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LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA.

(Unin del Catecismo y el Compendio). Compis, os envio la unin de las dos partes. Os lo envio para quien quiera ir estudiandoselo ya que es amplio el tema porque tiene muchos puntos, pero, en cuanto termine un resumen de esto, que aun no he podido terminar, os lo envio tambien.
Los siete sacramentos de la Iglesia: Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo y son siete. Corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida cristiana: dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los cristianos. - Sacramentos de iniciacin: Bautismo, Confirmacin y Eucarista (LOS QUE VAMOS A VER) - Sacramentos de curacin: Penitencia y Uncin de los enfermos - Sacramentos al servicio de la comunin y misin de los fieles: Orden sacerdotal y Matrimonio "Este orden no es el nico posible, pero permite ver que los Sacramentos forman un organismo en el cual cada sacramento particular tiene su lugar vital. En este organismo, la Eucarista ocupa un lugar nico, en cuanto sacramento de los sacramentos: todos los otros sacramentos estn ordenados a este como a su fin". Los sacramentos de la iniciacin cristiana: "Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana". "Los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y, finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad".

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO


Puntos a tratar: 1. El Bautismo 2. El nombre de este sacramento 3. El Bautismo en la Economa de la Salvacin 4. La celebracin del sacramento del Bautismo 5. Quin puede recibir el Bautismo 6. Quin puede bautizar 7. Necesidad del Bautismo 8. La gracia del Bautismo 1. El bautismo: "El Santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin". "El Bautismo es el sacramento de la regeneracin por el agua con la palabra". 2. El nombre de este sacramento: Bautismo proviene del griego "baptizein" que significa sumergir, introducir dentro del agua. Este sacramento toma el nombre del rito principal que se realiza. "La inmersin en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo, de donde sale por la resurreccin con l como nueva criatura". Significa adems, Bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo: Sin l nadie puede entrar en el Reino de Dios. Se llama tambien Iluminacin pues el bautizado recibe al Verbo, "la luz verdadera que ilumina a todo hombre" y se convierte en hijo de la luz. San Gregorio nacianceno llama al bautismo: "don, gracia, iluminacin, vestidura de incorruptibilidad, bao de regeneracin, sello y todo lo ms precioso que hay". 3. El Bautismo en la Economa de la salvacin: a) Las prefiguraciones del Bautismo en la Antigua Alianza:

Desde el origen del mundo, el agua es la fuente de la vida y de la fecundidad. "La Sagrada Escritura dice que el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas" El arca de No que salv a unos pocos prefigura la salvacin por el bautismo. En las aguas del diluvio se dio fin al pecado y origen a una nueva humanidad. El paso del mar Rojo, "verdadera liberacin de la esclavitud de Egipto, es el que anuncia la liberacin obrada por el bautismo". El pueblo liberado, es imagen de los bautizados. Por otro lado, el paso del Jordn tambien es otra prefiguracin, cuando el pueblo entra en la tierra prometida (imagen de la vida eterna) b) El Bautismo de Cristo: Cristo Jess comienza su vida pblica tras ser bautizado por Juan el Bautista en el Jordn. Para cumplir toda justicia". Despus de su Resurreccin manda a sus Apstoles bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El Bautismo cobra toda su eficacia de la Pasin, Muerte y Resurreccin de. Cristo: Jess habl de su pasin como de un Bautismo con que deba ser bautizado. "La sangre y agua que brotaron del costado traspasado de Jess crucificado son figuras del Bautismo y de la Eucarista, sacramentos de la vida nueva: desde entonces es posible nacer del agua y del Espritu para entrar en el Reino de Dios. Dice San Ambrosio, "Considera dnde eres bautizado, de dnde viene el Bautismo: de la Cruz de Cristo, de la muerte de Cristo. Ah est todo el misterio: El padeci por ti. En l eres rescatado, en l eres salvado". c) El Bautismo en la Iglesia: "Desde el da de Pentecosts la Iglesia ha celebrado y administrado el Santo Bautismo". Los Apstoles y sus colaboradores ofrecen el Bautismo a quien crea en Jess. El Bautismo aparece siempre ligado a la fe". "Segn el Apstol San Pablo, por el Bautismo el creyente participa en la muerte de Cristo; es sepultado y resucita con l" (Rom 6, 3-4) "Por el Espritu Santo el Bautismo es un bao que purifica, santifica y justifica. 4. La celebracin del sacramento del Bautismo: a) La iniciacin cristiana: Para llegar a ser cristiano se requiere un camino que se puede recorrer ms lento o ms rpido y que consta de: - El anuncio de la Palabra. - La acogida del Evangelio que lleva a la conversin. - La profesin de fe. - El Bautismo. - La efusin del Espritu Santo. - El acceso a la comunin eucarstica.

