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CUERPOS JVENES: (RE) EXISISTIR PARA RESISTIR Autora: Anglica Silvana Pereira Instituciones de procedencia: Universidad Federal de Alagoas

(UFAL) y Universidad Federal de Rio Grande del Sur (UFRGS) Brasil E-mail: angelicagp2004@yahoo.com.br Telfono: (55) 8296089595 Fax: (55)5133083428

Juventudes en escena En la contemporaneidad, hemos acompaado la eclosin de prcticas culturales juveniles, que incitan, provocan y desafan desdoblamientos del concepto tradicional de juventud. Autores como Abramo (1994), Feixa (1999), Reguillo (2003) y Canevacci (2005), sustentan que ser/ estar joven se trata de modos de existencia que ultrapasan las definiciones bio-sicolgicas, extendindose a lo que histrico, social y culturalmente se viene entendiendo sobre juventud: una categora mvil, mutante y mltiple, lo que implica el uso de la palabra en el plural juventudes. Aspectos como clase social, gnero y etnia se mezclan entre s e imbricados con otros elementos culturales nos llevan a pensar en cun diferentes pueden ser los modos ser/estar joven en nuestros tiempos. Tales diferencias son expresadas tambin de forma mltiple, principalmente en los grandes centros urbanos, considerados territorios privilegiados para diversas formas de manifestaciones y expresividades juveniles, favorecidas por la sensacin de anonimato de las metrpolis. Punks, skinheads, emos, animes, metaleros, black metals, identificados con ritmos musicales (el pagode, el funk), son algunos modos de nombrar jvenes que se dicen pertenecer o identificarse con culturas especficas, las cuales hacen parte de un repertorio todava mayor de las culturas juveniles contemporneas. Palabras como tribus, msicas, bandas, patotas, visual, camaradas, barras de amigos, brothers, remiten a las diversas pertenencias de jvenes. A travs de las redes de pertenencia y de la identificacin con sus grupos, jvenes buscan el otro, en un movimiento que se disea tambin como una bsqueda de s (Pais, 2006). En esa lgica, las prcticas de s y colectivas ganan visibilidad no solamente a travs de los artefactos culturales por ellos producidos, tales como fanzines, msicas, grafitos y pintarrajos en paredes de la va pblica, pero principalmente a travs de sus cuerpos performativos que son espectacular izados en distintos espacios de las ciudades, componiendo paisajes urbanos curiosos e inquietantes.

2 En Porto Alegre1, son muchas las escenas juveniles que pueden ser observadas en algunos puntos de la ciudad, principalmente los sbados y domingos, cuando a partir de determinados horarios, jvenes pertenecientes a diferentes grupos se encuentran para estar juntos. Entre esos espacios, el Parque de la Redencin2 es el que gana mayor visibilidad, no solamente por abrigar un gran nmero de jvenes extraos a partir de la mitad de las tardes de los domingos, pero tambin por ser uno de los espacios ms frecuentado por moradores de la ciudad. Robando las escenas, causando extraeza y hasta mismo cierta incomodidad a los ojos de quien pasa, jvenes congestionan diversos rincones del referido parque a travs de sus cuerpos estilizados y modificados, sumados a gestos, lenguajes y prcticas que les confieren el atributo de rebeldes y transgresores. En esta comunicacin ser presentado un recorte de una investigacin de Doctorado3, que tiene como objetivo cartografiar prcticas culturales de jvenes que habitan temporariamente algunos espacios pblicos de la ciudad de Porto Alegre, estando sensible a sus expresividades, pertenencias, y, principalmente a las inversiones corporales que realizan, como aspectos constitutivos de modos de vida contemporneos. En tales espacios, comparten significados atribuidos a sus prcticas, en un movimiento incesante de marcacin de la diferencia entre os grupos que all se encuentran y entre sus pares. Problematizar cmo y en qu direccin est caminando la diversidad de tales prcticas, pasa a ser una condicin importante para el entendimiento de cmo las

