DAMAS E DEVASSAS: A REPRESENTAO DA MULHER BRASILEIRA NA SRIE AS CARIOCAS1 LADIES AND IMMORALS: THE REPRESENTATION OF BRAZILIAN WOMAN IN THE

CARIOCAS TV SERIES RESUMO: Com o objetivo de identificar as formas de representao da mulher brasileira na mdia, particularmente na televiso, e a maneira que esta influencia na construo de suas subjetividades, levando em conta as relaes de gnero, comportamento, imagem, representao e construo de esteretipos, este artigo se prope a fazer uma anlise das diversas mulheres representadas na srie televisiva As Cariocas veiculada pela Rede Globo de Televiso em sua grade do horrio noturno. O artigo perpassa por um caminho terico apresentando os conceitos de representao, gnero, mdia e televiso, a fim de embasar a anlise da srie tanto em sua totalidade quanto ao detalhamento de alguns episdios buscando os sentidos que emergem da formao discursiva da mesma, enquanto produto cultural simblico, reforando e naturalizando conceitos, comportamentos, caractersticas fsicas e psicolgicas da mulher brasileira, da qual a srie As Cariocas se coloca habilitada a tratar. ABSTRACT: With the objective to identify the forms of Brazilian womens representation in media, particularly television, and how this influences the construction of their subjectivities, taking into account gender relations, behavior, image, representation and stereotyping, this article proposes to do an analysis of the various women represented in the television series The Cariocas, transmitted by the Globo Television Network in your grade evening hours. The article runs through a theoretical way by introducing the concepts of representation, gender, media and television, to support the series analysis both in its totality as the detailing of some episodes looking for directions that emerge from the same discursive formation, as a cultural product symbolic, increasing and naturalizing Brazilian womens concepts, behaviors, physical and psychological characteristics, whose series The Cariocas arises empowered to deal with. PALAVRAS-CHAVE: As Cariocas, Televiso, Mulher, Gnero, Representao. KEYWORDS: The Cariocas, Television, Woman, Gender, Representation.

1. Introduo As relaes de gnero, implcita ou explicitamente, sempre estiveram na agenda da mdia brasileira. Em se tratando particularmente de televiso possvel observar as vrias formas de representao de valores, comportamentos e idias que perpassam as relaes de gnero, e, especificamente, entrando na temtica deste artigo, da mulher brasileira. No Brasil, assistir televiso se tornou um hbito. Um hbito, que se tornou educativo, no sentido de que ela educa, institui, ensina, fornece meios, informaes e dados para a constituio das
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Artigo submetido Revista Sociais e Humanas Edio temtica Gnero, da Universidade Federal de Santa Maria.

subjetividades da sociedade. Segundo dados do IBOPE (MDIA DADOS, 2011), o brasileiro passa em mdia dezessete horas por semana assistindo televiso. A pesquisa mostra tambm que aproximadamente 60% dos brasileiros permanecem com seus televisores ligados no horrio nobre e noturno (das 18h s 00h) da programao da TV brasileira. O hbito de assistir televiso, embora visto por alguns pesquisadores (DE LAURETIS, FISCHER, KELLNER) como educativo, no entendido desta maneira pela sociedade em geral. O hbito se tornou algo associado ao lazer e ao prazer, algo que faz parte da rotina dos brasileiros. Este hbito se fortalece a cada dia, devido a combinao sedutora do uso de imagens, texto e som, com enredos que tratam do cotidiano, da vida real. Sendo assim, os receptores se identificam mais facilmente, e a popularidade da televiso proporciona a condio de importante via de acesso informao, notcias e ao entretenimento para grande parte da populao. Entendendo toda esta importncia, nota-se a necessidade de uma investigao mais aprofundada a respeito deste meio de comunicao. Este artigo recorte de uma pesquisa maior envolvendo a temtica mulher, subjetividade e televiso no Brasil tem como objeto a anlise da srie As Cariocas, veiculada pela Rede Globo de Televiso, que figura entre as quatro maiores emissoras do mundo (TEMER e TONDATO, 2009). Esta anlise tem como objetivo compreender de que maneira a mulher brasileira influenciada pela televiso tendo como foco a srie considerando o poder simblico que este meio exerce, ao ponto de influenciar a construo de sua subjetividade. Embora no formato de srie, As Cariocas se aproxima muito de um outro formato bastante conhecido da sociedade brasileira: a telenovela. Principal produto da indstria televisiva brasileira, as telenovelas constituem o gnero [televisivo] que agrega o maior nmero de telespectadores e so o negcio mais rentvel da televiso brasileira atual (REIMO, 2006, p.142). Nesta mesma inteno so produzidas as sries, que alcanam altos ndices de audincia e tambm um produto rentvel, assim como as novelas. A diferena est apenas no nmero de captulos, de inseres, e na durao da mesma. Enquanto a telenovela uma obra aberta se sabe onde comea, mas no quando terminar de veiculao diria, e com durao prolongada, a srie possui um nmero definido de emisses, ou episdios, por temporada, e, tambm, sua veiculao semanal, sendo que cada episdio tem incio, meio e fim. Mesmo que o contexto dos episdios e as idias estejam conectadas, na srie cada episdio possui sua individualidade. A semelhana, portanto, est em sua abordagem. A telenovela, apesar de ficcional, tem muitas semelhanas com o real. Ela desenvolve temas que abordam o cotidiano dos brasileiros: relaes amorosas, polticas, econmicas, conflitos internos, medos, inseguranas, desejos. E, dessa forma, as pessoas de classes sociais, geraes, sexo, raa e regies diferentes se posicionam e se reconhecem umas s outras. E o recurso da imagem auxilia neste processo de credibilidade da telenovela entre os receptores. Portanto, neste caso, a srie analisada se assemelha telenovela. Ao retratar a vida de mulheres cariocas em seu cotidiano, ela procura mostrar sociedade como as mulheres devem pensar, falar, agir, amar, enfim, como elas devem ser. Sendo assim, uma pesquisa que investigue a tendncia de anulao das subjetividades prprias das mulheres brasileiras, em troca de uma realidade representada pela televiso, se torna importante no sentido de contribuir para o aprofundamento da discusso de gnero e mdia no Brasil, embasado em teorias e pesquisas j existentes. 2. Relaes de gnero na mdia Goffman (1985, p.29) define representao como toda atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena contnua diante de um grupo particular de observadores e que tem sobre estes alguma influncia. Aplicando este conceito mdia, pode-se entender essa influncia como a capacidade de incorporao, na representao, de valores que so reconhecidos pela sociedade, reforando e estimulando determinados

