A 1 CARTA DE PEDRO Bruno Glaab http://www.estef.edu.br/pessoais/arquivos/ESTEF_PESSOAL_23_08_2005_15_49_53_1Pd.

htm 0 - INTRODUO

1 - QUEM? O autor se apresenta como "Pedro, apstolo" (1,1) e como o "Ancio" (5,1). Ainda nos diz que escreveu por meio de Silvano (5,12) na companhia de Marcos (5,13). A Tradio atribuiu esta carta a Pedro desde Clemente, Iri-neu, Tertuliano. Papias diz que h estreita relao entre Pedro e Marcos (At 12,12). Aqui, no entanto, esbarramos em dificuldades: a - Um pescador da Galilia escreveria um grego belo assim? Quando cita o AT, usa a verso grega (LXX). b - Existe paralelismo com a teologia paulina: - Pedra de tropeo (1Pd 2,4-8 // Rm 9,32-33). - Exortao submisso s autoridades (1Pd 2,13-17 // Rm 13,1-7). Teria sentido pensar em uma influncia paulina sobre Pedro, depois de Gl 2,11-14? Talvez existisse um fundo catequtico comum que ambos usassem. c - 1Pd parece um tanto distante de Jesus. S se refere vida de Jesus de forma genrica. Faltam temas como: Filho do Ho-mem, Reino de Deus, etc. Ser que Pedro, que caminhou com Jesus, omitiria temas centrais? d - A carta se refere s primeiras perseguies oficiais ge-neralizadas do tempo de Domiciano, dos anos 81-96 (1Pd 4,12; 5,9). Isto extrapolaria os anos de vida de Pedro, que deve ter sido assassinado por volta de 67. Alguns autores acham que as perseguies provm do povo e no do governo. Uma tese muito provvel que algum annimo escreveu a carta e, devido proeminncia de Pedro, atribuiu a carta a ele.

2 - Para quem? A carta endereada aos cristos de 5 provncias romanas da sia Menor. "Aos eleitos que vivem como estrangeiros na disperso, no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia" (1Pd 1,1). O termo "disperso" significa judeus fora do seu pas, mas pode, por analogia, significar judeucristos ou simples-mente os cristos dispersos no mundo (2,11).

3 - Quando?

Alguns autores julgam ser a carta de 64, neste caso seria ainda do tempo do apstolo Pedro. Outros, no entanto, julgam que h reflexos da perseguio de Domiciano (anos 90). Parece que esta ltima data mais provvel.

4 - Aonde? O autor diz que est na Babilnia (5,13). Isto seria uma re-ferncia a Roma (cf tambm Ap 17-18).

5 - O que? A carta uma coleo de exortaes. Contm pouca doutrina. Pode-se destacar: o sacerdcio real (1Pd 2,9) e a descida aos in-fernos ((1Pd 3,19).
1[1]

6 - Estrutura

0 - Introduo 1,1-12 1 - Primeira exortao a cristos de origem pag 1,13-2,10. 2 - Segunda exortao: conduta entre os pagos 2,11-3,12. 3 - Terceira exortao: apelo confiana diante da oposio 3,13-4,11. 4 - Quarta exortao: determinao diante a perseguio 4, 12-19. 5 - Exortaes particulares 5,1-11. 6 - Concluso 5,12-14

I - OS ESTRANHOS SEM CASA 1- O texto apresenta uma carta de Pedro (1,1) e de seus companheiros (5,12-13) enviada a cristos forasteiros em trnsito e estranhos residentes (1,1; 2,11) em provncias ro-manas da sia Menor (1,1). Pedro exorta (5,12) estes cristos em momentos difceis: 1,6; 2,12.19-20; 3,14-16; 4,1-4.12-16.19; 5,9. Os termos chave da presente leitura so: PatoikouV - paroikoi - estranhos residentes em terra estran-geira (2,11). ParoikiaV - residncia no estrangeiro (1,17). OikoV tou Qeou - Casa de Deus (4,17). OikoV pneumatikoV - Casa espiritual (2,5). ParepidhmoV - Estrangeiro peregrino, breve estadia, forastei-ros em trnsito. Assim: PetroV apostoloV Ihsou Cristou eklektoiV parepidhmoiV diasporaV (1Pd 1,1). "Pedro apstolo de Jesus Cristo aos eleitos estrangeiros peregrinos (breve estadia, forasteiros) na disperso". ton thV paroikiaV umwn cronon anastafhte (1Pd 1,17). "Por todo tempo de vossa residncia no estrangeiro". Obs.: geralmente se traduz por "durante o exlio nesta terra".
1[1]

Estrutura conforme a TEB, p.603.