Ciudad con aproximadamente 1,5 millones de habitantes, capital del Estado de Rio Grande do Sul, Brasil. 2 Localizado en la zona central de Porto Alegre, es oficialmente llamado de Parque Farroupilha. Posee 38 monumentos, entre ellos el Monumento al Expedicionario tambin conocido como Arco. Designado patrimonio histrico en 1997, es uno de los principales puntos tursticos de la capital. Los domingos, funciona al lado del Parque una feria de artesana denominada Brique da Redeno. Es identificado como Parque de la Redencin, por haber sido el lugar donde los esclavos libertados se colocaron, cuando no tenan para donde ir. En este estudio, opt por no llamarlo por el nombre oficial, y s por Parque da Redencin, no solamente por el valor histrico y cultural poco conocido sobre el origen de su nombre popular, pero tambin porque l es as identificado por los moradores y visitantes de la ciudad. Los domingos, muchas personas lo frecuentan, juntamente con sus familiares y animales de estimacin. All practican deportes, se renen con amigos, toman mate (bebida tpica de la regin), conversan, etc. 3 Estudio en andamiento junto al Programa de Pos-Grado en Educacin de la Universidad Federal de Rio Grande del Sur bajo orientacin de la Prof Dr Elisabete Maria Garbin. Esta investigacin est vinculada tambin al Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e Sociedade (NECCSO), como integrante del proyecto Identidades juvenis em territrios culturais contemporneos, coordinado y orientado por la profesora supra citada.

3 experiencias sociales de jvenes son expresadas en las esferas pblicas y privadas, de forma colectiva.

Recorridos metodolgicos En busca de contacto con jvenes durante los ltimos dos aos, las incursiones en espacios pblicos de Porto Alegre tienen en la etnografa pos-moderna la principal referencia para la construccin del material de anlisis de la referida investigacin. Como no podra dejar de ser, escribir es una prctica comn en la etnografa, tanto en las transcripciones de conversaciones y entrevistas, cuanto en las anotaciones detalladas de las observaciones realizadas. El incesante ejercicio de (re)aprender a mirar, observar y registrar result en diarios de campo compuestos por descripciones de escenas y transcripciones de conversaciones grabadas. Otras formas de registros tambin complementan el trabajo de cuo etnogrfico, como diseos, mapas, carteles, folletos, documentos, videos, materiales producidos por los sujetos de la investigacin, y fotografas, en un intento de guardar lo que la mirada captaba en los variados contornos del paisaje urbano en cuestin. Entre los espacios pblicos observados, fueron las peregrinaciones por el Parque de la Redencin los domingos que posibilitaron observar la gran inversin de jvenes en vestimentas y marcas corporales que retratan lo que muchos autores (Canevacci, 2005; Almeida y Tracy, 2003; Maffesoli, 2004; entre otros) denominan de nuevas formas de socialidades y sociabilidades4 presentes en las culturas contemporneas. Muchos de los jvenes que componen las ms variadas culturas juveniles visibilizadas en el Parque de la Redencin, inscriben en sus cuerpos seales de

identidad. A travs del visual, muestran a qu grupos pertenecen. Louro (2004) seala que la determinacin de las posiciones de los sujetos en el interior de una cultura nos remite, generalmente, a la apariencia de sus cuerpos. Al usar, por ejemplo, cabellos coloridos y/o con peinado estilo mohicano, ropas negras y rasgadas, piercings y tatuajes en varios lugares do cuerpo, los jvenes pueden ser sealados como diferentes.
Michel Maffesoli (1998) destaca que la socialidad ha sido una marca de los grupos urbanos contemporneos, que enfatizan el instante vivido en las relaciones banales del cotidiano, en los momentos no institucionalizados. Eso la diferencia de la sociabilidad, caracterizada por relaciones institucionalizadas y formales de una determinada sociedad. Socialidad sociabilidad pueden coexistir, una no es excluyente de la otra, incluso una puede ser decurrente de la otra. Segn Garbin (2006), para pensar tales conceptos, podemos recorrer a las relaciones vividas virtualmente, las cuales de forma presencial o virtual, crean vnculos y muchas veces acaban por institucionalizarse.
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4 Es, sobretodo, en los cuerpos que son manifestadas las marcas que posicionan los sujetos (Veiga-Neto, 2000). Esas marcas se combinan y se re-combinan permanentemente entre s, inscribindose y tornndose visibles en los cuerpos.