comportamentos e discursos hegemnicos. Ainda que se considere a forma de assimilao das mensagens veiculadas pela mdia como relativa a cada indivduo ou grupo social, notrio que grande parte dos produtos culturais miditicos, embora no atuem de forma determinante, agem de forma partidria cultura hegemnica. Enquanto sistema simblico, ou seja, como instrumento de conhecimento e construo do mundo dos objetos, a mdia detm uma funo social de reproduo da ordem. Segundo Bourdieu (2001, p.10), As relaes de comunicao so, de modo inseparvel, sempre, relaes de poder que dependem, na forma e no contedo, do poder material ou simblico acumulado pelos agentes envolvidos nessas relaes. Essas relaes, das quais fala o autor, possuem fora por manifestarem-se como forma irreconhecvel, transformada e transfigurada das outras formas de poder, funcionando de maneira invisvel e tendendo a impor a aceitao da ordem estabelecida (discurso hegemnico) como natural.
Numa cultura da imagem dos meios de comunicao de massa, so as representaes que ajudam a construir a viso de mundo do indivduo, o senso de identidade e sexo, consumando estilos e modos de vida. A ideologia tanto um processo de representao, imagem e retrica quanto um processo de discursos e idias (KELLNER, 2001, p.82).

Dessa forma, o que Kellner (2001) define como cultura da mdia, constitui uma fora dominante de socializao que ajuda a estabelecer a hegemonia de determinados grupos sociais, legitimando o domnio da classe, raa ou do sexo hegemnico. Para ele, a televiso em especial, desempenha mais fortemente esse papel nas representaes e construes da identidade contempornea. Suas formas visuais, suas imagens e celebridades, suas narrativas contendo personagens, argumentos, convenes e mensagens familiares e reconhecveis (KELLNER, 2001, p.301) entretm, educam e conquistam o pblico, substituindo as antigas instituies sociais famlia, escola, igreja na tarefa de disciplinar o gosto, o valor e o pensamento, produzindo novos modelos de identificao e comportamento. A forma como a televiso comercial constri seus personagens (condutas, aparncias, comportamentos) possibilita tambm o reforo dos esteretipos. Freire Filho (2005, p.22) apresenta os esteretipos como construes simblicas enviesadas, infensas ponderao racional e resistentes mudana social. Ele acrescenta ainda que os esteretipos atuam na imposio de uma organizao do mundo social, onde as classes dominantes habitualmente tentam modelar toda a sociedade de acordo com seus valores e sua viso de mundo. Sendo assim, ajudam a demarcar a fronteira entre o normal e o anormal, o integrado e o desviante, o aceitvel e o inaceitvel, o natural e o patolgico, o cidado e o estrangeiro, os insiders e os outsiders, Ns e Eles (FREIRE FILHO, 2005, p.23). Assim, a utilizao de esteretipos est intimamente relacionada representao desfavorvel das minorias, ou seja, grupos sociais cujas vozes so marginalizadas pelas estruturas de poder, grupos dentre os quais a mulher est completamente internalizada. Concordando com essa viso, Kellner (2001) ao refletir sobre o casamento ideologia/cultura da mdia, tambm concorda com essa viso que funciona como uma forma permanente de controle social: a ideologia pressupe que eu sou a norma, que todos so como eu, que qualquer coisa diferente ou outra no normal. [...] O eu, a posio da qual a ideologia fala, (geralmente) a do branco masculino, ocidental, de classe mdia ou superior (KELLNER, 2001, p.83). Alm disso, dentro da cultura da mdia e suas representaes, existe o que Goffman (1985, p.25) nominou como representao falsa, onde as aparncias podem ser manipuladas, evidenciando e omitindo certas caracterstica dos personagens representados em prol de uma maior identificao do pblico com estes. A construo de gnero se d atravs das relaes sociais, por meio da alteridade. Segundo Scott (1995, p.86) gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas

nas diferenas percebidas entre os sexos e [...] uma forma primria de dar significado s relaes de poder. Fazendo um percurso sobre as grandes conceituaes de gnero, possvel perceber que:
Gayle Rubin se perguntou sobre o sistema de sexo-gnero e, reconhecendo a construo social do gnero como construo social de dominao, props o fim da diferenciao de gnero. Ortner, Chodorov e outras(os) se perguntaram sobre a generalizao das relaes entre sexo e gnero, onde o gnero feminino pensado como hierarquicamente inferior e concluram sobre a universalidade da imbricao universal dos pares dicotmicos: cultura e natureza e masculino e feminino e da supremacia do cultural e do masculino. MacCormack e Strathern e outras(os), incluindo-se trabalho posterior de Ortner e de Strathern, criticaram a universalidade da dicotomizao simblica entre cultura e natureza e seu entrelaamento com as categorias de feminino e masculino, entendendo que a construo do(s) feminino(s) e do(s) masculino(s) resultado do arbitrrio cultural de cada configurao social historicamente situada (MACHADO, 1998, p.108-109).

