Jorge Carvajal Psicologia Del Alma

PSICOLOGA DEL ALMA.
Captulo 1
En la ritmicidad cclica se expresa, primero, nuestra realizacin y, segundo, nuestra creatividad. Crear es ir en resonancia con los propios ritmos. Realizarse es, simplemente, danzar la propia msica. Esta es la clave de la Psicologa de la Autorrealizacin. NOTA DEL EDITOR: Este seminario fue impartido por Jorge Carvajal en junio de 2003 en San Sebastin.La transcripcin del mismo ha estado a cargo del equipo de San Sebastin, Espaa. La correccin del lenguaje oral al escrito ha sido labor de Elena Montoro.
1.- INTRODUCCIN. El centro de gravedad nos permite danzar.

Antes de empezar debemos experimentar nuestro centro de gravedad, para lo cual vamos realizar una pequea dinmica ponindonos de pie.
Ejercicio:
Vamos a desplazar el centro de gravedad hacia la izquierda. Por tanto, nos inclinamos hacia la izquierda y somos conscientes de cmo nuestro peso se va hacia la planta del pie izquierdo. Somos tambin conscientes de una lnea que va desplazando toda nuestra gravedad y que la localiza ms sobre la cadera del lado izquierdo, sobre la parte paravertebral del lado izquierdo. En general, sentiremos una sensacin de peso mayor en este lado izquierdo. Seguidamente, centramos la conciencia en el lado derecho y experimentemos la levedad. Ya no seguimos apoyados en el lado izquierdo, abandonamos la conciencia del peso de este lado y simultneamente vamos a experimentar la conciencia de la levedad del lado derecho. Veremos que la pierna derecha est ligeramente levantada, que todo el lado derecho, literalmente, pesa menos. Hay una conciencia de levedad en ese lado. Ahora desplazamos nuestra gravedad hacia el lado derecho sintiendo el apoyo, as como el efecto de la energa gravitacional y del peso. Simultneamente somos conscientes de que el lado izquierdo descansa y es ahora ms leve. Vamos a danzar teniendo conciencia de esta alternancia de nuestro eje de conciencia. Cuando danzamos estamos alternando, con lo cual, si no furamos totalmente conscientes en algn nivel de esta alternancia nos caeramos. A continuacin, vamos a llegar hasta el lmite desplazando la gravedad como cuando estamos bailando rpido. De pronto cogemos demasiado impulso y desplacemos totalmente la gravedad hacia un lado (como cuando estamos a punto de caer). Tratemos de repetir este movimiento porque es el movimiento de la conciencia. Estamos danzando. La vida es una danza entre el hemisferio derecho y el hemisferio izquierdo, entre el inconsciente y el consciente, entre lo masculino y lo femenino. Todo esto est danzando permanentemente en nosotros. En un momento dado, puede ocurrir que nos vayamos al lado de lo masculino, por ejemplo. Obviamente, en esta situacin perdemos economa energtica porque perdemos nuestro centro de gravedad. Por tanto, vemos necesario que cuando estamos danzando siempre tiene que haber un centro de basculacin o un centro de gravedad. Cuando nuestro centro de gravedad est en el futuro, nos vamos hacia delante. Dejmonos ir hacia delante hasta que literalmente estemos apoyados sobre las puntas de los dedos. Trastabillemos sin tumbar a los otros. Normalmente estamos trastabillando hacia el futuro, estamos soando con nuestro futuro. Lo ms grave y ms peligroso ocurre cuando nos caemos hacia atrs, porque cuando uno cae hacia delante, siempre tiene las manos para defenderse. Adems, hay mecanismos que nos permiten reconocer la
realidad como son los ojos y la perspectiva espacial. Sin embargo, cuando caemos hacia atrs hay ms peligro porque no sabemos lo que hay detrs. Vamos a hacer ese ejercicio sin caernos. Veremos que es mucho ms difcil. Nos apoyamos en los talones y emprendemos el viaje hacia atrs. Esto representa la fijacin al pasado y genera un tipo de movimiento de la conciencia que es exactamente igual. La vida es una danza entre la izquierda y la derecha, entre adelante y atrs. Esa danza, si es armnica, genera un movimiento espiral que nos permite crecer. Por tanto, estamos creciendo cuando esta danza se da armnicamente. Qu ocurre cuando no se produce de forma armnica? Sencillamente, perdemos nuestro centro de gravedad, nuestro eje, la conciencia de nosotros, nos desequilibramos y nos caemos. Sin embargo, caerse es muy importante. No hay que temer a la cada; es ms grave resistirse a ella. Cerramos los ojos y vamos a intentar realizar suave y conscientemente esa danza en nuestra mente. Nos movemos hacia la izquierda, hacia la derecha, hacia delante y hacia atrs, hasta que seamos conscientes de que estamos en una danza espiral. Entramos al interior de esa espiral y tenemos sbitamente la conciencia de que es una espiral de pensamientos, de emociones, de movimientos, aunque es una misma espiral. Cuando se da en el cuerpo decimos que es el cuerpo fsico el que danza, cuando se da en las emociones decimos que es el cuerpo emocional, si se da a nivel de los pensamientos decimos que es el cuerpo mental. Sin embargo, cuando sentimos en la danza la integridad de todos nuestros movimientos decimos que es nuestra persona o personalidad quien danza. Ahora bien, si sentimos en nuestro interior al bailarn que danza, entonces decimos que es nuestro espritu el que baila en nosotros. Vamos a permitir que esta danza se amplifique escogiendo una pareja y danzando en el mismo lugar como si furamos una unidad. (No es necesario que se lo tomen muy a pecho). Con esta misma pareja vamos a aprovechar para hacer una caricatura. Es decir, uno de ustedes se congela en la danza hacia la izquierda, y el otro se congela hacia la derecha, uno intenta menarse hacia la izquierda y el otro hacia la derecha. De esta forma es como se da la relacin. Uno est en el hemisferio masculino en la lgica cientfica y otro est en el afecto, por lo que, obviamente, podemos realizar una bella danza. Tenemos un encuentro en todos nuestros niveles. Ahora bien, si en una pareja uno se encuentra con el otro desde la mente y el otro lo hace desde el corazn, a pesar de que tengan las mejores intenciones del mundo y de que sean buenas personas suelen terminan destruyndose, pisndose y odindose mutuamente porque no saben danzar en la vida ni dinmica ni armnicamente. Volvamos a repetir ese movimiento y pensemos en nuestras relaciones de pareja. Primero dancemos hacia un lado y luego ensayemos al lado contrario. Uno se inclina a hacia la izquierda y el otro hacia la derecha. Vamos alternando los dos lados. Al ir alternando los dos lados, llega un momento en el que no hay resistencia porque se encuentra el ritmo.
Conclusin: la clave de la conciencia es el ritmo. Con esto podramos dar por acabado el seminario. Esto me recuerda el chiste del aromaterapeuta: un paciente va al aromaterapeuta y le cuenta durante media hora sus quejas. El aromaterapeuta se dirige al armario donde estn los aromas y destapa los frasquitos cuidadosamente. Se los pasa por la nariz al paciente y le dice que huela. El paciente inspira profundo y huele. Al cerrar los botes ste se queda perplejo porque le parece que ha sido muy corta la terapia. Se lo hace saber al aromaterapeuta y ste le dice que la terapia consiste en eso y que son 100 . El paciente saca el billete, se lo pone en la nariz y le dice: huela, huela!
Recordemos, pues, que la vida es una danza. Uno realiza un tipo de movimiento, el otro realiza otro movimiento; sin embargo, estos movimientos son complementarios si hay ritmo. Si no hay ritmo no son complementarios. Lo importante de nuestro espacio y lugar es el ritmo. Eso es lo que da la conciencia a nuestro espacio, a nuestro lugar. Cada uno tenemos muchos cuerpos, muchos niveles de conciencia, muchas personalidades, las cuales, a veces entran en conflicto entre ellas. Sin embargo, aunque sean personalidades opuestas si encuentran su ritmo son perfectamente complementarias. Esto quiere decir que tenemos muchas dimensiones vibracionales. Digamos que somos como una orquesta con todos sus instrumentos y que todos ellos deben dar una nota. Esta nota tiene sentido slo si tiene un ritmo acorde al ritmo de toda la orquesta y, as, la vida es ritmicidad cclica. En la ritmicidad cclica se expresa, primero, nuestra realizacin y, segundo, nuestra creatividad. Crear es ir en resonancia con los propios ritmos. Realizarse es, simplemente, danzar la propia msica. Esta es la clave de la Psicologa de la Autorrealizacin. Hemos venido a bailar nuestra propia danza, a dar nuestra propia nota. Pero no hemos venido a darla solos. sta es la diferencia, ya que sera muy fcil danzar solos. El problema es que tenemos que danzar con la esposa, con el hijo, con el jefe de la empresa y tambin con nuestra idea de Dios; y todas esas danzas se tienen que conciliar. Esta es la introduccin al tema. Vamos entonces a ver cmo se puede emprender la danza de la vida desde una nueva dimensin de la Psicologa. Por tanto, nuestro punto de partida es que La Psicologa es la ciencia del alma.
PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 2

La Psicologa es la ciencia del alma, no es la ciencia de la conducta. La conducta es uno de tantos movimientos del alma, pero la conducta no es el alma sino su expresin externa. El alma es la cualidad de la vida, el colorido de la misma y el mnimo comn denominador de la existencia. Es la chispa que salta de la interaccin entre el espritu y la materia, de tal manera que el alma no se conoce sino que se reconoce.
2.-PSICOLOGIA COMO CIENCIA DEL ALMA

La Psicologa es la ciencia del alma, no es la ciencia de la conducta. La conducta es uno de tantos movimientos del alma, pero la conducta no es el alma sino su expresin externa. El alma es la cualidad de la vida, el colorido de la misma y el mnimo comn denominador de la existencia. Es la chispa que salta de la interaccin entre el espritu y la materia, de tal manera que el alma no se conoce sino que se reconoce. Por tanto, Psicologa en esta dimensin no es la ciencia del conocimiento de s, sino la ciencia del reconocimiento de cada uno. Este reconocimiento significa que cada uno existe, no nos tenemos que crear, sino que hemos de recrearnos. En este recrearse aparece la genuina creatividad. Estamos hablando de una ciencia de reconocimiento. Cada uno ha de mirarse, reflexionar, llevar la luz al interior y reconocerse. Consiste en reconocernos interiormente. Yo te miro y me reconozco, t me miras y te reconoces. De este modo, toda relacin es un instrumento de reconocimiento. El reconocimiento es la ciencia del alma. Pero, mirmoslo en otra dimensin, Dios se mira en su creacin y se reconoce. A ese reconocimiento le llamamos alma o lo llamamos conciencia. Lo podemos llamar el Hijo o lo podemos llamar el amor. ste surge cuando hay reconocimiento entre el padre y la madre. La madre es una sombra del padre, digamos que ella est hecha de padre. La materia est hecha de espritu. Si la materia es una reflexin del espritu, cuando el espritu se mira en su propia creacin, reconoce su esencia, su conciencia y a esa conciencia le llamamos el alma. A modo de ejemplo se podra decir que nos miramos en el espejo y tenemos conciencia de una imagen que aparece. Es tomar conciencia de que existimos porque el
espejo nos refleja. As, quiz podamos entender mejor que llamamos alma a la cualidad de la vida, a la conciencia producto de la interaccin entre el espritu y la materia. En el caso del hombre es producto de la interaccin entre su espritu y su personalidad, porque la personalidad es materia; es material, aunque la llamemos mental, emocional y fsica. As entendida, la personalidad es material. Una vez que sabemos que la Psicologa es la ciencia del alma y que el alma es conciencia, vamos a dedicarnos en todo este seminario a abordar el crecimiento y la realizacin desde el punto de vista de la conciencia. Para ello vamos a retomar nuestros trminos hablando de la Psicologa de la Autorrealizacin.
PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 3.1

Realizar es dar a luz, es parir y revelar el diseo oculto que esconde nuestra vida. Es revelar la cualidad y el propsito de la misma, ir ms all de la apariencia y entender que detrs de nuestros ojos, de nuestro cuerpo y de nuestro genoma existen una cualidad y un propsito.
3.-PSICOLOGA DE LA AUTORREALIZACIN Qu es realizar?

Realizar es exteriorizar en concordancia con la realidad, izar la bandera de la realidad. Nosotros nos realizamos cuando hacemos de nuestra vida algo real. Cuando la exteriorizamos proyectndonos efectivamente a la realidad. Proyectar es dirigirse al mundo de lo real. Ahora bien, qu es el mundo de lo real? Dnde comienza el mundo de lo real? Lo virtual es real? Lo implcito es real? Lo subjetivo es real? En todo esto existe una gran confusin. Por tanto la realizacin necesita una definicin del concepto de la realidad y un cambio de nuestro concepto de realidad, de nuestra misma dimensin de la realidad. Nosotros creemos que la realidad es real si es concreta, pero lo cierto es que la mayor realidad entre las realidades que hay en el mundo, es una realidad abstracta. Este edificio en el que nos encontramos es una realidad, pero su plano, es una realidad? Y el plan del arquitecto que elabor el plano, tambin es real? Y la intencin de la que lo hicieron tambin es real? De esta manera empezamos a ver que la realidad tiene mltiples capas y no solamente es lo visible. Lo ms importante de la realidad es lo que no vemos. Es la realidad invisible la ms real de las realidades, porque es aquello que sustenta toda realidad. Ese es el orden implcito. Detrs de toda aquella realidad aparente hay una realidad causal, ms real, una realidad virtual que operativamente ha creado la emergencia de todo esto que estamos viendo. Es en esta realidad en la que nosotros vamos a poner mayor atencin. Empecemos entonces con el mundo de la realizacin diciendo que consiste en quitar los obstculos a la expresin del ser, porque en nosotros el ser es real. Que respiremos eso es una manifestacin de que nuestro ser es real, de que nuestro ser existe. Pensamos, sentimos, luego existimos. La existencia es una manifestacin de la realidad del ser, sin embargo no es algo metafsico, es algo que se manifiesta en la respiracin, en el movimiento, y esto significa que la existencia se expresa a travs del movimiento y que la vida se expresa como movimiento. Por lo tanto, si hay movimiento hay vida. Esta idea significa que el pensamiento tambin es un movimiento. De tal manera que podemos tener movimientos internos invisibles y movimientos externos, los cuales generan oleajes afuera. Todo lo que hacemos, inicialmente, fue el movimiento de un pensamiento. Este pensamiento se
volvi el oleaje de una vida, de las palabras, de los sueos, del matrimonio y de los hijos; pero en ltima instancia ese oleaje fue una intencin, un pensamiento, fue algo invisible que dej sus huellas en el espacio, las huellas en el cuerpo y en la fisiologa, luego todo es movimiento. La vida es movimiento y ste se expresa existencialmente. La vida se convierte en existencia y la existencia es ese movimiento vital que va generando las huellas en mi cuerpo, en mis relaciones, en todo. De este modo, vamos definiendo otros trminos. Por ejemplo, realizarse es existir, es manifestar el ser. El ser se manifiesta a travs del movimiento. Ahora bien, realizarse es manifestar un movimiento armnico del ser. Si el movimiento no es armnico lo que conseguimos es una caricatura de ser o una caricatura del ser, por lo que perdemos nuestro centro, nuestro equilibrio y nuestro eje de gravedad. Para realizarse es necesario reconocer lo que es real. Y lo que es real ya existe, ya es en nosotros. No hay que crear una nueva realidad. Esa realidad ya est dentro de nosotros. Todo el potencial y toda la evolucin estn dentro de nosotros.
Cmo revelar todo ese potencial infinito?

Supongamos que tenemos el negativo de una fotografa, pero no conocemos esa fotografa. Necesitamos revelarla. Tenemos una impresin del espritu, la impresin del alma que est dentro de nosotros. Se trata de revelar, de dar a luz. Por tanto, realizar es dar a luz, es parir y revelar el diseo oculto que esconde nuestra vida. Es revelar la cualidad y el propsito de la misma, ir ms all de la apariencia y entender que detrs de nuestros ojos, de nuestro cuerpo y de nuestro genoma existen una cualidad y un propsito. Todo esto es realizar, que no es sino una revelacin interna. No ocurre fuera, sino dentro de mi corazn. Nos estamos revelando a nosotros mismos en aquello que realizamos. Se entiende, por tanto, que la realizacin no se da porque alcanzo una meta externa, sino porque realizo una potencialidad interna, la cual veo ms adelante en el tiempo como la consecucin de una meta externa. Ahora bien, eso ya estaba dentro de m. Estaba en el propsito de mi evolucin.

Cuando nos confundimos con el cuerpo, pensar en la muerte es una catstrofe. La vida utiliza el cuerpo, la vida habita en el cuerpo, pero la vida no es el cuerpo. Esta confusin, que genera el terrible temor a la muerte, es la enfermedad ms grande en nuestra cultura.
Cules son los obstculos de la realizacin?

Los obstculos de la realizacin son aquellos que impiden el reconocimiento del ser. El reconocimiento es un asunto del alma. Los obstculos para la realizacin son tambin aquellos que nos impiden el contacto con el alma, los que velan la visin de la misma, los que impiden sentir que somos un alma y que tenemos un propsito y una cualidad interior. Qu es lo que vela la consecucin de ese propsito y esa cualidad interior? El mundo de la ilusin o mundo del espejismo. Es el mundo de la confusin, aquello que nos impide ver con claridad. Como ya hemos indicado, la realizacin es un asunto de visin, y la visin es una cuestin de claridad. Si la visin se oscurece, no hay claridad y, por tanto, hay confusin. Si hay confusin no es visible la realidad y si la realidad no es visible no hay realizacin. Una obstculo para la realizacin es, pues, la confusin.
La confusin se presenta en tres planos: Confusin en el plano fsico (cuerpo fsico): es la confusin en el plano denso. Esta confusin nos lleva a creer que somos el cuerpo. Cuando creemos que somos el cuerpo y nos ocurren cosas tales como: prdida de la salud fsica, de la juventud, de la armona corporal, aparicin de arrugas, etc, nos sentimos confundidos porque creemos que nuestro ser no est bien. Sin embargo, nuestro cuerpo no es el ser. Cuando nos confundimos con el cuerpo, pensar en la muerte es una catstrofe. La vida utiliza el cuerpo, la vida habita en el cuerpo, pero la vida no es el cuerpo. Esta confusin, que genera el terrible temor a la muerte, es la enfermedad ms grande en nuestra cultura. La segunda confusin tiene que ver con el placer de vivir (cuerpo astral) : Vivimos para el placer o utilizamos el placer para la vida? Esta es la pregunta clave para entender esta confusin. Muchas de estas confusiones se resuelven preguntndonos si un determinado placer me da ms integridad y felicidad, o no. Cuando es un tipo de placer que me aporta ms integridad y felicidad, me conduce a la vida; en cambio, si es un placer que no se integra, por muy placentero que sea, conduce a la muerte. Qu estamos haciendo? Utilizamos el cuerpo para vivir o utilizamos la vida para el cuerpo? Todo aquello que se consagre a la vida es lcito desde el punto de vista evolutivo, integrador, sano y disipa la confusin. En cambio, todo aquello que lleva tener que consagrar la vida no es lcito desde el punto de vista evolutivo, porque realmente se est sacrificando el espritu, lo ms bello, lo permanente en ti en pos de lo impermanente, de lo que es parte del mundo de la ilusin. La tercera confusin es la del poder (cuerpo mental). Esta confusin se da en relacin con el cuerpo mental. La pregunta que nos podramos formular ahora es: Vivo para el poder o utilizo el poder para vivir? Se trata, ms bien, del poder de vivir. Somos poderosos cuando consagramos existencialmente todos nuestros potenciales a la vida. Esas tres confusiones de las que estamos hablando se dan en tres planos: contacto, impresin y relacin. Veamos estos tres planos con ms detalle.

El movimiento de impresin nos prepara para sentir la voz del alma, en nosotros y en los dems. Imprime el diseo, el plan y el arquetipo o la idea o propsito de un sistema. Es lo que se imprime en nosotros.
4.-LOS TRES MOVIMIENTOS DE LA REALIZACIN: Contacto, Impresin y Relacin

Como ya se ha indicado, la Realizacin implica esos tres movimientos: El movimiento de contacto nos prepara para reconocer en nosotros la vida. Es un movimiento de reconocimiento. Sin contacto no hay posibilidad de realizacin. El movimiento de impresin nos prepara para sentir la voz del alma, en nosotros y en los dems. Imprime el diseo, el plan y el arquetipo o la idea o propsito de un sistema. Es lo que se imprime en nosotros.
El movimiento de relacin nos permite aplicar aquello que est impreso en nosotros. Nos relacionamos desde lo que llevamos impreso dentro. Por tanto, si no tuviramos impresiones no podramos tener relaciones. A su vez, nuestras impresiones dependern de la calidad de nuestros contactos. De tal manera que los tres movimientos: contacto, impresin y relacin, corresponden a la clarificacin de los tres mundos: fsico, astral y mental. Vemoslos uno a uno. a) Se supera la confusin con el mundo fsico cuando el contacto no es con el cuerpo sino con la vida. Utilizamos el cuerpo para contactar con la vida del otro. Utilizamos las manos para contactar con los dedos o con la piel del otro. Por tanto, los dedos y la piel son las antenas de nuestra vida. Si observamos bien, cuando damos la mano a alguien para saludarlo, no nos concentramos en sus dedos, sus uas o en su sudor. Nos concentramos en sentir a la otra persona y as sentimos la vida. Mismamente, al mirar al otro, no miramos sus pupilas, vuelve a ser un contacto para reconocer la vida, para integrarla y para entrar en resonancia con ella. Para esto sirve el contacto. Qu ocurre cuando tenemos un contacto sexual? En este tipo de contacto reconocemos la vida de uno en la del otro, todo nuestro ser vibra, tambin nuestro corazn y esto nos puede llevar a un abandono tal en el que podemos formar un nuevo ser (sentirnos uno), o puede quedarse, simplemente, en un contacto genital. Cuando lo que se da es un contacto genital, por bello que sea, aparentemente, es destructivo, ya que genera dependencia. Sin embargo, si es un contacto desde el ser, esa genitalidad esta regida por el centro de gravedad del mismo. Para entender qu es el centro de gravedad del ser, hemos de pensar que la perspectiva fsica se sita en el corazn y la perspectiva etrea en el chacra cardaco. Una persona puede mantener un contacto con otra, siendo este contacto agente de la vida; por lo tanto, es un contacto que disipa la ilusin del cuerpo. Todos tenemos un cuerpo, pero no lo vemos. A travs del cuerpo del otro reconocemos su vida y entramos en contacto con su vida. Al establecer este contacto con la vida del otro, se produce una impresin que es ms que el contacto de las manos o que el contacto sexual. Es un verdadero contacto interior. Este contacto, que no es ya de piel, es un contacto para la vida, profundamente interior y desarrolla un segundo movimiento.

Los contactos sin impresin son vacos, y es la sensacin de vaco la que conduce a la dependencia. Esta dependencia se manifiesta a travs del egosmo y de la egolatra.
b) El mundo emocional sale de la confusin cuando la impresin abarca a todo el ser. Al contacto interior que abarca todo el ser le llamamos impresin. Cuando alguien est en nosotros, no est en nuestra mente, ni en nuestro intelecto, ni en nuestros ojos como si fueran una cmara fotogrfica. Este alguien est vivo en todo nuestro ser, por tanto, crea un oleaje dentro de nuestro ser que perturba positivamente nuestro ocano porque genera una danza. Es en este momento cuando interviene el alma; ya somos un alma. Esto ocurre cada da en la vida, por ejemplo cuando nos despedimos de un hijo y en esa despedida como si fuera la
ltima despedida, l se va con nosotros y nosotros con l en ese abrazo. Esto produce una impresin que hace que, aunque nuestro hijo est en la escuela y falten dos meses para las vacaciones, l viva en nuestro corazn. Es algo profundamente interior que logra que no sintamos un vaco por nuestro hijo, aunque no est con nosotros. Si no tenemos contacto desde la vida sino desde el cuerpo, si no tenemos contacto desde el sentido sino desde los sentidos, entonces nos quedamos vacos. Los contactos sin impresin son vacos, y es la sensacin de vaco la que conduce a la dependencia. Esta dependencia se manifiesta a travs del egosmo y de la egolatra. El egosmo y la egolatra son un exceso de ego. Cuando no hay ego, an no se ha construido el yo. En este caso la relacin me lleva a pretender quererlo todo y poseerlo todo. Un nio quiere poseerlo todo, no porque tenga mucho ego, sino porque todava no tiene ego; piensa que el mundo es de l. Se piensa que el mundo es de uno y para uno cuando no se ha construido todava el ego. Es la primera parte de la construccin de la persona o la personalidad, diferenciarnos del mundo, saber que el mundo es amplio, pero tambin que ese mundo no somos nosotros. Nosotros tenemos que construir un territorio interior. Esta es la importancia de la impresin. Vamos a hacer un pequeo ejercicio de imaginera.
Ejercicio: la mano, prolongacin del corazn.

Nos colocamos frente a alguien y le damos la mano. Pesamos en su mano y la sentimos. Despus, le damos otra vez la mano y pensamos que nuestra mano es la prolongacin de nuestro corazn. Sentimos la diferencia de los dos movimientos: el primero el movimiento de contacto exterior, pero para que se d el segundo se ha desarrollar un pensamiento de forma implcita. Entramos en contacto desde nuestra con la vida del otro. Esto se expresa como un contacto de corazn o desde el corazn.
Vamos a hacer ese ejercicio durante dos minutos.
Ejercicio: el abrazo integrador

Vamos a hacer otro ritual, el del abrazo.
Nos ponemos de pie y nos abrazamos como cuando nos vemos por ah. Nos saludamos y nos abrazamos. Este es el abrazo cultural, ruidoso, el de moda que uno termina haciendo. Es un ritual exterior, no es un contacto para la vida, es desintegrador. Desde que nos eparamos de este abrazo el otro ya no est con nosotros, tal vez estemos ms lejanos que antes, aunque nos hayamos abrazado. Quiz hubiera sido mejor que no nos hubiramos abrazado porque ese abrazo nos aleja. Hay abrazos que alejan terriblemente. Ahora, vamos a hacerlo diferente. Lo hacemos en silencio desde nuestro corazn. Nos centramos en el corazn y sentimos al otro en el corazn. Sentimos que el otro nos siente en su corazn. En ese abrazo, a pesar de sea el cuerpo el que abraza, hacemos abstraccin del cuerpo y nos centramos en la impresin, de tal manera que, despus del abrazo cada uno quede lleno del otro. Es entonces cuando podemos relacionarnos sin resistencia.
Ahora nos separamos y nos podemos mirar a los ojos. Inmediatamente alumbra una sonrisa, se enciende la ternura, y podemos reconocer la ternura en los ojos del otro. Es algo mgico por hay ternura en los ojos.
En el primer abrazo hemos sacado todas nuestras resistencias, nuestras prevenciones, nuestras crticas y nuestras corazas. Es as que la relacin no se va a poder expresar integralmente, va a haber una discusin no armnica entre los distintos niveles del ser. En el segundo silenciosamente nos abrazamos, estamos en el corazn del otro, lo sentimos en nuestro corazn, abrazamos de corazn, desde el corazn sentimos al otro. Cuando lo podemos vivir as somos magos esa es la magia de la vida y es la magia de la relacin. Nos abandonamos, ya no pensamos en si somos grandes, pequeos, negros, blancos, si nos echamos el perfume adecuado, si somos dignos o no; sino que se rompen todas las barreras, se rompen todas las fronteras, nos infiltramos por debajo de todas las barreras culturales, raciales, todas nuestras creencias, nos infiltramos ms all de nuestro pasado, nuestro futuro, del debera ser que se impone en nuestras relaciones, de la programacin que obstaculiza llena de ruido nuestras relaciones, y ocurre un momento mgico, un momento que es puro presente. Este presente es la presencia de Dios en nosotros o del espritu en nosotros o del alma en nosotros.