Sobre cuerpos jvenes A partir del entendimiento de que ser joven no se trata ms de una cuestin exclusiva de la edad y de las transformaciones biolgicas, cmo, entonces, hablar de cuerpos jvenes, como sugiere el ttulo de esta comunicacin? Entiendo que para esta discusin, cabe problematizar la polarizacin entre naturaleza y cultura. En relacin a los cuerpos y sus edades, tenemos naturaleza y cultura coexistiendo. Edad significa el tiempo vivido por el cuerpo, comnmente tratada como una cuestin biolgica. De hecho, nuestro cuerpo tiene una existencia en el tiempo, a lo largo del cual sufrimos continuadas modificaciones de la naturaleza biolgica, rumbo a la degeneracin completa, cuyo lmite para nuestra individualidad es impuesto por la muerte (Veiga-Neto, 2000 p. 223). Pero el autor advierte que, reconocer la dimensin biolgica del tiempo vivido por el cuerpo, muy poco, o casi nada, dice sobre los muchos sentidos que damos al hecho de tener esa o aquella edad. Segn la literatura, en muchas sociedades, antes de existir la jerarquizacin de la vida humana en fases de desarrollo definidas bsicamente por la edad cronolgica, el tiempo de vida del cuerpo era controlado a travs de sus seas naturales de mudanza. El antroplogo Carles Feixa (2004), rastre investigaciones historiogrficas y otros artefactos producidos sobre historias de jvenes en tiempos/espacios remotos, en diferentes sociedades. En todas ellas, el cuerpo aparece como detentor de las ms importantes caractersticas que resultaban en el pasaje de una fase de la vida a la otra, generalmente, marcadas por rituales especficos. Adviene que en algunos grupos sociales, la fase que ms tarde se estipul como adolescencia, tena apenas el tiempo de duracin del rito de pasaje. De ese modo, de una categora definida a partir de caractersticas biolgicas edad cronolgica, hormonas, transformaciones corporales, etc y psicolgicas comportamiento , se habla en esta primera decena del siglo XXI, en juventudes, cuya s no puede ser olvidada, consideradas las mltiples posibilidades de ser joven, producidas por las ms diversas culturas, a travs de la mezcla entre elementos como faja etaria, clase social, etnia, gnero, sexualidad, consumo, todos implicados en las prcticas socio-culturales a que cada joven est inscripto. Conforme argumenta

5 Canevacci (2005), las fajas etarias que definan una generacin en relacin a la otra y que intentaban homogenizar el proceso fluido del pasaje para el mundo adulto, fueron fuertemente suavizadas. A partir de las grandes transformaciones sociales y culturales, principalmente despus de la Segunda Guerra Mundial, nuevas condiciones juveniles se vienen diseando. Jvenes y adultos son capturados para lo que es preciso hacer y consumir para ser/estar joven. En ese sentido, ser joven puede configurarse en un estado de vida interminable, en un contexto caracterizado por la fragmentacin de las culturas de consumos comunicacionales de la gran media, dilatando el propio concepto de joven. As, cada joven, o mejor, cada ser humano, cada individuo puede percibir su propia condicin de joven como no-terminada y incluso como no-terminable (Canevacci, 2005, p. 29). No existe, pues, un cuerpo joven dado, pronto, que es determinado por una edad, sino cuerpos producidos en las prcticas sociales, investidos de elementos, cdigos y significados que posicionan los sujetos como jvenes, adultos, viejos, saludables, deseados o no. No se puede dejar de considerar, que en cierta medida estas categoras fijadas en los tiempos vividos por los cuerpos, funcionan, como marcadores de identidades etarias, siendo, pues, la edad, una categora que diferencia los sujetos (Veiga-Neto, 2000). La edad no est sola. Ella est siempre en el enmaraado de una red de innmeras otras relaciones y representaciones, que producen significados sobre la pertenencia a las diferentes edades de los cuerpos. Por otro lado, y ms all de la cuestin de las edades, existen todava muchos otros elementos para ser discutidos al pensarse cuerpos jvenes. Uno de ellos es el consumo. Gilles Lipovetsky (1989) seala que vivimos en la era del hiper-consumo. La ligacin entre la satisfaccin corporal y esttica de los individuos est cada vez ms fuerte, fundando una nueva relacin emocional entre las personas y las mercancas. Las marcas se fortalecen y en el lugar da venta de productos, son vendidos conceptos y estilos de vida. En este sentido, la idea de ser joven parece ser referencia, concepto, status a ser deseado o por otras edades. En contrapartida, muchas veces significa tambin ser portador de comportamientos (in)aceptables y de cuerpos (in)deseables, cuando lo que est en jaque es un extrao e inconveniente visual. Entretanto, a pesar de convivir con la exacerbacin del consumo, puede ser arriesgado mirar para las diversas manifestaciones juveniles de forma simplificada. Si problematizamos esos modos de expresividades adoptados por innmeros jvenes,