A tentativa de construir a mulher enquanto ser subordinado, ou melhor, como diz Saffioti (1992), como dominada-explorada, vai ter a marca da naturalizao, do normal, do inquestionvel, j que dado pela natureza. Todos os espaos de aprendizado, os processos de socializao vo reforar os esteretipos dos gneros como prprios de uma suposta natureza (feminina e/ou masculina), apoiando-se sobretudo na determinao biolgica. Ortner (1979) j afirmava que devido s funes reprodutivas de seu corpo, a mulher permanecia ligada natureza, enquanto o homem estava mais ligado cultura.A diferena biolgica vai se transformar em desigualdade social e tomar uma aparncia de naturalidade. Portanto, no que tange especificamente representao feminina na mdia brasileira, nota-se a influncia de um discurso masculinizado, hegemnico, discurso este que disponibiliza um repertrio de imagens, valores, representaes e simbolismos que compe um universo ideolgico onde a mulher recebe um tratamento superficial e parcial, ou seja, estereotipado. A definio daquilo que , pode ou deve ser o mundo feminino ali representado torna-se ento um tipo de experincia cultural e coletiva. A mdia classifica e, portanto, recorta e fixa a imagem da mulher, criando esteretipos que no levam em conta suas mltiplas identidades, e nem as relaes de poder envolvidas na temtica de gnero. So imagens negativas, limitadas, desvirtuadas das mulheres, baseadas em interesses e fantasias masculinas (FREIRE FILHO, 2005, p.21). Uma das razes apontadas pelo autor, para justificar este fato, a presena predominante no campo da produo televisiva, de executivos e funcionrios do sexo masculino, como vai ser possvel perceber mais adiante durante a anlise da srie. 3. A televiso e o discurso de gnero Os bens culturais industrializados e distribudos pela mdia eletrnica tm a capacidade de produzir certas construes simblicas, como dito anteriormente, apropriandose de elementos que j circulam na cultura que produz tais bens, mas os reforam e naturalizam, constituindo um discurso hegemnico sobre o gnero, que atravessa e articula todas essas esferas. nesse sentido que a mdia pode ser vista como uma tecnologia do gnero (DE LAURETIS, 1994), onde as relaes de gnero so construdas a partir de tecnologias sociais como cinema, televiso, revistas e jornais, discursos, prticas da vida cotidiana, imagens, saberes, crticas, senso comum, artes, dentre outros. Dentre estes dispositivos da tecnologia do gnero, a televiso se torna um dos principais veculos na difuso destas construes simblicas.

A popularidade que se d a este instrumento miditico resultado de uma combinao do uso sedutor e indiscriminado das imagens, com o auxlio do som, em uma programao variada. Ou seja, a televiso utiliza dois tipos de discurso: o visual e o auditivo. Graas a essa estratgia, o meio penetra no dia a dia de pessoas de diferentes faixas etrias e condies sociais, modificando hbitos familiares e obtendo o status de importante meio de comunicao (TEMER e TONDATO, 2009, p.12). Com essa mistura entre imagem e som, o que est sendo representado, na verdade, possui de fato propriedades daquilo que est sendo representado. Exemplificando, na srie em anlise as atrizes que representam as personagens, realmente esto l. Elas esto agindo, falando, interpretando. Elas representam mulheres e so mulheres. Ou seja, existem propriedades reais da representao. A tela da TV torna a realidade um simulacro. Os acontecimentos no tm mais necessidade de existir porque as imagens existem sem eles (TEMER e TONDATO, 2009, p.17). Teorizando sobre essa questo de real e imaginrio, Hall (2003 p. 393) explica: Naturalismo e realismo a aparente fidelidade da representao coisa ou ao conceito representado o resultado, o efeito, de uma certa articulao especfica da linguagem sobre o real. O autor trabalha com a conceituao de codificar e decodificar, onde o codificador seria o produtor (a Rede Globo de televiso, por exemplo), e o decodificador o receptor. Segundo sua afirmao de naturalismo e realismo colocadas acima, ele afirma que certos cdigos podem ser to amplamente distribudos em uma cultura, e serem aprendidos to cedo, que aparentam no terem sido construdos, mas terem sido dados naturalmente. O que acontece na verdade que os cdigos foram profundamente naturalizados (Hall, 2003, p.393, grifo do autor). E isso acaba encobrindo as prticas de codificao presentes. Segundo Thompson (2004, p.79), a partir do advento dos meios de comunicao de massa, a interao entre espectador/programa passou a ser uma quase interao mediada. Neste tipo de interao, o contedo e as formas simblicas so produzidas para um nmero indefinido de receptores, e o fluxo da comunicao monolgico, ou seja, tem um nico sentido: do emissor para o receptor. Nos dias atuais, com o advento da internet, essa interao quase mediada, descrita por Thompson, funciona de outra maneira, pois o espectador encontra meios para transformar essa interao em dialgica, ou seja, tendo fluxo em dois sentidos. Mas, diante desse pensamento possvel se perguntar: Qual o espectador hoje, em relao s imagens? Por mais que o espectador atual encontre facilidades para tornar esse fluxo comunicacional mais dialgico, a discusso no termina neste ponto. Apesar de poder haver a interao no processo de decodificao, ser que esse receptor realmente utiliza essa interao? Ou ser que mesmo interagindo, esse novo espectador apenas continua reproduzindo o discurso e os cdigos naturalizados? (MACHADO, 2007). Fischer (2005) em sua pesquisa sobre subjetividade feminina utiliza o termo dispositivo pedaggico da mdia que o modo pelo qual a mdia, principalmente a televiso, por meio de diversas estratgias de linguagem, tem procurado mostrar-se como espao privilegiado de "educao" das pessoas.
Exponha sua doena, exponha sua dor, exponha seu erro, exponha seu sonho, exponha seu corpo, exponha sua pieguice, exponha, em suma, a sua verdade que ns (a TV e seus especialistas) acolheremos voc, ofereceremos todas as explicaes e lhe devolveremos novas verdades, que logo sero suas (FISCHER, 2005, p.261-262).