Si nuestra verdad mueve nuestra vida desde adentro, es una verdad transformadora. Una verdad no es lo que se puede repetir indefinidamente, sino que es lo que puede cobrar vida a cada instante en nuestro corazn.
c) La aplicacin de la impresin a travs de la relacin.
Es posible vivir existencialmente la existencia del alma, la manifestacin del alma. Lo nico que se necesita para ello es estar en el centro, no perder el centro. Como ya hemos dicho, el centro de gravedad es el corazn; por tanto, entramos en contacto de corazn, abrazamos de corazn y nos relacionamos de corazn. El corazn es el fuego que disipa la niebla, el agente de la claridad, el que arde en los ojos como una nueva visin. En el ejercicio anterior, a muchos les han ardido los ojos, muchos han llorado y los ojos se les han humedecido. El calor hmedo es la evidencia la semilla del amor que germina. La semilla del amor necesita calor. Si nuestros ojos tienen ternura, tienen calor, tienen humedad en ese momento fecunda y germina la semilla del amor. Florece en los labios, en el abrazo, en la relacin y as, simplemente, disipamos el mundo de la ilusin. La ilusin es la sombra que se disipa con la luz que surge de un corazn amoroso. El corazn es el smbolo del fuego en nosotros, y el fuego tiene dos propiedades: la luz y el calor. A este fuego le llamamos amor-sabidura. El amor es calor y la sabidura es la luz. Para establecer una relacin adecuada basta con que nosotros encendamos un fuego interior, ya que al encenderlo el contacto, la impresin y la relacin nos van a llevar a la realizacin. Establecer la realizacin es izar el arco iris del ser, porque el ser no es ni rojo ni verde, ni azul ni amarillo. El ser es un arco iris. Ese arco iris est hecho de flexibilidad, de humildad, de tolerancia, de apertura, es
decir, la apertura amorosa. Realizacin no es cerrarse y fortalecerse. Se trata de abrirse, de ser vulnerable, abrirse a la vida, abrirse al abrazo y abrirse a la relacin. Repasemos todos estos movimientos: movimiento de contacto, relacionado con nuestro cuerpo fsico-etrico inicialmente; y movimiento de impresin, las impresiones emocionales o astrales. Cuando realizamos un movimiento de contacto podemos decir que contactamos desde las manos, desde los ojos, etc. Sin embargo, el movimiento de impresin incluye la totalidad del ser. Viene la luz y la imprime en todas mis clulas, en todo mi ser. El movimiento de impresin concierne a mi cuerpo astral o emocional, mi cuerpo de emociones o mi campo de emociones, que es mi campo ms sensible. Este es el ms perfecto de los instrumentos de relacin que todos nosotros tenemos; el ms perfecto y el ms total. Tambin es el ms maltratado y el ms desconocido. En el se originan buena parte de nuestros conflictos y de nuestras enfermedades. Una relacin correcta es dirigida por la mente. Ahora bien, de pronto establecemos una relacin que puede ser ms o menos concreta, difusa o abstracta. Podemos equiparar nuestro vehculo de relacin a una carroza que es tirada por unos caballos. Estos caballos son los que nos dan la impresin, la fuerza de nuestro vehculo. Los caballos, a su vez, han de ser conducidos en la direccin correcta por un jinete. Por tanto, relacionarse realizndose es apuntar en la direccin correcta. No hay sino una direccin correcta en cada momento. Apuntar en la direccin correcta significa optar y optar es hacer uso de la libertad. Es expresando la libertad como nosotros somos humanos. Nos encarnamos cuando nos implicamos. Inicialmente el contacto se hace desde el exterior, pues cuando contactamos con el mundo tratamos de explicrnoslo. El mundo explicado es el mundo externo, el mundo de las apariencias. Aunque nosotros entendamos este mundo con el intelecto, sigue siendo el mundo externo. Pero, si este mundo que nos explicamos nos implica, empieza a ocurrir algo mgico, es decir, nos confundimos con la corriente del mundo. Ya no estamos observando la corriente, sino que nos hemos lanzado a la corriente y hemos profundizado en la corriente de la vida. Cuando ese mundo nos implica profundamente, entonces de ello se deriva cmo aplico esa implicacin a la vida; por tanto, me aplico, tengo una conducta. Tener una conducta es aplicarse a realizar algo, una tarea. Qu ocurre en general en la vida? Que lo que nosotros hemos aplicado no nos ha implicado aunque nos lo hemos explicado, por lo que hacemos un cortocircuito entre la explicacin y la aplicacin. Esto ocurre cuando vamos a la universidad y nos explican cosas; las aprendemos de memoria, superamos los exmenes, colgamos el diploma y, empezamos a ver pacientes. Entonces, tratamos de aplicar eso que para nosotros es orden explcito, lo que nos explicaron; pero como nunca lo hemos vivido, no hemos podido profundizar en ello, no lo hemos podido encarnar. El alma encarna, pero no cuando el vulo y el espermatozoide se juntan. Encarna cuando comprendemos, es decir, el alma encarna permanentemente hasta el momento en que morimos. El alma es comprensin que se hace carne y sangre en nuestra vida. De tal manera, nos estamos encarnando cuando nos estamos implicando. No estamos implicando cuando estamos penetrando en el mundo de las profundidades, que no es otra cosa que el mundo de los significados, el mundo de lo que tiene sentido. Hay muchas cosas que nos explicamos cuando tienen sentido para nosotros. Tienen un sentido lgico porque estamos hablando de un sentido ms profundo, de un sentido existencial. Lo que tiene un sentido existencial nos implica. All est el alma y all est nuestro poder. El poder de realizarnos. No se trata de hacer un curso de fin de semana para aprender a manejar nuestra mente y as, controlar y dominar a los dems. Nuestro poder viene de la capacidad
de implicarnos, es decir, de la capacidad de vivirlo en carne propia, de sentirlo en lo ms hondo, de incorporarlo desde la totalidad. Hagamos un ejercicio sencillo: Qu enseanzas aplicamos en nuestra vida? Apuntemos es pregunta. Todos nosotros tenemos algunas enseanzas que aprendimos y aplicamos. Unas tcnicas, unas religiosas, otras culturales, pero todos aprendimos algo que tratamos de aplicar. Repito, qu enseanzas aplicamos en nuestra vida o tratamos de llevar a nuestra vida, a nuestra prctica cotidiana? Por ejemplo pensemos en la frase: haz el bien sin mirar a quien En su da, alguien nos dijo eso y tratamos de aplicarlo en la vida, de llevarlo a la vida cotidiana. Alguien nos dijo: honra a tu padre y a tu madre y entonces intentamos llevarlo a la vida cotidiana. Llamamos al padre y a la madre cada ocho das, les llevamos el regalito el da del padre y de la madre, y nos sentimos culpables si no lo hacemos. Obviamente es algo que tenemos como buena enseanza. Pero tambin alguien nos explic una frmula matemtica que aplicamos en nuestra profesin de ingenieros. Obviamente hay muchos ingenieros que saben la misma frmula, la diferencia es que el 90% no tienen xito y el 10% que aplican la frmula tienen xito. Cul es la diferencia que hace la diferencia entre los dos? Los mdicos aprendimos lo mismo. La anatoma es la misma, la fisiologa es igual, las frmulas, por lo general, son miligramos por kilo de peso. Si furamos mdicos clsicos no haramos sino aplicar una calculadora. Se tratara de calcular la superficie corporal del paciente y as se sabra cunto potasio o magnesio necesitaba, cunto se le deba hidratar, hasta dnde debera ir, qu cantidad de medicamento se le daba, etc. Sin embargo, yendo a otro mdico nos podemos encontrar una gran diferencia. Dnde est la diferencia? Qu marca la diferencia? Ahora nos preguntamos: qu movimiento hay entre lo que recibimos, lo que aprendemos, lo que nos logramos explicar o aquello que realmente nos implica? Hagamos de nuevo la pregunta. Esas enseanzas nos han implicado? Las hemos hecho interiores alguna vez? Las hemos sentido? Las hemos encarnado? Lo que no se ha encarnado nos hace incoherentes, aunque sea correcto. No basta la verdad externa. Es necesaria la certeza. La verdad es totalmente diferente de la certeza porque la certeza es una verdad propia, interior, encarnada, que transforma nuestra vida. Nos deberamos preguntar si lo que nos explicamos, si la enseanza que hemos recibido ha transformado nuestra vida. Supongamos que nos ensearon una tcnica de meditacin hace veinte aos, ha transformado nuestra vida? Si la ha transformado, si ha transformado la calidad de nuestras relaciones, esa enseanza es correcta. Por tanto, la ms bella de las enseanzas, si no es correcta no transforma. As, vemos que verdad en trminos humanos es lo que se puede hacer vivo. La verdad en trminos humanos es existencial, mueve la vida desde adentro. Si nuestra verdad mueve nuestra vida desde adentro, es una verdad transformadora. Una verdad no es lo que se puede repetir indefinidamente, sino que es lo que puede cobrar vida a cada instante en nuestro corazn. Si nuevamente es una nueva verdad viva en nuestro corazn, cada vez que estemos en contacto con ella estar impresa en todo nuestro ser y en nuestro campo emocional. De esto se deduce que esa verdad ha de ser combustible de vida.

Verdad, en trminos de autorrealizacin, es aquello de lo que podemos dar testimonio. De esta forma tiene sentido, es profundo e intenso y en ello se nos va la vida.
5.- VERDAD Y CERTEZA
Tenemos dos tipos de verdades:
Verdades externas que se vuelven pesos y que son obstculos aunque sean ciertas.
Verdades internas que se vuelven el combustible y el motor de la vida. Son siempre plataformas de lanzamiento de la vida, porque son certezas. Que nuestra verdad se convierta en certeza porque la certeza es la verdad del ser. Esa verdad relativa que vivimos es subjetiva; es cierta, pero tambin puede ser objetiva si la incorporamos. Que la verdad se convierta en certeza, que la podamos vivir. Verdad, en trminos de autorrealizacin, es aquello de lo que podemos dar testimonio. De esta forma tiene sentido, es profundo e intenso y en ello se nos va la vida. Veamos un ejemplo: si un cirujano es testimonio vivo de su ciruga, del servicio que realiza y de su ciencia, se debe a que la ha incorporado no solo en su inteligencia, sino en su corazn. Cuando este cirujano opera a un paciente le va mucho mejor que aquel que solamente lo ha explicado. Aplica la tcnica, pero no se ha implicado porque no est operando a un ser humano, sino que est operando un corazn o un bazo o un pncreas. Nosotros somos cirujanos de la vida y cuando operamos con personas humanas y nos implicamos, independientemente de que lo que hagamos sea tcnico, eso se llena de sentido. Ah encontramos nuestra profundidad. Por tanto, lo importante no es explicarnos, lo importante no es la aplicacin, lo importante es la implicacin. Si nos implicamos, lo explicado tiene sentido y lo aplicado tiene profundidad, tiene raz y tiene poder. La clave del xito no es una tcnica exterior, es la capacidad de implicarse profundamente y esa implicacin solamente es posible en el corazn. Hagamos lo que hagamos, que sea de corazn. Si actuamos desde el corazn tendremos una correcta impresin. Si obtenemos una correcta impresin, nos implicamos, e implicndonos la aplicacin ha de ser correcta. Por qu no puede ser incorrecta? Sencillamente, porque tiene la gua de ese maestro interior, ese sabio interior que en nosotros es el corazn. Pasemos ahora a verlo en la vida cotidiana, ya que en ella las cosas no son as. Nosotros en la vida cotidiana no decimos: nos estamos explicando bien, nos estamos implicando, luego ser que nuestra aplicacin es correcta. La vida no da tregua. En la vida cotidiana nos estamos explicando, implicando y aplicando simultneamente, sincrnicamente, al mismo tiempo. Tratamos de entender este orden empaquetado de la vida, estirarlo y verlo como en una secuencia lgica, pero la vida no ocurre en secuencias lgicas. Toda la vida est en un paquete. Y dnde encontramos ese paquete? En la accin. Por sus hechos los conoceris. Al ser se le conoce por sus acciones o por sus hechos. As mismo, los hechos son el punto de salida de una caja negra que no conocemos, que es el ser. El ser produce un punto de salida o tiene una informacin de salida y a travs de la informacin de salida, si la analizamos podemos predecir la informacin de entrada. Si pudiramos conocer las dos informaciones (como cualquier buen informtico), entonces podramos predecir el proceso. Ahora bien, qu es lo que realmente importa en este proceso? Lo que est pasando dentro de nosotros. Hacemos cosas, pero esas cosas vienen de algo que est dentro de nosotros. Para realizarlas y poderlas procesar, anteriormente hemos tenido acceso a una informacin o a una fuente de energa. Veamos un ejemplo: una persona tiene tres das de diarrea, lo cual le produce un efecto. Yo s que hay un trastorno gstrico-intestinal, que no se est produciendo la absorcin. Adems, me entero de que se ha intoxicado con mariscos. Como mdico veo todo el proceso: hay un ingreso (los mariscos), un procesamiento en el interior, (la forma como se esta procesando, absorbiendo la informacin), y tambin hay una salida (en el tracto digestivo pueden ser estreimiento o diarrea). Si la persona tiene estreimiento sus ritmos intestinales estn por debajo de lo normal. Si tiene diarrea, estn por encima de lo normal. La vida se manifiesta en cdigos rtmicos. Si se tiene taquicardia el corazn est acelerado y con bradicardia est por debajo del
ritmo normal del corazn. Tambin ocurre que si se est muy alegre el ritmo est exaltado, y en depresin el ritmo es bajito. De tal manera que, en nuestra interaccin con la vida, en nuestra accin, se est reflejando nuestro ritmo. Y esa cualidad rtmica depende de un procesamiento interior que a su vez depende de unos ingresos. Tenemos ingresos, trasformaciones energticas e ingresos energticos que nosotros podemos descubrir.

Los actos que provienen de las correctas actitudes, que son hijos de actitudes interiores, nacen de una vocacin. La vocacin es una direccin interior, un propsito interior, una consagracin interior. Cuando nace de la actitud consagrada interiormente en una direccin, entonces a ese acto lo vamos a llamar un acto puro.
6.-LOS ACTOS. El acto puro.

Veamos cmo son nuestros actos. Qu hacemos? Cmo lo hacemos? Cules son los resultados? Todo lo que hacemos produce resultados y tambin consecuencias. Vamos a ver esto a travs de un ejemplo: tenemos hijos y nos relacionamos con ellos. Pensemos un momento en cules son los resultados de estas relaciones con los hijos. En el comportamiento de nuestros hijos podemos ver, en parte, el resultado de cmo nos relacionamos con ellos. Trabajamos con alumnos y ellos aprueban o suspenden los exmenes, son ms o menos brillantes. La calidad de nuestras relaciones est siendo expresada en el comportamiento y en los resultados de los alumnos. As mismo, tenemos una relacin con la economa, con el trabajo y con el mundo. As que, en la vida hay hechos y hay resultados. Los resultados son producto de acciones y esas acciones son nuestros actos. De dnde vienen nuestros actos? Vienen de nuestras actitudes. stas vienen del interior de nuestro ser. Los actos son nuestras obras, las cuales estn indicando la manera que tenemos de interactuar con el mundo, de desarrollarnos y de realizarnos. Cmo son nuestros actos y de dnde vienen? De qu actitudes y aptitudes provienen estos actos? Todo lo que hacemos lo realizamos desde nuestras aptitudes y nuestras actitudes. Las aptitudes son el orden externo y las actitudes son el patrn ordenante interior frente a la vida. Obviamente, de todo ello depende nuestra realizacin. Ahora podramos preguntarnos cmo son nuestros actos, cmo se relacionan nuestros actos con nuestras actitudes y nuestras aptitudes, Hagmonos estas preguntas unos instantes. En respuesta a estas preguntas encontramos que existen dos tipos de actos:
Actos no productivos: Actos que reflejan una exteriorizacin disarmnica, que no corresponden a lo que somos, no corresponden al ser. En este tipo de actos nos repetimos y, generalmente, no son efectivos.
Actos productivos: Estos son efectivos y transformadores. Son una continuidad y una prolongacin del ser, de las races del ser. En estos actos somos coherentes, expresamos nuestra coherencia.
En el primer tipo de actos, nuevamente estamos en la explicacin que se aplica sin implicacin. Estos actos vienen de nuestras aptitudes. Son las capacidades aprendidas, pero estn disociadas de nuestras actitudes, corresponden a una accin sin vocacin. Los actos que provienen de las correctas actitudes, que son hijos de actitudes interiores, nacen de una vocacin. La vocacin es una direccin interior, un propsito interior, una consagracin interior. Cuando nace de la actitud consagrada interiormente en una direccin, entonces a ese acto lo vamos a llamar un acto puro. No es un acto puro en el sentido religioso, en el sentido de actos buenos y malos o pecaminosos, sino el sentido de que no est contaminado, carece de ruido. Es un acto fluido y sin ruido, un acto que nace del ser. Los actos puros son actos en los que el ser no se ha disociado en sus distintos elementos o en sus distintas dimensiones. A travs de que distintas dimensiones acta el ser?:
1. pensar 2. sentir 3. el acto mismo; actuar Es decir, el Ser no se disocia en el pensar, sentir y actuar. Normalmente la disociacin entre las aptitudes y las actitudes viene de una disociacin entre pensar y sentir. Esta disociacin crea una esquizofrenia existencial que nos impide la realizacin y la felicidad. Frecuentemente vemos o tenemos actitudes que corresponden al territorio del pensar y se expresa a travs de un acto. En esto est basada nuestra educacin y nuestra formacin profesional. En nuestra sociedad somos aptos para hacer algo porque lo conocemos, aunque no lo comprendamos. Nos dan el certificado porque pasamos unos exmenes de conocimientos. Conocer, conocemos, pero realmente no lo comprendemos; sin embargo, podemos repetir esos actos profesionales. El sentir es aquello que a nosotros nos incorpora, primero, a las impresiones y, segundo, a la totalidad. Es la fuente de nuestras actitudes. As pues, un acto puro es el que involucra armnicamente el pensar y el sentir. Un acto incoherente incluye, generalmente, lo uno o lo otro, pero no los involucra simultneamente. Es por esto que se vuelve disarmnico. Hay actos que surgen de las aptitudes, del pensar que pueden ser correctos, pero no tienen efecto sobre la vida; son inefectivos. Hay actos que surgen de la emociones y por surgir del mundo de las emociones son actos ciegos. Frecuentemente, no slo son inefectivos, sino que pueden resultar desastrosos y catastrficos. De este modo, podemos ver que el pensamiento genera un patrn de ordenamiento, pero es el sentimiento el que genera la fuerza del pensamiento. Digamos que el pensamiento es el esqueleto, pero con el sentimiento tenemos carne y sangre que lo pone en movimiento, le da la vitalidad. Los pensamientos sin sentimientos son cadveres, es decir, son muertos, producen actos repetitivos, sin sentido, no tienen una dimensin, no tienen un alcance mayor. Ahora bien, los pensamientos acompaados sincrnicamente del sentimiento son penetrantes y producen una transformacin de la realidad. Es as que conseguimos realizarnos. Quin se realiza? Aquella persona que expresa el ser sincrnicamente desde la dinmica del pensar, del sentir y del actuar. Se realiza quin es capaz de expresarse a travs de actos puros. Un acto puro es aquel en el cual yo abrazo la vida integrndome en ella y formando una unidad con ella.
Veamos un ejemplo con el abrazo. Cuando pensamos que tenemos que saludar, procedemos de memoria, nos involucramos dentro del condicionamiento cultural y entonces nos abrazamos. Ese no es un acto puro, a pesar de que sea un abrazo. En el acto puro nos abandonamos, sentimos al otro en nuestro corazn. Hay accin, tambin el pensar (tuvimos que pensar en abrazar), pero ese pensar est dinamizado por el sentir. En este abrazo estn sincrnicamente involucrados y sintonizados el pensar, el sentir y el actuar. Recordemos de tal manera que no son tres fases o tres etapas secuenciales sino que estn integradas en el tiempo y en el espacio. Cuando se integran en el tiempo, estamos entrando en el presente. En el presente rige la sincronicidad. En ese momento sagrado todos los tiempos son mi tiempo y tu tiempo, nuestro tiempo, no existe el peso del pasado, no existe la expectativa del futuro; simplemente existe ese momento sagrado. Pero en ese instante, mi universo es el lugar del abrazo. No pienso ni en Oriente ni en Occidente, ni en culturas ni en barreras de este tipo, sino que toda la geografa de nuestra vida est en la geografa de nuestro cuerpo. Es importante tener en cuenta que al desarrollar ese tipo de actos se da una no localidad de la conciencia. El alma es no local. La conciencia es no local. Habitamos en el infinito. En este acto, si es puro, todos los lugares forman un agujero negro, un vrtice en el que toda la conciencia se concentra. Entonces, somos habitantes del infinito y ese es un instante sagrado. Tenemos as la propuesta de otra dimensin de la realizacin, otra dimensin de la psicologa.

Tal vez lo ms importante de Reich es que nos habla de la sincronicidad, de la simultaneidad de todas las dimensiones de la conciencia en el cuerpo. Nosotros no somos el cuerpo, nosotros habitamos el cuerpo.
7.- EVOLUCIN ACADMICA AUTORREALIZACIN
DE
LA
PSICOLOGA
DE
LA
Intentaremos ver esta parte en otros trminos; menos cotidianos, ms acadmicos, pero vamos a tratar de traducirlos a la vida cotidiana, a la vida contempornea en la que habitamos. En psicologa nos encontramos muchas escuelas, decenas de propuestas y vamos a ver que todas las propuestas son vlidas. Pero cada una de las propuestas no es vlida si nos quedamos en ella. Hay propuestas donde leemos el alma en el cuerpo, otras donde leemos el alma en el inconsciente, en la supraconciencia o en el superconsciente. Unas la enfocan desde el nivel evolutivo, otras desde el nivel social y otras desde el nivel transpersonal; pero cada una de esas propuestas por s sola, se queda corta porque forman parte de un holograma. Empezamos exponiendo algunas de las ideas bsicas de alguno de los pioneros en estos campos:
WILHEM REICH
A l le debemos:

El conocimiento del cuerpo como energa o del campo energtico humano. El conocimiento de la coraza caracteriolgica o la coraza del carcter. Luego veremos la diferencia entre carcter y temperamento, as como su implicacin con el contenido de este seminario. El conocimiento de la vegetoterapia, es decir, de la importancia del sistema nervioso vegetativo. No hay ninguna enfermedad orgnica que no haya sido antes una enfermedad neurovegetativa, esto es, habr pasado por el simptico y el parasimptico. Ellos representan el Yin y el Yang, oscilamos entre esas dos polaridades, simptica y
parasimptica. Ellas rigen permanentemente nuestros estados de nimo, nuestros ciclos circadianos, nuestros sueos, nuestra capacidad de relajacin y nuestra capacidad de huir o de atacar. Estos sistemas estn inscritos en la coraza del cuerpo. Esto significa que en el cuerpo todo es simultneo. Nuestros pensamientos se dan simultneamente, nuestras emociones se expresan simultneamente, no las podemos separar. Cuando tenemos una emocin negativa la tenemos con todo el cuerpo. Cuando tenemos un pensamiento, ste es una bola que se mueve a travs de todo el ocano de nuestro cuerpo y que va a generar turbulencias, armonas o disarmonas en muchas partes del cuerpo.
Tal vez lo ms importante de Reich es que nos habla de la sincronicidad, de la simultaneidad de todas las dimensiones de la conciencia en el cuerpo. Nosotros no somos el cuerpo, nosotros habitamos el cuerpo. Reich dice que el cuerpo es tan importante que si no tenemos nocin de la espiritualidad del cuerpo estaremos perdidos. Segn l, si queremos buscar el espritu, hemos de buscarlo escrito en nuestro cuerpo, buscarlo escrito dentro de sus molculas. De hecho buena parte de los movimientos de la nueva fsica, de la nueva epistemologa, de la nueva Psicologa, con Kent Wilber a la cabeza, expresan que el universo de la materia es profundamente espiritual y que si queremos encontrar el espritu, tenemos que estudiar los tomos, los movimientos de las molculas, los fotopigmentos biolgicos, la melanina, la asimilacin de la luz. Ya que, cuando hablamos de la iluminacin y de la luz no slo estamos hablando de una cosa metafsica, estamos hablando de cmo en el seno del cuerpo, que procesa la energa electromagntica, se procesa la luz. Tenemos as una dimensin del alma. Es el alma en el cuerpo que se expresa a travs de un instrumento que vamos a tratar de reconocer. Ese instrumento tiene primero corazas caracteriolgicas, unidades neuromusculares, filtros y vlvulas que hacen que todo nuestro psiquismo est expresado en nuestra anatoma.
PSICOLOGA DEL ALMA.Captulo 7.2

Con Freud empezamos a mirar para atrs, tambin a mirar hacia adentro y a reconocer un orden fsico de la conciencia que es mucho ms profundo y ms extenso que el orden conocido del consciente.
SIGMUND FREUD
En el destacan, al menos, dos cosas importantes: La importancia del inconsciente, el mar de la conciencia sumergida, el mar de las pulsiones, de las compulsiones. A travs de Freud empezamos a descubrir la bestia, a Eros y empezamos a descubrir el pasado. El pasado sigue generando sus huellas en el presente, es decir, cmo el pasado no ha quedado atrs, ya que determina nuestro comportamiento y la manera como abordamos el mundo. Con Freud empezamos a mirar para atrs, tambin a mirar hacia adentro y a reconocer un orden fsico de la conciencia que es mucho ms profundo y ms extenso que el orden conocido del consciente. Gracias a l, reconocemos que el consciente apenas es una dimensin infinitesimal de la conciencia. Empezamos a reconocer con todos estos aventureros de la conciencia humana que la conciencia consciente es, apenas, el orden emergente de un pequeo orden infinitesimal dentro del ocano de la conciencia. De tal forma, cuando hablamos de conciencia ya no nos referimos a la
conciencia consciente. Esto va a ser muy importante dentro de nuestro periplo porque generalmente se cree que la terapia psicolgica es vlida slo si el paciente es consciente de un determinado tema; Si el paciente no consciente, entonces la teraputica no es vlida. Sin embargo, esto no es correcto, ya que hay una gran cantidad de teraputicas en las cuales se sabe que, aunque no seamos conscientes utilizando la pequea conciencia intelectual presente (el ego), somos conscientes desde el superego. Somos conscientes desde la dimensin transpersonal, somos conscientes con nuestra familia que adquiere una conciencia mayor, de tal manera que estamos movilizando el ocano de la conciencia. Aunque no comprendamos ese ocano, cuando las corrientes se movilizan en ese ocano, puede ocurrir el reequilibrio, es decir, puede ocurrir la sanacin. Los arquetipos comunes a todos los individuos y culturas. Esto tambin implica el conocimiento de que nosotros tenemos niveles de conciencia comunes que compartimos. Todos los arquetipos del inconsciente, todos los demonios, todos los dioses son comunes denominadores en buena parte de las culturas del mundo. Aparecen en los sueos de los africanos, en los de los europeos, en los del siglo pasado y en los que siguen soando en el mundo de hoy. De tal manera que tenemos mnimos comunes denominadores que nos permiten presentir que s hay un mapa para navegar esos territorios de la conciencia.
CARL GUSTAV JUNG
El Inconsciente colectivo: Est relacionado con esa otra dimensin de la conciencia, no ya la conciencia inferior, sino la conciencia total que incluye la conciencia superior y que se refiere al inconsciente. El trmino inconsciente colectivo ha tenido muchos nombres y apellidos, muchas acepciones. As, cuando Teilhard de Chardin habla de la noosfera se est refiriendo al mismo trmino, y cuando recurrimos a la psicologa transpersonal estamos diciendo lo mismo. Tenemos un ocano inferior, un ocano superior y presentimos un ocano total. Este ocano total que tiene norte y sur, tiene una parte inferior y una superior, una parte sumergida y una emergente. En el centro del ocano total hay un pequeo islote de emergencia de la conciencia al que llamamos ego, le llamamos la conciencia consciente. Ese pequeo territorio est sometido al oleaje y a las presiones que lo hacen sumergir y que lo hacen emerger a cada momento. En el seno de ese territorio est el caos a travs del cul nosotros nos sumergimos, sembramos semillas de un nuevo orden y emergemos a un nuevo orden. Eso est ocurriendo en cada cultura, pero tambin en cada familia, en cada persona, en todo momento. Miremos entonces el oleaje global de la conciencia barriendo ese pequeo islote interior , el islote de la conciencia personal o la conciencia del ego.