6 podemos entenderlas como sntomas culturales de un tiempo en que los incesantes procesos de subjetivacin se fundan en los discursos que circulan en las ms variadas instancias culturales, tornndose inescapables. Entre ellos, se destacan las diversas inversiones que los sujetos son interpelados y convocados a realizar sobre sus cuerpos, cada cual cargado de significados que acaban definiendo y tornando visible quin y cmo estn existiendo en el mundo. Entre tantas posibilidades de prcticas y modificaciones sobre los cuerpos, la exhibicin de inscripciones de marcas corporales ha sido una prctica recurrente principalmente entre los jvenes, en especial a travs del uso creciente de piercings y tatuajes. Substituyendo la antigua lgica del sufrimiento por la del placer, inscriben en sus cuerpos seales de identidad. El dolor temporario es resignificado, dando lugar al placer del resultado, que muchas veces es inmediato (Le Breton, 2004). En ese sentido, el cuerpo puede ser entendido como espacio de inscripcin de experiencias, emociones, identificaciones y pertenencias, tornndose, como seala el autor, un decorado archivo de s. La superficie cutnea, por ejemplo, acoge diversas marcas de relaciones amorosas, aniversarios, palabras e imgenes inspiradoras como una especie de memoria de un acontecimiento o de algo que no se quiere perder. As, hablar de cuerpos jvenes significa hablar de muchas cosas al mismo tiempo. En las escenas pblicas de Porto Alegre, los cuerpos jvenes exhibidos alteran el paisaje. A los ojos de quien pasa, jvenes llaman atencin para s, contaminando la lgica ordenada de los lugares. Muestran a qu grupos pertenecen, tornan pblicas sus bsquedas y sus deseos, dando visibilidad, muchas veces, a las incomodidades de nuestros tiempos y a los desabores del mundo adulto. Sus cuerpos parecen tornarse uno de los principales lugares de expresin de s, transformados en territorios de mltiples experimentaciones (Le Breton, 2004).

Aqu hay personas vindonos Aqu hay personas vindonos!, exclam un joven cuando explicaba los motivos que lo llevan a frecuentar el Parque de la Redencin todos los domingos, con un visual montado especialmente para la ocasin. As como el referido joven, muchos otros componen estas escenas pblicas. Vestimentas extraas, diferentes. Ropas negras, botas pesadas. Cabellos de todos los tamaos, coloridos, con peinados especiales o milimtricamente despeinados, erizados.

7 Accesorios diversos: pulseras spikes5, cinturones, bolsas, tiradores, medias [coloridas, rasgadas, cambiadas], fajas en los cabellos, gorras, sombreros. Faces maquilladas, ojos fuertemente marcados, lentes de contacto [de todos los colores y formatos imitando ojos de animales]. Gestos y lenguajes mltiples que se mezclan. Literatura, msica, diseos animados, entorpecentes, alcohol, refrescos, fiestas. Espacios demarcados por grupos, nomadismos, drogas lcitas, drogas ilcitas, afectos, amistades, conversaciones, msica, guitarras, desfiles de cuerpos que andan de un lado al otro, enamorndose, agarrndose... El Parque se transforma en espacio privilegiado de manifestaciones juveniles, delante de los ojos de la ciudad. Todo eso acontece solo el domingo porque de lunes a
viernes todo el mundo estudia, todo el mundo trabaja, lleva la vida como ciudadano normal,

argument un joven que participa de la investigacin. Voy a decir una cosa: todo el mundo
aqu es gente de familia, personas que trabajan, personas que estudian... Unos son hasta padres de familia, otros hacen facultad... Esto aqu acontece una vez por semana y es encuentro de amigos, comenta otro joven.