Esta iniciacin cristiana ha variado mucho desde los orgenes. En los primeros siglos se realizaba un catecumenado que culminaba en la celebracin de los sacramentos de la iniciacin cristiana. "Desde que el Bautismo de los nios vino a ser la forma habitual de celebracin de este sacramento, sta se ha convertido en un acto nico que integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciacin cristiana. Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige un catecumenado postbautismal". Esta es la funcin de la catequesis. Hoy, en los ritos latinos y orientales, la iniciacin cristiana de adultos comienza con el catecumenado para culminar en la celebracin del Bautismo, de la Confirmacin y de la Eucarista. "En los ritos orientales la iniciacin cristiana de los nios comienza con el Bautismo, seguido inmediatamente por la Confirmacin y la Eucarista, mientras que en el rito romano se contina durante unos aos de Catequesis, para acabar ms tarde con la Confirmacin y la Eucarista, cima de su iniciacin cristiana". b) La mistagogia de la celebracin: * La seal de la cruz: significa la gracia que Cristo nos ha ganado en la cruz. * El anuncio de la Palabra de Dios: ilumina y suscita la respuesta de la fe. * Exorcismos: Para significar que el Bautismo libera del pecado y de su instigador. * Uncin con el leo de los catecmenos: Renuncia al pecado y confesin de fe. * El agua bautismal: consagrada mediante una oracin epclesis (en el momento mismo o en la vigilia Pascual) * El Bautismo: por triple inmersin o derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato. Acompaan las palabras: - "N. yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Iglesia latina) - "El siervo de Dios N. es bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo" (Iglesia oriental. El candidato es vuelto hacia Oriente). * "La uncin con el Santo Crisma, leo perfumado y consagrado por el obispo, significa el don del Espritu Santo al nuevo bautizado. Ha llegado a ser un cristiano, es decir, ungido por el Espritu Santo, incorporado a Cristo, que es ungido sacerdote, profeta y rey". - En la liturgia oriental es el sacramento de la Crismacin (Confirmacin) - Liturgia romana: Anuncia "una segunda uncin del santo crisma que dar el obispo: el sacramento de la Confirmacin que, por as decirlo, confirma y da plenitud a la uncin bautismal". * La vestidura blanca simboliza que el bautizado se ha revestido de Cristo. * El cirio que se enciende del cirio pascual simboliza que el bautizado ha sido iluminado por Cristo para ser luz del mundo. * Ahora el nuevo bautizado puede decir la oracin de los hijos de Dios: el Padrenuestro.

* La primera comunin eucarstica: el nefito, es decir, el nuevo bautizado, puede recibir, ahora, el alimento de la vida nueva, el Cuerpo y la Sangre de Cristo. - En la Iglesia oriental los nios recin bautizados reciben la sagrada comunin. - En la Iglesia latina cuando han alcanzado el uso de razn, expresando "cmo el Bautismo introduce a la Eucarista acercando al altar al nio recin bautizado para la oracin del Padre Nuestro". * "La bendicin solemne cierra la celebracin del Bautismo". 5. Quin puede recibir el Bautismo: "Es capaz de recibir el Bautismo todo ser humano, an no bautizado, y solo l". a) El Bautismo de adultos: Realizan un catecumenado o instruccin acerca del misterio de la salvacin, la prctica de las costumbres de la Iglesia y los ritos sagrados que deben celebrarse, para disponerse a recibir el don de Dios en el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. b) El Bautismo de nios: "Puesto que nacen con una naturaleza humana cada y manchada por el pecado original, los nios necesitan tambin el nuevo nacimiento en el Bautismo para ser librados del poder de las tinieblas y ser trasladados al dominio de la libertad de los hijos de Dios". "La pura gratuidad de la gracia de la salvacin se manifiesta particularmente en el bautismo de nios. Por tanto, la Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le administraran el Bautismo poco despus de su nacimiento". La prctica de bautizar a los nios es muy antigua, y es muy posible que desde los comienzos apostlicos cuando "casas" enteras recibieron el Bautismo (Hech 16, 15.33; 18, 8; 1 Co 1, 16). c) Fe y Bautismo: "El Bautismo es el sacramento de la fe. Pero la fe tiene necesidad de la comunidad de creyentes. Slo en la fe de la Iglesia puede creer cada uno de los fieles. La fe que se requiere para el Bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comienzo que est llamado a desarrollarse. Al catecmeno o a su padrino se le pregunta: Qu pides a la Iglesia de Dios? Y l responde: La fe!. La fe debe crecer despus del Bautismo, en nios y en adultos. Cada ao se renuevan las promesas del Bautismo en la Vigilia pascual. "Toda la comunidad";; eclesial participa de la responsabilidad de desarrollar y guardar la gracia recibida en el Bautismo". Especialmente los padres y padrinos. 6. Quin puede bautizar: * Ministros ordinarios son el obispo y el presbtero. Y, en la Iglesia latina, tambin el dicono. * "En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, puede bautizar si tiene la intencin requerida y utiliza la frmula bautismal trinitaria. La intencin requerida consiste en querer hacer lo que hace la Iglesia al bautizar. La Iglesia ve la razn de esta posibilidad en la voluntad salvfica universal de Dios y en la necesidad del Bautismo para la salvacin.