Na televiso comercial, a imagem muitas vezes descentra a importncia da narrativa, ou seja, as imagens tm predominncia sobre a narrao, sobre o enredo, porque elas seduzem e fascinam. Essas imagens fornecem modelos de aparncia, condutas, valores, e a identidade e subjetividade do espectador fica cada vez mais mediada, ou melhor dizendo, modelada pela mdia. Dizem que tanto os textos quanto os eus ps-modernos carecem de profundidade, so

planos, superficiais e esto perdidos na intensidade e na vacuidade do momento, sem substncia e significado, sem nexo com o passado (KELLNER, 2001, p.302). E, encarando essa viso das imagens na televiso como ps-modernas, o autor trabalha com uma televiso com contedos superficiais, fluidos, sem existncia de substncia por detrs das imagens, sem multiplicidade de significados. 4. Analisando a srie As Cariocas 4.1. Metodologia utilizada Consciente da no neutralidade da linguagem na televiso, visto que a entrada no simblico irremedivel, no h como no interpretar o discurso envolvido na srie. Em funo deste fato, a utilizao da Anlise de Imagem aliada a Anlise de Discurso de linha francesa na metodologia da pesquisa realizada para este artigo, foi fundamental para alcanar o objetivo da anlise de As Cariocas, podendo compreender um pouco mais a influncia que a televiso exerce sobre o comportamento e a formao da subjetividade da mulher brasileira. A Anlise de Imagem tem por mtodo interpretar e desconstruir as imagens, em contedo e forma, considerando o contexto histrico-social-cultural de produo, com a finalidade de compreender e identificar sentido nas imagens. Foucault (1996, p.37) afirmava que no existe neutralidade nem no uso dos mais cotidianos signos: Ningum entrar na ordem do discurso se no for qualificado para faz-lo. Portanto, necessrio dominar a metodologia para conseguir ler nas entrelinhas, procurar o que h de implcito, mesmo nas imagens quando estas que so o prprio texto do produto televisivo buscando no o contedo aprofundado sobre algum assunto, mas, a ideologia empregada em seus cdigos. Por meio da metodologia utilizada possvel compreender como os objetos simblicos e a ideologia se manifesta, produzindo determinados sentidos para o sujeito receptor. Como o discurso hegemnico, na maioria das vezes, se encontra implcito na obra, necessrio escutar o no-dito daquilo que dito. [...] Mesmo o que ele no diz significa em suas palavras (ORLANDI, 2001, p.34). Por essa justificativa, a anlise proposta no artigo leva em conta os elementos verbais e os elementos no-verbais incorporados na srie. Pode-se considerar elementos verbais dentro da srie, o figurino, o cenrio, o texto, os dilogos, a trilha sonora e demais recursos que constroem explicitamente a imagem da personagem; e, elementos no-verbais, os recursos que, implicitamente, compem o ambiente da mesma, tais como iluminao, ngulos de cmera e enquadramentos. Deve-se levar em conta o tempo da durao das cenas e dos dilogos, por quanto tempo se exibe determinada imagem, o ritmo de montagem, a edio das cenas, a forma de encadeamento dos registros visuais, e os movimentos de cmera (AUMONT, 2004). 4.2. A srie As Cariocas A srie As Cariocas2, contou com dez episdios, e, em cada um deles, uma histria diferente, indo da comdia ao drama, tendo sempre como protagonista uma mulher carioca envolvendo assuntos variados, que, segundo o plano comercial da TV Globo, conta histrias relacionadas psicologia da mulher. Com essa afirmao compreende-se que a srie vendida como se a construo das personagens retratasse o perfil psicolgico das mulheres cariocas, ou melhor, das brasileiras, pois assim como a cidade do Rio de Janeiro foi escolhida para representar o pas, as mulheres cariocas representam tambm as mulheres brasileiras no contexto da srie. como afirma Priolli (2000, p.16): o sudeste branco falando para o Brasil, em nome do Brasil, como se fosse todo o Brasil, e com a anuncia pacfica da maioria dos brasileiros. E ainda se poderia acrescentar: um sudeste branco e masculino, pois,
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As Cariocas: srie televisiva com dez episdios, inspirada na obra homnima de Srgio Porto, escrita por Euclydes Marinho e dirigida por Daniel Filho, estrelou a faixa do horrio noturno da TV Globo nas noites de tera-feira, de 19 de outubro a 21 de dezembro de 2010.