Muchas veces, a los ojos de los pasantes, la escena all montada, es entendida como una agresin, siendo que, para muchos de los jvenes, se trata apenas de lugares
que son fciles para que las personas se encuentren. Yo, por ejemplo suelo estar en la Esquina Democrtica o en el Gasmetro porque ya s que all voy a encontrarlos a todos. Son lugares donde siempre va a haber alguien para encontrar, para conversar, argument uno de los

jvenes. Como se puede observar en las hablas de los jvenes, estar entre amigos es uno de los argumentos ms enfatizados cuando preguntados sobre los motivos por los cuales estn en el Parque casi todos los domingos por la tarde. Nos conocemos por la internet y
marcamos para vernos personalmente aqu. Porque aqu es seguro, siempre estn los amigos que ya conocemos desde hace ms tiempo. Solo dejamos de venir cuando no tenemos dinero... Porque aqu es un punto fcil, todo el mundo sabe llegar. Hay mucha gente que no vive en Porto Alegre, como yo... Yo soy de Alvorada [ciudad cercana a Porto Alegre]. Yo no veo la hora que llegue el domingo para poder salir un poco, afirma una joven.

Para componer la escena en el Parque, jvenes osan en el visual portando en sus cuerpos seales de identidad, de pertenencias. As se observa en el fragmento del habla de una joven:
Pulsera hecha en cuero o material parecido, con ojales y/o rebites, incrustadas de metales puntiagudos en su entorno llamados, generalmente, de pinchos. Es bastante usada por jvenes que aprecian Metal, Rock, Heavy Metal.
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Yo vengo [a la Redencin] siempre de negro. El negro es el color de la rebelda. Queremos diferenciarnos de aquella gente arregladita... Porque hay mucha cosa arregladita que no sirve, pero las personas cuando pasan por nosotros, creen que quienes no servimos somos nosotros, los roqueros. La humildad en primer lugar. Es por eso que odiamos patricinhas.

En los grupos de pertenencia cada uno tiene sus sistemas simblicos de los cuales los jvenes se aproximan, se apropian y se constituyen como sujeto y como grupo. En el movimiento de verse y de ser visto que tambin se representa el otro y a s mismo. Woodward (2000) diserta que la identificacin de aquello que somos precisa del otro y se da a partir del otro. Existe as, un continuo proceso de identificacin, en el cual buscamos crear una comprensin sobre nosotros mismos, por medio de sistemas simblicos, de modo a identificarnos tambin con las formas por las cuales somos vistos por otros. En la misma direccin, Pais (2006, p. 19) destaca que las inversiones en la imagen corporal contribuyen para la construccin de la identidad de los jvenes, confirindoles una expresin simblica de poder, una vez que se diferencian entre s a travs de atributos distintivos, en que es preciso ser/estar igual, siendo/estando al mismo tiempo diferente. Muchos grupos tornan visibles en sus cuerpos inscripciones culturales que consisten en la marcada apropiacin de discursos en torno de la resistencia aqu entendida como acciones que procuran alterar relaciones sociales, en las cuales, siempre, de un modo o de otro, con mayor o menor intensidad, implica relaciones de poder. En el intuito de subvertir prcticas legitimadas, el visual o el look asumen significados de identidad, de pertenencia y tambin de estrategia de lucha individual y colectiva, como muestra el fragmento del habla de un joven punk:

Es que entre nosotros [l visual] es una identificacin, que no es solo aqu, sino en cualquier lugar. El punk es de esa forma, la identificacin, mismo entre nosotros, es tambin para quebrar un poco los padrones de ropas en la moda: Di Matos, Nike, Reebock, ropas de Renner, ropas de C&A. Entonces esa es nuestra forma de quebrar con esos padrones. Es una resistencia. Es una forma de que podamos quebrar padrones, quebrar padrones e identificarnos al mismo tiempo, en un grupo que es un poco cerrado.

As, nociones de resistencia son constitutivas de una engendrada actitud joven, de la cual hacen parte el visual, la msica, la lectura, produccin y circulacin de fanzines, grafitos, danzas, gestos, lenguajes y otras marcaciones de identidades.

9 Podramos citar como ejemplo, jvenes adeptos de la cultura punk y tambin del movimiento hip hop, una vez que en sus prcticas discursivas, asumen posiciones de protesta contra el sistema capitalista, protesta contra las reglas del mundo adulto o todava contra preconceptos tnicos y sexuales. Tambin hay que considerar las estrategias de lucha y de resistencia individuales, que se dan a partir de las experiencias de s, como se puede identificar en el fragmento de habla de otro joven, al comentar sobre su visual:
Hay padres que no aceptan la manera como el hijo se viste. Raramente acontece de que algunos acepten. Mi padre y mi madre aceptan completamente mi manera de ser. Pero hay unos que empiezan a prender el hijo y no lo dejan vestirse de la manera que l quiere. Me parece equivocado, tienen que entender el hijo de la manera que l es. No importa lo que l sea, tienen que amar de la misma forma, entender lo que l es, no quedarse diciendo: t no puedes vestirte as porque a m no me gusta, entendi? Si a l le gusta, los padres tienen que aceptar lo que a l le gusta.