La realizacin no es una meta, sino un proceso permanente. Se vive como una corriente y es inacabable. Ello implica que la evolucin tiene una direccin, sentido o propsito de vida.
PSICOLOGA DE LA INFORMACIN: ENCUENTRO ENTRE LA PSICOLOGA Y LA FSICA
Adems de la propuesta de Jung, existen otras propuestas que hacen que reconozcamos ese ocano como un ocano cuntico. Deja de ser un ocano de fuerzas y energas para convertirse en un ocano de informacin. En este momento se encuentran la fsica y la psicologa, se encuentran las ciencias del alma y las ciencias de la naturaleza y empezamos a hacer una interfase entre las ciencias de la vida y las ciencias de la conciencia, las ciencias de la conciencia y las ciencias de la naturaleza. Esta interfase estuvo oculta a nuestros ojos durante centenares de aos porque nosotros cremos, simplemente, que exista un mundo para la materia, un mundo para los fsicos, un mundo para los sacerdotes, los msicos, los poetas, los locos o los psiclogos. Es decir, disociamos la
mente del cuerpo y nos inventamos especialistas para la mente y para el cuerpo. Obviamente desintegramos y disociamos nuestro mundo. Eso ha tenido consecuencias catastrficas en el plano de la psicologa y, sobre todo, en el plano de la medicina. Cuando miramos todos los movimientos hacia una conciencia transpersonal, cuando vemos las constelaciones familiares, cuando sabemos que nuestra conciencia personal est llena de las huellas de la conciencia de nuestros antepasados, y que frecuentemente lo que estamos repitiendo son sus viejas historias aun no aprendidas, entonces se disuelve nuestra nocin de partcula o de nuestra nocin de carga y entramos en la nocin de campo. En esta nocin de campo visualizamos la conciencia, no como una partcula o carga que se aplica al individuo, sino como un gran campo, una gran corriente impersonal. Esta corriente transpersonal nos aproxima al alma colectiva. En esta corriente tenemos a Maxlow, Grof, y tambin a Rogers, los cuales, desde la perspectiva del humanismo descubren nuevas tendencias de la psicologa que se aproximan a una humanidad menos individual, ms global, ms total.
PROCESOS DE SNTESIS DENTRO DE LA PSICOLOGA
Esta psicologa se preocupa de la armonizacin de todos los aspectos de la persona para rescatar la unidad como integridad, para hablar as de la unidiversidad, pues somos uno en cuanto somos diversos. Propone la va de la sencillez (renunciar al ruido y poder estar en el centro) y cambia el sentido de realizacin como meta. La realizacin no es una meta, sino un proceso permanente. Se vive como una corriente y es inacabable. Ello implica que la evolucin tiene una direccin, sentido o propsito de vida. En este paradigma descubrimos a Vktor Frankl, quien dice que lo que nos mueve es un sentido o propsito; sin propsito es imposible vivir. Por lo tanto, existe algo invisible e interior.

El sentido tiene que ver con la voluntad como agente de direccin. No es una fuerza, sino lo que da una direccin. Por tanto, la voluntad estara ms relacionada con la informacin que con la energa.
8.-EL SENTIDO DE LA VIDA

El sentido de la vida es el alma, es la misma conciencia, la direccin que el alma o conciencia asumen en nuestra persona. El sentido tiene que ver con la voluntad como agente de direccin. No es una fuerza, sino lo que da una direccin. Por tanto, la voluntad estara ms relacionada con la informacin que con la energa. Hay vida cuando hay propsito evolutivo. Frecuentemente luchamos porque no vamos por el camino correcto. Vista colectivamente, la conciencia tiene un propsito que va de niveles menos inclusivos a niveles ms inclusivos. La direccin o propsito de la vida es el de la mxima inclusividad. Esto entra en el campo de la informacin porque la voluntad es un patrn de organizacin de la informacin en nosotros, pero la vida es tambin un patrn de organizacin de la informacin. Por tanto hay vida cuando se expresa un propsito evolutivo y ese propsito evolutivo es voluntad. La voluntad es direccin. La vida asume una direccin, todos nosotros tenemos una direccin. Esta direccin, es el canal a travs del cual se mueve nuestra vida. Sin direccin no hay vida. A veces, nos parece que la vida no tiene sentido, pero lo ocurre, realmente, es que nosotros vamos por el
camino equivocado. Es decir, que vamos luchando porque nos hemos metido por el canal que no era y, obviamente, mientras no cambiemos de canal, no nos podemos sincronizar con la vida y as, estamos condenados a nadar contracorriente. En muchas vidas, realmente nos desgastamos porque estamos en el canal incorrecto, porque estamos mal sintonizados, porque vamos en una direccin que no es la direccin del Alma, la direccin de la vida que vamos a tratar de reconocer. Mirmoslo en la perspectiva no tanto individual, sino en la perspectiva colectiva.

Hay conciencia en la qumica, en el tomo, hay alma en el mundo, el espritu de la tierra, hay anima mundi. Es decir, el Alma es Conciencia y como tal es la gran marea de la evolucin que va cambiando a cada nivel de la evolucin, en cada reino.
8.1-La evolucin de la conciencia colectiva

La Conciencia evoluciona, es decir, que tambin tiene un sentido, una direccin y un propsito, pero cmo es la evolucin de la Conciencia? Va siempre de los niveles menos incluyentes, a los niveles de mxima sntesis y mxima inclusividad. Una persona ms consciente, en el sentido de la Conciencia al que nos referimos, es una persona ms incluyente o ms inclusiva. Obviamente, puede ser ms influyente, precisamente por eso, por su inclusividad. La incapacidad de influir viene de nuestra inclusividad, no de nuestra exclusividad, no se trata de ser exclusivos sino de ser incluyentes o inclusivos porque esa es la evolucin de la Conciencia. La inclusividad es una caracterstica esencial del Alma. Veamos como esa Conciencia o Alma ha ido evolucionando. Nosotros tenemos una conciencia inicial que es una conciencia qumica, prcticamente. Hay conciencia en la qumica, en el tomo, hay alma en el mundo, el espritu de la tierra, hay anima mundi. Es decir, el Alma es Conciencia y como tal es la gran marea de la evolucin que va cambiando a cada nivel de la evolucin, en cada reino. Pero, de todas maneras, no olvidemos que todas las cosas tienen un Alma dentro de esta concepcin porque todas las cosas tienen un nivel o un grado de Conciencia. Veamos diferentes grados de la misma: A.- Conciencia reactiva o meme beige. As como los agentes qumicos los podemos llamar reactivos, dos molculas se unen y son dos reactivos que forman un compuesto. Esa reactividad nos habla de una sensibilidad primitiva o inicial y esa sensibilidad primitiva o inicial, la llamamos reactividad. Cuando somos reactivos, simplemente, reaccionamos a los eventos externos y somos arrastrados por esos eventos externos, nos comportamos como hordas, como hordas primitivas. Como Atila y los hunos o an peor, puesto que nuestra humanidad actual representa algunos de los conflictos tnicos ms violentos, ms irracionales y ms primitivos; aquellos en los que un individuo no se comporta como un individuo, ni una comunidad se comporta ni siquiera como una tribu, sino como una horda que, de pronto, se desborda y asesina o mata. Una horda que tiene una memoria gentica o una memoria cultural. Nos estamos refiriendo a un tipo de conciencia muy primitiva que se llama la Conciencia reactiva. Esa conciencia reactiva se da en ciertos automatismos. Cuando se nos acerca un mosquito sacamos la mano e inmediatamente lo matamos, en lugar de espantarlo, nos estamos comportando tambin con esa conciencia reactiva, primitiva, de ese nivel de la Conciencia que en la denominada espiral
es conocida como el meme beige. El meme beige es nuestro nivel vibracional de conciencia mas bajo. Representa, aproximadamente, el 0,1% de nuestra humanidad actual dentro del marco sociocultural. Tambin representa el 0,1% de nuestro componente ancestral, el cual libera nuestro cerebro reptil. Corresponde a esos mecanismos de supervivencia primitivos anclados en nosotros al nivel de conciencia reptil que es lo que nos ha permitido vegetar, es lo que nos permite respirar, tener la presin, el tono corporal y, a la vez, lograr algn tipo de reaccin frente al entorno. B.- Conciencia o meme prpura. El meme prpura es el que concibe al mundo dividido entre el bien y el mal. No existen sino fuerzas buenas y fuerzas malas que hay que exorcizar a travs de la magia del chaman o del brujo. La cultura haitiana es un buen ejemplo de lo que es el meme prpura. Actualmente, dentro de muchos movimientos modernos, se cree que lo que hay que hacer es volver a esa magia primitiva, que hay que desconocer la razn, desconocer el orden, desconocer los cdigos culturales. Creen que es necesario desconocerlo todo y regresar, simplemente, a una magia indiferenciada y primitiva. Realmente, esto no sera ningn avance. Indudablemente, supondra reconocer algo fabuloso dentro de la humanidad, sin embargo no sera acertado desconocer todas esas fases del desarrollo donde hemos ido cultivando las diferentes facetas de nuestra conciencia. C.- Conciencia o meme rojo Aqu empieza la eterna lucha entre los rojos y los azules, entre los liberales y los conservadores de todo el mundo. En este plano de conciencia nos polarizamos. Sin duda, esa es una fase mucho ms avanzada de la evolucin, ya que saltamos al nivel de los rojos y en los rojos confirmamos la individualidad. Lo importante es el individuo, los derechos individuales que son inalienables. Se libera al individuo y tambin a los esclavos. Podramos decir que en el meme beige est la esclavitud y ahora, con esta liberacin, surge el feudalismo. Se libera al individuo y ya no es un esclavo de una manera, pero si de otra, ya que, obviamente, hay un seor feudal que es al que le sirve la bandera y el trapo rojo. El tiene el trapo para su servicio y su beneficio. La libertad esta interpretada como un movimiento al servicio del individuo, pero no es del individuo grupo humano sino de unos cuantos individuos que detentan el nuevo poder. D.- Conciencia o meme azul. El meme rojo es demasiado informal, esto es, el hombre se liberaliza de tal manera que no se tiene memoria ni de su territorio. Es un conquistador, conquista muchos territorios, muchas damiselas, etc. Para l todo es vlido en relacin a la libertad personal o individual, pero se empieza a dar cuenta de que se necesita cierto tipo de orden en el reino. Ello significa que hay que conservar las conquistas y, no slo conservarlas, sino conservar los cdigos de referencia para mantener el orden, para mantener la disciplina. De este modo, surge el meme azul, el cual es fundamentalista por esencia. Le importan los fundamentos, los valores y los preceptos sagrados. Observemos que todos los memes se necesitan. No es que unos de ellos sea negativo o positivo, sino que ellos estn dentro de nosotros en este momento; no slo en cada uno de los individuos sino en toda la humanidad. En diferentes grados, todos nosotros tenemos una diferente composicin de estos memes. Sin el meme azul no habra civilizaciones, no se desarrollara la cultura, no tendramos memoria, no se habran creado hogares. Por tanto, no habra familia, todo estara destruido hace mucho tiempo. De esta manera, el meme azul, que tiene una visin fundamentalista, crea las leyes y los cdigos de la vida, los cuales se han de respetar. Esto lleva a conformar el nosotros, lo colectivo que debe afirmarse. Ocurre que deja de existir el individuo rojo y comienza a existir el Estado. Nace el concepto de pas, de patria como concepto de comunidad cerrada que ha de protegerse de las hordas que vienen de abajo. Este meme es terriblemente
separatista. Es el meme encargado del nosotros, de poner lmites, de afirmarse a travs de la separacin. Es as como l se afirma. Cierra las fronteras, se asla, no como individuo, caso del meme rojo, sino que se asla como grupo.

Los seres como Buda, Jess, Gandhi y Mandela son la pauta del cambio en la raza, son la vanguardia, anteceden a lo que va a ser la nueva humanidad.
E.- Conciencia o meme naranja Ahora llega la rebelin de los naranjas. Estamos asistiendo a esta rebelin debido a que el mximo poder en este planeta esta dado por el meme naranja. Los naranjas representan apenas el 20% del la poblacin, sin embargo todos los estudios e investigaciones revelan que detenta el 50% del poder del planeta. Realmente, son los ms poderosos del planeta. El naranja es agnstico, no traga cuentos. Ya no cree el cuento de este trapo rojo del individualista, ni acepta el cuento de la religiosidad estrecha del meme azul, sino que cree en lo que experimenta, en lo que puede constatar. Su dios es la razn y su diosa tambin es la razn. Conquista el mundo de la lgica, de la razn, del anlisis. Es un meme que crea organizando, que establece un nuevo tipo de orden, que no es el orden del feudo, sino el orden de la mente y el orden de la investigacin. Se podra aadir que este meme es supremamente pragmtico, tecnolgico y lo que ms le importa es la productividad. Esto es, en buena parte, lo que vemos en el mundo de hoy. En muchas de nuestras actividades est el meme naranja, l est entre nosotros. Todos tenemos un mstico dentro y, en un momento dado lo reconocemos. Sin embargo, pasa un poco de tiempo y ya nos sentimos fuera de lugar. Esto se debe a que la razn nos impide hablar del espritu, del alma, en fin, de estas cosas. Cuando se revela el mstico, automticamente el meme naranja, que es poderoso en nosotros, se rebela contra todo intento de misticismo tanto superior como inferior. l es supremamente crtico de lo que no es tangible, de lo que no es visible, de todos los rdenes implcitos. Los rdenes implcitos l los considera sectas. Esto es una falacia que se llama la Falacia Pre/trans. Para ellos, para los memes naranjas, todo lo que va ms all o ms ac de la razn es pre-racional. No existe lo transnacional, no existe algo que va ms all de la razn. Simplemente, todo aquello que no es racional es irracional. De tal manera, dentro del espritu del meme naranja la bioenergtica es una regresin, no es un avance. Es una regresin al mundo mtico de las creencias. Para el meme naranja, todo lo que no sea racional o lgico, no existe, es irracional y es condenable. El meme naranja hoy en da, ha retrocedido un poco hacia el meme azul. Ellos han decidido incorporar el mundo de la ciencia, cosa que es correcta, pero en este momento ellos mismos se han hecho dueos del territorio de la religin convirtindola en la religin de la ciencia. Han asumido el fundamentalismo que ellos mismos sembraron y en este momento en toda Europa y en Amrica tambin, hay una oleada de fundamentalismo cientfico que es la repeticin del viejo conservadurismo azul, en este caso, detentado por los grupos de poder que pretenden mantener, su influencia y sus economas, obviamente. En cambio, cuando surge el meme verde se produce una amenaza, los naranjas ponen una barrera y retroceden dando comienzo, paradjicamente, a la nueva inquisicin. En el meme azul se dieron las grandes inquisiciones, las cuales fueron terriblemente vividas, especialmente, en Espaa. Realmente, la conquista de Amrica es una nueva reedicin de la misma inquisicin porque el dios sol, el dios sapo, la diosa luna, la diosa estrella, la diosa anaconda, etc., eran tan slo facetas de un
slo dios. Tal vez, la culturas ms monotestas (en el sentido de adorar a un slo dios), son las culturas americanas que reconocen en toda la naturaleza facetas del creador. Pero nosotros llegamos all e impusimos un dios a la medida del antiguo testamento. En la poltica planetaria, por ejemplo, la actitud de Bush, denota una clara manifestacin del meme azul, es decir, del fundamentalismo, de cmo debera ser el mundo. Ese mundo que vemos debe ser hecho a nuestra imagen y semejanza o a imagen y semejanza del pequeo dios que nosotros concebimos como tal, negando todas las otras visiones de Dios. Esta es una gran barrera y ella no est solamente en la sociedad, sino que es una barrera que est dentro de nosotros. Representa el salto a un nuevo mundo que va ms all de la razn y que nos permite conquistar el universo de la intuicin. Nosotros aceptamos y admiramos el universo de la intuicin, los grandes cientficos, los grandes poetas. Pero a la vez nos lo negamos porque nos aislamos exclusivamente en el universo de la razn y, aunque nosotros critiquemos la ciencia, en lo cotidiano somos ms fundamentalistas que esa nueva religiosidad de la nueva ciencia que se volvi fundamentalista. Esta gran barrera de la evolucin no permite ascender, por lo que hemos generado un movimiento descendente. Este movimiento descendente ha llevado a que los naranjas se vuelvan azules y se vuelvan rojos. As surgen los guerreros, los nuevos inquisidores que proclaman que aquello que no es cientfico, no es y no tiene derecho a ser ni a existir. Dios tiene derecho a existir si se puede probar, si no se prueba, se convierte en un mito o, apenas, una leyenda. Las emociones y los sentimientos no los podemos medir en el laboratorio, por tanto, eso no es ciencia y as concluyen que las ciencias de la conciencia no existen. F.- Conciencia o meme verde Es la conciencia del meme de la tolerancia, de la flexibilidad, del contacto con la naturaleza. Representa el 10% de nuestro planeta en este momento. La gente esta accediendo a la conciencia de los verdes, no en el plano de la poltica, sino en el plano de la conciencia que representa flexibilidad, tolerancia y equilibrio con la naturaleza. El verde es tan ultrademocrtico que no es eficiente porque no tiene propsito ni sentido. Esto, paradjicamente, hace que se viva egocntricamente y se produzca disgregacin, la cual despus les lleva a una nueva unificacin volviendo al rojo y polarizndose. Para que esto se pueda entender, podramos decir que son personas que critican mucho a Bush, pero no dicen nada de otros lderes semejantes. Verde y naranja juntos hablan, hablan y hablan sin tener un punto de encuentro o un comn denominador. Desde el verde se prepara el segundo nivel de conciencia, siendo el naranja-verde un nivel de transicin, al igual que lo era el beige. G.- Conciencia o meme amarillo Accedemos al espritu en nosotros, a la Inteligencia activa o Brahma, donde estn contenidas todas las leyes del espacio y del tiempo y su movimiento es conciencia. En el naranja empezamos a entender, en el verde entendemos que somos naturaleza y aqu comprendemos e integramos. H.- Conciencia o meme turquesa Esta compresin es integracin y esa integracin nos lanza al meme turquesa que representa en nosotros las leyes de la atraccin magntica, que son las leyes del amor. Representa en nosotros el Amor- Sabidura que es siempre impersonal. No en el sentido que tengamos una despersonalizacin, sino sabiendo que hemos construido una personalidad integrada para renunciar a ella. He aqu un gran misterio.
Personalmente, me llamaba mucho la atencin en Francia cuando para expresar: No hay nadie decan Il ny a personne. Personne significa nadie. Realmente, conquistamos la persona, la personalidad cuando en ese no ser nadie somos todo. Toda esa construccin de la personalidad esta destinada a construir el vaci interior y en ese vaco interior estar en la brecha, en la pausa, en la clave secreta de todos nuestros ritmos; es decir, en el Alma. All somos el observador. All somos el director de orquesta, all ya no somos instrumentos y podemos utilizar nuestro instrumento, la persona o personalidad. Un 0,1% de la humanidad esta entre estos dos memes, el amarillo y el turquesa que son los maestros de sabidura. Es la vanguardia de nuestra raza. Son un poquito esquizofrnicos, a la luz de un meme naranja. Si un psiquiatra naranja visita a un meme turquesa, lo mete al manicomio inmediatamente. No puede hacer otra cosa, desde su cdigo de lectura, no puede existir. No puede existir la iluminacin. La iluminacin, sera una prdida de contacto con la realidad, seria una psicosis. Es decir, los meme amarillo y turquesa, son psicticos a la luz del meme naranja. Son un poquito primitivos y desordenantes, a la luz del meme verde, porque para el verde existe la naturaleza, pero cuando la naturaleza incluye a Sirio, empiezan a ponerse nerviosos. Cuando la naturaleza incluye la celebracin de la fiesta de Wesak o la luna llena de Acuario, entonces, ya empiezan a pensar que los turquesa son lunticos. Los verdes confunden los turquesa con los prpura, nuevamente se produce la falacia pre/trans. A la luz de los verdes, muchos turquesas estn regresando a una magia primitiva. Realmente, el verde no ha despertado a la intuicin. S ve la integridad afuera pero no percibe la sntesis y la integridad adentro. El busca su naturaleza, en la naturaleza pero no busca la naturaleza en s mismo. Digamos que, hasta el verde buscamos al hombre en el universo y a partir del amarillo y el turquesa, realizamos el universo en el hombre. Es aqu donde nace el poema; el genuino poeta es amarillo o turquesa. Evidentemente, tambin nace otro tipo de poltica. Nelson Mandela no puede hacer poltica, sino desde el amarillo o el turquesa. El va ms all de la identificacin con la naturaleza, comprende la naturaleza humana ms all de los negros y los blancos. Gandhi integra esa naturaleza global. Gandhi es un poeta de la poltica, Mandela es un poeta de la poltica. Einstein realiza su frmula desde el color turquesa. Su frmula es un poema, no es una frmula matemtica o cientfica. Cuando nosotros leemos los pensamientos de Einstein, constatamos que l era mucho ms poeta que cientfico. Realmente, l tuvo que salir del color naranja y conquistar el meme turquesa. Los seres como Buda, Jess, Gandhi y Mandela son la pauta del cambio en la raza, son la vanguardia, anteceden a lo que va a ser la nueva humanidad. Son precursores de esa nueva humanidad. Ellos son salvadores del mundo, entendido en el sentido real de la palabra. Es decir, testigos de una nueva alianza. El arco de la alianza, representa el antakarana. Realmente, lo que se construye entre el verde y el amarillo y el amarillo y el turquesa es el antakarana de la raza. El antakarana es un smbolo del arco iris y, ste es el smbolo de la luz que conecta el cielo y la tierra, el espritu y la materia. Este smbolo esta inscrito dentro del cuerpo. Tengamos en cuenta, que nosotros somos naranjas con el quinto centro o chakra, ms cuando accedemos del quinto al sexto nos volvemos amarillos, y del sexto al sptimo, turquesas. Como es lgico, ese recorrido no es externo, sino que lo estamos haciendo en el interior del templo del cuerpo Cules son esos movimientos? Qu otros movimientos se dan simultneamente? Esta es una manera de verlo. Ustedes podran cambiar de color, verlo a la luz de los siete chakras, de los siete centros, de los siete rayos; verlo a la luz de los hroes, de los arquetipos del inconsciente colectivo que realmente tienen, tambin, este mismo recorrido.
Las puertas no se abren tumbndolas. Muchas de nuestras tcnicas psicolgicas consisten en tumbar las puertas, pero no se puede destruir la armadura desde afuera. Esta es una norma en la psicologa de la vida cotidiana.
8.2.-La conciencia vista desde una dimensin ms occidental

Se podra ver desde mltiples dimensiones, pero vamos a ver una dimensin que es ms o menos conocida o reconocida en Occidente y, as, completar el cuadro de la Conciencia. Del tal modo, tenemos: 1.- Conciencia reactiva 2.- Conciencia de ataque o de huida: es una conciencia lmbica, primitiva, una interfase entre el cerebro reptil y el cerebro lmbico. Estas dos conciencias, son conciencias de una humanidad colectiva, del hombre animal que va ascendiendo. Es decir, es la conciencia del reino animal que se va revelando a travs de nosotros. 3.- Apertura del corazn: es el primer nivel de conciencia en que nos humanizamos, asumimos el control de nosotros y a travs de l nos podemos realizar. La primera realizacin en trminos humanos es la relajacin. Por tanto, el primer gran logro en la vida de la realizacin es la Paz. Cuando tenemos paz, tenemos economa energtica y entonces estamos en la ley de Brahma. La ley de Brahma es la ley de la economa, de la mnima friccin, de la mnima resistencia, de la mxima flexibilidad. La relajacin es una condicin esencial para la meditacin, y sta es la va de oro para acceder o tomar posesin de nuestra conciencia real, de nuestra realidad. Tiene que ver con la realeza, con el rey que hay en nosotros, el que toma posesin de la realidad. Quien toma posesin del territorio de la realidad ha entrado en su espacio interior, en su vaco interior y a ese vaco interior lo llamamos paz. La paz, simplemente, es producto de que ya no llevamos a cuestas nuestro pasado. Cuando el pasado no es una carga, tienes paz. Paz, es literalmente hacer las paces con el pasado y para ello hay que perdonar. Perdonar es dejar pasar lo pasado. De este modo, se produce un equilibrio que mueve el organismo hacia delante. Cuando el pasado y el futuro se equilibran en nosotros, en presente, adquirimos levedad. Cundo estamos en presente? Cuando tenemos un pie en el aire. Este, que viene de mi pasado y que se dirige hacia mi futuro. As, que ese pie es puro presente. En el presente me suelto, me aflojo, vivo la ley de la levedad. Esto nos lleva a observar que hay dos leyes: -Ley de la gravedad que me ancla al pasado y al futuro. -Ley de la levedad que me mantiene en el aire y por eso me permite avanzar. En la levedad se experimenta un sentimiento de Paz por eso en la levedad nos aflojamos, nos desarraigamos, nos despegamos y morimos. Veamos que el movimiento es: desarraigarse, despegarse y morir. Sencillamente, este es el arte de entrar en la pausa del presente, el cual es la clave de la paz, y la paz es respuesta de relajacin que lleva a ingresar en el territorio de la economa energtica. Aqu no existe desgaste, sino pura fluidez. En el plano fsico o de la fisiologa la llamamos respuesta de relajacin. Esta respuesta es parasimpaticotnica, es decir, es una respuesta de apertura amorosa, donde por primera vez nos abrimos al mundo.
La primera condicin de la Conciencia humana es abrirse al mundo. Esto supone humanizarse, entrar en el ritmo del desarrollo o en el ritual de desarrollo. El ritual de desarrollo es, simplemente, abrir el corazn. De esto se deduce que lo ms importante, en el proceso de humanizacin es la apertura del corazn. Cuando tenemos dificultades deberamos preguntarnos: Esta abierto mi corazn? Todas las dificultades que se nos presentan son seales de que el corazn se ha cerrado. Es importante saber que si el corazn se cierra a un determinado nivel , nosotros podemos abrirlo a otro nivel. Si el corazn se cierra a nivel fsico podemos abrirlo a nivel emocional. Recordemos, pues, que cuando una puerta se cierra siempre existe una llave maestra, una inclusividad mayor. Hay alguien en nosotros que tiene todas las llaves, pero tambin hay alguien en nosotros que tiene una sola llave para todas las puertas. Por tanto, la llave maestra siempre tiene un nivel de conciencia superior. De tal manera, que si tenemos varias puertas que se cerraron en el plano fsico, no hemos de buscar en el plano fsico la llave maestra. Subiremos a un plano superior. El del segundo piso tiene las llaves maestras de todas las puertas del primer piso y as sucesivamente. Se trata de buscar la llave maestra o ir a un nivel de conciencia ms incluyente. Si permanecemos en el mismo nivel de conciencia intentando resolver algo, simplemente, nos vamos a desgastar porque hay niveles que no tienen la solucin. Por ejemplo, por ms que luchemos dentro del ocano de las emociones, no vamos a conseguir resolver nada y nos vamos a desgastar. Manejar las emociones desde las emociones es como poner las manos en un volcn en erupcin. Lo que tenemos que hacer es poner distancia; es decir, pasar a otro nivel de conciencia, y entonces contemplamos el espectculo de la erupcin y adems podemos aprender la leccin. Ya no pretendemos parar la erupcin, sino que logramos aprender la leccin. Esta es una tcnica de cambio de nivel de conciencia, que simplemente te dirige a un nivel de inclusividad mayor. Este es el secreto, ya que cuando una puerta se cierra y no la podemos abrir hemos de entender que: 1.-Las puertas no se abren tumbndolas. Muchas de nuestras tcnicas psicolgicas consisten en tumbar las puertas, pero no se puede destruir la armadura desde afuera. Esta es una norma en la psicologa de la vida cotidiana. 2.- No peleemos contra nuestros instintos, pues los fortalecemos. No neguemos nuestras compulsiones ni nuestras explosiones porque cogen fuerza. Lo que se niega o se reprime, se fortalece. 3.- Lo nico que tenemos que hacer es cambiar de nivel para poder controlar. La ciencia del control es la ciencia de la paz. Tenemos paz cuando podemos controlar nuestro instrumento, pero solamente lo podemos dominar si lo conocemos y lo reconocemos. Prcticamente todos, hemos hecho muchos cursos y sabemos algunas cosas sobre chakras, centros, planos y niveles; pero una cosa es conocer y otra cosa es reconocer. Cuando reconocemos un movimiento lo podemos transmutar.