analisando a ficha tcnica da srie, nota-se um paradoxo. Mesmo que alguns episdios contem com mulheres na colaborao do texto e at mesmo na direo, a grande predominncia masculina. Inclusive, o escritor e diretor principais, so homens. Ou seja, a srie expressa o perfil psicolgico feminino, tendo as prprias mulheres da equipe em segundo plano, na formao desse perfil. Portanto, as personagens esto representadas com um olhar e uma escrita predominantemente masculina, confirmando o que Fischer (2005, p.260) diz sobre os lugares do homem (o especialista, o mdico, o lugar do saber cientfico) e da mulher (a sensualidade, a beleza, o desejo). 4.3. O Rio de Janeiro como personagem A cidade do Rio de Janeiro se torna tambm, de alguma forma, protagonista na srie, pois o enredo vai se construindo de acordo com as caractersticas (fsicas, culturais e sociais) do bairro, cujo nome vai ao ttulo de cada episdio. Os ttulos A noiva do Catete, A vingativa do Mier, A atormentada da Tijuca, A invejosa de Ipanema, A internauta da Mangueira, A adltera da Urca, A desinibida do Graja, A iludida de Copacabana, A suicida da Lapa e a Trada da Barra vem acompanhado, alm do nome do bairro, de uma caracterstica psicolgica da personagem, que exatamente a caracterstica que vai marcar a narrativa central de cada histria. Ao iniciar cada episdio, o narrador apresenta o bairro aonde ir se passar a histria. O narrador assume neste momento, o papel de guia turstico, e comea a mostrar lugares importantes no bairro, pessoas conhecidas que j moraram ou freqentaram a regio, e todos os aspectos principais do local. Mas, antes mesmo de se comear a falar do bairro, em todos os episdios, logo no incio, utilizando-se de planos gerais de cmera, so mostradas sempre as mesmas imagens: O Cristo redentor, o Po de acar e o bondinho, a ponte Rio-Niteri, a Baa de Guanabara, Marina da Glria, enfim, os principais pontos tursticos do Rio de Janeiro, em uma tentativa de vender no s a imagem da mulher brasileira, mas tambm, a imagem de um pas de belezas infindveis. Em nenhum momento abordado algum problema da cidade, seja ele de estrutura fsica, cultural ou social. Uma comprovao de que a srie As Cariocas pretende realmente vender a imagem da mulher brasileira e de um Brasil de belezas, a exportao da srie. Apostando na fora e na beleza do elenco e do lugar, a Globo acredita que o apelo sensual da srie, belas mulheres como Alinne Moraes e nomes internacionalmente conhecidos como Snia Braga vo conquistar os compradores estrangeiros (JIMENEZ, 2010). 4.4. O narrador e seu ouvinte O narrador, um homem, extremamente devotado s mulheres (AS CARIOCAS, 2010), de forma dialgica, transforma a narrao em conselhos ao telespectador. Nesse momento surge a primeira indagao: Quem este espectador a quem o narrador se dirige? Com quem ele conversa? Analisando vrias das frases que o narrador diz ao longo das histrias da srie, notvel que ele se dirija a um espectador masculino. As frases sempre se referem as mulheres com um olhar e um desejo totalmente masculino. No episdio A vingativa do Mier, por exemplo, o narrador, ao apresentar o bairro da histria, diz: Mesmo no tendo mar, aqui tem um monte de sereias dando mole na piscina do clube, e, em seguida, ao apresentar a personagem principal da histria personagens, alis, que ele sempre denomina de herona diz: Foi aqui que encarnaram a alma e o corpinho da nossa herona de hoje (grifo nosso). Ainda no mesmo episdio, mais adiante, ele aconselha novamente seu espectador: S existe uma coisa pior que mulher bonita, meu camarada: mulher bonita e honesta (grifo nosso), nessa frase existe a expresso meu camarada, o que evidencia o espectador masculino com quem ele dialoga.

No episdio A atormentada da Tijuca, quando se refere ao bairro afirma: Aqui tem Colombinas pra todos os Pierrs e Arlequins, querendo despreocupar o seu espectador, mostrando que ali existem mulheres para todos os homens, ou seja, mulher em abundncia, fazendo referncia a Colombina que teve que escolher entre Arlequim e Pierr. No mesmo episdio, ao apresentar a personagem principal ele diz: Uma deusa como a nossa herona de hoje (grifo nosso), fazendo aluso as deusas da beleza, Afrodite (segundo os gregos) e/ou Vnus (segundo os romanos). A propsito, o narrador sempre compara as personagens principais, ou heronas como ele mesmo nomeia a lendas ou mitos de beleza, realezas, ou divindade. Heronas porque nas histrias da srie as protagonistas lutam contra diversos tipos de dificuldades at o final feliz do encontro amoroso definitivo, onde elas vivero felizes para sempre com o homem escolhido. A viso de mito ou divindade destas heronas, pode ser percebida, por exemplo, no episdio A invejosa de Ipanema, onde ele coloca que no bairro no preciso chamar estrelas de fora, porque tem muita princesa por aqui. Ou ainda, no episdio A internauta da Mangueira, quando ele coloca: O corao da cidade bate mais forte aqui, porque de vez em quando passa uma princesa capaz de fazer qualquer rei perder a coroa, ou seja, uma princesa, um mito, uma santidade, mas que pode levar o homem a perder a cabea, e fazer loucuras por ela. E exatamente dessa maneira que As Cariocas apresentada pelo narrador ao seu ouvinte (receptor, espectador). 4.5. Uma passarela na abertura Por meio da Anlise de Imagem foi possvel tambm analisar a vinheta que abre a srie. A vinheta de abertura traz um desfile, com um cenrio composto por um fundo totalmente branco justamente para que as atenes se voltem exclusivamente para as modelos onde as personagens ficam caminhando, desfilando, de forma elegante e sensual, usando vestidos finos, a maioria delas com as pernas mostra. No cenrio existem tambm algumas escadas e assentos, onde ora elas sobem e descem, ora elas se sentam, fazendo caras e bocas sempre olhando para a cmera , numa verdadeira linguagem corporal, fazendo jus aos mitos em que o narrador as transforma. Quanto aos planos de cmera (MARTIN, 2007), encontra-se o plano geral, exibindo as personagens desfilando, numa tentativa mais informativa, de mostrar ao pblico quais sero as personagens presentes na srie; os planos mdios e de primeiro plano, retratando as heronas, de maneira mais aproximada quase chegando a um close estabelecendo um efeito mais lento nesse instante, a fim de evidenciar o estado psicolgico das personagens, um estado predominantemente sedutor. Este plano proporciona um olhar de encantamento por parte do receptor que pode focar a sua ateno no rosto da personagem, permitindo assim, que ele possa admirar melhor as suas qualidades fsicas. Analisando os movimentos de cmera observa-se um uso constante do travelling (horizontal e vertical), justamente para envolver a emoo do espectador dentro da cena, bem como muitas utilizaes do zoom. Quanto ao ngulo de cmera nota-se a utilizao apenas do plonge, o que traz uma diminuio das personagens, num sentido simblico de desvalorizao e fragilidade, concordando com o discurso de toda a srie. Outra anlise que se pode fazer a respeito da msica que utilizada na vinheta de abertura, e faz total conexo no s com a vinheta, mas com toda a srie. A letra diz: Bela, bela, bela. Ela anda na rua como quem passa na passarela. O mundo dela. Ou seja, novamente retomada a questo do mito, o endeusamento da mulher carioca/brasileira, onde o mundo por onde ela passa que pertence a ela, inclusive uma constante passarela, onde ela pode e deve exibir sua exuberncia e beleza. Continuando a letra diz: Linda, doce, fera. Seu corpo provoca engarrafamento, mudana de vento, faz fila de espera. Mais uma vez o corpo e a beleza so enaltecidos de tal forma, que capaz de provocar transtornos como

