Nuevos Tiempos de la Clnica ao 2012 Psicoanlisis Abierto a los Nuevos Paradigmas Director: Dr. Octavio Fernndez Moujn - Vicedirectora:Lic.

Alicia Beramendi Trabajo presentado por : Lic. Sonia Shin Entre hace 3 aos al Centro Oro, al posgrado de clnica psicoanaltica, mi objetivo era iniciarme en la practica clnica, unirme a una red de profesionales y aprender de esta vocacin que eleg hace ya 12 aos, cuando empec el CBC en psicologa.. Haba escuchado el nombre de Octavio Fernndez Moujan pero recin este 3er ao de posgrado tuve la posibilidad de integrar este seminario anual, presenciar la cmara gesell y aprender la teora de psicoanlisis abierto como la denominan, adems de charlas con otras disciplinas como la historia, filosofa que fueron tan enriquecedoras Lo que me llevo de este curso son varios conceptos que me han hecho ver la prctica desde una nueva perspectiva, era en parte, algo de lo que personalmente buscaba y los conceptos aprendidos han venido a darle una entidad, a conceptualizar lo que venia pensando, podramos decir Uno de esos conceptos es el concepto de encuentro con el paciente, esto de la vivencia como la bsqueda de aprender junto al paciente, un momento de mutuo aprendizaje, donde uno no encarna el lugar de supuesto saber por encima del paciente, sino que juntos se son actores de este encuentro, es darle un lugar de protagonista al paciente, pensarlo como autor mas que actor de su vivencia. Y poder pensar con el y mas que pensar vivir con el esa vivencia en el aqu y ahora de la escucha : Lo vivencial es lo importante como matriz con la con la que captamos el encuentro, es al vivenciar la experiencia que empezamos a sentirnos parte de la misma, no estamos afuera observando la realidad sino que vivimos como parte de ella. cita de Octavio F. Moujan. El concepto de encuentro puede ser entendido fuera del campo teraputico como encuentro social, familiar, de la pareja, como solidaridad que despierta el "anhelo de ser ms con los dems". para alcanzar esta experiencia que estamos denominando encuentro teraputico Otro concepto aprendido es el de intuicin muchas veces mal pensada dentro de la clnica psicoanaltica como interferente de la relacin teraputica, para el psicoanlisis abierto la intuicin es la capacidad de captar la inmediatez de la experiencia sin ninguna representacin que la mediatice. Experiencia de una realidad ms all de toda percepcin o pensamiento sobre ella, dado que no es

objetiva sino vivencial. Lo importante en la diferencia de la deduccin y la induccin es que no parte de ningn dato emprico que informe sobre la realidad. Sino que es un momento de lucidez sobre lo vivido formando parte de una realidad en permanente expansin. La lucidez de la intuicin sera la condicin necesaria pero no suficiente para la creacin. La condicin suficiente es la voluntad de dar forma a la in-formacin. O sea es el coraje del acto creativo. Del diccionario de trminos de O. F. Moujan. Otra cosa aprendida es el incapie que se hace a las crisis vitales. Como crisis vital se entiende el momento en que ya sea por cambios en los ciclos de la vida -crisis evolutivas- o por hechos que cambian bruscamente lo establecido -crisis accidentales- o provocadas por nuevas propuestas a lo ya conocido cambios de paradigma o en las relaciones grupales la estructura del sujeto entra en crisis. En psicoanlisis este concepto se profundiza con el concepto de duelo, como crisis en las relaciones de objeto que movilizan un trabajo del Yo para elaborar lo perdido y orientan la libido hacia nuevos objetos ideales (sublimacin). Esta introduccin es necesaria para diferenciar trminos que, de no hacerlo, nos enfrentaran a un problema meramente semntico. No sera la primera vez que de esta forma anulemos un pensamiento distinto. Cuando propuse hace aos el trmino "crisis vital" fue para representar una experiencia clnica diferente a un cambio relacional, consista en poner en duda toda estructura previa. Para ello era condicin necesaria suspender el Yo, de todo lo pensado y percibido, experiencia lmite, indeterminada, donde lo vital aparece como energa posible, no determinada por ningn deseo pulsional o ideal. En esta experiencia el terapeuta vive un momento participativo donde su conciencia se ampla de tal manera que le permite constituirse como sujeto abierto a una realidad no acotada, donde todo tiene que ver con todo y en plena expansin, como la vida. Transformar cualquier crisis relacional en vital significa participar -no observar- de un contexto creativo que anhela resolverla con la intuicin creativa. De ah el nombre de uno de mis libros, La creacin como cura. Entrar en crisis vital consiste en dudar de lo establecido liberndose de toda relacin objetal para encontrarse en un campo sin formas preestablecidas -la vida como energa fluye- haciendo todo posible. De un sistema relacional que da identidad al Yo, cuando la crisis es vital, pasamos a un sistema abierto donde coparticipamos de todo a travs del sentimiento de identidad grupal. Primero somos nosotros cuando vivenciamos esta experiencia, que como sujeto abierto interpreto la inmediatez de la experiencia a travs de un smbolo vivo que exprese la totalidad de lo vivido. El Yo resurge de esta experiencia ms flexible y protagonista.