7. Necesidad del Bautismo: El Seor mismo afirma que el Bautismo es necesario para la salvacin (Jn 3, 5). "El Bautismo es necesario para la salvacin a aquellos a los que el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento. La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna". "Dios ha vinculado la Salvacin al sacramento del Bautismo, sin embargo, l no queda sometido, a sus sacramentos". El Bautismo de sangre (muertos por razn de la fe) y el Bautismo de deseo (si hubiera conocido a Cristo y la necesidad del Bautismo, se habran bautizado) producen los frutos del Bautismo sin ser sacramento. Dios quiere que todos los hombres se salven por eso "debemos mantener que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo slo conocido por Dios se asocien a este misterio pascua. Todo hombre que, ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce, puede ser salvado". "En cuanto a los di nios muertos sin Bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina". Quien dijo "dejad que los nios se acerquen a m" nos da confianza en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin Bautismo. "Por esto es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del Santo Bautismo". 8. La gracia del Bautismo: Los dos efectos principales del Bautismo son: "la purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo". a) Para la remisin de los pecados...: "Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, as como todas las penas del pecado". En el bautizado permanecen ciertas consecuencias temporales del pecado: sufrimiento, enfermedad, muerte. Y tambin permanece una inclinacin al pecado (concupiscencia o fomes peccati) contra la que habr que luchar toda la vida. b) Una criatura nueva: El bautismo hace del nefito una nueva creatura, "un hijo adoptivo de Dios que ha sido hecho partcipe de la naturaleza divina, miembro de Cristo, coheredero con El y templo del Espritu Santo". La Santsima Trinidad da al bautizado la gracia santificante, la gracia de la justificacin que incluye: - Las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad - Los dones del Espritu Santo para ser dcil a sus inspiraciones - Las virtudes morales para crecer en el bien

c) A travs de la gracia del bautismo, somos Incorporados a la Iglesia, al Cuerpo de Cristo: "El Bautismo hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo". El Bautismo incorpora a la Iglesia. De las fuentes bautismales nace la Iglesia. El Bautismo hace participar en el sacerdocio comn de los fieles para ser piedras vivas de la Iglesia. El bautizado est llamado a servir a los dems, a ser obediente y dcil a los pastores de la Iglesia y a considerarlos con respeto y afecto. El bautizado goza "tambin de derechos en el seno de la Iglesia: recibir los sacramentos, ser alimentado con la palabra de Dios y ser sostenido por los otros auxilios espirituales de la Iglesia.

"Los bautizados renacidos por el bautismo como hijos de Dios estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia y de participar en la actividad apostlica y misionera del Pueblo de Dios". d) La gracia del bautismo es Vnculo sacramental de la unidad de los cristianos: "El Bautismo constituye el fundamento de la comunin entre todos los cristianos, e incluso con los que todava no estn en plena comunin con la Iglesia catlica. e) Sello espiritual, indeleble: Incorporado a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con Cristo. El Bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble (character) de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ningn pecado, aunque el pecado impida al Bautismo dar frutos de salvacin. Dado una vez por todas, el Bautismo no puede ser reiterado". El carcter sacramental o sello bautismal capacita y compromete a ejercer el sacerdocio bautismal en la Santa Liturgia y por el testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz. Con el carcter bautismal el fiel cristiano queda marcado para el da de la redencin, para la vida eterna.

EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION:
La recepcin de este sacramento es necesario para la plenitud de la gracia bautismal. La Confirmacin forma parte integrante junto con el Bautismo y la Eucarista de la iniciacin cristiana. La recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal. Apartados a tratar: 1. 2. 3. 4. 5. La Confirmacin en la Economa de la salvacin. Los signos y el rito de la Confirmacin Los Efectos de la confirmacin Quien puede recibir este sacramento. El ministro de la confirmacin

1. La Confirmacin en la Economa de la salvacin:


a) El Espritu Santo y el Mesas: En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el Mesas esperado. Jess fue concebido por obra del Espritu Santo, y el Espritu Santo desciende sobre l durante su Bautismo, como signo de que es el Mesas. Jess, el Mesas, posee la plenitud del Espritu. b) En repetidas ocasiones Cristo prometi esta efusin del Espritu, promesa que realiz primero el da de Pascua y luego, de manera ms manifiesta, el da de Pentecosts. Los que creyeron en la predicacin apostlica y se hicieron bautizar, recibieron a su vez el don del Espritu Santo. c) Los Apstoles comunicaban el don del Espritu Santo mediante la imposicin de manos. Esta imposicin de manos es considerada por la tradicin catlica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmacin, el cual perpeta, en cierto modo, en la Iglesia la gracia de Pentecosts. d) A la imposicin de mano se aadi muy pronto la uncin con leo perfumado (crisma). Esta uncin ilustra el nombre de <<cristiano>> que significa <<ungido>> y que tiene su origen en el nombre de Cristo, al que <<Dios ungi con el Espritu Santo>> (Hch 10, 38) - En Oriente se llama a este sacramento crismacin, uncin con el crisma, o mirn, que significa <<crisma>>. - En Occidente el nombre de Confirmacin sugiere que este sacramento al mismo tiempo confirma el Bautismo y robustece la gracia bautismal. e) Dos tradiciones: oriental y occidental: En los primeros siglos la Confirmacin constituye generalmente una nica celebracin con el Bautismo y forma con este un sacramento doble. Al multiplicarse los bautismos y al aparecer las parroquias rurales, el obispo ya no poda estar presente en todas las celebraciones bautismales. - En Occidente, por el deseo de reservar al obispo el acto de conferir la plenitud del Bautismo, se establece la separacin temporal de ambos sacramentos. - El Oriente ha conservado unidos los dos sacramentos, de modo que la Confirmacin es dada por el presbtero que bautiza. Este, sin embargo, slo puede hacerlo con el <<mirn>> consagrado por un obispo. 2. Los signos y el rito de la Confirmacin: a) La uncin: La uncin con aceite purifica (antes y despus del bao) y da agilidad (atletas), suaviza las heridas. El ungido irradia belleza. Todas estas significaciones de la uncin con aceite se encuentran en la vida sacramental. Por la Confirmacin, los cristianos, es decir, los que son ungidos, participan ms plenamente en la misin de Jesucristo y en la plenitud del Espritu Santo que ste posee, a fin de que toda su vida desprenda <<el buen olor de Cristo>>.