La contextualizacin aporta un nuevo sentido y el sentido ms liberador e incluyente es el de la ofrenda y la gratitud. Esto permite que la pena a travs de la gratitud ascienda a un nivel superior. Podramos decir que cuando se vive un dolor con pena se padece un oscuro sufrimiento, pero cuando es dolor con gratitud, se convierte en un poema
Existen dos maneras de trasmutarlo para tener Paz:
a.- DESCENDER: la cada es muy importante. Si no aceptamos la cada, no podemos ascender. Esta es una de las condiciones de la psicologa de la vida cotidiana. Podemos ir ms all y aceptar la cada conscientemente, pues quien se cae conscientemente, realmente, no se cae. Cuando la cada es inconsciente, corremos peligro de destruirnos. Hemos de tener en cuenta que aceptar la cada es acceder conscientemente al nivel inferior para tomar impulso y, as, acceder al nivel superior donde se da el conflicto. Vamos a ver que esa norma no es slo una norma en la psicologa de la vida cotidiana, es tambin una norma en la medicina y en la aviacin. Lo que no se cae, no se renueva. Lo que no se cae, no puede germinar. Si la fruta se elevara, en vez de caer no habra bosques. Los frutos maduros se caen. Es decir que existe un momento de madurez en que el movimiento normal es una cada y cuando caemos podemos multiplicarnos, podemos volver a elevarnos. Vamos a poner un ejemplo muy sencillo de esta modalidad de conciencia de relajacin: Una persona tiene una ira terrible y est fuera de control y est que mata y come del muerto. A esta persona no le podemos dar consejitos del tipo: Aplcate!, piensa en la Virgen. Cuando alguien se acaba de dar un martillazo en el dedo gordo, no dice un mantram automticamente, lo que dice es otra cosa. Tampoco se expresa con un: Ave M Pursima! No; se le ocurre otra cosa que viene de Eros, mucho ms profunda. Todo esto tiene su sentir, puesto que en estos casos se recibe un impacto que genera una reaccin automtica desde un nivel de conciencia inferior. Si rezramos inmediatamente un Padre Nuestro, a lo mejor no se nos quitara el dolor tanto, como al pronunciar la palabrota elegida. As vemos que esto sucede porque hay vas naturales donde una energa que se exalta puede caer y puede ser compensada. Pero, tambin esto puede traer problemas si no lo utilizamos bien. Supongamos que estamos en casa con un exceso de energa que se manifiesta en el plexo solar como ira; obviamente, esto es peligroso porque si mantenemos ese mismo nivel cuando llega nuestra esposa pueden salir chispas; sobre todo si ambos nos colocamos al mismo nivel. En cambio, si antes damos diez vueltas a la manzana en bicicleta, esa energa que estaba presente en el plexo solar que tambin son caloras- fsicamente se ha quemado, por tanto, al regresar podramos hablar tranquilamente con nuestra mujer y no vivir la cantaleta desde le plexo solar, sino desde un cambio de nivel. Esto es, que nos hemos controlado mentalmente; sin embargo, este control mental es producto del control fsico. Descendemos del cuerpo emocional al cuerpo fsico para aquietar el cuerpo emocional (las aguas) y poder tener la paz y la tranquilidad del cuerpo mental. No olvidemos, por tanto, que tener control es tambin descender al nivel de conciencia inferior y, as, poder ascender para que el nivel superior se pueda manifestar. Las emociones negativas, solamente se pueden superar desde emociones ms incluyentes, es decir, emociones superiores.
b.- DILUIR: desviar la conciencia a algo superior o ms incluyente. Cuando cambiamos una situacin de contexto, la vemos de otra manera; normalmente, obtenemos una respuesta de relajacin o paz. Sin embargo, hay situaciones que no tienen solucin y, por lo tanto, no se pueden resolver. En estos casos podramos intentar disolver lo que no podemos resolver. Por ejemplo: No puedo salvar a mi madre de la muerte, pero mientras s puedo disfrutar de la vida con ella. Es decir, tratamos de diluir el tema en un significado interno. La contextualizacin aporta un nuevo sentido y el sentido ms liberador e incluyente es el de la ofrenda y la gratitud. Esto permite que la pena a travs de la gratitud ascienda a un nivel superior. Podramos decir que cuando se vive un dolor con pena se padece un oscuro sufrimiento, pero cuando es dolor con gratitud, se convierte en un poema. De este modo, se hace necesario establecer cada da contextos de gratitud: al viento, al sol, a la lluvia, etc; agradecer a cada estacin de la vida lo que nos da y lo que vivimos con ella. As,
podemos llegar a ver la muerte con gratitud: todo debe morir para que podamos nacer. Siempre hay un contexto en el que puedo fluir. Lo grave de las situaciones no es que sean fuertes, sino que no fluyan. Grave es lo que se estanca o queda congelado. Siempre hay unas escaleras desde las que fluir cuando asciendo de nivel de conciencia o cuando contextualizo. Esto supondra una expansin de conciencia, ya que el movimiento natural de la conciencia es hacia su expansin. La llave de las relaciones humana es la respuesta de relajacin, y esto no significa ausencia de problemas, sino una nueva visin del problema. Lo que en un nivel es problemtico, en otro es una leccin. Por tanto, tendramos que preguntarnos: Estamos dispuestos a aprender en cada segundo y en cada evento? Cada circunstancia, cada evento es nuestro maestro y cuando estamos dispuestos a ello, estamos en paz, en presente; mientras que resistindonos a aprender nos resistimos a Ser, nos resistimos a ser una corriente de aprendizaje continuo. La causa de la prdida de Paz es la rutina, y sta apunta la resistencia. Nuestra rutina interior es una seal de nuestra falta de paz.

El aprendizaje es existencial; aprendemos cayendo y nos realizamos cuando somos los reyes del territorio. Para que se d el aprendizaje es muy importante la actitud del aprendiz, la cual ha de ser una actitud humilde y flexible. La actitud humilde es la que nos permite estar siempre aprendiendo.
9.- APRENDIZAJE, CAMBIO Y CAOS

El aprendizaje es existencial; aprendemos cayendo y nos realizamos cuando somos los reyes del territorio. Para que se d el aprendizaje es muy importante la actitud del aprendiz, la cual ha de ser una actitud humilde y flexible. La actitud humilde es la que nos permite estar siempre aprendiendo. Ahora bien, tambin es necesaria una actitud de fecundidad; si no nos dejamos fecundar no podemos hacer que algo germine. As como en la tierra se ha de hacer un surco para poder sembrar las semillas, en nosotros este surco se hace en el corazn, no en el intelecto. Adems, para que la semilla germine necesita calor y humedad lgrimas y dolores vividos con amor. Llorar no es un problema; el problema que repitamos el papel de vctima, que no entendamos que el dolor y el sufrimiento son reveladores del amor que hay en nuestro corazn. Es necesario revelar la luz que hay en el dolor y en la sombra, y as poder comprender. Para entrar en materia, quiz, nos podramos hacer las siguientes preguntas: Cmo aprendemos? Cmo cambiamos? Qu eventos en la vida nos hacen cambiar? Cundo soy refractario o resistente al cambio? Qu aumenta mis resistencias o impide la actitud de aprendiz? Fases del cambio: 1) Negacin a aprender: es la ignorancia de que ignoramos; es decir, desconocemos la necesidad de cambio. En esta fase, externamente, nos encontramos bien. Como ignoramos que ignoramos, todas las ayudas que nos llegan son estriles, ya que actuamos como si no tuviramos problemas. 2) Indiferencia al cambio: s que tengo un problema, pero no lo reconozco y, por tanto, no me comprometo al cambio, y no inicio acciones para cambiar. En esta fase es importante la figura del terapeuta porque puede ayudar a aumentar la sensibilidad para que se inicie el cambio.
Cuando reconocemos nuestra ignorancia, empezamos a tener un punto de partida, que es el territorio de nuestros lmites. En este punto, empezamos a reconocer lo que nos falta, vemos nuestro vaco. El temor al vaco impide que aprendamos. 3) Compromiso: s que tengo problemas, los asumo y me comprometo. En la fase anterior aplazamos el cambio, pero en esta tercera fase nos comprometemos, es decir, entramos en el presente. En este momento, la teraputica es muy efectiva, pero hemos de estar muy atentos porque es muy fcil volver a caer. Es necesario comprometerse con la terapia. 4) Cambio activo. Es una fase de alta velocidad en la que es necesario acompaar porque, tanto puede haber un ascenso como un descenso, es decir, se pueden producir agudizaciones de los problemas. En esta etapa se est al rojo vivo, se produce un caos que, a su vez, es imprescindible para que se d el cambio. Si en esta fase asumimos dar el salto lo hemos de hacer asumiendo el territorio del caos; la vida torna oscura y nos mete en un remolino que no conocemos, aumenta la sensibilidad al dolor, a la sombra a la belleza, a la luz. En el interior del caos se siembra la semilla del fruto maduro, del Ser. La sensibilidad nos lleva a hacer vicariaciones, bien progresivas bien regresivas. Estas ltimas nos llevan al pasado, a la involucin, nos movemos en un nivel inferior de la conciencia, nos congelamos en un estado anterior; vivimos el caos desde la vctima. El caos es un orden constructor, pero para construir hay que destruir el orden antiguo. El destructor sin creador nos lleva a la autodestruccin (drogas, alcohol, etc). Emergencia = Presente = Plenitud de la conciencia. Podemos emerger si estamos en presente, si estamos en conciencia de s. Sin conciencia de s hay involucin, pero si nos mantenemos en nuestro centro podremos ascender a un nuevo orden. Las emergencias no se aplazan y es por ello que ah surge el acto puro, ah se manifiesta el alma.
PSICOLOGA DEL ALMA: Captulo 9.2

No se puede descubrir el lmite si ests en l porque las cosas que estn muy cerca son invisibles. Para descubrir los propios lmites hay que contraerse, silenciarse, regresar al centro.
Cuando tenemos salud es porque rescatamos la armona de nuestra totalidad interior, pero esa totalidad interior est hecha de ritmos. Existe un ritmo bsico hecho a caballo del cual van los otros ritmos del cuerpo. Ese ritmo es de un oscilador de ritmo maestro que est incorporada con un programa de la evolucin en los ncleos olivares inferiores, de tal manera que una perdida de conciencia es un trastorno del movimiento. Se dice que el parkinson es un trastorno de conciencia por ausencia de dopamina. Esa es la cascada efectora final. Un tic, qu es?, un problema de conciencia tambin. Es un trastorno de integridad de la armona de la conciencia. Qu es la epilepsia? Es un trastorno de la conciencia, me salgo de mi propio ritmo. Qu es una enfermedad? Es una disritmia. Qu una depresin? Es un ritmo bajo Y la mana? Es un ritmo ms elevado. Pero son ritmos. Cuando nos salimos de nuestros ritmos, enfermamos, bien lo llamemos mana, depresin o psicosis manaco-depresiva. Unas veces estamos arriba y otras abajo, as lo llamemos diarrea o estreimiento, taquicardia o bradicardia. De todas maneras, tanto a nivel psquico como a nivel orgnico lo que vemos son cdigos rtmicos y la integridad de esos cdigos rtmicos es salud.
Enfermamos cuando nos salimos de la integridad de esos cdigos rtmicos, tanto fsicamente como psicolgicamente. Se podra decir que tenemos paz cuando vamos a nuestro propio ritmo, no al ritmo que otros marcan para nosotros. Descubramos nuestro propio ritmo! Para ello, hemos de tener sentido de nuestro territorio y de nuestros propios lmites. La enfermedad es producida por hbitos de vida que nos llevan fuera de nuestros propios lmites. Los lmites estn relacionados con los ritmos de luz, oscuridad, sueo, vigilia, absorcin y excrecin. Pero, cmo descubrimos nuestros propios lmites? He aqu algo bien especial, bien difcil. Veamos como podemos realizar esta tarea: 1) No se puede descubrir el lmite si ests en l porque las cosas que estn muy cerca son invisibles. 2) Para descubrir los propios lmites hay que contraerse, silenciarse, regresar al centro. 3) Los lmites internos y externos de un sistema slo se reconocen desde el centro, expandindose y contrayndose. El primer movimiento es contraccin. Si nos podemos contraer y regresar a nuestro centro, podremos conocer los lmites de mi expansin. Enfermamos porque nos hemos contrado o expandido ms all de los lmites del sistema. Tomemos el corazn como ejemplo. Si se dilatara ms all de sus lmites, no volvera al punto de regreso. As, muchas enfermedades se producen porque hemos trascendido nuestros lmites ms all de lo infranqueable. Pasado el lmite infranqueable estaramos en el territorio de no retorno. En este territorio se instala la enfermedad, la enfermedad orgnica. Es como un resorte que se estira, pero ms all de cierto lmite pierde su propia contractilidad o revienta. Esto es lo que hacemos con la vida. Tomemos los msculos como ejemplo: el brazo tiene un lmite; se mueve hacia afuera, hacia delante o se mueve hacia arriba, pero si intentamos hacer un movimiento hacia atrs provocaremos una luxacin del hombro. Diramos que es un problema de la cpsula articular, un problema del chfer que ha manejado ese instrumento. Realmente, si aprendiramos a manipular nuestros hombros (nuestro vehculo), no violaramos nuestros lmites. 4) Los lmites se pueden expandir conscientemente. Es decir, reconocemos nuestros lmites, no para quedarnos en ellos, sino para expandirnos. La clave de expandir los propios lmites es reconocerlos. Para ello es necesario realizar un entrenamiento. Qu hace un gran artista? Supera sus propios lmites. Qu hace un gran deportista? Bate rcords. Actualmente, nos impresiona que un deportista de 1995 sea ms fuerte y vigoroso que otro de 1930 y, para explicarnos esto, pensamos que el de 1995 hace mejor uso de las caloras y protenas. Todos los aos se baten distintos rcords. Cmo es posible que esto ocurra? No es un asunto de fisiologa, es un asunto de conciencia. Quien puede superar los lmites no es el cuerpo fsico, sino la conciencia en el cuerpo fsico. Una modalidad de conciencia o una modalidad de utilizacin del cuerpo fsico. Existe un territorio donde hay paz cuando reconocemos nuestros propios lmites, si no los excedemos. Sin embargo, con nuestra conciencia podemos utilizar nuestro instrumento para superar esos lmites a un ritmo de expansin que sea tolerable por el cuerpo. A veces pretendemos superarlo, pero vamos tan rpido que lo nico que hacemos es disociar el cuerpo. Pretendemos meditar y entrar en conexin con la galaxia, pero, realmente, con lo que entramos en contacto es con nuestro corazn. Pensamos que hemos conectado con algo mgico, pero lo nico que ocurre es que nos disociamos del hijo, de la vida de la familia, de la vida cotidiana y realmente levamos anclas para jams volver. Nosotros pensamos a veces que iluminarse es andar por ah elevado. No; de lo que se trata es de poner los pies en tierra. Volver a poner los pies en tierra es volver a mirar los ojos que me miran, volver a abrazar. Es saber que el hijo est a nuestro lado, no por casualidad,
sino porque diseamos desde el alma un viaje juntos, brazo a brazo, codo a codo, hombro a hombro. Voy con vosotros y no es una casualidad que me estis acompaando; vamos juntos y en ese ir juntos nosotros podemos comprender otra ley: nuestro territorio es el territorio de los nuestros. Nosotros no tenemos un territorio particular. En el mundo espiritual no existen los terratenientes ni las alambradas.

Cuando conquistamos el territorio de nuestra humanidad sucede algo fantstico: nos convertimos en el Verbo Creador, somos la Palabra de Dios, Somos creadores y, por tanto, participamos de la creacin.
Nuestro territorio es el territorio de los nuestros. Lo mo autntico es lo nuestro y en ese lo nuestro me renuevo y crezco, me puedo desarrollar. Supero mis propios lmites cuando reconozco en m un profundo nosotros. Entonces empezamos a vivir una vida espiritual. El territorio de la paz ya no es slo un territorio interior en el sentido de que es mo sino un territorio profundamente humano que es de todos, nuestro. Es all donde encontramos la paz. Esto nos lleva a ver, por ejemplo, que nuestros hijos no estn fuera de nosotros, sino dentro; por lo que podemos pensar que tambin tenemos el potencial de nuestros hijos. Ellos nos ensean. Concretamente, yo pensaba que para m era imposible manejar un ordenador, pero la vergenza de ver a mis hijos cmo lo manejaban, me llev a aprender y eso se lo debo a ellos. As, vemos que nuestros maestros no vienen del pasado ni de nuestro presente, sino del futuro y es del futuro de donde aprendemos. Esos maestros del futuro son nuestros hijos, los jvenes en general y nos estn revelando una forma de vivir y de expandir la conciencia. Segn mi modo de entender, crea que la msica metlica era negativa, pero he aprendido que en el sendero espiritual no existen negativos. Lo que es negativo, es lo que se congela, lo que se vuelve exclusivo. En el sendero espiritual existen la msica metlica, la msica pesada, el tango, el bolero y las marchas, las altas y las bajas frecuencias. Esto es as, igual que existen el primer y el sptimo chacra; toda la vida es ritmicidad cclica. Deberamos empezar a incorporar en nuestro territorio nuevos territorios y renovarlo ms a menudo, sobre todo ahora que sabemos que ese territorio es el territorio del nosotros. Vamos a ver que ese territorio del nosotros es el que conquista el animal que se mueve, que genera un territorio que demarca con su orina, que se apropia de su pareja, etc. Lo que ocurre es que ese territorio est destinado en el hombre a expandirse. No estamos aqu para demarcar nuestro territorio, porque no estamos regresando al universo animal. Si lo miramos en la perspectiva de la conciencia podemos ver cmo se produce esto: coger el coche e ir hasta Viena sin que ningn polica nos pare es una maravilla. Ustedes se acordarn de todas esas fronteras tediosas que haba que pasar antes, de los pasaportes y de los inconvenientes que surgan. De pronto, el mundo se amplia cuando el territorio de la Comunidad Europea ya no slo es el territorio de una comunidad econmica y del Euro, sino que es el territorio de una poltica y una conciencia colectiva, que empieza a emerger. Esto es una maravilla porque esperar tres meses y mendigar una visa para poder venir a Espaa es terrible. Ese no es el mundo que nos espera poder vivir, ha de ser un mundo sin fronteras. Si revisamos el mundo de la geopoltica veremos que, en los ltimos treinta aos, se han producido ms transformaciones en las relaciones humanas, en las relaciones entre los pases, entre las religiones, entre los hombres, etc, que en ms de dieciocho millones de aos que tenemos como evolucin de humanidad. En estos treinta aos ha ocurrido un milagro.
Y si cerramos los ojos e imaginramos el porvenir? En este momento todos nos quedaramos cortos, pues en diez aos no sabemos donde vamos a estar. Para poder entender esto, podemos probar a cerrar los ojos e imaginar la vida hace diez aos y volver a ver el presente. El cambio ha sido vertiginoso. No nos ha cambiado la nariz ni los ojos, tal vez tengamos ms arrugas o seamos ms ricos, pero eso no es el cambio de conciencia. Este cambio trascendental de actitud hacia la vida en nosotros nos habla de que estamos cambiando de territorio. As que, el territorio no es el territorio externo, nuestro apartamento, nuestra casa, nuestras fincas. Ya no es la tierra nuestro territorio, no es el territorio de la economa ni el territorio del poder, ni siquiera el territorio del conocimiento; nos estamos aproximando al territorio de la conciencia, el territorio de nuestra humanidad. Cuando conquistamos el territorio de nuestra humanidad sucede algo fantstico: nos convertimos en el Verbo Creador, somos la Palabra de Dios, Somos creadores y, por tanto, participamos de la creacin; entramos en ese vrtice de conciencia que es el quinto centro, el hombre celeste (que se llama el Logos planetario). No es un hombre que est fuera, est dentro, somos clulas de l, somos parte de l, somos un centro de energa en su ser. Si participamos desde su ser de la creacin, comprendemos que sin su participacin es imposible la creacin, porque el programa de la creacin es un programa de voluntades. Un plano es un programa de amor, es un programa de inteligencia. La inteligencia creativa y activa es la humanidad. Estamos aqu para crear la vida, para inventar la vida, para recrear la naturaleza, tambin para hacer ingeniera gentica a pesar de que nos escandalicemos. Obviamente no es que lo hagamos o no, sino la intencin que dirige esa creacin. No se trata de que no lo hagamos, se trata de cmo lo hacemos. No se trata de que no estudiemos el genoma, se trata de para qu lo hacemos. Lo podramos hacer para recrear la creacin, ser partcipes conscientes de la creacin. Generalmente sufrimos porque hemos perdido el territorio o, al menos, eso sentimos. Tras esto asumimos la actitud de vctima, detrs la de culpabilidad y como ltima la del resentimiento. As es como nos quedamos congelados en el pasado y perdemos la paz. Por tanto, lo primero que tenemos que hacer es recuperar la paz, recuperar el territorio; es decir, el paraso es interior. Es un territorio de un nosotros todos, interior. Vivimos la humanidad, la familia, todas aquellas cosas en nuestro corazn y cuando somos ese territorio somos el universo. El universo no es externo desde el punto de vista de la percepcin cerebral, es una construccin interior de tal manera, que es un territorio de conciencia. Ese territorio es el que estamos invitados todos a habitar, el territorio de la conciencia interior. Una vez que podemos habitar esa conciencia interior y movernos en ella, es cuando surge el movimiento.