Agaphtoi parakalw wV paroikouV kai parepidhmouV (1Pd 2,11). Amados rogo-vos como estranhos residentes e forasteiros em trnsito". Uma leitura meramente exegtica no percebe o alcance sociolgico destes termos, caindo num moralismo espiritualizante, como o caso de 1,17.

2 - Sentido de paroikoV no mundo greco-romano paroikoV - vizinho, habitante em casa de outrem, estranho, estrangeiro. paroikoi - estrangeiro que no possuei razes nacionais, estranho cultura, religio, etc. oikoV _- minha casa, meu lar, minha famlia, minha cultu-ra, meus deveres e meus direitos. oikein - morar permanente. oikeioV - parentesco, amigos, familiares. Ento: par - negao de tudo isto. paroikoV - pessoa deslocada, fora de seu lugar, segregado social, alienado cultural, sem direitos civis. Em alguns documentos antigos se distingue diversas cate-gorias: politai - cidados plenos. chnoi - estrangeiros, livres e escravos. Ento paroikoi formam um grupo reconhecido pelo estado, a-baixo dos cidados plenos e acima dos meros estrangeiros es-cravos. Era uma classe intermediria, semi-marginalzados. difcil saber a porcentagem destes paroikoi no mundo greco-ro-mano, mas parece que havia muitos. Trabalhavam no comrcio, nas artes, na agricultura, principalmente nas terra apodera-das pelos citadinos. Era comum que o imprio desse terras aos cidados distintos (puxa-sacos). Alm disto, as cidades gre-gas possuam glebas de terra nos arredores. Estas terras eram cultivadas por semi-cidados que no possuam direitos ple-nos. Estes eram os paroikoi. Hoje seriam chamados arrendatrios ou capatazes. Eram eles que sustentavam as cidades. Tambm na LXX se usa este termo: Estranho residente: Abrao no Egito (Gn 12,10; 15,13). Abrao em Cana (Gn 17,88). L em Sodoma (Gn 19,9). O prprio Israel muitas vezes visto como estrangeiro residente (Dt 23,8; 1Cr 29,15). O mesmo no Sl 38,12 e 11,19. Um texto bem ilustrativo da situao dos paroikoi se encontra em Eclo 29,21-28. A origem destes paroikoi podem ser encontradas: - frutos das invases e conquistas (seqestros). - frutos da reduo a hspedes em suas prprias terras - migraes (migrantes viram hspedes).

(os nativos viram hspedes).

"Em 1,17 e 2,11 verifica-se a condio poltico-jurdica dos des-tinatrios e estimula-se sua 2[2] aceitao na f e obedincia vontade de Deus"

2[2]

ELLIOT, John. Um lar para quem no tem casa - Interpretao sociolgica da primeira carta de Pedro. So Paulo: Ed. Paulinas. 1985. p.39.

"Os destinatrios, que se distinguem, entre os vizinhos, como es-trangeiros residentes e forasteiros em trnsito, devem tirar van-tagens dessa condio tambm para destacar sua identidade reli-giosa 3[3] distinta" . "Amados, exorto-vos, como a estranhos residentes e forasteiros em trnsito" (1Pd 2,11). Assim 1,17 e 2,11 mostram a real situao dos destinat-rios de 1Pd, isto , so estrangeiro e estranhos nos territ-rios que ocupam. No Imprio Romano se reduzia o povo conquis-tado a peregrino em sua prpria terra. Nem todos recebiam a cidadania romana (lembrar os privilgios de Paulo).