engarrafamento no trnsito, mudar o clima, e fazer fila para esperar as deusas passarem. A msica termina dizendo: A bela carioca, mas da cor do Brasil, o que vem confirmar que, apesar de ser escolhida a cidade do Rio de Janeiro, e suas moradoras para ilustrar a srie, as histrias e as personagens se referem a todas as mulheres do Brasil. 4.6. As Cariocas e a cerveja Devassa Um dos fatores mais importantes para a anlise da srie a questo do seu patrocinador, a marca de cerveja Devassa. Sempre ao incio e ao trmino de As Cariocas, entra em cena a vinheta de cota de patrocnio nica, em destaque com os dizeres: As Cariocas, um oferecimento Devassa. Bem refrescante, bem gelada. A cerveja bem devassa. Diante deste patrocnio, se faz a pergunta: Por que essa cerveja quer vincular sua marca srie As Cariocas? Primeiramente necessrio entender o que a palavra devassa significa na lngua portuguesa. Segundo Ferreira (1999), uma pessoa devassa algum desregrada nos costumes, tendo como sinnimos: pessoa libidinosa, sensual e depravada. E exatamente de acordo com esse sentido, que a palavra devassa encontra significado na linguagem popular. Verificado ento o seu significado, volta-se a questo: Por que a cerveja Devassa quer sua marca vinculada srie? Ser que porque querem dizer que aquelas personagens, as quais representam as mulheres brasileiras, so devassas? Existe um ditado popular que diz que a mulher tem que ser uma dama para a sociedade, e uma devassa entre quatro paredes. A anlise de alguns episdios da srie vai ajudar a entender se existe alguma conexo entre a marca de cerveja Devassa juntamente com seu sentido na lngua portuguesa e esse ditado popular to conhecido na linguagem e na cultura brasileira. No episdio que inicia a srie A noiva do Catete consegue-se perceber vrios esteretipos presentes na sociedade, e grande conexo com a mulher devassa. A personagem principal Ndia (Alinne Moraes), uma jovem que mora sozinha em seu apartamento, est noiva, mas mantm relacionamentos com outros homens. Ndia a personagem onde se pode ver mais claramente, as supostas duplas personalidades da mulher brasileira: primeira, dama na sociedade; segunda, devassa entre quatro paredes. Seu noivo (ngelo Antnio) paraplgico, e ficou sob essa condio tentando defender Ndia de um assalto. Nas cenas onde aparecem os dois na rua, perante a sociedade, ela se comporta como uma mulher dama educada, contida, sem muitos atrativos at mesmo as roupas que a personagem veste nesse momento, so menos chamativas, simples. Mas no momento em que est com ele, sozinhos, entre quatro paredes, acontece uma cena implcita sexo oral entre os dois, onde o narrador completa dizendo: Ndia no dizia certos nomes considerados feios, mas na hora do vamos ver, sabia muito bem ligar o nome a pessoa (grifo nosso), ou seja, os nomes que Ndia no dizia, considerados feios, eram apenas enquanto personalidade dama, na rua, na sociedade. Mas quando assumia a personalidade devassa entre quatro paredes explicitamente demonstrado pelo plano de detalhe na chave que tranca a porta do quarto ela sabia ligar o nome a pessoa, ou seja, se tornava uma devassa, fazendo coisas que, perante a sociedade, a personalidade dama jamais ousaria sequer dizer o nome. E, ainda no mesmo episdio, para simbolizar ainda mais essa dupla personalidade, com cada um dos outros dois homens que ela se relaciona, ela assume uma personalidade diferente: com o mais jovem, Carlinhos (Pedro Nercessian), ela assume a devassa; com o mais velho, Fagundes (Nelson Baskerville), homem casado, do qual ela amante, assume o papel de dama, mesmo sendo amante. Sempre que Carlinhos aparece na vida dela, rapidamente, com um simples truque de cmera e edio, ela muda completamente sua roupa, maquiagem, cabelo, e, o mais importante: a personalidade. De dama ela passa devassa. Com Carlinhos, ela s tem cenas entre quatro paredes. J com Fagundes, ela se veste quase infantilmente (para demonstrar ingenuidade uma caracterstica da personalidade dama), com tranas no cabelo, gestos e maneira de falar infantis, e sempre assumindo um papel de