Uno no puede reconocerse en el pasado o en el futuro, slo se reconoce en presente, cuando se est mirando, de tal manera que no slo nos conocemos, sino nos reconocernos en la creacin.
Vamos a ver el movimiento en muchos planos: Hay movimientos externos, como ocurre en el Chi Kung. El maestro del Chi Kung realiza unos cuantos movimientos, concentra la energa, la dirige y sana. Todos nosotros somos maestros de Chi Kung porque estamos realizando en la vida la danza de la energa. Cada una de nuestras palabras, de nuestras miradas, de nuestras acciones es, simplemente, la exteriorizacin de un movimiento interno. No existe ningn movimiento externo que no haya sido plasmado al interior; no hay ningn movimiento externo que no retroalimente el movimiento interior; de tal manera, lo que vamos a ver en la conciencia es una dinmica de relacin entre el movimiento fuera y el movimiento dentro. Nuestra actitud corporal es un movimiento congelado en nuestro cuerpo. La gastritis es un movimiento interno expresado en el cuerpo, exteriorizado en el cuerpo, en la pantalla
del cuerpo. La mirada es producto de una sntesis compleja de movimientos internos que representan en cada momento el status de relacin entre el alma y el cuerpo. Eso es nuestra mirada. Todos esos movimientos externos, realmente, son amplificaciones de movimientos internos. No por ser invisibles son menos importantes. A cada paso corresponde una actitud y un movimiento interno. Ese movimiento es un movimiento molecular, un movimiento de neuropptidos y neurotransmisores, pero siempre acompaado de un movimiento emocional. Si en cada uno de nuestros pasos no hubiera una intencin, un deseo o una emocin latente, ya no podramos caminar jams. As, que en nosotros se mueve tambin el deseo cuando nos movemos. Tambin se mueven el sentimiento y el pensamiento, y una imagen interna que no es una imagen esttica de la visin del mundo. Nos movemos por el mundo segn lo vemos, es decir, la idea que tenemos del mundo nos est moviendo permanentemente cada una de nuestras acciones. As, empezamos a ver otra ley bsica. La conectividad se expresa a travs de la reciprocidad. Todos los movimientos son recprocos, como es arriba es abajo, como es adentro es afuera, como es a la izquierda es a la derecha, como es adelante es atrs, lo vamos a ver en todas las dimensiones, como en el futuro es el pasado. Hay cascadas de resonancia que van desde el futuro hasta el pasado. Pero cmo es el ser en presente? En presente somos la sntesis de todos los movimientos, la clave de todas las relaciones, la clave de todos los ritmos o reciprocidades. En presente somos el fiel de la balanza que determina las relaciones entre esos opuestos, que son complementarios, que estn arriba y abajo, dentro y fuera, por los lados en movimiento simultaneo formando la espiral de la vida con cada una de nuestras palabras, de nuestras enfermedades, etc. Todo lo que nos pasa realmente es que nosotros le pasamos a lo que nos pasa. Eso no sucede desde afuera, sino que ocurre profundamente en nuestro interior y todo esto nos lleva a otro sentido de la responsabilidad: Todo esta para qu? Simplemente, para decir que hay un momento de la evolucin en que surge un sujeto profundo, subjetivo, observador del mundo, transformador del mundo, transformador del universo. Que hay un momento en la evolucin en que nos podemos mirar en el mundo y reconocernos; ese reconocimiento es conciencia. En trminos humanos, conciencia es conciencia de conciencia. Eso es un milagro, es conciencia reflexiva, es la conciencia que mira y se reconoce. Reconocerse, por tanto, es conciencia reflexiva, es conciencia interior, porque la conciencia se exterioriza, se retroalimenta interiormente, se reconoce y as se comprende. El hombre es conciencia de conciencia. Ese es un movimiento que solamente puede ocurrir en el milagro del presente. Uno no puede reconocerse en el pasado o en el futuro, slo se reconoce en presente, cuando se est mirando, de tal manera que no slo nos conocemos, sino de reconocernos en la creacin. Hemos de volver a conocernos en la danza del creador, observar nuestra danza y aprender que ella est en nosotros y que nos permite conocer al creador. Un mtodo para conocer al que danza es observar la propia danza. A l no le podemos conocer pero a su danza s, porque su danza es la naturaleza y esta naturaleza es parte de nuestra naturaleza, una proyeccin de su naturaleza. Esto significa que nosotros somos l. Casa uno somos su danza, con la naturaleza formamos una sola danza y es l quien danza en nosotros. Ahora bien, esta percepcin solamente es posible tenerla desde el observador. Cuando alguien observa el mundo, el mundo se mueve. Para que haya un movimiento tiene que haber un observador. Pero es lo que mueve el observador? Su conciencia del observador es la que se mueve, no el mundo, esa es la gran paradoja. Esto quiere decir que no se mueve el tiempo, se mueve la conciencia de quin observa el mundo. Si sbitamente se detuviera la conciencia de observador se detendra el tiempo; y cuando el tiempo es cero la velocidad sera infinita. Veamos que esto quiere decir que nuestra mxima velocidad es el aquietamiento de nuestra conciencia, o sea nuestra mxima quietud. Es en este momento de mxima quietud que surge un hombre, surge el creador en nosotros, surge el observador en nosotros. Ahora bien, ese momento qu es? Es la pausa. Y qu es la pausa? La
clave de todos los ritmos. El ritmo existe porque existen pausas. Las cosas continuas de las cosas rtmicas las conocemos por las pausas. As, que la pausa es la clave de los ritmos y stos son la clave de la vida. Veamos que la vida es ritmicidad cclica, que la enfermedad es una alteracin de los ritmos, pero si nosotros llegamos de nuevo al punto de la pausa podemos ser maestros de nuestros ritmos. Por ejemplo, si alguien hablara con un esgrimista experto y le preguntara: cul es la clave de su ciencia? l respondera: respirar. Ser maestro de las pausas en la respiracin. Y si se hablara con un deportista de alto rendimiento, tambin llegaramos a la conclusin de que la clave de su altsimo rendimiento es ser maestro de su respiracin, de su ritmo, de su pausa. Cuando somos maestros de la vida, respiramos. Vive quien respira, respirar no es ese automatismo que se repite. Hay que ser consciente de las pausas. Ser conscientes de las pausas es ingresar en el territorio de los silencios, lo cual significa entrar en el espacio profundo del presente, del tiempo presente. Entrar en el tiempo presente est relacionado con la capacidad de moverse, no externamente, sino internamente; es conmoverse. Conmoverse es reproducir internamente el movimiento de la vida. Eso es moverse dentro, ya no hacemos ruido por fuera, sino que nos movemos por dentro. Me muevo conmigo, me conmuevo frente al otro porque me reconozco en l y algo de mi solidaridad se despierta. Conmoverse significa que estamos en presente y en presente la vida es excitante. Desde el vrtice de la paz en el presente nacemos a la experiencia de la excitacin.

Al estar en presente nos conmovemos, nos movemos interiormente, olvidamos el pasado, por tanto entramos al mundo fluido de los procesos del presente intenso y es ah donde encontramos la pasin de la intensidad.
La experiencia de la excitacin es una experiencia de activacin, no slo de nuestro cuerpo fsico, tambin de nuestro cuerpo emocional que nos puede llevar a la unin interior mediante el xtasis. El xtasis es, simplemente, la experiencia de unidad que produce la vivencia del presente. Por lo tanto, si estamos con nosotros en presente, estamos viviendo el xtasis. El xtasis, a su vez, nos permite comprometernos con la vida, hacer la vida muy intensa. Esta es la otra experiencia del terapeuta. Si nuestra relacin es intensa no necesitaremos que sea extensa. Si es intensa es profunda y es presente, podremos despertar el deseo de vivir la pasin por la vida, el sentido de vivir por el otro. Es decir, que si nos movemos interiormente nos conmueves, y esto es profundamente contagioso porque hay algo que dice al paciente vale la pena vivir. Algo grita en su corazn que tiene sentido vivir y l se compromete con la vida. Esto hace que se despierte todo su potencial interior para sobrevivir. El terapeuta le ensea a su paciente desde la vida (no desde las palabras) que vale la pena vivir porque hay alguien que mira amorosamente, que se conmueve, que ama, que comprende desde el silencio el sentido del dolor, alguien que acompaa. Vemos que hay un nosotros que se construye en el territorio teraputico y en ese territorio del nosotros s hay paz, s hay silencio y s vale la pena vivir, s tiene sentido la vida; entonces nos podemos exaltar. Cuando nos exaltamos, inmediatamente, se produce una onda ascendente que viene por todo este canal central al que llamamos Sushuma, el canal central de la mdula espinal, que recorre, no solamente el canal reticular y todas sus conexiones, sino tambin el lquido cefalorraqudeo que est en el interior del canal medular. Esta onda es como aire de vida que va ascendiendo automticamente y enciende todos los ordenadores de los ncleos basales del cerebro que son: el ncleo caudal, el estriatum, el globus palidus y el tlamo. Todo esta unidad magntica, todos esos
magnetos cerebrales, automticamente se dinamizan y se encienden y le envan su informacin al lbulo temporal y a toda la regin del sistema lmbico. Ese sentido de vivir se transfiere a travs de la liberacin de noradrenalina. Liberamos noradrenalina, ya no se trata de la suprarrenal, no estamos en el universo animal. Liberamos noradrenalina a nivel de un pequeo ncleo, que es el locus ceruleus. La noradrenalina enciende cantidad de conexiones a nivel del sistema nervioso central y toda la corteza. Despus encontramos otra mina, la dopamina, que es la molcula del amor. Existen molculas del amor, de hecho para poder experimentar excitacin se ha de liberar dopamina. Sin dopamina la vida no es excitante, ni es apasionante. Para vivir la vida como una aventura necesito la dopamina. Cuando estamos en el presente nos excitamos, nos movemos interiormente, nos conmovemos con el otro, pero lo bueno es que esto tambin est ocurriendo en plano de la electricidad cerebral, en el plano de la qumica estamos liberando dopamina. Miremos solamente a una cosa para que comprendamos la importancia de esto. Al estar en presente nos conmovemos, nos movemos interiormente, olvidamos el pasado, por tanto entramos al mundo fluido de los procesos del presente intenso y es ah donde encontramos la pasin de la intensidad. Visto as (a modo de smil) supongamos que un psiclogo, un mdico o un terapeuta estn pescando en alta mar. Por la maana cuando van a la consulta se dicen: me voy a pescar. Uno pesca cosas que estn sumergidas en el ocano de la conciencia y es una aventura de tal dimensin consagrarse a l, que cualquier terapeuta podra trabajar muchas horas y terminar fresco y descansado, ya que es como regresar de la jornada de pesca; ha practicado el hobby que ms le gusta. Entrar en el mundo del hobby, de la recreacin, de la aventura, en el mundo placentero donde en aquello que hacemos ponemos el corazn, es entrar en ese mundo del instante donde somos el sujeto, el observador. Es bueno que uno se ponga las manos por todo el cuerpo y de tres vueltas al da y se pregunte: Dios mo! Dnde estoy? Qu me he hecho? Que yo me encuentre!, porque la clave de la teraputica no es que encontremos muchas cosas, sino que nosotros nos encontremos con nosotros mismos en esa conciencia profunda de la conciencia, que es el vrtice del presente. Entramos as en el mundo de excitacin y ya no estamos haciendo algo porque vayamos a ganar o vayamos a ser premiados, sino porque en ello y para ello consagramos la vida. Es un momento muy bello que, realmente, se puede repetir conscientemente, lo puede proponer conscientemente esa conciencia de la conciencia, o esa memoria de s.

As, cuando estamos excitados estamos liberando nuestra propia luz, estamos transformando esa luz que estaba almacenada. Recordemos que esa luz se ha almacenado del sol y transformando en emociones.
La dopamina y la excitacin:
Vamos a profundizar en lo que ocurre con esto que llamamos excitacin. Supongamos que hacemos una diseccin del cerebro y que cogemos de todos los eventos la sublime excitacin. Vamos a tomar una sola cosa para darnos cuenta de su importancia. Tomemos la dopamina y la va dopaminrica. Es una va muy importante; primero, porque hay receptores de dopamina en todo el organismo, segundo porque la dopamina es una molcula que representa la evolucin de la luz en el hombre. Ella viene de otra molcula ms primitiva, es un aminocido y se llama la tiroxina.
Qu es la tiroxina? Es un almacn de luz, es un resonador de electrones, es lo que permite que nosotros tengamos melanina y pigmento en la piel. Es lo que permite que tengamos unos los ojos azules, otros verdes, negros
El milagro de la melanina, de los melanocitos, de todo este movimiento se da por nuestra sensibilidad a la luz. La sensibilidad a la luz ocurre porque la luz entra en resonancia con los electrones que estn en el anillo conjugado de la tiroxina. El anillo conjugado rota a una cierta frecuencia, y esta frecuencia de rotacin entra en resonancia con la frecuencia de la luz para que sta se pueda almacenar.
Por lo tanto, la tiroxina es un almacenador de luz. La tiroxina, a travs de un proceso de dioxidacin y metilacin, se vuelve dopamina, de tal manera que nuestras emociones son esa luz que hemos recibido primitivamente en la tiroxina. Cuando estamos emocionados estamos iluminados; es decir, si algo es emocionante es iluminador, si no es emocionante no es iluminador.
La va humana es la va de la pasin, de lo que enciende un fuego ardiente en nuestro corazn. Ese fuego ardiente lo encendi el sol y lo acumul para nosotros en la molcula de tiroxina que debe transformarse en una molcula de dopamina y, finalmente, en una molcula de noradrenalina. La noradrenalina y la dopamina son dos hijas de la tiroxina, una de las almaceneras de luz. As, cuando estamos excitados estamos liberando nuestra propia luz, estamos transformando esa luz que estaba almacenada. Recordemos que esa luz se ha almacenado del sol y transformando en emociones. Posteriormente, se liberan la dopamina y la noradrenalina. Tomemos la dopamina, es un paquete de luz. Este paquete se empaqueta firmemente formando un polmero complejo que lo llamamos melanina. Esa melanina se oxida con la luz y se vuelve negra, as como les ocurre a las patatas peladas.
Realmente, melanina es dopamina oxidada, dopamina que con presencia de luz se vuelve negra. Por eso, en el tallo cerebral hay una sustancia que se llama sustancia nigra. La sustancia nigra es parte de esa zona del cerebro donde nosotros producimos ms dopamina. Cuando dejamos de producir dopamina podemos producir trastornos como el parkinson.
En trminos humanos, lo ms importante de la vida es aprender, pero para aprender necesitamos placer, necesitamos conocimientos maestros fuera de los libros, necesitamos placer. Si no hay placer no aprendemos, si no hay recompensa no se fija la memoria y no aprendemos.
Qu es la melanina? Es un supercomputador biolgico que est debajo de la piel. Ese computador biolgico es capaz de convertir la luz en electricidad. Es capaz de generar a travs de un quanto de luz o un fotn, una corriente elctrica. Ese supercomputador biolgico est distribuido en las partes ms crticas del sistema nervioso central porque es all donde manejamos el placer y el dolor. Donde manejamos todos los circuitos de recompensa. La dopamina hace tres cosas: Recorre todo el cerebro a travs de un circuito que va desde el tallo cerebral hasta los lbulos frontales pasando por todo el encfalo, la parte medial del encfalo, con el haz medio del telencfalo. Cul es la importancia de este circuito? Que es el circuito del placer. En trminos humanos, lo ms importante de la vida es aprender, pero para aprender necesitamos placer, necesitamos conocimientos maestros fuera de los libros, necesitamos placer. Si no hay placer no aprendemos, si no hay recompensa no se fija la memoria y no aprendemos. La condicin del aprender es el placer, la condicin de la relacin teraputica tambin es el placer. Si la relacin nos complace, nos satisface, si nos sentimos queridos y apreciados, regresamos y hacemos la terapia. Vamos a ver una paradoja: si algo es placentero, aunque nos duela, repetimos. El dolor produce placer, es uno de los agentes productores de placer, eso explica el masoquismo. Si marchar al terapeuta nos produce placer, aunque nos duela lo que nos propone, volveremos. As vemos, que hay cosas que duelen, pero producen ms placer que dolor. Aunque un tratamiento me duela, pero me produce un mayor placer, he de volver. El psiclogo quiz nos haga llorar, pero despus de ese llanto y dolor queda uno tan aliviado que ha de volver. Siempre hay un balance entre el placer y el dolor. Es en ese balance donde nosotros nos estamos moviendo porque buena parte de nuestra conducta es asignada por la necesidad de recompensa. Sin recompensa no hay conducta humana. Toda conducta humana implica en algn nivel la recompensa. As, que nosotros buscamos la recompensa, no estamos aqu por masoquistas, posiblemente si un poquito, pero hay mucho ms de placentero para nosotros, en que nos encontramos con nosotros. No por lo que nos dicen, sino porque en eso que nos dicen entramos en resonancia con alguien en nosotros que ya lo sabe y necesita revelarlo. Esto es lo hemos pensado, tal vez no lo hemos integrado, pero si pensado. Entonces lo revelamos, lo afirmamos y lo volvemos parte de la vida. Por tanto, necesitamos en la evolucin de la conciencia mucho placer. Obviamente, vamos a ver que ah estn muchas de nuestras dificultades; en el placer y en nuestra aproximacin a l.

El caos es el mtodo del destructor y sin ese mtodo, el creador, el hombre, no puede construir una nueva realidad. Existe un arquetipo del destructor en nosotros, que ha de destruir el orden antiguo para hacer emerger un nuevo orden.
En el intermedio han venido tres pacientes que nos van a ensear mucho. Una de estas personas es una mujer con miedo, un miedo especial. Tiene un diagnstico de hipertensin de la arteria pulmonar. Obviamente, eso le genera problemas pulmonares, disnea cuando le interrogamos. Es un trastorno que no es congnito porque slo hace tres o cuatro aos que ella viene experimentando la disnea y los problemas respiratorios. Cuando hacemos el interrogatorio el determinante en su vida es el miedo, el temor, mucho temor de proyectarse al mundo, mucho temor de salir al mundo. Se le presenta su primer momento de salir al mundo con la oportunidad con su primer trabajo. Ella experimenta mucho miedo de proyectarse y exteriorizarse. Lo que est escrito en el pulmn en este momento es un temor de relacionarse con el mundo, se queda constreida adentro, no se alimenta a travs de su arteria pulmonar. Su corazn, que es la red vascular, se disociara de su
pulmn, que es como la voluntad de vivir. El ritmo respiratorio tiene que ver con el pulmn, por eso para alguien que fuma es tan difcil dejar de fumar. El que fuma, tiene voluntad para todo menos para dejar de fumar, porque est unido a un circuito orgnico que tiene que ver con la voluntad. La voluntad est, en cierta forma, enferma. Hay dos circuitos: el del pulmn, que tiene que ver con la voluntad de vivir en la respiracin y el del corazn, que tiene que ver con las arterias. Qu compromete el amor por la vida y voluntad de vivir en ella? Cuando hablamos con ella, hablamos con su madre y sta nos dice que ella se negaba a nacer. No naci a los nueve meses, ella naci a los diez meses. Pero, por qu se negaba a nacer? Porque su madre vivi una situacin extrema. Tuvo un accidente de un hijo de once meses. La madre tuvo un temor intenso, mortal, hacia el octavo mes de embarazo, por lo que la hija temi por su vida y temi salir; de tal forma que la conciencia de su madre estaba incorporada en la hija hasta el punto que en el momento de volver a nacer a la vida, de proyectarse al exterior, ella hizo una estenosis de la arteria pulmonar que no vino por azar. Si ella hubiera nacido con una estenosis congnita se habra manifestado con una edad ms temprana. Se manifiesta en el momento de su segundo parto, en el momento de exteriorizarse. Se manifiesta ese temor como una obstruccin del cuarto centro (el centro del amor) El temor obstruye el amor, impide la manifestacin externa del amor. El segundo caso es el de una persona que nos cuenta que despus de pasar por una situacin de cambio muy traumtica en la infancia, se encontraba llevndose el dedo de nuevo a la boca. Esta persona tiene un trauma y automticamente se pone otra vez el dedo en la boca, es decir, asume una actitud regresiva. Esas actitudes en las cuales nosotros nos congelamos en un estadio anterior del desarrollo de la conciencia provocan que el caos no haya sido vivido como una oportunidad, sino como una catstrofe; que nosotros hayamos soportado como vctimas el caos y no hayamos sido los artfices en el momento de la tormenta. Digamos que el caos tiene unas fuerzas intrnsecas de tal dimensin que nos sirven para dos cosas: o para destruirnos o para construir un orden superior. El caos es el mtodo del destructor y sin ese mtodo, el creador, el hombre, no puede construir una nueva realidad. Existe un arquetipo del destructor en nosotros, que ha de destruir el orden antiguo para hacer emerger un nuevo orden. Pero ese arquetipo del destructor, si no se acompaa del creador puede llevarnos a la autodestruccin. Muchos problemas de drogadiccin, por ejemplo, son el arquetipo del destructor que acta sin la compensacin del creador. Es un destructor que en nosotros acta sin conciencia, de tal manera que se vuelve una compulsin destructiva. Es una compulsin muy frecuente en nuestra cultura, y eso se debe a que no sabemos vivir el proceso de cambio desde el caos. Recordemos por ltimo, que en el momento del caos tenemos una sensibilidad extrema, tenemos las semillas de un nuevo orden y es que la vida no puede volver a ser igual. As, se nos presentan dos posibilidades: la vida se bifurca hacia abajo o hacia arriba. Eso depende de nosotros ya que, puede ser un caos creativo o puede ser un caos destructivo, predomina una u otra fuerza.

La conciencia de s es el gran canalizador de los impulsos y los impulsos son la materia prima de nuestra creacin. En general nosotros hemos credo que es matando los impulsos como los podemos controlar y realmente hemos perdido el poder y el control de nuestra vida porque los matamos o los reprimimos.
EMERGENCIA: la emergencia es presente y presente es plenitud de la conciencia. Podemos emerger solamente si estamos presentes, si estamos en el centro. Cuando emergemos nos acompaamos de las leyes del ascenso que son las de levedad, las leyes de la conciencia. Si hay conciencia hay emergencia, si no hay conciencia de s, lo que hay es involucin. Lo ms importante en el caos es que estemos en el ojo del huracn y el ojo del huracn no es externo, es nuestro propio centro. Si logramos mantener nuestro centro en el seno del vrtice catico de la tormenta, podremos ascender a un nuevo orden. Esa emergencia se relaciona tambin con el tiempo, es decir, emergencia significa aquello que slo podemos hacer en presente, las emergencias no se aplazan. Un mdico que atiende una emergencia, no va a consultar a la biblioteca. En la emergencia surge el antes nombrado acto puro; por tanto, es la perfecta sincronicidad del pensar, el sentir y el actuar; es la perfecta coherencia. En la emergencia est presente el Alma. Ustedes ven a alguien pusilnime, ms o menos tmido, que no se atreve a matar una mosca, que tiene mucha dificultad en sus relaciones, en su comunicacin, y sbitamente, bajan dos personas ahogndose por el ro. Tambin ven que hay dos salvavidas y dos nadadores que no se atreven a lanzarse porque ven el tema peligroso. Ocurre que este pusilnime se lanza, nada, los saca y despus queda tembloroso: Dios mo qu es lo que hice! Pero l no pens. En ese momento hubo un acto puro, una manifestacin de coherencia total, una energa que se manifiesta en l, que es la energa que eleva la de la conciencia, la levedad o el alma y produce un acto heroico all donde ustedes menos lo esperaban. Aquellos que eran muy aptos para nadar y para salvar no lo hicieron, pero este que no era apto, simplemente, se consagr a esa actitud interior del arrojo, del abandono, de la renuncia total, fluy en el vrtice catico y lo sac. Estamos llenos de experiencias. Si viramos a una madre que alza una tractomula, saca el nio y despus dice: Dios mo! Cmo hice para alzar esta tractomula! Obviamente, si lo hubiera pensado no la hubiera podido alzar; pero en ese momento ella estaba en ese vrtice de conciencia no local. El vrtice de conciencia no local se reconoce cuando nosotros experimentamos una necesidad suprema. Los hombres somos hijos de la necesidad, as hemos sido reconocidos en las antiguas tradiciones. Si experimentamos una necesidad tan grande de actuar y nos dejamos llevar desde esa necesidad en un momento de emergencia, estamos en presente y nuestra conciencia tiene un potencial infinito. Pero si tuviramos tiempo de pensar estaramos perdidos. Vamos a ver como en la conciencia intuitiva no se piensa, pues es una conciencia total. Tambin vamos a ver como la inspiracin no se prepara, ni siquiera la dulzura se prepara. Las personas no decimos: bueno ahora me voy a poner muy dulcecito o muy tiernecito. Somos dulces o somos tiernos o somos amorosos o estamos inspirados. No sacamos el metro para medir la mtrica de los poemas, simplemente fluyen y en ese fluir, realmente, dejan que rote el alma. Esos instantes de emergencia se experimentan como una necesidad interior. El pintor no pinta por contrato, es muy difcil. Lo realmente autntico es hijo del momento, surge de la necesidad del presente. El pintor pinta por necesidad, la necesidad sublime de expresar su alma es lo que le lleva a expresarse a travs de la pintura. El poeta hace lo mismo. El hombre que empieza a crear, a manifestar su personalidad creadora, es alguien que realmente esta viviendo un mundo de necesidad, l lo hace as como el nio satisface su sed con su bibern, de la misma manera el poeta satisface su sed de vida escribiendo. Es realmente sed de vida lo que se manifiesta en esos momentos de emergencia y es as como se da el cambio. Para hacer ms hincapi sobre el tema de la emergencia nos podramos hacer las siguientes preguntas: Cundo vivimos en la vida como hijos de la necesidad? Hemos sido alguna vez hijos de la necesidad? Cundo he sido movido por una necesidad interior no programada, no creada desde afuera, sino algo que brota como un manantial del corazn? Cundo he tenido un impulso sbito e intenso de gritar, de abrazar, de escribir, de amar, de viajar, de salir corriendo? Cundo me he
sentido arrastrado por los eventos y sin embargo no he tenido conciencia de haber perdido el control? Este es uno de los momentos ms mgicos de la vida, es el momento en el que nos dejamos llevar, pero en ese dejarse llevar nos descubrimos interiormente, descubrimos que en ese dejarse llevar no somos espectadores, sino actores. Los impulsos son sagrados, son los pulsos interiores de la vida, y los impulsos son materia prima del alma; sin impulsos no hay creacin. La creacin es un patrn de organizacin rtmico, siempre nuevo que tiene como arquetipos los impulsos; siempre hay un pulso interior, un impulso creativo. Los impulsos no son malos, jams son negativos. El impulso de amarnos es excelente, es una maravilla y est dirigido por nuestra conciencia, no reprimido por nuestra conciencia, sino dirigido por ella. La conciencia de s es el gran canalizador de los impulsos y los impulsos son la materia prima de nuestra creacin. En general nosotros hemos credo que es matando los impulsos como los podemos controlar y realmente hemos perdido el poder y el control de nuestra vida porque los matamos o los reprimimos. Un impulso de ira puede ser santo, o puede ser terriblemente destructivo, eso no depende de la ira en s, no depende del impulso; depende de nuestra conciencia. Nuestra conciencia es el canalizador que hace que la ira lleve a un vrtice de vicariacin progresiva o vicariacin regresiva. Es decir, que hace que involucionemos o evolucionemos. Todas las emociones negativas tienen un polo positivo y ese polo positivo es que tengan un canal por el que puedan fluir. Todas las emociones negativas estn destinadas a recorrer el camino de Eros a Logos, del ello al superconsciente, del cuerpo al alma a travs de nuestro instrumento, todas las emociones son un manantial que esta destinado a llegar al mar; todas, absolutamente todas. Lo que las hace negativas es que nosotros las reprimimos. Cuando se reprimen se desbordan y es entonces cuando pueden ser destructivas. ste es el lado negativo de las emociones. De todos modos, no olvidemos que la conciencia es el gran canalizador que hace que todas nuestras emociones tengan un sentido, tengan una direccin, asuman un propsito y se llenen de colorido. La vida se llena de colorido cuando no negamos los impulsos, cuando no negamos las emociones. Un impulso de agresividad puede ser un impulso santo, puede ser un impulso de autodeterminacin, un impulso de autoreconocimiento, puede ser un impulso que me lleve a la justicia, pero ese impulso va a ser ms o menos santo, dependiendo del canal, de la va a travs de la cual yo canalice ese impulso. Todo esto nos introduce en un captulo apasionante que va ms all del cambio. Recapitulemos, somos aprendices y la vida es un proceso de aprendizaje. Aprendemos cuando cambiamos, cambiamos cuando aceptamos la cada, aceptamos la cada cuando, con humildad, somos capaces de sumergirnos en un vrtice catico y descubrimos en el seno de nuestra propia sombra el potencial de nuestra propia luz, cuando a travs de la conciencia podemos modular el proceso de cambio para pasar de las leyes de la fsica, de la entropa o de la gravedad, a las leyes de la conciencia, la entropa negativa, la organizacin o la levedad. Las vas canalizadoras del cambio nos llevan a niveles superiores de conciencia.