Por medio de esta uncin, el confirmado recibe la marca, el sello del Espritu Santo, smbolo de la pertenencia a Dios. b) La celebracin de la Confirmacin: - La consagracin del santo crisma la realiza el obispo el Jueves Santo durante la misa crismal para toda la dicesis. En las Iglesias de Oriente se reserva al Patriarca. - Si la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, se renuevan las promesas bautismales y la profesin de fe. - En el rito romano, el obispo extiende las manos sobre todos los confirmandos, gesto que, desde el tiempo de los Apstoles, es el signo del don del Espritu. E invoca la efusin del Espritu con estas palabras: Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste por el agua y el Espritu Santo, a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oracin y enva sobre ellos el Espritu Santo Parclito; llnalos de espritu de sabidura y de inteligencia, de espritu de consejo y de fortaleza, de espritu de ciencia y de piedad; y clmalos del espritu de tu santo temor. Por Jesucristo nuestro Seor. - El rito esencial: - En el rito latino, el sacramento de la Confirmacin es conferido por la uncin del santo crisma en la frente, hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: <<Recibe por esta seal el don del Espritu Santo>>. - En las Iglesias orientales de rito bizantino, la uncin del mirn se hace despus de una oracin de epclesis, sobre las partes ms significativas del cuerpo: la frente, los ojos, la nariz, los odos, los labios, el pecho, la espalda, las manos y los pies, y cada uncin va acompaada de la frmula: <<sello del don del Espritu Santo>>. - El beso de paz con el que concluye el rito del sacramento significa y manifiesta la comunin eclesial con el obispo y con todos los fieles.

3.

Los efectos de la Confirmacin:

El efecto es la efusin especial del Espritu Santo, como fue concedida a los Apstoles en Pentecosts. Esta efusin produce crecimiento y profundidad a la gracia bautismal: - Nos introduce ms profundamente en la filiacin divina - Nos une ms firmemente a Cristo - Aumenta los dones del Espritu Santo - Hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia - Nos concede una fuerza especial para defender y difundir la fe. La Confirmacin como el Bautismo del que es la plenitud slo se da una vez. Pues imprime el carcter indeleble de testigo de Cristo. El <<carcter>> perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el Bautismo. 4. Quin puede recibir este sacramento:

Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la Confirmacin. Sin este sacramento la iniciacin cristiana queda incompleta.

La costumbre latina, desde hace siglos, indica <<la edad del uso de razn>>, como punto de referencia para recibir la confirmacin. La confirmacin es el sacramento de la madurez cristiana pero esta madurez no tiene por qu coincidir con la edad natural, se puede alcanzar esa madurez cristiana siendo nios como lo muestra la vida de tantos nios santos. Tambin hay que recordar que la gracia bautismal es una gracia de eleccin gratuita e inmerecida que no necesita una <<ratificacin>> para hacerse efectiva. A) La preparacin tiene como meta: - Conducir a una unin ms ntima con Cristo - Una familiaridad ms viva con el Espritu Santo - Asumir las responsabilidades apostlicas de la vida cristiana - Suscitar el sentido de pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal como a la comunidad parroquial. B) Para recibir la confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia. Por eso es bueno antes recibir el Sacramento de la Penitencia. Hay que prepararse tambin con una oracin ms intensa. C) Para la Confirmacin, como para el Bautismo, conviene que los candidatos busquen la ayuda espiritual de un padrino o de una madrina. 5. El ministro de la Confirmacin

El ministro originario de la Confirmacin es el obispo. El presbtero que bautiza da la Confirmacin en una sola celebracin. Esta prctica es ordinaria en Oriente y en la Iglesia latina en los bautismos de adultos y en la admisin de un cristiano no catlico y no confirmado. En el rito latino el ministro ordinario de la Confirmacin es el obispo. Aunque el obispo puede, en caso de necesidad, conceder a presbteros la facultad de administrar el sacramento de la Confirmacin, conviene que lo confiera l mismo, sin olvidar que por esta razn la celebracin de la Confirmacin fue temporalmente separada del Bautismo. Los obispos son los sucesores de los Apstoles y han recibido la plenitud del sacramento del orden. Por esta razn, la administracin de este sacramento por ellos mismos pone de relieve que la Confirmacin tiene como efecto unir a los que la reciben ms estrechamente a la Iglesia, a sus orgenes apostlicos y a su misin de dar testimonio de Cristo. Si un cristiano est en peligro de muerte, cualquier presbtero puede darle la Confirmacin. En efecto, la Iglesia quiere que ninguno de sus hijos, incluso en la ms tierna edad, salga de este mundo sin haber sido perfeccionado por el Espritu Santo con el don de la plenitud de Cristo.

EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA
La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los bautizados y confirmados participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor. Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche en que fue entregado, instituy el Sacrificio Eucarstico de su cuerpo y sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura (Concilio Vaticano II. Sacrosantum Concilium n. 47) Apartados a tratar: 1. La Eucarista, fuente y culmen de la vida eclesial 2. El nombre de este sacramento 3. La Eucarista en la economa de la salvacin 4. La celebracin litrgica de la Eucarista 5. El sacrificio sacramental: accin de gracias, memorial, presencia 6. El banquete pascual 7. La Eucarista, Pignus futurae gloriae

1.

La Eucarista, fuente y culmen de la vida eclesial:

La Eucarista es fuente y culmen de la vida cristiana. Todos los dems sacramentos y obras de apostolado estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. La Sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua. La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios. Por la celebracin eucarstica nos unimos ya a la liturgia del cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios ser todo en todos. La Eucarista es el compendio y la suma de nuestra fe.

2.

El nombre de este sacramento:

Cada nombre evoca alguna de las riquezas de la Eucarista.

Eucarista: Accin de gracias a Dios (eucharistein, eulogein)

Banquete del Seor: Es la Cena que celebr el Seor con sus discpulos antes de la pasin y anticipacin del banquete de bodas del Cordero en la Jerusaln celestial. Fraccin del pan: Jess parti el pan antes de distribuirlo. Esta es la expresin que se us en los tiempos apostlicos para designar las asambleas eucarsticas. Asamblea eucarstica (synaxis): La Eucarista es celebrada en la asamblea de los fieles, expresin visible de la Iglesia. Memorial de la pasin y de la resurreccin del Seor. Santo Sacrificio: Porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador. Tambin: Santo Sacrificio de la Misa, sacrificio de alabanza , sacrificio espiritual,

sacrificio puro y santo, puesto que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza.

Santa y divina liturgia: Toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y expresin ms densa en la celebracin de este sacramento. En el mismo sentido se llama celebracin de los santos misterios. Santsimo Sacramento: Porque es el Sacramento de los sacramentos. Con este nombre se designan las especies eucarsticas guardadas en el Sagrario. Comunin: Por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo. Tambin: las cosas santas (en el sentido de la comunin de los santos), pan de los ngeles, pan del cielo, medicina de inmortalidad, vitico...

Santa Misa porque la liturgia en que se realiza el misterio de salvacin se termina con el envo de los fieles (<<missio>>) a fin de que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana. 3. La Eucarista en la Economa de la Salvacin:

a. Los signos del pan y del vino: El pan y el vino son fruto de la tierra y del trabajo del hombre, don del Creador. Melquisedec, rey y sacerdote, ofreci a Dios pan y vino. Israel, a partir del Exodo, comer cada Pascua los panes cimos. Durante su travesa por el desierto Dios les enva el man como alimento. Despus del banquete pascual los israelitas beben el cliz de bendicin.

Jess instituy su Eucarista dando un sentido nuevo y definitivo a la bendicin del pan y del cliz. La multiplicacin de los panes prefigura el pan de la Eucarista. La conversin del agua en vino durante las bodas de Can anuncia el banquete en que los fieles bebern el vino nuevo convertido en sangre de Cristo. El primer anuncio de la Eucarista dividi a los discpulos, igual que el anuncio de la pasin los escandaliz: <<Es duro este lenguaje, quin puede escucharlo?>> (Jn 6, 60). La Eucarista y la cruz son piedras de escndalo. Es el mismo misterio, y no cesa de ser ocasin de divisin. <<Tambin vosotros queris marcharos?>> (Jn 6, 67): esta pregunta del Seor resuena a travs de las edades, como invitacin de su amor a descubrir que slo El tiene <<palabras de vida eterna>> (Jn 6, 68), y que acoger en la fe el don de su Eucarista es acogerlo a El mismo.
b.