dama: boa esposa (apesar de ser amante, ela, na histria, parece assumir papel de esposa), no reclama, escuta o marido atentamente, cozinha muito bem, serve sua comida, e na intimidade do casal recatada. Em resumo, neste primeiro episdio da srie, esta dupla personalidade que imposta mulher, pelo discurso hegemnico da sociedade, bem visvel, podendo-se dizer at, didaticamente visvel remetendo ao conceito de dispositivo pedaggico da mdia (FISCHER, 2005) de formas individuais com Carlinhos (devassa) e Fagundes (dama), assumindo as personalidades em separado; e de uma forma integrada, com o noivo, assumindo o ditado de dama na sociedade, e devassa entre quatro paredes. No segundo episdio A vingativa do Mier a personagem Cely (Adriana Esteves). Ela sofre com o marido que a rejeita sexualmente. Rejeio inclusive que o maior problema de seu casamento, ou at mesmo de sua vida, visto que sua maior preocupao durante toda a histria em relao a este fato. possvel afirmar tambm, que em todos os episdios, a relao sexual tem uma importncia fundamental dentro do casamento, tanto para a mulher quanto para o homem. como se no existissem outros tipos de problemas dentro de um casamento, tais como falta de dilogo, filhos problemticos, ausncia de companheirismo, problemas sexuais decorrentes da idade, problemas financeiros, etc. Mais uma vez o discurso da srie se mostra hegemnico, com uma viso masculina a respeito do casamento, de uma maneira didtica (por meio dos ensinamentos do narrador) para o pblico feminino, para que este aprenda qual a verdadeira preocupao de um casamento visto que todos os outros fatores presentes dentro de uma relao conjugal ficam silenciados. Durante a trama, ela se comporta com a personalidade de dama, mas a partir do momento em que ela percebe a rejeio do marido, ela comea a se transformar em devassa, e s assim o marido volta a sentir atrao por ela (como se a partir desse momento ela finalmente se tornasse completa para ele). Durante a histria, Cely enquanto dama, veste roupas fechadas, de cumprimento mais longo, utilizando cores cinza, bege, ocre, sem muitos acessrios, e sem chamar muita ateno. J quando Cely assume a personalidade devassa as roupas passam a ter mais cor, estampas fortes, so mais curtas e com mais decotes, e muitos acessrios. Cely, quando pede ajuda vizinha, recebe o seguinte conselho: Mulher que usa brinco pequeno mulher que no gosta de sexo, ou seja, tanto pelas roupas e acessrios, tanto pelo conselho da vizinha, assim como o narrador vai aconselhando o seu espectador masculino, o enredo da histria e suas imagens vo assumindo papel didtico mostrando ao espectador masculino e feminino mais uma vez, esta dupla personalidade feminina, correta e ideal. No terceiro episdio A atormentada da Tijuca a personagem Clarisse (Paola Oliveira), uma mulher que acabou de se separar do marido e, por este motivo, comea a sofrer assdios em seu trabalho. Em um determinado momento, em que j estava cansada de ser assediada pelo seu chefe, ela reflete: Quando eu era casada, ele no falava assim comigo, demonstrando que a mulher no nasceu para ficar solteira. Solteira demonstrada pela mdia, como sinnimo de sozinha, o que, na verdade, so duas coisas completamente diferentes. Estar sozinha no ter um par, um marido. Apenas isso. No significa que a mulher esteja triste por estar sem marido. A mulher sozinha tem amigos, filhos, parentes, animais de estimao. Ser sozinha frequentemente associado idia de estar solteira, compreendida enquanto ausncia de vnculos amorosos e sexuais e, consequentemente, traduzido como solido (GONALVES, 2007, p.1). Enfim, a personagem s comea a ter paz, e deixa de ser assediada, a partir do momento em que ela arranja um falso namorado nica soluo que ela encontra para se livrar dos assdios. Neste episdio o foco central nao o da dupla personalidade da mulher, mas, a nfase , mais uma vez, a figura central do homem, do casamento, na vida da mulher: Clarisse no conseguiu ficar em paz enquanto no se casou novamente. A personagem tambm passa a se vestir com roupas mais sensuais, coloridas, se enfeita mais, solta os cabelos, utiliza mais acessrios a partir do momento em