El cambio puede ocurrir de muchas maneras, pero no de cualquier manera, porque cuando dejamos que el cambio ocurra de cualquier manera estamos condenados a repetirnos, o vamos a regresar en lugar de avanzar.
10.-NIVELES SUPERIORES DE LA CONCIENCIA: LAS VIAS CANALIZADORAS DEL CAMBIO
Ahora vamos a hacer referencia a algo esencial que se relaciona con el desarrollo de los niveles superiores de la conciencia y la personalidad creadora o la personalidad creativa. A esto lo llamamos las vas canalizadoras del cambio.
El cambio puede ocurrir de muchas maneras, pero no de cualquier manera, porque cuando dejamos que el cambio ocurra de cualquier manera estamos condenados a repetirnos, o vamos a regresar en lugar de avanzar; es decir, vamos a descender. Por tanto, existen vas que canalizan el cambio y las llamamos vas canalizadoras del cambio. stas se corresponden con las leyes de la creacin, las cuales son de tres tipos:
Las leyes del espritu o leyes de sntesis.
Las leyes del alma o leyes de la conciencia o de atraccin magntica
Las leyes de la naturaleza o leyes de la economa.
Las leyes intermedias, que son las de atraccin magntica, rigen la relacin entre las primeras leyes del espritu y las terceras leyes de la naturaleza. De tal manera, que tenemos un sustrato intermedio, el alma, la conciencia, la atraccin magntica que nos permite manejar esos dos tipos de leyes.
Vamos a ver otro modo de denominar a estas leyes:
A las leyes de sntesis, leyes de la voluntad o propsito.
A las leyes de la conciencia las leyes del Amor-Sabidura
A las leyes Economa, leyes de la Naturaleza o leyes de la inteligencia activa o de la inteligencia en movimiento.
As, que nos introducimos en algo que nosotros conocemos, pero no reconocemos porque no lo manejamos en la vida cotidiana. Se trata de la voluntad, del amor y de la inteligencia. La voluntad, el amor y la inteligencia, son las vas canalizadoras del cambio, es decir, el cambio ocurre a travs de estas direcciones. Fuera de estas direcciones puede ocurrir cambio, pero no ser significativo, es decir, que no podremos asimilar ese cambio en la vida, no ser integrador ni sanador; perderemos el proceso de cambio.
Cmo crear las vas que nos lleven a cambiar con un propsito, una direccin y un sentido determinado?; es decir, cmo ser maestros de nuestra propia evolucin?
Vamos a tratar de mirar esta pregunta desde el sendero de la evolucin.
Segn Rupert Seldrake las leyes de la naturaleza son los hbitos de la naturaleza. Una cosa sucede, simplemente porque ha ocurrido muchas veces, y si ha ocurrido muchas veces, tiene cada vez ms tendencia a ocurrir. De tal manera, que llega un momento que no puede ocurrir de otra manera, siempre tiene que ocurrir as.
Imaginemos un vrtice de conciencia, un ocano, el Titi Kaka. All en la altura hay un lago inmenso que es el potencial de la conciencia, el potencial creador. Cuando aumenta el nivel, automticamente, l se desborda por mltiples sitios y hay inundaciones. Podramos crear una compuerta en el lago para que cuando sobrara agua se pudiera aprovechar potencial para generar luz. En vez de usar la hidroelctrica, se destruyen por inundacin muchos poblados.
Toda energa adecuadamente canalizada sirve para construir la vida, para ascender en el sendero de la conciencia y para llegar al sendero de la inclusividad.
Buena parte de nuestros males se derivan de esto. Nosotros tenemos un potencial de conciencia infinita, es un potencial de tal dimensin que puede destruirnos y frecuentemente se libera la compuerta y hay una inundacin que produce una muerte por ahogamiento. Es la historia de los diluvios universales. Creemos que los diluvios universales se refieren en la historia a un evento fsico, pero no son slo un evento fsico. Se trata del hombre atlante literalmente ahogado por sus emociones, por su propio cuerpo astral, desbordado por su propio poder; es el mago que se vuelve vctima de su propio invento, el que sabe abrir los grifos, pero no sabe cerrarlos. En ese juego de magos en el plano astral, el hombre se inund; pero no slo se inund su conciencia, sino, obviamente, la posibilidad de supervivencia en sus territorios fsicos. Esto se debe a que todo est relacionado, de tal manera que el diluvio, simplemente, es un smbolo y una alegora de cmo, cuando no hay la canalizacin, o sea alineacin del instrumento, su propia energa le puede destruir.
El amor es una energa muy bella, pero es la energa ms destructiva de este planeta. No porque el amor sea destructivo, sino porque lo hemos empleado como motivo para destruir. En nombre del amor se han hecho las guerras, en nombre del amor se crean los paternalismos y las sobreprotecciones, las dependencias, las adicciones; as que en nombre del amor y con la energa del amor nosotros hacemos barbaridades. El amor no canalizado es supremamente txico.
Por lo tanto, toda energa adecuadamente canalizada sirve para construir la vida, para ascender en el sendero de la conciencia y para llegar al sendero de la inclusividad. Por ejemplo, si hay una buena diferencia de potencial, el ro va a ir al mar, se va a dirigir hacia l a travs del cauce, sin embargo si hay una excesiva diferencia de potencial, simplemente, se desbordar. Recordemos otra cosa esencial, los ros nunca hacen su recorrido hacia atrs ni hacia arriba, y as como los ros no hacen su recorrido hacia arriba, el hombre no puede hacer su recorrido si no se convierte en servidor. El mar est debajo de los ros. El hombre se humaniza cuando est por debajo de los otros, cuando sirve, y cuando l sirve realmente, puede recolectar el potencial de la conciencia, porque si no servimos estamos trasladndonos a otro nivel distinto del de la humildad. Ya no slo somos humildes, sino que tambin servimos y entonces estamos recreando la diferencia de potencial para que los ros de la conciencia vayan al mar de la unidad.
Vivir es aprender. El aprendizaje ha sido colectivo, hemos crecido todos a travs de esos territorios de conciencia que llamamos los memes. Resumiendo, podramos decir que esa conciencia de los memes puede ser una conciencia reactiva, una conciencia de ataque huida, una conciencia relajada o pacfica, intuitiva, creativa, visionaria o una conciencia sagrada, en definitiva, es el ro de la conciencia.
Como humanidad podemos hacer el recorrido por todos esos territorios de conciencia, pero es imposible si no nos alineamos.
La alineacin consiste en crear una va canalizadora de cambio para que el potencial de la conciencia produzca luz, ya que si no lo que se van a producir son catstrofes. Lo que nos da la vida nos puede dar tambin la muerte, la destruccin. Me estoy refiriendo al alma. Su energa puede revelarse en nosotros como enfermedad. A menudo, buena parte de lo que nos ocurre es debido a las mismas energas del alma generando una friccin sobre nuestro instrumento.
PISOCOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.2

Todo control es triple y concierne al amor, la voluntad y la inteligencia.El control tiene que ver con las vas ordenadoras del cambio. A esas vas ordenadoras del cambio las llamamos creodas y ellas establecen lo que podemos denominar dominios de conciencia.
Vamos a aprender a manejar las vas canalizadoras del cambio, cmo se dan esos ros de conciencia en nosotros y cules son las conciencias que se unifican. Se trata de volver a integrar lo que est dividido, volver a reintegrar nuestra conciencia coherentemente para rescatar la integridad. La integridad es la salud y la salud integral concebida en esta forma, no slo como salud fsica, es la realizacin de la personalidad.
Bueno, ahora hemos de hacer un esfuerzo porque el calor hace que la mente entre en un estado de entropa, el calor desordena, por eso los monasterios no los ponen cerca de la costa, sino en la cima de las montaas. Ya ven que los maestros de los Andes y el Himalaya saben donde estn. El fro, pues, ordena y el calor desordena. Este desordenamiento nos lleva hacia la exteriorizacin y hacia la actividad y el fro nos lleva hacia la interiorizacin. El fro alinea y el calor desalinea. Mejor dicho, el fro alinea con los estados superiores de la conciencia y el calor alinea, pero con los estados inferiores de la conciencia; por tanto, cuando hace calor, queremos irnos a la playa, tomar algo fresco, algo mas leve, ms ligero, todo menos pensar. As que, que ahora vamos a nadar un poquito contra la corriente, pero de eso se trata; es decir, cmo nosotros podemos producir un fro interior cuando hay un calor exterior. Es lo mismo que ocurre en invierno; hay un fro exterior y ustedes encienden el fuego. La hoguera, el hogar y el amor, los hijos, la familia, la interiorizacin, el nacimiento del nio, todo esto que ocurre alrededor de un fuego interior. De tal manera, que esos movimientos son de alineacin, pero hay una alineacin hacia el exterior y una alineacin hacia el interior. Para alinearnos al interior nos tenemos que aquietar y ese aquietamiento produce un contacto con las formas o con los estados superiores de la conciencia. Sin embargo, es necesario que nosotros aprendamos a alinearnos interiormente, aunque todo est desordenado afuera. Es decir, no podemos pretender que vamos a tener un orden interior simplemente porque todo se ordena afuera, esa no es la condicin. Precisamente, lo que es significativo, es que conservemos un orden interior en medio del torbellino exterior, que conservemos el control, a eso lo llamamos la ciencia del control. La ciencia del control tiene que ver con la primera faceta del carcter. Todo control es triple y concierne al amor, la voluntad y la inteligencia, y el control tiene que ver con las vas ordenadoras del cambio. A esas vas ordenadoras del cambio o vas ordenantes, las llamamos creodas y ellas establecen lo que podemos denominar dominios de conciencia.
PISCOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.3

La conciencia es, as, el instrumento de interaccin con el campo cuntico.
1.-Las creodas y los dominios de conciencia Todos nosotros habitamos un territorio o dominio de conciencia. Son nuestros dominios. De hecho, todo lo que se manifiesta en nosotros es siempre producto de un dominio subjetivo de conciencia. A esos dominios subjetivos de conciencia los vamos a llamar Do, porque ya sabemos que la conciencia es un patrn de orden y ese patrn de orden es un dominio de orden subjetivo. Estos dominios de orden subjetivo son la trama de nuestro psiquismo de donde en todo momento est emergiendo el oleaje de nuestra actividad. Esa trama es nuestro propio orden implcito, nuestro tejido. Cada uno de nosotros tenemos un tejido de soporte de nuestra conciencia, el cual est hecho de vnculos. Entre los vnculos se da una vibracin, a la que llamamos reciprocidad. De tal manera, que la vida es un dominio de orden DO, la primera nota, que est constituido por dos elementos, los vnculos, y entre esos elementos las vibraciones que llamamos reciprocidades. Esto establece un territorio interior, un dominio de orden, y de ese dominio de orden emerge todo aquello que nosotros somos, todo aquello que es visible en nosotros. Este dominio de orden, a su vez, est producido por lo que comprendemos, pues slo dominamos aquello que comprendemos. Lo que comprendemos es lo que sabemos, no lo que entendemos. Lo que sabemos, podemos decir, es lo que saboreamos. La sabidura es un sabor, un colorido de la vida, algo que se vive con sentido, pero a lo que estn aplicados todos los sentidos. Si un conocimiento no me sabe a nada no es sabidura, no es comprensin y, obviamente, no lo poseo, no forma parte de un dominio de orden interior. Por tanto, estos dominios de orden interior estn constituidos por un conocimiento que se ha vuelto comprensin. La comprensin es producto de un orden que, a su vez, tiene lneas producidas por creodas o por factores, canales, causas ordenantes; en definitiva, lo que permite la alineacin. Vamos a ver que esta alineacin se da siempre entre varios instrumentos o entre varios vehculos: Alineacin en el interior del cuerpo fsico: esto determina el estatus de mi columna, el estatus circulatorio, el estatus neuromuscular, etc. Alineacin entre el cuerpo fsico y emocional: relacionada con el dominio de orden emocional. Los distintos cuerpos o unidades de conciencia estn dialogando entre s, es decir, se produce como una msica, como un sistema de octava, siendo la octava fsica la octava inferior. Sin embargo, vamos teniendo cada vez octavas ms elevadas que establecen un sistema de armnicos, lo que significa que cuando se toca una nota arriba, forzosamente esa nota va a repercutir a lo largo de toda la cuerda. As, podemos ver que que el carcter est hecho de cuerdas. Asumamos que son cuerdas; pero es que la conciencia y el cosmos son, tambin, supercuerdas. Nosotros vemos los eventos como algo aislado, pero no es as en realidad. Un evento psquico se conecta con un evento emocional, con un evento fsico, con un evento enzimtico, qumico u orgnico. Todo ello representa una misma vibracin, la cual va cambiando de frecuencia. Hay vibraciones ms altas, ms sutiles y vibraciones ms bajas, un poco ms lentas. Sin embargo, todas estn ocurriendo a lo largo de una sola va canalizadora de cambio, es decir, a lo largo de una sola cuerda. De lo que se trata psquicamente es de ser maestros de esas cuerdas porque estas cuerdas unen puntos cruciales. Un punto crucial es un punto de cruce, un vrtice catico, y un vrtice catico es un lugar de aprendizaje, un lugar de mxima conciencia en el sistema; de tal manera, que en esos cruces encontramos la mxima conciencia del sistema. Estos cruces no estn aislados, sino que forman todos una red que se relaciona en nuestro orden subjetivo con la red cuntica, con la red de quantos. As, entendemos que una red de conciencia est en resonancia con la red virtual cuntica y empezamos a comprender otra dimensin de la conciencia. La conciencia es as el instrumento de interaccin con el campo cuntico, eso es la conciencia.

A travs de la conciencia podemos cambiar la realidad. La conciencia realiza, es decir, hace que el mundo de lo subjetivo, el mundo virtual, se precipite en el mundo de la realidad, lo que quiere decir, que todo aquello que vemos como una manifestacin externa, es tambin la manifestacin de una interaccin de la conciencia.
A travs de la conciencia podemos cambiar la realidad. La conciencia realiza, es decir, hace que el mundo de lo subjetivo, el mundo virtual, se precipite en el mundo de la realidad, lo que quiere decir que todo aquello que vemos como una manifestacin externa, es tambin la manifestacin de una interaccin de la conciencia. Es tambin la manifestacin de un deseo o de una intencin, un propsito o una direccin de un creador. Ya no estamos hablando del creador externo sino que estamos accediendo a la conciencia creadora. Nosotros, como creadores, si entendemos esa dinmica, nos vamos a dar cuenta entonces de esta unidad esencial que llamamos un dominio de orden, del cual emerge todo nuestro comportamiento, todo aquello que hacemos. Un dominio de orden entonces es un territorio del cual hemos tomado posesin, porque nosotros tenemos un territorio infinito, pero eso no nos sirve de nada. Realmente, tenemos poder de aquello de lo cual hemos tomado posesin. Hemos tomado posesin sobre los dominios de orden y los dominios de orden son producidos por un estado de alineacin. La alineacin puede ser vertical u horizontal. Se puede referir a un slo nivel o se puede referir a varios niveles que se alinean. El movimiento de la conciencia en el hombre es un movimiento de verticalizacin. Por eso no andamos por ah a cuatro patas, porque nuestra conciencia se ha verticalizado, no slo nuestro cuerpo, sino tambin nuestra conciencia. Esto tiene que ver con el acceso a octavas superiores, por eso estamos escuchando cierto tipo de frecuencias que han favorecido la verticalizacin. Vamos a verlo un poco ms detenidamente en trminos de lo que conocemos: Ustedes tiene un vnculo, San Sebastin, ese vnculo genera una red, y esa red establece territorialmente lo que est asociado de alguna manera con los pueblos vecinos; no slo con los pueblos vecinos, sino con sus culturas; no slo con sus culturas, sino con sus pases. Todo esto va estableciendo dominios de orden que van estableciendo esferas de conciencia, as que, ustedes estn en San Sebastin, en Espaa, forman parte de la Comunidad Europea y por ello forman parte de una cultura y participan en esa cultura. Esto nos determina muchsimo ms de lo que nosotros pensamos o creemos: Uno como centro o vnculo de referencia. Nosotros estamos aqu, asummoslo tericamente, pero estar aqu significa que hay un vnculo esencial. Podemos tener muchos vnculos, pero sin este vnculo esencial o vnculo cntrico todos los otros vnculos pierden sentido y aunque tejamos una red muy amplia, siempre vamos a estar perdidos. A esto lo llamamos el vnculo de referencia. Aparece el dos como los dominios de orden subjetivo. Uno es una unidad de orden cntrico, desde el cual el dos, es decir, todos los dominios de orden subjetivo, tiene razn de ser, as que tenemos el uno y el dos. Dos son todos los dominios de orden subjetivo, o pequeos territorios donde movemos nuestra conciencia. Por tanto, nos movemos entre el uno y el dos, lo cual tiene mucho sentido, pues ese movimiento es la primera alineacin. As que vamos a estar en este centro y vamos a tratar de movernos en la dinmica de ese centro, mirando nuestros distintos territorios. El uno se mueve, primero, hacia el sujeto con sus intenciones, y hacia el sujeto con su comportamiento. Digamos entonces que ese uno tiene una unidad subjetiva. Ahora bien, ese sujeto tambin tiene una unidad objetiva, por tanto:
- La unidad subjetiva del uno, sus aspiraciones, sus sentimientos, sus emociones, sus sueos, sus esperanzas, eso no lo podemos medir y, a pesar de que no lo podemos medir, es muy importante. - La unidad objetiva del uno, con sus comportamientos o conductas, obviamente lo podemos medir, digamos que esta unidad objetiva es biolgica, y esa biologa tiene que ver con el cuerpo. Ocurre que, aqu en esta unidad objetiva podemos estar tristes, y aqu ya entrara la unidad subjetiva en la que tambin est nuestro sistema inmune, el cual tambin est triste. Un buen mdico sabe que cuando el sistema inmune est deprimido porque el paciente est triste, debera hacer un puente entre el dominio de orden subjetivo y este otro que es un domino de orden objetivo. Dos cero, llammoslo as, aqu est. Entonces, tenemos dominios de orden subjetivo, del lado izquierdo implcitos, y dominios de orden objetivo del lado derecho o explcitos. Es as como el uno, la unidad de orden cntrica, que es uno, se manifiesta a travs de rdenes subjetivos y a travs de rdenes objetivos.

Creoda es una va canalizadora de cambio. Eso significa que la conciencia se desplaza privilegiadamente a travs de vectores que crean una geometra que gira en torno a un punto de partida llamado centro. Ese es nuestro punto de partida.
Los rdenes subjetivos son implcitos, pero no menos importantes, y esos rdenes subjetivos son: el individuo o lo individual , el sujeto con sus creencias la colectividad de sujetos, que establecen un sistema de creencias colectivo o cultura.
En el segundo tenemos nuestras creencias y actitudes, pero aqu esas creencias son colectivas. Al sistema de creencias colectivas lo llamamos cultura, miren que es muy importante, la cultura tambin establece vnculos, es un territorio que habitamos y que nos est determinando hasta el punto de que muchas enfermedades tienen una connotacin cultural, es decir, gente de distintas culturas enferma de diferentes cosas. La sociedad tambin nos determina: el sistema de gobierno, el sistema de orden, el patrn de organizacin de la familia... Esto nos est determinando biolgicamente. Tenemos cuatro territorios y esos cuatro territorios son dominios de orden que estn relacionados de esta manera: 12 Individual - Colectivo Subjetivo - Objetivo Orden implcito - Orden explcito Biologa - Creencia Cultura Sociedad Estos territorios se cruzan en el centro y hay primero un tipo de relacin:
Est el territorio de lo individual, lo individual subjetivo, lo individual biolgico objetivo, lo individual intencional y lo individual actitudinal, comportamiento o conducta. Est el territorio de lo colectivo, tenemos una primera gran direccin.
Obviamente, eso supone unas alineaciones: a) Una primera gran alineacin, la alineacin entre el individuo y la colectividad, entre su propia fe y el sistema de creencias en el cual est participando, entre el individuo y su cultura. b) La alineacin del individuo, que se comporta de determinada manera con el comportamiento colectivo que determina la sociedad. Tenemos entonces dos grande creodas, o dos grandes vas canalizadoras de cambio, entre el individuo y la colectividad, que abarcan estas dos dimensiones. c) Si lo miramos en esta otra dimensin, vemos que el individuo sujeto tambin se debe alinear con el individuo biolgico. Es decir, que los pensamientos estn determinando el comportamiento de los enzimas y el cuerpo, que las emociones estn determinando buena parte de la salud. d) La alineacin entre creencias, cultura y sociedad, una muy importante asociacin estudiada por los antroplogos, los socilogos y tambin por la psicologa evolutiva. Por eso nosotros frecuentemente hablamos de estas interfases como realidad sociocultural y realidades psicobiolgicas. e) Y obviamente tenemos otro tipo de alienaciones ms complejas que se dan en esta dimensin de las que no vamos a hablar. Son las que se dan entre la cultura y la biologa y las que se dan entre las creencias del sujeto y el tipo de sociedad que est determinando. Entonces, veamos las creodas como distintos territorios de la conciencia que se pueden alinear y cmo del conflicto de estos territorios surge buena parte de la desestructuracin de la personalidad que causa la patologa individual o la patologa social. Ustedes tienen un conflicto social , ese conflicto social est produciendo una prdida de los vnculos de una persona con su sociedad primaria, con el pas; esa persona es expulsada de el pas y viene a vivir a Espaa, pero en Espaa l es un refugiado y se comporta como un refugiado. En Espaa, ese refugiado que habita en el mismo territorio habita en otra cultura, la cual tiene un sistema de alineaciones o correspondencias con esa sociedad que esta habitando y el habitar otra cultura va a repercutir sobre la esfera individual que, a su vez, repercute sobre la esfera biolgica. De tal manera, que un cambio en un cuadrante siempre genera un movimiento que altera o cambia tambin los puntos de correspondencia, pero lo ms especial es que altera ese dominio de orden subjetivo que est determinando cmo es el uno, o cmo es la unidad, cmo es la unidad de orden esencial que uno es en el centro. Vamos a analizarlo un poco ms detenidamente y vamos a recordar entonces lo siguiente: Creoda es una va canalizadora de cambio, va que canaliza el cambio. Eso significa que la conciencia se desplaza privilegiadamente a travs de vectores, digamos que la conciencia establece una geometra cualquiera, pero que esa geometra gira en torno a un punto de partida, llammoslo centro o llammoslo uno, ese es nuestro punto de partida.
Eso significa que las vas canalizadoras de cambio, son vas de conciencia, son virtuales, son direcciones privilegiadas que asume la conciencia en el seno de un sistema y en el cruce de todas esas vas en el seno del sistema se forman lo que se llaman dominios de orden.
En el campo biolgico: tenemos aminocidos que son tambin un dominio de orden molecular, es decir, un aminocido es un paquete de conciencia, tiene una inteligencia, una modalidad de interaccin, est en el seno de un molcula que permite que se comporte de una u otra manera. Los aminocidos forman dos grandes grupos, los dextro y levo aminocidos. Ahora, pongamos ese paquete de conciencia que es aminocido y echmoslo dentro del organismo, dentro de la vida, si lo echamos de este organismo, los aminocidos podran ir en esta direccin que es dextro o ir en la otra direccin que es levo o ir simultneamente en las dos direcciones. Si hacemos sntesis de aminocidos en un tubo de ensayo, nos encontramos algo que es bien especial, y es que los aminocidos van a ser 50% dextro y 50% levo, pero si los metemos, ya no en un tubo de ensayo, sino en la vida, todos los aminocidos, el 100%, son levos, se convierten en levoaminocidos. Por qu en la vida se sintetizan levoaminocidos solamente y no dextro, cuando segn el orden de probabilidades deberamos tener 50% dextro y 50% levo?. Tomemos los azcares, ocurre exactamente lo mismo, puede haber dextro o levo, pero para el organismo todos son dextro. Qu inteligencia hace que en el organismo todos los carbohidratos tiendan a desviar el plano de la luz hacia la derecha, es decir, que sean memes azules, y que todos los aminocidos sean memes rojos, vayan hacia la izquierda? Empezamos a encontrar que hay una inteligencia operativa que hace que una vez que un cauce cae en una direccin, toda el agua que cae por ese cauce, no va a poder ir ms que por esa direccin. En una montaa toda el agua que cae por un lado, da una vuelta terrible y en vez de ir al Pacfico, va al Atlntico, aunque eso le cueste 1000 km ms, Podra llegar ms rpido al Pacfico en 200 km, pero prefiere 1000 km y va hacia el Atlntico. Porque una vez que se ha hecho el primer cauce, se ha dado el primer paso, ya no hay vuelta de hoja, no hay alternativa. Por tanto, el primer paso es crucial, es la nica y la ltima alternativa que tenemos. Una vez que arrancamos en una direccin, toda nuestra vida se orienta en esa direccin con toda nuestra energa y con todo nuestro cauce. Una vez que arrancamos hacia el Occidente, negamos la posibilidad de ir hacia el Oriente, de ser dextro, en ese momento nos convertimos en levo, lo que quiere decir que existe una va canalizadora de cambio que apunta en esa direccin.
En el reino mineral: ahora vamos a ver dos vas canalizadoras de cambio o creodas, vamos a ver que se dan en la vida y en el reino mineral. Tenemos un cristal, digamos que es un patrn cristalino equis. El cristal nuevamente se caracteriza, es cristalino, porque tiene un patrn de ordenamiento, es decir, un dominio de orden cristalino intrnseco, una geometra distributiva de sus elementos que lo hacen no un elemento amorfo, sino un cristal. Sin embargo, si se une ese cristal con otro cristal en presencia de suficiente sustrato, automticamente todas las molculas del mismo tipo se van a ordenar formando un polmero, un patrn de cristalizacin. De tal manera, que tenemos un primer paso, un monmero, y a partir de ese monmero, generamos una geometra que se va repitiendo en el tiempo y en el espacio de una manera predecible, regular, es decir, segn un ritmo. El ritmo en ese caso es un ritmo en el espacio e indica cmo se distribuyen las molculas en el espacio. Simplemente vamos a ver que las distancias atmicas se conservan a lo largo de
miles de uniones entre los tomos, a lo largo de miles de uniones entre las molculas y forman un patrn regular. En la vida: ese patrn regular es el patrn ADN, el misterio del ADN, la colagen de las molculas inteligentes de la biologa. No es que sean molculas muy grandes o muy resistentes, es su patrn de orden intrnseco o donde unas secuencias se repiten peridicamente de una manera inteligente, de tal manera que una secuencia de repeticin peridica forma un ritmo determinado. Es como una msica congelada en la materia. Digamos que un cristal es como un patrn musical congelado en la materia y as, se tiene un polmero. Ocurre que hay un cristal que no se ha sintetizado y cuando se sintetiza una vez en el mundo, automticamente facilita la sntesis de ese cristal en todos los laboratorios. Nadie entenda por qu para sintetizar el primer cristal nos demoramos tanto tiempo y, sin embargo, despus de que un slo investigador produjera el primero, automticamente todos los investigadores en el mundo podan hacer ese proceso de cristalizacin rpidamente, como si hubiera un catalizador misterioso que conectara todos los cristales. Una vez que alguien descubre algo en el mundo, automticamente se favorece que mucha gente pueda construir lo mismo y descubrirlo, aunque no estn comunicados. Esto ocurre simplemente porque es una propiedad de la conciencia, la propiedad de crear vas canalizadoras de cambio, que son a su vez vas facilitadoras. En el ejemplo del agua, cuando la va es muy pequeita porque circula poca agua, en la medida en que el agua misma va profundizando el canal, mucha ms agua va a circular, va a ser ms rpida y ms efectiva la conduccin. Lo mismo ocurre respecto del aprendizaje, una vez que un individuo aprende una cosa, automticamente el aprendizaje de lo mismo se facilita para todos los individuos de la especie. Eso significa que las vas canalizadoras de cambio, son vas de conciencia, son virtuales, son direcciones privilegiadas que asume la conciencia en el seno de un sistema y en el cruce de todas esas vas en el seno del sistema se forman lo que se llaman dominios de orden. En el caso de un organismo, de un individuo, esos dominios de orden giran en torno a un punto de sntesis que representa la unidad de orden esencial, esa unidad de orden esencial, es nuevamente el alma del sistema: la red de vnculos.