3 - O sentido de paroikoV em 1Pd. Os estrangeiros residentes e forasteiros tinham situao vulnervel no Imprio Romano. Sofriam restries quanto ao matrimnio, ao comrcio, propriedade, participao nas as-semblias. Pagavam mais taxas, tributos, penas civis e crimi-nais. A tudo isto soma-se o termo diaspora (1Pd 1,1). Isto lem-bra os judeus fora de Israel. Ento 1,1 se refere a cristos que, como outrora os judeus, vivem fora da Palestina. Em 5,13 se fala da Babilnia. Babilnia pode representar o lugar do exlio. Ento, paroikoV parepidhmoV, diaspora e Babulwni,so em 1Pd indicativos da identidade polticojurdica, social e reli-giosa dos destinatrios e dos autores. Estes termos so muitas vezes mal traduzidos, perdendo assim a dimenso poltica e social. Assim, 1Pd 1,1: PetroV apostoloV Ihsou Cristou eklektoiV parepi-dhmoi diasporaV. "Estrangeiros na disperso" (TEB). "Estrangeiros dispersos" (KJV). "Exilados da disperso" (RSV). "Eleitos moradores por algum tempo na disperso" (Beare). "Povo eleito de Deus estabelecido temporariamente" (Kelly). "aos eleitos estrangeiros peregrinos (breve estadia, fo-rasteiros) na disperso" (autor). 1Pd 1,17: ton thV paroikiaV umwn cronon anastafhte. "o tempo de vossa moradia aqui" (KJV). "durante o tempo de vossa estada nesta terra" (TEB). "Todo tempo de vosso exlio" (RSV). "Por todo tempo de vossa residncia no estrangeiro" Obs.: "nesta terra" torna o contedo alterado.

(autor).

1Pd 2,11: Agaphtoi parakalw wV paroikouV kai parepidhmouV. "Peregrinos e estrangeiros" (TEB). "Estranhos exilados" (RSV). "Estranhos em terra estrangeira" (NEB). "Estranhos e exilados neste mundo" (TEV). "estranhos residentes e forasteiros em trnsito" (autor). Obs.: "neste mundo" altera o sentido.
3[3]

ELLIOT, John. op.cit. p.40.

Se olharmos as tradues comuns, conclui-se que o texto quer ser uma mensagem teolgica para peregrinos neste mundo que esperam sua verdadeira ptria no cu. Os fiis seriam es-tranhos no mundo porque seu destino o cu. Assim desaparece a dimenso poltica e social dos termos, tudo seria meramente espiritual. Porm, ao que parece, o texto aponta para uma si-tuao de conflito, prpria a estranhos residentes e foras-teiros que se vem limitados em seus direitos. O conflito no cu e terra, mas social, ou seja: "A comunidade crist marginalizada e em teso com seus vizinhos sociais"
4[4]

Mesmo que a carta fale do cu, ela transpira conflitos da terra. 1Pd 2,11-12 e 4,1-6 mostram a vida dos estranhos e fo-rasteiros entre os no-crentes, logo, no se trata de pere-grinao aqui na terra, mas de peregrinao em terra estra-nha. Os destinatrios de 1Pd so mescla de estrangeiros, es-tranhos permanentes e temporrios na sia Menor. Vivem em condies de estranhos e de alienao sociorreligiosa na dispora e Babilnia como os antigos Israelitas.

4 - Recapitulao "Em 1Pd, os termos paroikia, paroikoi e parepidemoi identificam os destinatrios como uma classe de pesssoas deslocadas, que na realidade so de fato estranhos residindo de forma permanente (paroikoi) 5[5] ou forasteiros em trnsito (parepi-demoi) nas quatro provncias da sia Menor" . Isto no significa apenas deslocao geogrfica, mas tam-bm limitaes polticas, legais, sociais e religiosas. Podem ser agricultores ou citadinos. Possuam estatutos jurdicos inferiores cidadania plena: agricultores, artesos, oper-rios, comercian-tes, etc. Eram estranhos sociedade, no ao mundo. "O foco central de 1Pd volta-se para a interao dos cristos e da sociedade, os contrastes e conflitos 6[6] sociais que vieram a criar um estado de crise para o movimento cristo na sia Me-nor" . "A primeira carta de Pedro estendereada aos estranhos/estran-geiros residentes e aos forasteiros em trnsito que, a partir de sua converso ao cristianismo, ainda se sentem estranhos e sem lugar no seu 7[7] meio" .

II - Destinatrios de 1Pd e sua situao 1 - Localizao geogrfica

4[4]

ELLIOT, John. op. cit. p.48.

5[5]

ELLIOT, John. op. cit. p.53.

6[6]

Op. cit. p.55.

7[7]

Op. cit. p.55.

Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1,1) so re-gies da Anatlia que caram no domnio romano em 133/31 a.C. A rea tinha uma populao de 8.500.000 habitantes. uma re-gio de diversidade de terras, povos e culturas. A romanizao e a helenizao quase s atingiram as cida-des. No interior vivia-se de forma tribal. Havia poucas cida-des e colnias militares. Diante de um mundo tribal, a urbanizao sinnimo de domnio romano. A urbanizao traz tambm a lngua grega e o latim, porm, as lnguas nativas e suas tradies persistiram muito tempo, ainda no sculo IV h vestgios. As tribos igno-ravam a lngua e os costumes de seus dominadores, bem como sua dominao. O processo de romanizao deve ter usado de cautela, no impondo pura e simplesmente sua religio (culto ao impera-dor). Parece que os problemas de 1Pd no so os mesmo do Apo-calipse (culto ao imperador). 1Pd 5,9 fala de um conflito so-cial por todo o mundo. Fruto das condies sociais, mas pare-ce no ser confronto com Roma. Este conflito (1Pd 5,9 reflete situao rural, j que nas cidades a romanizao apagava o conflito. Pode-se, ento supor que 1Pd se destina a cristos da ro-a que esto num tribalismo decadente. Os paroikoi poderiam ser fazendeiros tribais vivendo em vilas, cujas terras iam se anexando a centros maiores (cidades). Neste caso eles viravam estranhos residentes em suas prprias terras. Certamente havia cristos entre todos os grupos, mas pa-rece que predominavam entre os agricultores: 1,22-24 = mundo agrrio 2,25 = mundo pastoril 5,2-4 = " " 5,8 = " rural Este o cho encontrado pelo cristianismo e sobre o qual se move 1Pd. A regio pressupe uma vasta ao missionria. Paulo es-teve na Galcia e na sia, mas no no Ponto e na Capadcia. Estas duas cidades so nomeadas em At 2,9-11. Poderiam ter sido evangelizados por judeus peregrinos de Jerusalm (At 2,9-11). Se assim for, a carta deveria ser no mnimo trinta anos aps o Pentecostes. Pedro se distancia das cartas e da ao Paulina. Paulo se move no mundo urbano. Pedro vai alm das fronteiras paulinas, para o mundo rural. Portanto, os problemas encontrados por 1Pd so outros que os de At, Ap e Paulo. Os problemas de 1Pd so tenses sociais locais entre na-tivos e estranhos, deslocados e marginalizados socialmente no seu meio. Os problemas decorrem da urbanizao, da desapro-priao e no do culto imposto por Roma. Alm disto, a diversidade social, poltica, cultural e religiosa oprimia os cristos. Isto 1Pd quer enfrentar.

2 - Constituio tnica Parece que houve mistura de judeus e no-judeus, prevale-cendo os no-judeus. 1Pd reflete a vida de cristos oriundos do paganismo que deveriam romper com a libertinagem da vida passada (1,14; 2,10).

3 - Seu estatuto legal, econmico e social

 difcil saber com exatido como era a vida destes cris-tos. Tendo por base o texto, os paroikoi eram diferentes do comum do povo. Estas diferenas traziam desvantagens polti-cas, legais e econmicas. Constituam classe intermediria entre nativos e estrangeiros (cenoi). Sendo a maioria agricul-tores, constituam a espinha dorsal da economia do imprio. Produziam o que as cidades consumiam. No votavam nas assembleias, no possuam terras, no po-diam casar com membros de outras classes, eram forados ao servio militar, tinham liberdade religiosa, no podiam ser sacerdotes das religies oficiais, eram responsveis por pe-sados tributos e ta-xas. "Somente os cidados gozavam de plenos direitos civis, ao passo que os estranhos residentes (...) eram considerados como nascidos no estrangeiro, ainda que de fato nascidos na cidade e l tives-sem 8[8] crescido" . Diante deste quadro, os paroikoi deviam ser responsveis: - ter procedimento exemplar 2,12; - respeitar as autoridades 2,13s; - ser servos obedientes 2,18. So mencionados: - homens livres 2,16; - mulheres de homens no-cristos 3,1-6; - maridos de mulheres no-crists 3,7; - presbteros 5,1-4; - neoconvertidos 5,5. A advertncia s esposas sobre os adornos (3,3) pode in-dicar que havia algumas de certa posio social. A exortao aos escravos (2,18-20) lembra que em geral eram de classe po-bre. Enfim, escravos, semi-livres e livres, todos carregavam em seus ombros o nus da Pax Romana. Este cenrio, economica-mente dilacerado, fazia com que o povo se abrisse novidade crist. O cristianismo foi um sinal de alvio para o povo so-frido.