Por otro lado, a travs de la apariencia, algunas de esas caractersticas evidencian una singularidad que, en muchos casos, ya no indican una forma de disidencia o inconformismo social y s, ms una prctica que simplemente significa 'estar en la moda', 'ser del grupo', crisis familiares. Canevacci (2005), sustenta que las metrpolis contemporneas son compuestas de imgenes materiales e inmateriales como cuerpos, sonidos, ruidos y mucho visual. Para el autor, las metrpolis son polifnicas, son polcromas, son comunicacionales, porque favorecen la creacin de brechas, de hendiduras, de intersticios que pueden cambiar. Los espacios se tornan mutantes y desafan la arquitectura y la forma. En estas porciones culturalizadas de espacios, grupos distintos pueden ser encontrados, lugarizando espacios y cuerpos, atribuyndoles determinados significados que acaban confirindoles identidades. Sea como forma de protesta, de pertenencia o de diversin, son muchos los jvenes que tornan pblico sus yo, a travs de la exhibicin de sus cuerpos investidos de marcas, seales, ropajes, etc. Estas son algunas de las posibles prcticas de inversiones sobre los cuerpos, que, como observa Le Breton (2004), dan lugar no ms a un cuerpo irreductible, fijado en el desarrollo biolgico, sino en cuerpos transitorios y manipulables, susceptibles a variadas metamorfosis, segn los deseos de los individuos.

10 Los cuerpos como construcciones personales, estn siempre sujetos a infinitas mudanzas, tornndose territorios de mltiples experimentaciones. Desafiando leyes, normas institucionalizadas y el imaginario moderno del orden de las cosas en sus debidos lugares, los cuerpos modificados, estilizados de los jvenes que hacen parte de la investigacin, indican para la posibilidad de entender tales prcticas como acciones que procuran alterar las relaciones sociales puestas. A travs de las inversiones sobre sus cuerpos, tienen la posibilidad de dejar sus marcas entre sus pares y mostrar que existen frente a los otros. Podran considerarse tales prcticas juveniles como estrategias de lucha? O cmo acciones de resistencia?

Cerrando la escena Observando las marcaciones de identidades de las culturas juveniles mostradas en espacios pblicos de la ciudad, donde la mayora de lo jvenes busca ser alguien, ver y ser visto, decir y mostrar al mundo que existe, ha llamado la atencin para el carcter pedaggico de tales espacios. Es a travs de los procesos de significacin de esos espacios imbricados con otros sistemas de significacin, que aprenden a ser del modo como estn siendo. Espacios que colocan en circulacin valores, saberes, comportamientos a ser adoptados, como por ejemplo, la rebelda y la transgresin. Entretanto, si por un lado, en sus (multi) pertenencias aprenden a rebelarse, a transgredir, a resistir, esto solo ocurre porque, en cierta medida, estn sometidos a otros regmenes de verdad, que los convencen a ser o a actuar as, y no asado. Las rebeldas pueden ser extremamente temporarias, como se pude observar en el fragmento del habla de un joven metalero:
Queremos diferenciarnos del resto de la sociedad. Por ms que tengamos ms edad yo ya tengo 27 aos aqu, en este lugar, somos un poco nios, un poco adolescentes, un poco rebeldes, pero somos buenos. Tenemos cara de malos, andamos de esta manera, bebemos, hacemos bobadas, pero maana estar todo el mundo de cabello arreglado para ir a trabajar, para ir al colegio.

Delante del movedizo terreno de identidades y pertenencias juveniles, la nocin de resistencia tambin gana movilidad. Tal vez mucho ms que resistir, las resistencias juveniles de nuestros tiempos sean (re)existencias. Distancindose, muchas veces, de los significados de firmeza, insubordinacin o capacidad de soportar algo, resistencia sugiere composiciones, arreglos y reinvenciones de s, las cuales pueden o no

11 desencadenar acciones capaces de transformar el lugar del poder en las relaciones de las cuales hacen parte. Es preciso (re)existir para resistir.

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