Me exteriorizo y me vinculo, pero al vincularme me relaciono y al relacionarme vuelvo a m y en ese volver a m hay una reciprocidad. Por tanto, los vnculos representan los anclajes y las recriprocidades representan la retroalimenacin.
Qu nos indica todo esto que estamos viendo? Indica que todos los puntos, todas las creodas puedan regresar al centro, es decir, puedan tener el patrn ordenante referente del centro, para que sean significativas. Se trata de que nosotros rescatemos la significatividad regresando al centro. Vamos a ver entonces que esa sifgnificatividad est hecha no slo de cuatro territorios, sino que est hecha de la posibilidad de expandirse y contraerse en torno de un punto. Un movimiento de expansin y un movimiento de contraccin, es la ley del corazn, la ley del Ying y del Yang. Todo en la vida se contrae y se expande, lo que parte de un lugar regresa a ese mismo lugar. Es causalidad circular, las causas siempre van hacia el futuro, y todo lo que es futuro regresa en un momento dado al presente. En el presente estn el pasado y el futuro, la expansin y la contraccin, y entre la expansin y la contraccin se determinan dos territorios de la conciencia. Para eso necesitamos dos puntos de contacto. Si no hay contacto no hay relacin, no hay impresin, no hay territorio de la conciencia (ya lo veamos antes). Cules son los puntos de contacto en nuestras vida? Son los puntos de anclaje, esos puntos de anclaje son nuestros vnculos. Esa red de vnculos se da de esta manera, estando el yo en el centro, los vnculos se tejen a modo de crculos concntricos alrededor, estando en crculos ms internos los vnculos ms ntimos.
(Realiza en la pizarra el dibujo de crculos concntricos) Cmo nos movemos entres estos vnculos? Todos tenemos un un centro de referencia, el cual genera lneas de campo.Ests lneas de campo establecen puntos de cruce, o sea, una red de relacin, y ese centro de referencia de todas mis relaciones acta como un campo magntico. (Realiza en la pizarra el dibujo) Digamos, que ste es mi centro magntico: es un centro de atraccin, pero tambin de repulsin como los imanes. Todos los imanes tiene un polo atractivo y un polo repulsivo. As, todos tenemos una red de vnculos que nos atraen, pero tambin una red de vnculos que evitamos, por tanto vamos construyendo selectivamente un territorio de conciencia. En todos estos territorios de conciencia, en el centro tenemos la mxima densidad de lneas de cambio, de creodas o de vectores canalizadores de cambio, pero en la periferia, en la medida que uno se va alejando, se pierde densidad. Cuando estamos cerca del centro tenemos tenemos una, dos, tres, cuatro, cinco vas canalizadoras de cambio. En la periferia, apenas tocamos una va canalizadora. De tal manera, que en la periferia hay una dilucin que nos permite ser mas especificos, pero en el centro hay una mucho mayor densidad de lneas de cambio, a eso lo llamamos una mayor densidad informacional, la conciencia. El nivel de conciencia est en relacin con la densidad de informacin de un sistema. A mayor densidad de informacin, el sistema tiene ms poder de expresin, ms poder de realizacin; a menor densidad, es decir, mientras ms en la periferia est el sistema, obviamente, tiene mucho menos poder de expresin. Despus de explicado lo anterior podemos llegar a la conclusn de que la alineacin significa tener un domino de orden subjetivo, que significa construir una red relacional con contactos y con vnculos que nos permitan siempre regresar al centro para retroalimentarnos. Ese regresar al centro significa retroalimentarse, y retroalimentarse significa reconocer que todas las vas canalizadoras de cambio son de dos direcciones: - Primero, una direccin de expansin, que se corresponde con las leyes de la naturaleza. La naturaleza se expande, la ley de la entropa rige, es decir, todo el sistema va hacia el desorden, hacia la expansin, todas las galaxias se alejan unas de otras, vamos hacia la expansin. - Segundo, una direccin de contraccin que va en direccin contraria, la de la conciencia y que se corresponde con las leyes de atraccin magntica. Tiene un centro de sntesis, la ley de sntesis que es el Espritu. En un territorio de la conciencia, simplemente en una actividad humana cualquiera, se pueden ver las tres leyes. A travs de la expansin o de la exteriorizacin, seguimos las leyes de economa que son las leyes de la inteligencia activa, las leyes de la naturaleza o leyes de Brahman. Despus, en la contraccin encontramos las leyes de la atraccin magntica. Somos atrados de nuevo por el centro y tenemos en el centro la sntesis, el uno. Rescatamos la unidad en el centro del alma, se pone en contacto con el espritu y alcanzamos la dimensin vertical de la evolucin. Tenemos entonces, expansin y contraccin. Ahora vamos a ver, ( regresemos a nuestro dibujo inicial), que ustedes tienen los cuadrantes, tienen el uno, y en cada uno de estos cuadrantes tienen territorios de conciencia que llamamos dominios de orden, son los sitios donde ustedes habitan o donde ustedes expresan su conciencia. Eso respecto de los dos cuadrantes subjetivos, lo es tambin respecto de los dos cuadrantes objetivos, lo es desde el mundo implcito y los es tambin desde el mundo explcito. Entonces ya tenemos estos cuatro movimientos y vamos detenernos un poquito para verlos desde el centro, pues nos estamos moviendo en cada uno de estos sitios.
Ejemplo: Aqu yo tengo mi escuela, y en mi escuela yo tengo varios puntos de anclaje, con el profesor, con mis amigos, con compaeros del grado superior, es decir, que van haciendo puntos de anclaje; esos puntos de anclaje no son rgidos, porque ya vemos que los puntos de anclaje son los vnculos que me exteriorizan. Aqu estoy yo, me muevo hacia ti; t eres un vnculo que me exterioriza, pero ese vnculo regresa hacia m convirtindose en una va de doble direccin que me retroalimenta. De tal manera, que hay un movimiento como un acorden: este dominio de conciencia se estira y se encoge, se vuelve pequeito, se ampla, es como un resorte. Digamos en este caso, ustedes tiene este resorte, pero este resorte se contrae y se expande, como una acorden y en ese acorden, en esa expansin y contraccin esta nuestra msica. Realmente es ah donde damos nuestra nota, y esa nota es lo que se da entre el yo y el t, entre el yo , el t y el nosotros, entre el nosotros y el nosotros todos y as estamos construyendo realmente ese tipo de territorio de la conciencia en los cuales nos movemos. Vamos entonces a detenernos un momento no ms en este tipo de vnculos, y tengamos en cuenta los dos movimientos. Me exteriorizo y me vinculo, pero al vincularme me relaciono y al relacionarme vuelvo a m y en ese volver a m hay una reciprocidad. Por tanto, los vnculos representan los anclajes y las recriprocidades representan la retroalimenacin. De manera que no es suficiente con los vnculos para tener conciencia, es necesario que haya reciprocidad para que la conciencia interna que se imprime y es significativa viva en m. Es decir, que si nosotros lo analizramos en trminos del amor, decimos, algo muy sencillo, si hay amor hay reciprocidad, si no hay reciprocidad, no hay un territorio activo de la conciencia, es decir, no hay una relacin constructiva, y aunque sea una relacin de respecto, esa relacin termina generando una tensin anmala que nos lleva a aislarnos de las relaciones o que nos hace romper, ya no con las relaciones afuera, sino romper con las relaciones con nosotros mismos y, as, nos comenzamos a identificar con la relacin exterior. Todo esto conduce a la va de la dependencia, de tal manera que tenemos una relacin que genera dependencia o una relacin que libera.

La relacin generadora de dependencia es una relacin sin reciprocidad, en la que no hay retroalimentacin, no hay regreso, ni causalidad circular, por lo tanto no hay territorio de conciencia. Territorio de conciencia no es algo que pasa afuera, es algo que nosotros construimos a travs de reciprocidades que constituyen retroalimentaciones.
La relacin generadora de dependencia es una relacin sin reciprocidad, es una relacin en la que no hay retroalimentacin, no hay regreso, ni causalidad circular, por lo tanto no hay territorio de conciencia. Territorio de conciencia no es algo que pasa afuera, es algo que nosotros construimos a travs de reciprocidades que constituyen retroalimentaciones. Qu tipo de vnculos tenemos? Normalmente tenemos vnculos que son estticos, pero la vida se va moviendo. Tenemos a nuestros padres; ellos son padre y madre, y yo soy yo. Ocurre que la vida se va moviendo y yo voy evolucionando a distintos niveles de la conciencia. Si mi madre no se mueve en mi conciencia, obviamente se produce una tensin donde posiblemente me rompa, o se rompe mi madre, o se rompe la relacin, que es lo que suele ocurrir. Aqu en este punto yo tengo una relacin con mi padre, pero yo he sido el hijo y el nio de mi mam. Llega un da en que soy el padre de mis hijos, y si yo como padre sigo siendo el hijo de mi madre, entonces se van a romper todas las relaciones con mis hijos porque yo no voy a ser el padre de mis hijos y la abuela no va a ser la abuela de sus nietos. Va a seguir siendo mi madre. Todo se congela, de tal manera que se organiza un manicomio. Un slo punto que se desordene en nuestros puntos de anclaje producir una tensin que se traducir sobre todo los elementos, porque realmente la vida es una red de tensegridad. La red de tensegridad es una geometra compleja, en la que si todos los elementos estn anclados, todos los elementos de tensin estn emitiendo su fuerza a todos nosotros. La vida es una red de tensegridad, es integridad tensional, y esa integridad tensional significa que entre los vnculos se establecen
tensiones. Ocurre que si las tensiones son armnicas se distribuyen por todo el sistema electrificndolo, es decir, dinamizndolo. Eso significa que en la vida no podemos actuar sobre un punto sin que actuemos al mismo tiempo sobre todas las otras esferas, sobre todos los otros puntos. Significa que si el cuadrante de mis afectos no funciona, forzosamente se va a afectar el cuadrante del intelecto, el cuadrante de la relacin social, y va a sufrir el cuadrante donde tengo una vida cultural, mi vida cultural va a sufrir. Si vemos esa red de tensegridad, nos vamos a dar cuenta entonces de los dos movimientos bsicos para establecer el territorio de la conciencia.

Movimiento de tensin: la se expande. Estamos en un movimiento de exteriorizacin y empezamos a estirarnos, a expandirnos. Movimiento de compresin: Si tenemos conciencia de nuestros propios lmites y no reventamos como el sapo que se infla y se infla y no deja de inflarse; si tenemos conciencia de un lmite en la tensin y el regreso, la regresin genera un movimiento en direccin opuesta, ese movimiento en direccin opuesta es un movimiento de compresin. El movimiento de tensin, es hacia un vnculo y es lo que establecen mis contactos, y el movimiento de compresin es un movimiento de regreso hacia nosotros, es lo que establece la reciprocidad del contacto, y es esa reciprocidad del contacto lo que permite la impresin. Nosotros nos retroalimentamos, y en esa reciprocidad del contacto, de regresar al centro, incorporamos el ritmo de expansin ms el ritmo de contraccin, y la incorporacin de estos ciclos establece la ritmicidad psquica de nuestra vida. Es decir, la vida es realmente el movimiento de contraccin y de tensin que se desarrolla a travs de nuestros vnculos, y en nuestra reciprocidad construimos nuestro tejido.
PSICOLOGIA DEL ALMA. Captulo 10.9

Un ptalo es un movimiento de ida y regreso, establece un territorio de la conciencia y en la medida que vamos ascendiendo en la escala de la evolucin, vamos conquistando un mayor nmero de territorios de la conciencia.
Si lo vemos en otra dimensin, el territorio de tensin y de compresin, es un territorio de comprensin. Qu es comprensin? Es esa ritmicidad cclica que se establece a partir de mis vnculos, cuando mis vnculos generan reciprocidades es decir, cuando mis vnculos se llenan de amor. Cuando alimento y llevo a una impresin interior de todo aquello con lo que me relaciono al exterior, si estos puntos de relacin con el exterior no regresan al centro, nos confundimos con el rol que representamos y esto es grave. La confusin con el rol desalinea, el rol no es el ser. Cuando yo digo... yo soy mdico, suena bien, pero puedo estar confundiendo el ser con la actitud o con el tener. Esa confusin del ser y del tener es, simplemente, la confusin del centro y la periferia. Es la confusin con nuestros vnculos, vnculos laborales, vnculos personales, con el padre y la madre, incluso con Dios. Cuando nos confundimos con el vnculo externo y no regresamos, entonces perdemos el territorio de la conciencia y vivimos en la periferia de la esfera. Nosotros vamos expandindonos, estos son nuestros distintos territorios de conciencia, pero cuando nos expandimos sin regresar tenemos cada vez ms necesidad de expansin. Esto es una paradoja. Cada vez que conquistamos un nuevo territorio experimentamos un vaco, una vaco existencial, y ese vaco existencial nos lleva a compensar buscando, simplemente, otro territorio. Entonces nos apuntamos a otro seminario de fin de semana, programamos otra cosa, pensamos que todava sabemos muy poquito, que es insuficiente con todo lo que tenemos. De este modo, nos encontramos con que hemos hecho 10 cursos de acupuntura, pero jams hemos puesto una aguja, y ahora estamos estudiando Reiki, y despus sanacin, y de aqu a quince aos no habremos puesto en prctica
nada de lo que hemos aprendido. Por qu? Porque no nos sentimos seguros y por ello buscamos un soporte exterior. Ese soporte exterior es la manifestacin de anclajes sin reciprocidad, los cuales daan la tensegridad, o sea la integridad del sistema. O sea, el sistema ya no es de autosoporte, no es armnico. Hemos de intentar conseguir una red de autogestin. Una red de autogestin, es una red autosoportada, una red autosostenida, retroalimentada, autopoytica, eso quiere decir, autogenerativa, yo me genero o me recreo a m mismo. Esa es la personalidad creadora, la personalidad creadora se basta en sus fuerzas interiores porque esta haciendo constantemente este movimiento. Cuando se hace este movimiento, realmente lo que nosotros estamos creando es la dinmica de los ptalos de la conciencia. Esos ptalos son los ptalos de los chacras, son los centros. Un ptalo es un movimiento de ida y regreso, establece un territorio de la conciencia y en la medida que vamos ascendiendo en la escala de la evolucin, vamos conquistando un mayor nmero de territorios de la conciencia, Por eso decimos que cuando nos espiritualizamos, espiritualizamos la vida. Digamos que tenemos mil territorios de la conciencia de los cuales tomamos posesin, pero cuando vivimos la vida del hombre animal, estamos en diez territorios de conciencia de los cuales podramos haber tomado posesin, as que lo que hacemos es permanentemente este movimiento de ir y venir a travs de los territorios de conciencia.

Vivimos espiritualmente en el cuerpo, necesitamos el cuerpo para que nuestra espiritualidad o nuestra msica se manifiesten en su mxima dimensin, en su mxima belleza posible.
11.- LA PERSONALIDAD CREADORA
La triple personalidad
Recordemos que el mtodo de la conciencia, el mtodo de la economa energtica, es la alineacin. La alineacin es una creoda o una vida canalizadora de cambio. Alinear permite unir, unir permite tejer, tener un tejido de conciencia, y ese tejido de conciencia es nuestro soporte en la vida, nuestro punto de apoyo. Cuando ese tejido de conciencia es tupido, cuando est bien entretejido, nosotros tenemos seguridad, identidad, responsabilidad, autenticidad, poder, libertad, es decir, que manifestamos las propiedades de una personalidad creadora, realizada, porque es coherente, porque est alineada. Pero cuando nosotros no tenemos esa unin interior, pues obviamente estamos dejando pasar agua, nos estamos ahogando en nuestras emociones, nos estamos inundando, la navegacin de la vida es tormentosa, es difcil, perdemos el Norte y perdemos el horizonte.
Por tanto, vamos a profundizar en la unin o la alineacin, en cmo se da esa unin para construir la persona o personalidad, y no olvidemos que construimos la personalidad para negarla. Esto es muy especial. La personalidad totalmente construida se vuelve impersonal. (Esto tambin es una paradoja). Construimos la personalidad para ser impersonales. Obviamente no podemos llevar una vida impersonal si primero no hemos construido nuestra persona, nuestra personalidad. No podemos negar aquello que no somos o aquello que no tenemos. Para poner la personalidad al servicio del alma, primero la tengo que construir. Esa unin, esa alineacin nos lleva a la construccin de la personalidad. Y as como hablamos de tres leyes bsicas, podemos hablar de que la personalidad es triple, por eso la personalidad se denomina la triple personalidad y est compuesta de:
a) El cuerpo fsico-etrico: el cual determina los patrones de reactividad qumica y energtica. A esos patrones de reactividad qumica y energtica los llamamos ditesis, y esas ditesis establecen nuestras sensibilidades, nuestras habilidades. Como sujetos fsicos, como sujetos energticos, estamos expuestos ms que otras personas a cierto tipo de enfermedades. Es decir, hay personas que enferman de unas cosas, otras de otras, eso es sabido en medicina, no vamos a insistir en ello, pero digamos que tenemos ditesis reaccionales o ditesis reactivas, que estn determinadas por la cualidad o la calidad de nuestro cuerpo fsico-etrico.
El cuerpo fsico etrico equivale al elemento slido en nosotros; es lo ms denso. Lo slido est en relacin con las ditesis. Lo llamamos cuerpo fsico-etrico porque como todos los cuerpos es doble. Una de las cosas ms importantes a hacer en el mundo de la medicina de hoy, es lograr la unin entre estos dos niveles de la conciencia, el nivel fsico y el nivel etrico.
Es importante recordar, para todos los cuerpos, que cuando hablamos de cuerpo no hablamos de una cosa, sino de un patrn de organizacin de la conciencia. En esta dinmica, todos los cuerpos son patrones de organizacin de la conciencia, ms o menos densos o ms o menos sutiles. Entonces tenemos un cuerpo fsico-etrico que est compuesto por tres unidades fsicas (slido, lquido y gaseoso) y cuatro unidades etricas.
En conjunto vamos a decir que es lo ms slido en nosotros, que es la infraestructura o unidad de soporte de todas las otras vibraciones.
Es necesario tener en cuenta que no nos podemos abstraer de este cuerpo, porque de la calidad de este instrumento depende la calidad de la msica que hagamos. Podemos ser los mejores msicos del mundo, pero si no tenemos un buen violn que permita la vibracin de la msica, no vamos a poder dar nuestra nota, nuestra msica. Es decir, aunque tengamos la mejor msica del mundo y seamos los mejores intrpretes, sin ese cuerpo no podemos vivir espiritualmente. Vivimos espiritualmente en el cuerpo, necesitamos el cuerpo para que nuestra espiritualidad o nuestra msica se manifiesten en su mxima dimensin, en su mxima belleza posible.
b) Cuerpo emocional o lquido: el cuerpo emocional tambin es doble. As podemos ver que tenemos:
cuerpo emocional inferior: que engloba el mundo de las pesadillas, de los infiernos porque en el cuerpo emocional inferior vivimos el mundo de los apegos, el mundo de los deseos inferiores y en este mundo sufrimos.
cuerpo emocional superior: es en el que vivimos el mundo de las aspiraciones.
Las aspiraciones nos elevan y los deseos nos apegan, nos hacen bajar. As que tenemos esa doble unidad. Ese cuerpo se manifiesta a travs de los lquidos que son los humores; por eso decimos est de mal humor, est de buen humor, tiene un temperamento bilioso, o tiene un temperamento sanguneo. Es realmente, porque la marea lquida en el organismo est en resonancia con nuestra actividad emocional. El mundo de los humores de los griegos, tal y como lo describimos en la medicina, est relacionado ms con nuestras emociones que con el cuerpo fsico-etrico, a pesar de que se manifiesta en el cuerpo fsico-etrico. Podemos hablar de un temperamento sanguneo, de un temperamento flemtico, de un temperamento bilioso, y podemos reconocerlo en poblaciones enteras, en personas, en personalidades, y simplemente nos estamos refiriendo a los lquidos de dentro del organismo, a una manera de utilizar los humores, a una expresin de la conciencia que se manifiesta a nivel emocional.
c) Cuerpo mental o gaseoso. Nuevamente el cuerpo mental es doble:
mente inferior o concreta: la loca de la casa, la que barre en todas las direcciones simultneamente.
mente superior. Esta es la que ms nos interesa porque es el vehculo de expresin del alma, porque en la mente superior est el cuerpo causal o karana sarira, vehculo de expresin del Alma Humana; ya no del nima de las cosas, sino del alma humana, de nuestra alma individual, es decir, de la conexin personal que tenemos con el alma de todas las cosas. El trabajo como seres humanos consiste en expresar, ya no el alma colectiva, sino el alma individual. Se trata de que podamos desarrollar la luz de nuestra alma individual y de que podamos construir un templo para el desarrollo del alma.
Las cualidades mentales superiores se refieren a la capacidad de despertar el potencial de nuestra alma y de construir el vehculo de lo que llamamos el Templo de Salomn o el Templo de la Sabidura.

Lo importante es entender que el temperamento lo tenemos que asumir, es decir, no podemos escoger el temperamento, pero el carcter lo podemos construir.
El carcter y el temperamento
La persona o personalidad la podemos dividir tambin en dos grandes vertientes, a una vertiente la vamos a llamar la del carcter y a otra la del temperamento. Cmo distinguimos estas dos vertientes? Simplemente diciendo que el temperamento es la materia prima, la materia prima emocional, mental, biolgica, es decir, todo lo que heredamos, todo aquel potencial del que disponemos para crear nuestra vida.
El carcter es lo que hacemos con la materia prima, la escultura. Realmente qu hace un buen escultor, le quita lo que le sobra a la piedra, descubre el diseo interior, descubre la cualidad y a esa cualidad le podemos de nuevo llamar el alma; o sea, que el carcter es un instrumento del alma y a su vez sirve para descubrir y revelar el alma. Lo importante es entender que el temperamento lo tenemos que asumir, es decir, no podemos escoger el temperamento, pero el carcter lo podemos construir. El carcter es aquello que nosotros hacemos con nuestra vida y precisamente la primera alineacin consiste en conciliar nuestro carcter y nuestro temperamento, nuestros humores y nuestras ditesis. Las debilidades pueden ser nuestras fortalezas, as si una persona tiene un cuerpo fsico relativamente dbil, ello le podra llevar a interiorizarse, a desarrollar el intelecto o a desarrollar un temperamento artstico. De hecho, un temperamento artstico raramente es muy atltico; no puede ser muy atltico, porque el temperamento artstico se tiene que interiorizar y, si tiene una tendencia grande hacia la exteriorizacin, entonces no sera un buen artista. Pero si l se fuerza, no va a ser ni lo uno ni lo otro, porque l va a pretender ser como su hermano, que es atleta, cuando l es artista, cuando su temperamento es pcnico o es leptosmico y lo lleva hacia la interiorizacin, y no es la constitucin atltica que tiene otro tipo de constitucin. Si el temperamento de alguien es extrovertido, hay lneas de accin que representan la va de menor resistencia para ese alguien. Posiblemente en el dominio de lo social o de lo biolgico esta persona encontrara ms su territorio de expansin. En el caso de un temperamento introvertido, posiblemente este territorio se encontrara ms en el dominio de lo cultural o en el dominio de lo subjetivo, de lo personal, por ejemplo, de la expresin artstica. En el caso de una persona con un temperamento polifactico, desde el centro, podra hacer una sntesis, por lo tanto, podra hablar de la sociedad, de la cultura, meditar y entender la informacin de lo biolgico simultneamente. A esto se le llama un temperamento armnico. Estos temperamentos armnicos decimos que son de segundo rayo porque, el segundo, es el rayo que produce el equilibrio entre el espritu y la materia, nuevamente es el rayo de la conciencia, el rayo del amor. Tenemos as todo un programa que concierne a la posibilidad de trabajar sobre el temperamento y el carcter. Primero, el temperamento lo conciliamos con el carcter, pero no lo podemos modificar. Pretender modificar el temperamento que es nuestra herencia realmente no tiene sentido, porque no tenemos que ser como otros, tenemos que ser nosotros mismos. Nuestro temperamento no es ni bueno ni malo, es nuestro mejor regalo, ser introvertido o extrovertido no es ni bueno ni malo. Por ejemplo, aqu en San Sebastin me encuentro que muchas consultas son porque los nios son tmidos; eso es una bendicin de Dios, eso es una bendicin del cielo! Estara bien que este mundo tuviera menos extrovertidos y ms gente con capacidad de interiorizacin, ms gente respetuosa del territorio del otro. Muchos de esos que llamamos tmidos son seres profundamente respetuosos del territorio del otro. Crear una civilizacin de tecncratas extrovertidos no nos ha llevado absolutamente a nada porque estamos destruyendo la tierra, entonces bienvenidos sean los tmidos, sus mofletes colorados son una bendicin de Dios. Ponerse colorado vale la pena tambin porque eso es parte de la belleza de uno. No es necesario darse colorete y dems, pues la vida te pone as y eso es bien especial. Que suba la sangre a la piel, que se pongan rojas las orejas no debera avergonzarnos, eso no es defecto, eso llama a la ternura y, por tanto, llama a otro tipo de relacin, as que no hay que ponerse una careta de extroversin. No deberamos tratar de modificar artificialmente nuestro temperamento ponindonos caretas que nos impiden ver el mundo con claridad y nos impiden tener vnculos
sanos, vnculos adecuados. Los vnculos adecuados se dan desde el temperamento biolgico natural, por eso, mantengan su naturaleza, esa naturaleza es lo mejor que ha podido ocurrirles. Todo lo que se relaciona con el temperamento lo vamos a dejar de lado, se lo dejamos a los mdicos, a los homepatas, a los terapeutas neurales, a los mdicos bilgicos, a los que trabajan con la biotipologa, a los que trabajan con la criminalista. Existen multitud de propuestas, muchas elaboradas sobre los biotipos y el tipo de conducta o el tipo de actitud a que cada biotipo puede dar origen. Pero, adems de esas propuestas, tenemos la posibilidad de trabajar con el carcter.

