUCKMANN, Thomas. El problema de la sociologa del coneixement. Introduccin. p. 11- 36