que consegue o namorado. Nos episdios A iludida de Copacabana, A adultera da Urca, e A trada da Barra, as protagonistas passam por dramas parecidos, relativo rejeio do marido, e o enredo, bem como o discurso introjetado na histria, continua o mesmo: a figura do homem e do casamento como essencial na vida da mulher. J os episdios A invejosa de Ipanema, A desinibida do Graja e A suicida da Lapa, alm de continuar sua abordagem central no marido ou companheiro, enfatizando a importncia do homem na vida da mulher, acrescenta uma outra questo: o consumismo desmedido. As maiores preocupaes da vida destas protagonistas so jias, carros, festas e dinheiro. Importam-se, acima de tudo, em manter as aparncias para a sociedade, aparncia essa que vai ao encontro com a personalidade dama da mulher. Mas, para brilharem com suas jias, carros, e presentinhos alm, sempre fazendo questo de ser a melhor e mais poderosa do agrupamento social ao qual pertencem como se o objetivo de vida destas mulheres fosse apenas competir com as outras do bando para ver quem consegue o melhor macho assumem o papel de devassa para conseguir o que querem. No episdio A invejosa de Ipanema a personagem principal (Fernanda Torres) troca sexo com o marido (bem mais velho que ela), o qual se casou apenas por dinheiro, por um colar de esmeraldas. Aps a cena implcita de sexo, que pode ser percebida pelos sons emitidos pelo casal no quarto ao lado da sala em que est sendo filmada a cena, ela se olha no espelho, enojada, quase chorando, totalmente acabada, e diz: colarzinho, colarzinho... colarzinho, e rapidamente volta a sorrir. E o narrador ainda completa: E ns achando que vida de perua mole. J para conseguir o carro importado troca sexo com um dos amantes, pensando sempre no carro para conseguir concluir o ato. J no A desinibida do Graja, a personagem tem como sua maior conquista um carro que ganhou em um concurso de Miss. Sua me diz que o carro a prova da tua beleza. Todo o episdio se passa em torno dos extremos cuidados que a personagem tem com seu carro, e com a preocupao em arrumar um companheiro rico e famoso, para que ela embarque junto em seu sucesso e dinheiro. Em A suicida da Lapa a protagonista casada com um homem rico, mas no gosta dele. Ento, de uma maneira bem devassa, ela procura um amante para satisfazer os seus desejos mais ocultos, entre eles, o desejo de morrer. Em um episdio em especial A internauta da Mangueira vale a pena ressaltar o quanto a questo do discurso hegemnico referente classe social tambm est presente na srie As Cariocas. Este o nico episdio que se passa em uma favela, e tambm o nico onde h uma herona pobre. E, como j era de se imaginar, a protagonista deste episdio uma mulher negra. Pergunta-se: Por que a nica histria em que se tem uma protagonista negra, ela , justamente, pobre e moradora de favela? Por que no poderia ser uma mulher de classe alta, como em todos os outros episdios? Ou, por que no poderia ser uma mulher branca, fazendo esse papel? Mais uma prova da fora que existe nos esteretipos reforados pelo discurso hegemnico da mdia. Alm disso, esse o episdio em que o corpo da personagem fica mais a mostra, com mais cenas seminuas, e, o narrador, ajuda a enaltecer ainda mais o seu corpo, considerando-o como nico atributo da protagonista: O nome dela Gleicy. To bonita que a especialidade dela deixar a mocidade louca, ou ainda: Gleicy era boa em todos os quesitos, inclusive comisso de frente, bateria e etc., fazendo referncia aos seios e glteos da personagem. Gleicy (Cintia Rosa) mais uma das personagens que assume o papel de dama na sociedade, e, em casa, com o marido e com os muitos amantes virtuais assume a segunda personalidade: devassa. 5. Consideraes Finais Considerando que em uma cultura da imagem, como a que se vivencia no mundo atual, so as representaes que ajudam a construir a viso de mundo do indivduo, e formar hbitos, valores, e comportamentos, fica claro que a srie global As Cariocas reafirma o discurso hegemnico e masculino relativo mulher, atuando assim na construo de sua

subjetividade. Em todos os episdios, a figura central do homem na vida da mulher, como nico objetivo a ser alcanado em suas vidas, no deixa dvidas a respeito disso. Em nenhum momento criou-se um episdio que tratasse, por exemplo, de mulheres solteiras, que so bem sucedidas profissionalmente, e que no pensam em se casar ou arrumar um companheiro, pois vivem bem e felizes sozinhas. H silenciamentos significativos e omisses, por exemplo, destes novos arranjos familiares os quais so cada vez mais comuns, onde a mulher busca sua independncia financeira, intelectual, e amorosa. O que se espera de uma srie que se prope a retratar o perfil psicolgico da mulher que ela abordasse essas questes de forma semelhante. Bem como um episdio que tratasse de um relacionamento homossexual entre as mulheres. As poucas heronas que possuam uma vida profissional fora de seu lar (quatro das dez personagens trabalhavam), no tiveram destaque ao falar da profisso. O nico fato que foi abordado eram as personagens ora conversando, ora preocupadas com seus relacionamentos conjugais, mesmo no ambiente de trabalho, como que em uma confirmao do que Rosaldo (1979) fala sobre a predominncia da mulher no espao privado (lar, trabalho domstico), e do homem no espao pblico (trabalho, poltica, economia). Isso revela a idia de que a srie refora os esteretipos mais comuns sobre a mulher brasileira tradicional: aquela que est sempre disponvel ao marido e aos problemas da casa. Em todos os episdios existem muitas cenas em que as personagens ficam seminuas, ou que o corpo fica em grande evidncia, tal como um manequim se exibindo em uma vitrine, para causar desejo e ser vendida logo. Todas as atrizes apresentam um corpo dentro de um padro esttico dado pela mdia: magro e jovem; enfim, corpos considerados belos, de acordo com os modelos ideais oferecidos naturalmente pela mdia, corpos estes que devem tambm ser seguidos pelas mulheres que assistem srie. At mesmo no episdio A adltera da Urca, protagonizado pela atriz Snia Braga que pode ser considerada como integrante da terceira idade, pois tem mais de 60 anos a produo e direo da srie teve o cuidado de escolher uma senhora que atendesse aos padres miditicos idealizados. Com tudo isso, conclui-se que a srie uma pretensa vitrine do Brasil e das mulheres brasileiras aqui representadas pela cidade do Rio de Janeiro e pelas cariocas em uma tentativa de realmente vender a idia deste Brasil bonito, cheio de riquezas, e com mulheres bonitas, atraentes e sensuais, e que, sabem ser dama quando tem que ser dama, e sabem ser devassa quando tem que ser devassa.

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