4 - Sua identidade religiosa: sectarismo O esprito sectarista caracteriza os destinatrios de 1Pd. Isto lhes causava hostilidades. Sofriam pelo nome de cristo (1Pd 4,14-16). Tal perseguio no seria propriamente movida pelo im-prio romano, como no Apocalipse, mas seriam as cruzes decorren-tes de sua maneira sectria de ser. O sectarismo se fecha, exclusivista. Isto provoca rea-es na sociedade: Caractersticas de seita: a) emerge de um protesto; b) rejeita a viso da realidade estabelecida; c) igualitria; d) oferece aos adeptos aceitao e amor na comunidade; e) organizao voluntria; f) prescreve comportamento rgido; h) adventista, espera fim iminente; i) isola seus fiis do resto da comunidade.
8[8]

Op. cit. p.68.

1Pd se enquadra neste esquema: - os destinatrios tem comunidade bem definida e divina-mente prescrita: povo eleito (1,4b; 2,5.9.10). - chamados por Deus (1,1-2). - segregados do resto (1,5.18-21; 2,4-10). - vida fraterna (1,22; 2,5.17). - f singular em Jesus (1,2-3). - tica firme (1,17; 2,17). 1Pd uma seita conversionista. Ela quer transformar a pessoa. Tais seitas surgem em situaes de individualizao, quando ocorrem profundas mudanas sociais, como: - enfraquecimento das estruturas, destruio das comuni-dades, migraes foradas, invases. Assim, os indivduos precisam acomodar-se s novas exi-gncias. A entra o papel das seitas conversionistas. Parece que este tenha sido o cho propcio expanso do cristianis-mo primitivo. Este seria o cho de 1Pd. Numa sociedade onde estra-nhos/estrangeiros esto deslocados, surge o cristianismo como perspectiva comum de salvao numa fraternidade de amor. O cristianismo no apenas um fenmeno religioso, mas tambm social. O cristianismo representava lugar onde se sentiam em casa os muitos deslocados sem casa e sem ptria. Tratava-se de sociedade alternativa e auto-suficiente onde os deslocados podiam conservar seus valores diferentes da sociedade. As pessoas enxotadas na sociedade se sentiam atrados pelo cris-tianismo. Nele achavam fora para superar tenses. Assim, 1Pd no quer mudar as estruturas da sociedade, mas sim, o corao e a conscincia (2,19-20; 3,3-4.15-16.21). No entanto, esta nova comunidade representava um protesto so-cial. Este aspecto provocava reaes na sociedade. O secta-rismo provocava repdio de ambas as partes. "Os conflitos e sofrimentos dos destinatrios de 1Pd podem, em outros termos, considerar-se como 9[9] fator concomitante de sua orga-nizao nos moldes de uma seita religiosa"

5 - A interao dos cristos com os no-cristos O motivo de 1Pd foi a interao dos cristos sectrios com os demais grupos (no-cristos). O cristianismo havia se espalhado nas cidades e zonas rurais de algumas provncias da sia Menor. A proposta de salvao tornou-se atraente, prin-cipalmente aos deslocados (estranhos/estrangeiros) que neces-sitavam de segu-rana social e econmica. Expressavam-se de forma judaica. Como os judeus, tinham fronteiras bem traadas entre os membros e os de fora. Eram alheios aos acontecimen-tos da vida civil e social. Desta, forma, os de fora olhavam estranhamente para os cristos e estes se auto-excluam. Os cristos se faziam estranhos social e religiosaamente. Estranhos sempre so, ou parecem ser, perigo para a ordem pblica. Isto ter despertado suspeio diante de pessoas que desconhecem a realidade. Ainda mais, seu lder foi crucifica-do como rebelde e em Roma os cristos eram acusados de incen-diar a cidade. Tudo isto deixava os cristos suspeitos. Isto lhes trazia inmeros sofrimentos. Principais reaes: - Ignorncia do povo 2,15 - Curiosidades 3,15 - Suspeita 2,12;4,14-16
9[9]

Op. cit. p.79.