La institucin de la Eucarista:

Durante la ltima cena el Seor dej a los suyos el mandamiento del amor, no sin antes lavarles los pies, e instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus apstoles celebrarlo hasta su retorno. Constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento. Los tres evangelios sinpticos y San Pablo nos han transmitido el relato de la institucin de la Eucarista. San Juan nos relata las palabras de Cristo en la sinagoga de Cafarnam en las que se designa a s mismo como el pan de vida, bajado del cielo. Jess eligi la comida juda de Pascua para dar a sus discpulos su Cuerpo y su Sangre, dando as el sentido definitivo a la pascua juda. Durante la cena de Pascua Jess tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: <<Esto es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo>>. De igual modo, despus de cenar, tom el cliz, diciendo: <<Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por vosotros>> (Lc 22, 7-20) c) Haced esto en memoria ma:

El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras <<hasta que venga>> (1 Co 11, 26) requiere la celebracin litrgica por los Apstoles y sus sucesores del memorial de Cristo. No se trata de un simple acordarse de Jess. Desde los orgenes la Iglesia fue fiel a este mandato del Seor: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, fieles a la comunin fraterna, a la fraccin del pan y a las oraciones (...). Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y con sencillez de corazn (Hch 2, 42.46) Era sobre todo <<el primer da de la semana>>, es decir, el domingo, el da de la resurreccin de Jess, cuando los cristianos se reunan para <<partir el pan>> (Hch 20, 7). Esto sigue siendo as en la Iglesia conservando la estructura fundamental de la celebracin. La Eucarista sigue siendo el centro de la vida de la Iglesia. El pueblo de Dios peregrina de banquete en banquete hacia el banquete celestial, donde todos los elegidos se sentarn a la mesa del Reino.
4.

La celebracin litrgica de la Eucarista:

a) La Misa de todos los siglos: Desde el siglo II, segn el testimonio de San Justino mrtir, tenemos las grandes lneas del desarrollo de la celebracin eucarstica. Estas han permanecido invariables hasta nuestros das a travs de la diversidad de tradiciones rituales litrgicas.

Comprende dos grandes momentos que forman una unidad bsica:

La reunin, la liturgia de la Palabra, con las lecturas, la homila y la oracin universal. La liturgia eucarstica, con la presentacin del pan y del vino, la accin de gracias consecratoria y la comunin. Jess despus de su resurreccin al presentarse a los discpulos de Emas primero en el camino les explicaba las Escrituras, luego, sentndose a la mesa con ellos, <<tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio>> (Lc 24, 30).
b)

El desarrollo de la celebracin:

1. Todos se renen: En un mismo lugar y es Cristo el que preside invisiblemente toda celebracin eucarstica.

Como representante suyo, el obispo o el presbtero (actuando in persona Christi Capitis) preside la asamblea, toma la palabra despus de la lectura, recibe las ofrendas y dice la plegaria eucarstica. Todos tienen parte activa en la celebracin, cada uno a su manera; los lectores, los que presentan las ofrendas, los que dan la comunin y el pueblo entero cuyo <<Amn>> manifiesta su participacin. 2. La liturgia de la Palabra: Lectura del Antiguo Testamento, de las cartas de los Apstoles y de los Evangelios. Despus la homila y la oracin universal por todos los hombres. 3. La presentacin de las ofrendas (ofertorio): Se lleva al altar, a veces en procesin, el pan y el vino que sern ofrecidos por el sacerdote en nombre de Cristo. Desde el principio, junto con el pan y el vino para la Eucarista, los cristianos presentan tambin sus dones para compartirlos con los que tienen necesidad. Esta costumbre de la colecta, siempre actual, se inspira en el ejemplo de Cristo que se hizo pobre para enriquecernos. 4. La anfora o plegaria eucarstica: cumbre de la celebracin. El prefacio: La Iglesia da gracias al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Toda la asamblea unida a los ngeles y santos canta alabanzas al Dios tres veces santo. La epclesis: La Iglesia pide al Padre que enve su Espritu Santo (o el poder de su bendicin) sobre el pan y el vino, para que se conviertan, por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, y quienes toman parte en la Eucarista sean un solo cuerpo y un solo espritu.

El relato de la institucin: La fuerza de las palabras y de la accin de Cristo y el poder del Espritu Santo hacen sacramentalmente presentes bajo las especies de pan y de vino su Cuerpo y su Sangre, su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez para siempre. La anmnesis: La Iglesia hace memoria de la pasin, de la resurreccin y del retorno glorioso de Cristo Jess; presenta al Padre la ofrenda de su Hijo que nos reconcilia con El. Las intercesiones: La Iglesia expresa que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia del cielo y de la tierra, de los vivos y de los difuntos, y en comunin con los pastores de la Iglesia, el Papa, el obispo de la dicesis, su presbiterio y sus diconos y todos los obispos del mundo entero con sus Iglesias. La comunin: Se come el pan y el vino eucaristizados. Precedida por la oracin del Seor y de la fraccin del pan, los fieles reciben <<el pan del cielo>> y <<el cliz de la salvacin>>, el Cuerpo y la Sangre de Cristo que se entreg <<para la vida del mundo>> (Jn 6, 51). 5. El sacrificio sacramental: accin de gracias, memorial, presencia: Debemos considerar la Eucarista como: - Accin de gracias y alabanza al Padre - Memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo - Presencia de Cristo por el poder de su Palabra y de su Espritu a) La accin de gracias y la alabanza al Padre:

En el Sacrificio Eucarstico, toda la creacin amada por Dios es presentada al Padre a travs de la muerte y resurreccin de Cristo. La Iglesia da gracias y bendice al Padre por todos los beneficios recibidos: creacin, redencin y santificacin. La Eucarista es tambin sacrificio de alabanza por medio del cual la Iglesia canta la gloria de Dios en nombre de toda la creacin. Este sacrificio de alabanza al Padre es ofrecido por Cristo y con Cristo para ser aceptado en l. b) El memorial sacrificial de Cristo y de su cuerpo, que es la Iglesia:

La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualizacin y la ofrenda sacramental de su nico sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su cuerpo. El memorial no es slo recuerdo de acontecimientos pasados. En la celebracin litrgica, estos acontecimientos, se hacen, en cierta forma, actuales y presentes. Cuando la Iglesia celebra la Eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y sta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual. La Eucarista es un sacrificio porque representa (hace presente) el sacrificio de la cruz, porque es su memorial y aplica sus frutos. El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues un nico sacrificio: <<Es una y la misma vctima, que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes que se ofreci a s misma entonces sobre la cruz. Slo difiere la manera de ofrecer>>. <<Y puesto que en este divino sacrificio que se realiza en la Misa, se contiene e inmola incruentamente el mismo Cristo que en el altar de la cruz se ofreci a s mismo una vez de modo cruento; (...) este sacrificio es verdaderamente propiciatorio. La Eucarista es el sacrificio de la Iglesia: La Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, participa en la ofrenda de su Cabeza. La Iglesia se ofrece con Cristo a Dios Padre en el Espritu Santo. La vida de los fieles, sus amores, sus luchas, sus dolores se unen a los de Cristo en su ofrenda y adquieren un valor nuevo. El obispo del lugar es siempre responsable de la Eucarista, incluso cuando es presidida por un presbtero. En la Eucarista toda la Iglesia se une a la ofrenda y a la intercesin de Cristo por ella misma y por el mundo.

A esta ofrenda de Cristo se unen los santos del cielo y especialmente la Santsima Virgen Mara. El sacrificio eucarstico es tambin ofrecido por los fieles difuntos, <<que han muerto en Cristo y todava no estn plenamente purificados>>, para que puedan entrar en la luz y la paz de Cristo.
c)

La presencia de Cristo por el poder de su Palabra y del Espritu Santo:

Cristo Jess est presente de muchas maneras en su Iglesia: en su Palabra, en la oracin de su Iglesia, <<all donde dos o tres estn reunidos en mi nombre>> (Mt 18, 20), en los pobres, los enfermos, los presos, en los sacramentos de los que l es autor, en el sacrificio de la Misa y en la persona del ministro. Pero sobre todo est presente bajo las especies eucarsticas. En el Santsimo Sacramento de la Eucarista estn contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero. En las especies eucarsticas Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente presente. La conversin del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo se realizan por la eficacia de la Palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo para obrar esta conversin. El Concilio de Trento resume la fe catlica cuando afirma: Porque Cristo, nuestro Redentor, dijo que lo que ofreca bajo la especie de pan era verdaderamente su Cuerpo, se ha mantenido siempre en la Iglesia esta conviccin, que declara de nuevo el Santo Concilio: por la consagracin del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Seor y de toda la substancia del vino en la substancia de su Sangre; la Iglesia catlica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio transubstanciacin. La presencia de Cristo comienza en el momento de la consagracin y dura todo el tiempo que subsistan las especies eucarsticas. Cristo est todo entero presente en cada una de las especies y todo entero en cada una de sus partes, de modo que la fraccin del pan no divide a Cristo. Los fieles cristianos mostramos nuestra fe en esta presencia de Jess en la Eucarista arrodillndonos o inclinndonos profundamente en seal de adoracin. Esta adoracin a la Eucarista no solamente la hace la Iglesia durante la misa, sino tambin fuera de su celebracin: Conservando con el mayor cuidado las Hostias consagradas, presentndolas a los fieles para que las veneren con solemnidad, llevndolas en procesin. La Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad de culto eucarstico. Jess nos espera en este sacramento del amor. No escatimemos tiempo para ir a encontrarlo en la adoracin, en la contemplacin llena de fe y abierta a reparar las faltas graves y delitos del mundo. No cese nunca nuestra adoracin. La vista, el tacto, el gusto, son aqu falaces, slo con el odo se llega a tener fe segura; creo todo lo que ha dicho el Hijo de Dios; nada ms verdadero que esta palabra de verdad
6.

El banquete pascual:

La celebracin del sacrificio eucarstico est totalmente orientada hacia la unin ntima de los fieles con Cristo por medio de la comunin. Comulgar es recibir a Cristo mismo que se entreg por nosotros. El altar, que representa a Cristo, es a la vez altar del sacrificio y mesa del Seor. a) Tomad y comed todos de l: La Comunin

El Seor nos dirige una invitacin urgente a recibirle en el Sacramento de la Eucarista: <<En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros>> (Jn 6, 53). Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el Sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar. Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma entonces del pan y beba del cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo. (1 Co 11, 27-29). Ante la grandeza de este sacramento, el fiel slo puede repetir humildemente y con fe ardiente las palabras del Centurin: <<Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme>>. Los fieles deben observar el ayuno prescrito por la Iglesia y cuidar el porte exterior que manifieste respeto al recibir este sacramento. La Iglesia obliga a los fieles <<a participar los domingos y das de fiesta en la divina liturgia>> y a recibir al menos una vez al ao la Eucarista, si es posible en tiempo pascual, preparados por el Sacramento de la Reconciliacin. Pero la Iglesia recomienda vivamente a los fieles recibir la Santa Eucarista los domingos y los das de fiesta, o con ms frecuencia an, incluso todos los das. Al comulgar bajo la especie del pan se recibe el fruto de gracia, propio de la Eucarista. En Oriente se comulga bajo las dos especies que es expresin ms plena de la comunin por razn del signo. b) Frutos de la comunin:

1. La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo: Quien come mi Carne y bebe mi Sangre permanece en m y yo en l (Jn 6, 56). Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6, 57). La vida de gracia recibida en el Bautismo se conserva, acrecienta y renueva con la comunin, que es el pan de nuestra peregrinacin, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dado como vitico. 2. La comunin nos separa del pecado: La sangre de Cristo fue derramada para el perdn de los pecados. Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados 3. Borra los pecados veniales: Como el alimento corporal sirve para restaurar la prdida de fuerzas, la Eucarista fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. Dndose a nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de romper los lazos desordenados con las criaturas y de arraigarnos en l. 4. Nos preserva de futuros pecados mortales: Cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har romper con l por el pecado mortal. La Eucarista no est ordenada al perdn de los pecados mortales. Esto es propio del Sacramento de la Reconciliacin. Lo propio de la Eucarista es ser el sacramento de los que estn en plena comunin con la Iglesia. 5. La unidad del cuerpo mstico: La Eucarista hace la Iglesia. La comunin al unirnos ms estrechamente a Cristo, nos une a los dems fieles cristianos. La comunin renueva, fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo. En el Bautismo fuimos llamados a no formar ms que un solo cuerpo. El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo?, y el pan que partimos no es comunin con el Cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan. (1 Co 10, 16-17).

6. La Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres: Recibiendo la comunin verdaderamente reconocemos a Cristo en los pobres. Has gustado la sangre del Seor y no reconoces a tu hermano (...) Deshonras esta mesa, no juzgando digno de compartir tu alimento al que ha sido juzgado digno de compartir tu alimento al que ha sido juzgado digno (...) de participar en esta mesa. Dios te ha liberado de todos los pecados y te ha invitado a ella. Y t, an as, no te has hecho ms misericordioso (San Juan Crisstomo). 7. La Eucarista y la unidad de los cristianos: cuanto ms se recibe este sacramento ms apremiantes son los deseos y las oraciones para que lleguen los das de la unidad completa de todos los que creen en Cristo Jess. - Las Iglesias orientales que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica celebran la Eucarista con gran amor. Estas Iglesias, aunque separadas, celebran verdaderos sacramentos, sobre todo, en virtud de la sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista. Una cierta comunin in sacris, por tanto, en la Eucarista, <<no solamente es posible, sino que se aconseja en circunstancias oportunas y aprobndolo la autoridad eclesistica>> - Las comunidades eclesiales nacidas de la Reforma, separadas de la Iglesia catlica, <<sobre todo por defecto del Sacramento del Orden no han conservado la substancia genuina e ntegra del misterio eucarstico>>. Por esto, para la Iglesia catlica, la intercomunin eucarstica con estas comunidades no es posible. Sin embargo, estas comunidades eclesiales, <<al commemorar en la Santa Cena la muerte y resurreccin del Seor, profesan que en la comunin de Cristo se significa la vida, y esperan su venida gloriosa>> - Si, a juicio del ordinario, se presenta una necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar los sacramentos (Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos) a cristianos que no estn en plena comunin con la Iglesia catlica, pero que piden estos sacramentos con deseo y rectitud: en tal caso se precisa que profesen la fe catlica respecto a estos sacramentos y estn bien dispuestos.
7.

La Eucarista, Pignus futurae gloriae:

La Eucarista es anticipacin de la gloria celestial. Oh Sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida; se celebra el memorial de su pasin; el alma se llena de gracia, y se nos da la prenda de la gloria futura! En la ltima Cena Jess puso la mirada de la Iglesia en la gloria futura, y os digo que desde ahora no beber de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros, de nuevo, en el Reino de mi Padre (Mt 26, 29). Por eso la Iglesia implora su venida (Marana tha): Anunciamos tu muerte, proclamos tu resurreccin <<Ven Seor, Jess>> (Ap 22, 20) La Iglesia sabe que, ya ahora, el Seor viene en su Eucarista y que est ah en medio de nosotros. Sin embargo, esta presencia est velada. Por eso celebramos la Eucarista <<expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Iesu Christi>> (Mientras esperamos la gloriosa venida de Nuestro Salvador Jesucristo), pidiendo entrar en tu Reino, donde esperamos gozar todos juntos de la plenitud eterna de tu gloria; all enjugars las lgrimas de nuestros ojos, porque, al contemplarte como T eres, Dios nuestro, seremos para siempre semejantes a ti y cantaremos eternamente tus alabanzas, por Cristo, Seor nuestro. La Eucarista es remedio de inmortalidad, antdoto para no morir, sino para vivir en Jesucristo para siempre.