En el modelo de crisis vital se parte de un mecanismo consciente al que hemos denominado suspender el yo es decir dudar de lo que percibo y pienso de tal forma que deja de ser prioritaria toda objetividad, tanto de lo observado como de lo representado la vivencia que siempre es previa a toda percepcin o pensamiento; y es a travs de ella que recibimos in-formacion para construir nuevas formas. En este camino de la cura no es necesario que el yo vuelva a insistir en ataduras del pasado (transferencia), que aunque presentes no son lo que hace tolerable la angustia vivida por el vaco del encuentro. Lo que sostiene es el clima de amor y confianza que el sentimiento de identidad solidaria provoca (transferencia). se abre entonces un vaco de objetos, internos y externos, que generan angustia existencial, no necesariamente de perdida ante lo desconocido futuro que es hacia donde tiende el flujo vital que anhela autosuperarse. Justamente cuando se alcanza a vivenciar esta angustia decimos que la crisis es vital, pues lo que nos une en medio del desorden es la participacin de un sentimiento de identidad solidario que conforma un nosotros sin perder la singularidad que nos diferencia. Dejamos de hablar tanto del paciente como del terapeuta para hablar de nosotros. En otros trminos dejamos de ser actores con roles fijos para ser autores donde los roles pasan a estar en funcin de la unidad. Podemos as afirmar, con Donald Winnicott que nos curamos con nuestros pacientes.

Las clases interactivas con diversos profesionales fueron sumamente interesantes, en especial me han quedado varios conceptos de los profesionales entre ellos Diana Sperling

Alejandra Tortorelli Pensar-me desde la produccin del entre implica reconocer que no hay si mismo que no est ya trazado por un proceso de diferenciacin. Dicho de otro modo, uno llega a ser uno mismo

ninguna de estas palabras cumplen lo que enuncian a travs de un proceso de diferenciacin, de un entre, de un diferimiento, un travs, un desvo si se quiere, que, por la misma razn, no permite que uno llegue ni que llegue a s mismo ni a ser uno mismo. Uno nunca es ni nunca es uno. No se es primero uno, uno mismo para luego, entonces, diferenciarse del otro, un otro s mismo. Esto no es posible. A poco que se lo piensa se reconocer su obviedad. Uno (que ya no es tal) se constituye (y por ello mismo se destituye) a partir de este proceso de diferenciacin. Desde este proceso de diferenciacin, desde este entre, uno ya no es uno y el otro tampoco lo es respecto de uno. Lo ajeno, entonces, no es ajeno ni lo propio propio. Lo ajeno es tan propio tanto como lo propio es ajeno. No hay autonoma para el sujeto. Slo se es en heteronoma.(Derrida J., 1996) Nadie puede decir Yo soy y concordar consigo mismo sin haber pasado ya por un proceso o movimiento de diferenciacin con otro que, a su vez, tampoco es en s mismo. El hecho mismo de que deseemos ser uno da la pauta de que no lo somos. Mas, por qu habramos de desearlo? En favor de qu modelo de subjetividad? De la cmara recuerdo varios casos que han creado interrogantes, Entre ellos el caso de una pareja que vino porque estaban en crisis, el haba tenido dificultades con el trabajo, ella senta que el ya no estaba acompandola, se quedaba a dormir en el edificio que estaba construyendo, no entraba a la casa Otro caso es el de la familia que vino toda junta a consultar, a raz de que su hijo haba mandado saludos a la psicloga, se lo invita a una sesin con Octavio y a la segunda viene con su madre, sus dos hermanas,

Bibliografa De la relacin teraputica al encuentro teraputico (de actores a autores) http://psicoanalisisabierto.com/diccionario.php