- Hostilidade 3,13-14.16 Os de fora no conheciam a vida dos cristos, tudo era mistrio. Isto se tornava motivo de desprezo. Havia suspeitas: - falta de lealdade civil 2,13-17 - desleais aos senhores 2,18-20 - desleais aos esposos pagos 3,1-6 - desleais s esposas pags 3,7 - lderes desleais ao povo 5,2 Os antigos amigos estranhavam o rompmento de laos dos cristos (4,4) Assim denunciavam os cristos e seu Deus (4,14). Os cristos, diante deste quadro sentiam medo e tris-teza. Por isto, 1Pd quer encorajar estes cristos estranhos, sofredores. Concluso: 1Pd no reflete perseguio oficial, mas popu-lar. comum em todo o NT se falar de tal perseguio (At 28,22). 1Pd quer confirmar e consolidar este grupo.

6 - Data de 1Pd 1Pd pode ser situada entre os anos 69-92 d.C., mais expe-cificamente no perodo flaviano. Nesta poca, devido Guerra Judaica (66-70), os cristos se espalham e se distinguem cla-ramente dos judeus (Jmnia - 90). Muitos apstolos j no vivem: Tiago Zebedeu morreu no a-no 44 (At l2,1s); Tiago, o irmo do Senhor, no ano 62 (cf. Flvio Josefo); Pedro e Paulo, supostamente no ano de 67. O problema teolgico j no mais o templo, a Lei e a circunciso, como em Paulo e Atos dos Apstolos. Agora mis-ter encorajar a identidade da nova seita frente ao mundo, sua legitimao (1Pd 1,6-7; 4,12). Agora o relacionamento menos personalizado por ter destino mais amplo. 1Pd, como Tiago e Hebreus encoraja os cristos, mas no lembra a perseguio violenta do Apocalipse (anos 95). Por-tanto, a tribulao de 1Pd no de Domiciano (1Pd 2,13-14.17), isto , o documento mais antigo que o Apocalipse.

III - A estratgia sciorreligiosa de 1Pd Uma seita fechada, ridicularizada e perseguida recebeu a carta de 1Pd. "A carta consolava e encorajava os cristos que sofriam nos con-fins do mundo poltico e social da 10[10] sia Menor" . O autor reagiu frente aos problemas da tenso social so-bre a seita crist. Confirmava seus membros, incentivava a sua identidade singular, bem como a disciplena e coeso in-terna. Assim, o conflito entre cristos e gentios se tornava benfico para a seita. "O conflito iluminava fronteiras grupais e confirmava as diferen-as, causava tambm coeso interna 11[11] crist" .
10[10]

Op. cit. p.40/41.

11[11]

Op. cit. p.l4l.

Assim se tornavam missionrios diante dos de fora. 1Pd parece no querer superar o problema dos paroikoi, mas quer manter a distino dos demais como pr-requisito para a efi-ccia do testemunho 12[12] missionrios . Todo fechamento, distin-o, comportamento obediente serviria como zelo missionrio. Como os cristos eram ridicularizados na sociedade, o au-tor lhes insuflava uma idia de auto-estima, isto , apontava para a sua Eleio por Deus (1Pd 1,1-2). 1Pd mostra que tam-bm os cristos de condio social inferior em Cristo so i-guais (1Pd 2,13-17 = povinho; 2,18-25 = pobres; 3,1-6 = mu-lheres).

IV - Significado e funo de casa em 1Pd Diante do quadro de Paroikoi e Parepidemoi, qual o senti-do de oikos "casa" (2,5 e 4,17)? Geralmente, nos estudos bblicos, oikos s visto como conceito teolgico, esquecendo-se sua funo social. Em 1Pd encontram-se diversos termos derivados: - oikoV pneumatikoV - casa espiritual 2,5 - oikou tou Qeou - casa de Deus 4,17 - oiketai - criados 2,18 - oikodomeisqe - ser edificado 2,5 - oikonomoi - administradores 4,10 - parokiaV - residncia temporria 1,17 - paroikouV - que mora no estrangeiro 2,11 - sunoikounteV - conviver 3,7 Ento, oikoV em 1Pd tem sentido de casa ou famlia, s ve-zes comunidade social, poltica e religiosa. Ou ainda: "Os fiis como bons ecnomos da multiforme graa de Deus" 1 - Destinatrios de 1Pd como casa de Deus Em 1Pd, oikoV smbolo eclesiolgico ou comunitrio. Um grupo (seita) que vivia como estrangeiros, estranhos, semi-cidados, recebendo hostilidades, recebe em 1Pd exortao e encorajamento como uma fraternidade crist, casa ou famlia de Deus. Casa ou famlia componente bsico em 1Pd: a - O radical oik usado muitas vezes: oikoV - casa=famlia 2,5;4,17 oikodomeno - ser construdo 2,5 oiketai - criados da casa 2,18 sunoikew - conviver na casa 3,7. b - Muitos termos que no NT so usados, em 1Pd adquirem novo sentido, ligado casa: agapan - maridos amar as esposas Cl 3,22; Ef 5,25
12[12]

13[13]

No se pode esperar que 1Pd quisesse resolver os problemas sociais estruturais, pois os cristos eram uma minoria, quase insignificante.
13[13]

Op. cit. p.149.

sunoikounteV - maridos amar as esposas = conviver douloi - escravos Lc 2,29; Cl3,22; Ef 6,5-8 oiketai - servos = escravos naoV - templo 1Cor 3,16; Ef 2,21 oikoV - templo = casa espiritual oikonomoi - administradores 4,10 c - Outros termos lembram o carter domstico: adelfothta - fraternidade 2,17; 5,9 jiladelfoi - amor fraterno 3,8 O julgamento comea com os de casa (4,17). Os outros no esto na casa. Os de dentro no podem se comportar como os de fora (4,18). A divisa entre cristos e no cristos fica cla-ra, a casa (4,12-19).

2 - Papel e funo de casa/famlia em 1Pd Casa tem funo eclesiolgica, sociolgica, literria e teolgica. O simbolismo do Povo de Deus como oikoV j se en-contra na antiga histria secular e religiosa: a - Na histria secular: oikoV - unidade social primria e modelo da vida co-munitria. "Para os incontveis estrangeiros e forasteiros deslocados e ex-patriados desse perodo, a pertena a um oikoV, fosse uma comuni-dade de conterrneos da ptria de origem ou de companheiros de imigrao, companheiros de comrcio ou de religio, signifiava a possibilidade de ao menos um nvel 14[14] mnimo de segurana social e sentimento de aceitao" . b - No AT: No AT, oikoV ou Bait so sinnimos de Povo de Deus: Casa de Israel. c - No NT: oikoV - entidade tnica: Casa de Davi, etc. templo, casa de Deus, comunidade crente. Muitas vezes oikoV ponto focal do movimento cristo. O movimento cristo resulta da converso de famlias, por isto, no oikoV a Igreja nascente encontra sua base de sustentao. Pelas converses velhas famlias se desfaziam e novas se construam. oikoV e eklesia designam a macrofamlia de Deus, tanto ca-sas particulares como assemblias pblicas. Se oikoV tem papel to importante na simbologia de 1Pd, isto significa que o termo possua seu papel e funo no am-biente cultural da carta. A famlia foi uma forma de organi-zao crist nas origens de Roma e da sia Menor. Assim a or-ganizao domstica influenciou a linguagem da comunidade.

14[14]

Op. cit. p.206.

Por que a casa? Seus destinatrios estavam deslocados geograficamente, marginalizados, alienados social, cultural e religiosamente. Eram inferiores. Sua converso ao cristianismo lhes trouxe mais sofrimentos. Seu carter sectrio, seu exclusivismo os opem s chacotas. So vistos com desconfiana. Estavam amea-ados de desinte-grao, internamente esfriavam e externamen-te se conformavam ou se acomodavam. Este sofrimento era dano irreparvel ao esprito missio-nrio. Para sobreviver era necessrio: reafirmar a identidade comunitria, reforar a coeso grupal, mostrar a compatibili-dade entre a situao concreta e sua esperana e eleio di-vina. Em sntese, esta a perspectiva de 1Pd: Quer ser uma carta fraterna de encorajamento e parnese, conforto e con-firmao (5,12). Para afirmar a identidade, se chama a comu-nidade de casa/famlia de Deus. "Para os paroikoi cristos - diminudos, despossudos e dispersos no seio de uma sociedade estranha e alheia - a sua identificao com a casa eleita e santa de Deus constitua meio particularmente eficaz de 15[15] se afirmar sua identidade comunitria peculiar e dis-tintiva e sua in-tegridade sociorreligiosa" . Assim, oikoV tou qeou era ideologia que fazia levantar qualquer cabea deprimida. Existem, em 1Pd, outros termos coletivos para designar a comunidade crist: gerao eleita, casa do rei, corporao de sacerdotes, nao santa, povo de Deus (1Pd 2,9-10). O fato de serem povo de Deus (2,9-10) a fora para romperem com as antigas formas de vida pag (1,14.18; 2,11; 4,3). Os fiis so associados a Cristo: - devem sofrer pelo seu nome (4,16), pois tambm ele foi rejeitado (2,4). - Cristo sofreu injustamente (2,21-24), assim tambm o cristo (2,12.20). - Cristo ressuscitou (1,3.21; 3,22), assim tambm o cris-to ressuscitar (4,5-6). Enfim, em tudo o cristo deve-se comportar como Cristo. Isto ser casa/famlia de Deus. Pela casa/famlia esto uni-dos a Je-sus. O centro desta associao est em oikoV pneumati-koV: - Jesus, pedra viva 2,6-8. - Comunidade messinica: pedra viva, casa onde o esprito habita (2,9-10). J que os fiis so a casa de Deus, devem viver como oi-koV tou qeou. Por isto a obedincia a Deus vem em moldes doms-ticos: servos/escravos domsticos (2,18ss; 3,1ss.8; 4,9). To-dos devem servir como administradores da graa de Deus (4,10). Assim, casa/famlia so o tema de integrao liter-ria e teolgica.

3 - Concluso Casa/famlia tem funo social: - Afirma e encoraja a seita em sua identidade; - Reconhece a tenso na sociedade e a correlao na comu-nidade de f. Na sociedade eles so paroikoi, na comunidade eles so oikoi tou Theou. oikoV expressava o sonho de unificao grupal, necessida-des econmicas e sociais, casa, lugar de convivncia, lugar de pertena e aceitao. A igreja torna-se o lar dos que no tm casa. A casa protege os de dentro, defende contra os de fora. Fora de casa os paroikoi no tm segurana. Fora est sat (5,8) que quer devorar a casa. A Igreja casa/famlia torna-se assim a proteo de estra-nhos mal aceitos numa sociedade hostil.
15[15]

Op. cit. p.211.

"Somente nesta fmlia que os outros rejeitados tornavam-se o povo eleito e os privilegiados de 16[16] Deus" . Aqui os paroikoi podem sonhar. Por isto, tambm, a carta assume um carter de deveres domsticos (2,18ss). Tudo gira ao redor da casa e visa fomentar a solidariedade interna da seita. "Em 1Pd, o cdigo nitidamente um cdigo domstico, usado para elaborar os papis, 17[17] relacionamentos e responsabilidades do pes-soal que integrava a casa de Deus" . Sua tica no mera conformao ao Estado (2,13ss), mas quer manter a casa, ou seja, a coeso interna da seita contra os de fora. Todas as pessoas devem respeitar o rei. Os cris-tos o fazem por causa de Cristo (2,13). "Respeitai a todas as pessoas, amai vossos irmos, temei a Deus e tributai honra ao rei" (2,17). Os termos oikoi, paroikoi, parepidhmoi refletem tenso entre a seita e a sociedade. paroikoi reflete a vida real e oikoi refle-te a possibilidade criativa. Ento no se deve ver oikoi, paroi-koi, parepidhmoi como conceitos teolgicos da peregrnao nesta terra, mas sim, como tenso sciorreligiosa. No se deve pensar que os cristos so estranhos e pere-grinos neste mundo e que tero ptria definitiva no cu, mas sim, que so estranhos na sia Menor e que tero uma casa a-qui e agora no seio da comunidade. 1Pd que manter a casa em p.

fim
18[1]

Estrutura conforme a TEB, p.603.

19[2]

ELLIOT, John. Um lar para quem no tem casa - Interpretao sociolgica da primeira carta de Pedro. So Paulo: Ed. Paulinas. 1985. p.39.
20[3]

ELLIOT, John. op.cit. p.40. ELLIOT, John. op. cit. p.48.

21[4]

16[16]

Op.cit. p.214. Op. cit. p.215.

17[17]

22[5]

ELLIOT, John. op. cit. p.53. Op. cit. p.55. Op. cit. p.55. Op. cit. p.68. Op. cit. p.79. Op. cit. p.40/41. Op. cit. p.l4l.

23[6]

24[7]

25[8]

26[9]

27[10]

28[11]

29[12]

No se pode esperar que 1Pd quisesse resolver os problemas sociais estruturais, pois os cristos eram uma minoria, quase insignificante.
30[13]

Op. cit. p.149.

31[14]

Op. cit. p.206. Op. cit. p.211. Op.cit. p.214. Op. cit. p.215.

32[15]

33[16]

34[17]