El control consiste en pensar de manera global, actuar de modo local y sentir totalmente; eso es control.
Construccin de la personalidad a travs del carcter

Si a mi me preguntaran qu es lo ms espiritual que podemos hacer en el mundo de hoy como personas, como seres humanos o como mdicos, yo dira construir un buen carcter. No se trata tanto de entrar en contacto con el alma, no es ascender al espritu, ni es divinizar la vida, sino que lo primero y ms esencial es la construccin del carcter. Vamos a ver como construimos un buen carcter utilizando nuestros cdigos de referencia: - Contacto: el carcter es un instrumento para contactar con el mundo, con la vida y con nosotros. - Impresin: un buen carcter es un instrumento para llevar el mundo a nuestro interior, encarnarlo e interiorizarlo. - Relacin: un buen carcter es un buen instrumento para entrar en la religin de la vida que es la relacin, entrar en el campo relacional que es el campo de conciencia para transformar la vida, la relacin. A) El contacto nace del control Cmo podemos desarrollar la ciencia del contacto? Conseguimos el contacto a travs del control, es por esto que hablamos tanto de la alineacin y del control, sin alineacin no hay control. Hay control cuando hay alineacin, hay alineacin cuando hay coherencia, y hay coherencia cuando hay unidad o integridad vibracional entre los distintos cuerpos. Entonces, primero ocurre el control; ste depende de la correcta visin. Control es correcta visin, control es correcto enfoque, es no perder de vista el horizonte, tener una perspectiva total de la vida. El control consiste en pensar de manera global, actuar de modo local y sentir totalmente; eso es control. Esto es lo que nos permite el contacto adecuado, un contacto que no sea rgido, que no genere dependencia, que nos permite regresar a nosotros, que no hace desaparecer nuestro yo, sino que lo autoafirma. ste es el contacto que se hace desde el control. Cuando perdemos el control perdemos el contacto con el otro o con nosotros mismos. En cualquier caso, es grave porque se daa la reciprocidad. All ya no hay territorio de la conciencia; por tanto, hemos de mantener el control, es decir, mantener la correcta visin, el correcto sentido de las proporciones. Esto nos aporta conciencia sobre los propios lmites y esa conciencia de los propios
lmites es lo nico que nos permite poder expandirlos. El control no solo tiene que ver con la ciencia de la visin y con nuestra parte ms fsica; tambin tiene que ver con el plano psquico, por eso, ms tarde vamos a retomar un poco la ciencia del control practicando algunos ejercicios de autorregulacin energtica. B) La impresin nace del compromiso. El compromiso es una propiedad del carcter armnico. Compromiso es consagracin. Consagracin es aquello que nos permite hacer de nuestra actividad, de nuestra accin y de nuestra vida, no una cosa obsesiva y repetitiva, sino algo sagrado. Normalmente nosotros podemos vivir nuestra vida de una manera obsesiva, buscando la perfeccin, siendo perfeccionistas, repitindonos, exigindonos demasiando, no amndonos. O podemos vivir la vida de una manera consagrada, la consagracin es hacer de la vida un ritual sagrado en la cual nosotros entramos en el corazn de los instantes. Compromiso es entrar en el alma del instante. Es asumir en presente el poder de nuestra propia presencia, es estar presentes. Cuando estamos presentes estamos comprometidos con la vida, y cuando estamos comprometidos con la vida se produce una impresin, es decir, no se vive la vida fuera, la vida se vive interiormente. Cuando la vida se mueve interiormente nos produce una imagen global en nuestro interior y esa imagen global nos conduce a la correcta relacin. C) La relacin es creatividad Y la correcta relacin de este tercer movimiento del carcter tiene que ver con la personalidad creadora, con la creatividad. Una relacin correcta es una relacin creativa, quiere decir que no es rutinaria, no es repetida, es dinmica, flexible, fluida, se puede inventar en cada momento, se vive como una aventura, cada momento en esa relacin es un momento nuevo. En un tipo de relacin as, siempre estamos batiendo nuestro propio record as sea por un centmetro, esto significa que en una relacin creativa no hay competitividad posible, y esto es muy importante. Por qu nuestras relaciones son destructivas? Porque son competitivas aun entre el hombre y la mujer. Ahora estamos en un momento en que muchos de los movimientos de respuesta, realmente, son movimientos que se pasan hacia la polaridad opuesta. No se trata de ver quien es ms macho, si el hombre o la mujer, se trata de que un hombre a travs de una mujer, afirme su femenino y lo reconozca. Se trata de que ella en l conozca, reconozca y afirme su masculino. Es, pues, en ese compartir que hemos de alcanzar mutuamente el equilibrio. As que, una relacin creativa es una relacin equilibrada donde hay creatividad porque no hay competitividad. En esa relacin nos encontramos algo muy especial y es que nosotros descubrimos nuestra propia competencia. Cuando uno descubre su propia competencia es original, es autntico, es nico, es irrepetible no tiene que competir con nadie. De lo que se trata en el futuro, en la personalidad creadora, no es de que haya muchos mdicos, o que haya muchos profesionales para llenar las fabricas y los medios de produccin para responder a la demanda; se trata de que todos los seres humanos sean originales y cuando sean originales cada quien va a dar una nota irrepetible. Nosotros tenemos una angustia y esa angustia es que nuestros hijos no puedan competir, pero eso es una maravilla, que bueno que ellos no puedan competir, que ellos no sean competitivos, si no los educamos para competir, para ser mejores, para ser perfectos o para ser superiores les vamos a permitir ser su propia competencia, y cuando cada uno es su propia competencia puede dar esa nota nica y total que nadie, sino l, puede dar. Esa es la correcta alineacin hacia la personalidad creadora. En esa personalidad creadora no podemos hablar de superior o inferior, simplemente tenemos que hablar de unicidad, cada uno de nosotros en esa personalidad es nico y como es nico es interdependiente, De esto trata la nueva ecologa planetaria.
Unicidad ms interdependencia es una ecuacin que lleva a la genuina libertad. Si nosotros no somos nicos y no somos lo que somos, no somos libres aunque as lo creamos. Nos liberamos en el contexto de nuestro grupo, que es la humanidad. As que la ecuacin de la libertad se consigue cuando nosotros generamos caracteres creativos que permiten relaciones no competitivas, sino relaciones para el compartir en las que nos complementamos, en la que cada uno de nosotros se completa con el otro y no slo con el otro uno, sino con todos los otros, con todo el mundo. Toda la humanidad est ah para completarnos, todo son facetas de nosotros mismos que no conocamos o que no reconocamos, pero encontrar a alguien, encontrar el placer de que en ese momento es la otra cara de nuestra moneda, la cara oculta de nuestro sol, aquello que revela nuestra alma, realmente hace de la vida una aventura, no va a haber momentos repetidos. As que un carcter creativo es un carcter que no se repite.

Entonces, un buen carcter es aquel que representa para el organismo una carga correcta y que le permite al alma o al instrumento interior, a la conciencia eliminar el ruido en el sistema.
Mirmoslo ahora en el smbolo del cuerpo: Polo ceflico o de carga: es el que permite el control. Nosotros tenemos en el cuerpo una unidad de carga que es la unidad ceflica. Por aqu se carga la batera del sistema. Todas las energas con sus potenciales que vienen a cargar la batera del sistema, entran por esa unidad de carga. La unidad de carga es, obviamente, la cabeza. Nos cargamos por las orejas, las cuales son radares que nos permiten una carga cortical a travs del sonido; nos cargamos por la boca, a veces demasiado, como al medioda; Nos cargamos por la nariz, es decir, nos cargamos por donde estn todos los sentidos; aunque hay que saber que a travs de los pensamientos tambin nos cargamos. Polo metablico-motor o de descarga: as como tenemos una unidad de carga, obviamente, tenemos tambin una unidad de descarga. Estas vas de descarga comprenden las vas urinarias, las de excrecin y tambin los rganos genitales a travs de los cuales podemos descargar el placer del sistema. Polo rtmico o intermediario: es un polo intermediario, el de los ritmos.
Esos ritmos distribuyen la energa en el sistema. Carga, descarga y distribucin de la energa en el sistema. Vamos a ver que el carcter es aquello que nos permite una carga correcta. Pero no basta la carga correcta, sino que es necesaria una conciencia de las descargas, de tal manera que esa conciencia nos lleve a utilizar el carcter. Esa conciencia es expresin del alma en nosotros. Vamos a verlo. El carcter carga y el alma descarga. El alma es lo que permite eliminar el ruido. En la descarga se elimina el desecho, lo que te sobra y a ese desecho vamos a llamarlo la eliminacin del ruido. Entonces, un buen carcter es aquel que representa para el organismo una carga correcta y que le permite al alma o al instrumento interior, a la conciencia eliminar el ruido en el sistema. Vamos a mirar en esa dimensin el carcter y tomemos el polo de carga: los ojos forman un anillo integrado; los dos, y ese anillo est representado por un gran loto de dos ptalos. Ese loto de dos ptalos es una unidad de conciencia y de energa que llamamos el Ajna chakra. Ajna, es una unidad de conciencia que est compuesta de otras unidades de conciencia que son pequeos ptalos, cuarenta y ocho en total de cada lado. Digamos, que dentro del sistema el nmero de ptalos hay todo un diseo que est lleno de sentido. La unidad de carga es lo que nos permite el control. Es un smbolo del universo y nos revela una leccin esencial: qu es lo ms importante del ojo? la pupila, la que deja pasar la luz. Y qu es la pupila? Es el vaco, la pupila no es nada,
la pupila es el espacio delimitado por el iris, el iris se contrae y se dilata y esta dejando pasar la luz. As, que los ojos son instrumentos para cargarse de luz o para dejar pasar la luz. El smbolo ms perfecto de las leyes del universo es el ojo. Si, simplemente, viramos el ojo de otro modo entenderamos muchas cosas de las leyes del universo. Vamos a fijarnos en el ojo y nos encontraremos varias cosas esenciales: El ojo es doble para ver la unidad: es una dualidad que nos permite ver la unidad. Esto resulta curioso. Es bien misterioso tambin que sea doble, y no es que un ojo sobre porque sino haramos como aquel que se sac un ojo porque lo tena repetido. Necesitamos los dos ojos. La presencia de los dos ojos nos permite una visin estereoscpica, ver en profundidad, ver la perspectiva y los contextos. Pero, qu es profundidad y perspectiva? Simplemente, el mundo de lo significativo. Cuando tenemos profundidad y perspectiva podemos contextualizar el mundo, es decir, ver el mundo en su paisaje y el mundo en su paisaje es significativo. Visin fsica, emocional y mental: Digamos que el ojo nos permite ver fsicamente, esa visin fsica se cruza hasta el cerebro y nos permite no slo ver fsicamente, sino emocionalmente, ver mentalmente. Porque no solamente vemos con el cerebro, sino que vemos con nuestros pensamientos, con nuestras ideas del mundo, vemos con el colorido emocional de nuestro mundo; es decir, toda visin esta saturada de nuestro colorido emocional, pero no slo eso sino que nosotros primero vemos con los ojos de los sentidos ya que ellos forman parte de los ojos. Ver con los ojos del sentido: la intuicin. Cul es el sentido? La intuicin. Cuando vemos con los ojos de los sentidos estamos viendo desde el alma y a eso lo llamamos el ojo de la intuicin. Ese ojo ya es nico, no es doble. Tambin vemos con los ojos de la razn, la mente. De tal manera que hasta el meme naranja vemos con los ojos de los sentidos, esa es nuestra visin del mundo. El meme naranja ve con los ojos de la razn y los memes amarillo y turquesa ms arriba ven con los ojos de la intuicin, que es el ojo de sntesis. Eso establece nuestro cdigo de lectura del mundo, tambin nuestra manera de relacionarnos con el mundo, nuestra visin del mundo y establece la calidad de nuestras interacciones. Cuando el ojo que yo utilizamos es el ojo de la intuicin, realmente vemos un mundo total, un mundo con su profundidad y con sus significados. Cuando el ojo que utilizamos es el ojo de la razn vemos un mundo de secuencias, un mundo de causas, un mundo lgico, pero no vamos a ver un mundo de sincronicidades. Puede haber un mundo de causalidades que se desplazan del presente al futuro y, obviamente, si ese es nuestro cdigo de lectura no vamos a entender si alguien nos habla de sincronicidad o si nos habla de un presente permanente. Cuando alguien nos habla desde los ojos de los sentidos hemos de tener en cuenta que all no tiene vigencia el ojo de la razn ni el ojo de la intuicin.

Todo cuanto existe son patrones de organizacin de la conciencia y a esos patrones de organizacin de la conciencia los denominamos holones.
Las visiones del mundo Desde qu ojo vemos el mundo? Esto es muy importante para no generar conflictos. Desde qu ojo me ves y desde que ojo te veo? Desde qu nivel de referencia? Ya no estamos hablando de memes, sino de la visin. Esos distintos ojos se dividen en maneras de ver el mundo y esas maneras de ver el mundo las vamos a resumir muy simplemente:
a) Mundo de los fundamentos o meme azul: podemos ver el mundo de una manera primitiva, como los soportes del mundo, es decir, el mundo de los fundamentos. El mundo est anclado, asentado sobre una infraestructura de fundamentos y de leyes que son ajenas a nosotros, que nos trascienden. Este es el mundo de los fundamentalismos. Es el mundo de los memes azules, as lo ven. Fuera de ese mundo no hay salvacin. Este es el orden y nos viene del pasado. Es lo que nos comunican las sagradas escrituras, la tradicin, es la verdad y como es la verdad de Dios es indiscutible. b) Mundo de las causas o meme naranja: es un mundo en el que aparecen las causas, todas las cosas tienen causas, son consecuencia de algo, ese es el mundo de los memes naranjas. Los memes naranjas siempre buscan la causa de todas las cosas, se mueven en la cadena de la causalidad, es el mundo de la ciencia. c) Mundo de lo relativo o meme verde: son los que exageran un poco y dicen que todo es relativo, que todo es subjetivo y depende del observador. Detrs de todo ese mundo del relativismo hemos cometido excesos terribles tambin. Es el mundo de los contextos. El meme verde dice que lo importante no son los textos, son los contextos, y que si se cambia el contexto, cambia el significado. Es decir, que nos movemos en un mundo adaptativo que es el mundo de la naturaleza. Este meme tiene muchas razones, pero la pelea por sus razones, desconociendo todas las otras, lo lleva a la gran sinrazn que vivimos en este momento de que a nombre de la naturaleza nosotros entremos en un guerra entre los verdes y los naranjas que son totalmente complementarios. d) Mundo sistmico o meme amarillo: es visin orgnica que es una visin sistmica de la vida. La vida es un sistema y como tal est compuesto de partes armnicas, no esta compuesta de pedacitos que son separables, son partes armnicas y, adems, estn comunicadas. En un sistema las partes se llaman componentes, son indivisibles, son inseparables por lo que no se pueden ver las partes sin ver la totalidad. No podemos slo ver un hgado, hay que ver el hgado en el paciente. No podemos ver al paciente como un hgado, como un ojo, o como cual sea el motivo que le trae antes nosotros. Se acaba el mundo de la divisin de la especialidad y viene el mundo de la integracin hacia una nueva totalidad o hacia una nueva sntesis. En ese mundo, que es el mundo de la nueva biologa, aparecen palabras sagradas como la coherencia. Es un mundo donde lo que importa en el organismo no son las partes, sino el dialogo coherente entre ellas. Si realmente hay coherencia entre los distintos aspectos de nuestra vida, tenemos salud, pero si no hay coherencia, aunque todos nuestros rganos estn sanos no tenemos salud. En ese mundo se ve la salud como integridad, y ese es el mundo del meme amarillo. El meme amarillo es el gran integrador, l rescata la integridad de la vida, la que llamamos organificacin. La vida es orgnica en cuanto que se organiza, ella misma es un patrn de organizacin. Veamos dnde vamos con el control y dnde vamos con el carcter: tenemos control si tenemos un buen carcter, tenemos un buen carcter si tenemos una correcta visin y lo de la correcta visin no es la de ninguno de los memes, sino la de todos. La correcta visin se da cuando aceptamos la verdad parcial de cada una de las visiones para construir una verdad sinttica, una verdad ms incluyente. De esta forma se consigue el patrn, que organiza o que sistematiza. Una vez aqu, nos encontramos las ciencias emergentes. No son las ciencias del meme naranja, sino las del meme amarillo. Muchos cientficos hoy ya han transmutado al meme amarillo, entonces esos cientficos hablan de matemticas complejas, de ciencias de la complejidad, de la teora del caos, de fractales, de la topologa, de geometras que estiran y encogen, ya no son geometra rgidas, sino de una topologa en la que un ngulo puede cambiar. Todas esas ciencias de la complejidad que no hemos asimilado bien, forman parte de una nueva visin del mundo; desde la ciencia en la que se ha
incorporado la relatividad y se ha incorporado la capacidad autoorganizativa de la vida, es decir, donde se respeta la vida. Veamos esto con un ejemplo. El meme naranja dira: ests destruyendo el agujero de ozono, que horror! El meme verde se revela mucho ms all, ya no lo ve desde el punto de vista cientfico, sino como la destruccin de la diosa Gaia, de la madre tierra. El meme amarillo cree que la naturaleza tiene una gran capacidad de regeneracin. La naturaleza es una gran recicladora, muy a pesar de nosotros la naturaleza tiene una gran capacidad de autoorganizacin. Entonces lo ve en un contexto ms global, no ve al hombre jugando a la aventura de destruir al mundo, sino que ve un hombre autodestruyndose porque de todas maneras la naturaleza va a sobrevivir. Esto ya nos lo han demostrado los bichos. Nosotros nos inventamos diez mil formas de bombardear las bacterias y los bichos y todava no hemos podido ganar la guerra, ni la vamos a ganar porque los bichos se adaptan y mutan a cada momento. Nosotros hemos diseado una guerra contra el cncer, pero es que el cncer no es como nosotros creemos una catstrofe, sino que es una estrategia de la naturaleza para depurar a los individuos y conservar la especie. Peleamos contra el cncer y lo que provocamos es ms cncer, de hecho a la gente que se le quema, irradia y se salva de un cncer, normalmente a los quince o a los veinte meses le da otro cncer. Esta vez por radiacin que es ms temible. Sabemos que muchas veces, simplemente, estamos aplazando la solucin. No es que nos revelemos contra lo que se hace, porque al fin y al cabo es lo nico que sabemos hacer; sino que es necesario que busquemos otras alternativas, que lo veamos ms globalmente, que veamos el cncer en la naturaleza y no ataquemos la naturaleza del cncer. Eso, realmente, no nos va a llevar a ninguna parte. Entramos en conflicto y perdemos el control. Entonces nos podemos preguntar: Cmo estamos viendo el conflicto? Desde dnde lo estamos viendo? Como el meme amarillo, como el azul, como el verde, como el rojo, como el prpura. A veces, frente a un conflicto simplemente creemos que hay que hacer magia. Cerramos los ojos y hacemos magia, pero obviamente ah estamos regresando al meme prpura. En cambio, si hacemos magia sabiendo aquello que estamos haciendo y porqu lo hacemos, realmente, podemos resolver el conflicto en una dimensin ms humana; no desde el inconsciente colectivo, sino desde nuestra conciencia personal que recurre a todas esas formas de conciencia. La mayora de nuestros conflictos ocurren porque no sistematizamos, porque no organificamos, porque no vemos el sistema en su totalidad, ni la dinmica relacional; es decir, porque no comprendemos la estructura de relaciones intrnsecas en el seno del sistema. Vemos partes o partculas o cargas, pero no vemos el campo. Realmente, a nivel de los sistemas, nosotros descubrimos que todo cuanto existe es una red relacional. Por lo tanto, lo importante no son las cosas, lo importante es la forma como se relacionan o su patrn de relaciones. Todo cuanto existe es un patrn de relaciones y ese patrn de relaciones es la unidad de orden de la conciencia. A ese patrn de relaciones lo llamamos la unidad de conciencia y esa unidad de conciencia es un holn. Un holn es, metafricamente, la partcula de la totalidad, pero obviamente la totalidad no puede tener partes, no puede tener partculas. Digamos entonces que a ese nivel, a nivel sistmico podemos decir que todo cuanto existe son patrones de organizacin de la conciencia y a esos patrones de organizacin de la conciencia los denominamos holones. Los patrones de organizacin de la conciencia tienen propiedades y esas propiedades se reflejan en nuestro carcter y en nuestra personalidad. Cuando logramos comprender el flujo de la vida como patrones de organizacin de la conciencia podemos tomar posesin de nuestro control, porque eso es lo que nosotros somos podemos controlarnos. e) Mundo implcito o meme turquesa: es una visin sistmica, una visin total de lo que somos en cuatro cuadrantes, ya no slo en el aspecto biolgico, en el psicolgico, en el social o cultural, sino simultneamente en los cuatro cuadrantes y desde nuestro propio centro. Si eso se da, entonces podemos acceder a la visin del meme turquesa que es aquel capaz de tener una visin no slo del orden explcito, sino tambin del orden implcito, del orden que no es aparente.

Nosotros tenemos la causalidad circular como visin del mundo y esa causalidad circular significa simplemente que es dando como se recibe, que todo lo que sale de nosotros vuelve a nosotros multiplicado.
Esa visin del orden que nos es aparente implica: 1. El campo cuntico y nuestra posibilidad de interactuar con l desde la conciencia. Es una visin del meme turquesa que nos lleva a un control superior de lo que somos, nos podemos repetir. La conciencia es el campo spercuntico, es decir, es un campo que trasciende y contiene al campo cuntico; adems es el instrumento que interacta con l para crear una nueva realidad. Esa es la genuina personalidad creadora, aquella que puede crear una nueva realidad a partir de su conciencia. En el campo de la sanacin se puede ver como esa persona que es capaz de trabajar sobre un tumor y ver cmo el tumor desaparece, que es capaz de crear salud, de crear su propia salud, capaz de crear un nuevo orden econmico, poltico, etc. Es gente capaz de manifestar una esfera de influencia que trasciende con mucho su personalidad y su cultura y entran en el ro o en la corriente de un arte universal. Cuando alguien ha realizado o ha escuchado una sinfona total, la ha podido transcribir y an se sigue escuchando despus de dos o tres siglos, estamos hablando de un arte universal, es decir, de un arte arquetpico, que toca todas las culturas y todos los odos. Las personas que logran cosas as, han llegado a un mnimo comn denominador de la conciencia, han sintonizado con la corriente de la conciencia colectiva y han logrado exteriorizar esa corriente colectiva. Navegan en el orden implcito. 2. La causalidad circular. Nosotros tenemos la causalidad circular como visin del mundo y esa causalidad circular significa simplemente que es dando como se recibe, que todo lo que sale de nosotros vuelve a nosotros multiplicado, es el mismo meme turquesa en el campo de la nueva religin mundial que no es tan nueva, es antigua como la creacin, simplemente sus arquetipos han estado all. Se trata de ir viendo cmo nosotros podemos dignificar la vida, magnificarla; es decir, que si queremos conseguir algo, lo que hay que hacer es regalarlo. Esto es una paradoja, es cierto, pero la vida funciona as. Demos de aquello que necesitamos. Si damos soledad, cosechamos soledad, si damos crtica, cosechamos crtica. Si lo que emitimos son lamentos, lo que vamos a cosechar en la vida son tormentas de lamentaciones. As, si lo que pretendemos es que no nos dejen solos, hemos de regalar nuestra compaa. Si pretendemos el amor, no sigamos quejndonos, no sigas dando desamor, es as de simple; es decir, se cosecha lo que se siembra, es la parbola de la semillas. Realmente ya entramos en el mundo de la religin pero entramos en un mundo de religin que ya no es la religin fundamentalista del meme azul parroquial, sino una religin universal en la que podemos caber todos, y es la religin de entregar, es dando la vida como se gana la vida, es perdiendo la vida como nosotros accedemos a la vida ms abundante, y eso es simplemente el bumerang, es causalidad circular. Es el eterno devenir, todo se devuelve, todo regresa, pero si afinamos un poco ms podemos ver que finalmente todo vuelve a nuestros corazones. De este modo, es fcil ver que cuando apuntamos a un blanco, hemos de tener en cuenta que el blanco no es externo, no est fuera, porque todo vuelve y el ltimo blanco es nuestro corazn. Si estmos correctamente alineados el blanco es nuestro corazn y no podemos no dar en nuestro propio corazn cuando damos en el blanco. Ese es el misterio del Zen, es el misterio de sagitario, el misterio del arquero. Cuando conquistemos ese misterio vamos a conquistar un territorio de control de la conciencia que es el de la causalidad circular, la cual se refiere a la capacidad de autorecreacin, autopoyesis, autogestin. Tenemos autogestin en la vida? Si estamos construyendo nuestro carcter, estamos construyendo un carcter para el alma, por tanto, ya tenemos una personalidad creadora. Una personalidad creadora no es una personalidad soadora e imaginativa, es una personalidad prctica que construye un territorio de autogestin, es interdependiente, pero no depende de nadie, no cabe ninguna dependencia en el campo de la personalidad creadora.
3. El propsito o finalidad. Esta visin del mundo concierne a la finalidad, al propsito, a la sntesis y a la voluntad. Todo cuanto vemos tiene un propsito: una mariposa, una estrella, un grano de arena, una bacteria, un gusano, un cncer, una enfermedad, un libro. La enfermedad tambin tiene una finalidad, todo tiene un sentido en la vida, no hay nada que no tenga sentido, no hay nada que sea puro pasado o puro presente, todo tiene un futuro, todo tambin tiene un devenir. No hay absolutamente nada que no corresponda a un plano, a un plan, a un programa, a un patrn de ordenamiento que nos contiene y que nos trasciende a un patrn de sntesis. Realmente es en el meme turquesa, es la comprensin de la ley de sntesis, es el respeto del sentido de la naturaleza, no hay sinsentidos en la naturaleza. Hay un observador que no tiene sentido de lo que observa, que no tiene sentido de las proporciones. Pero cuando nosotros observamos la naturaleza descubrimos su sentido, ese descubrimiento del sentido es lectura espiritual y la lectura espiritual forma parte de una ciencia espiritual ya propuesta por muchos adalides de la raza, especialmente por Steiner, es la capacidad de reconocer detrs de las cosas sus cualidades, sus leyes y sus propsitos para poder manejarlas. Nosotros, entonces, podemos demandarnos no slo las causas de las enfermedades, las causas de nuestros conflictos, sino el sentir y el significado de nuestros conflictos, por qu la vida nos enva esos conflictos?, qu podramos aprender de esas situaciones conflictivas? Cuando hacemos todo este recorrido, que enseguida lo vamos a repasar para darle un sentido, entonces ya nosotros nos encontramos en un mundo mgico. Ese mundo mgico es el mundo de la unidad, regresamos a nosotros, pero regresamos a nosotros comprendiendo algo bien especial: Nosotros somos el universo! El universo est en nosotros!, pero est de dos maneras: de una manera expansiva, que es nuestra naturaleza y de una manera que se contrae, que es nuestra conciencia.
Nuestra naturaleza y nuestra conciencia se unen en el centro, ese centro de la sntesis espiritual de aquello que somos de tal manera que nos expandimos y nos diversificamos en mil colores. Nos contraemos y esa diversidad se unifica en una sola luz. Entre la expansin y la contraccin hay un ritmo y ese ritmo es la noosfera. El espritu en nosotros es el ritmo, es esa pulsacin rtmica entre la expansin y la contraccin, entre la tensin y la compresin y en ese ritmo encontramos un territorio ese territorio es el territorio de la comprensin, el de la conciencia, el territorio en el que nosotros podemos tener la vida, un territorio que podemos habitar.

Jorge Carvajal Psicologia Del Alma

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PSICOLOGA DEL ALMA.

1.- INTRODUCCIN. El centro de gravedad nos permite danzar.

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 2

2.-PSICOLOGIA COMO CIENCIA DEL ALMA

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 3.1

3.-PSICOLOGA DE LA AUTORREALIZACIN Qu es realizar?

Cmo revelar todo ese potencial infinito?

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 3.2

Cules son los obstculos de la realizacin?

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 4.1

4.-LOS TRES MOVIMIENTOS DE LA REALIZACIN: Contacto, Impresin y Relacin

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 4.2

Ejercicio: la mano, prolongacin del corazn.

Vamos a hacer ese ejercicio durante dos minutos.

Ejercicio: el abrazo integrador

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 4.3

c) La aplicacin de la impresin a travs de la relacin.

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 5

5.- VERDAD Y CERTEZA

Tenemos dos tipos de verdades:

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 6

6.-LOS ACTOS. El acto puro.

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 7.1

7.- EVOLUCIN ACADMICA AUTORREALIZACIN

PSICOLOGA DEL ALMA.Captulo 7.2

PSICOLOGA DEL ALMA.Captulo 7.3

PSICOLOGA DE LA INFORMACIN: ENCUENTRO ENTRE LA PSICOLOGA Y LA FSICA

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 8.1

8.-EL SENTIDO DE LA VIDA

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 8.2

8.1-La evolucin de la conciencia colectiva

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 8.3

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 8.4

8.2.-La conciencia vista desde una dimensin ms occidental

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 8.5

Existen dos maneras de trasmutarlo para tener Paz:

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 9.1

9.- APRENDIZAJE, CAMBIO Y CAOS

PSICOLOGA DEL ALMA: Captulo 9.2

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 9.3

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 9.4

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 9.5

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 9.6

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 9.7

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 9.8

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 9.9

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 10

10.-NIVELES SUPERIORES DE LA CONCIENCIA: LAS VIAS CANALIZADORAS DEL CAMBIO

Las leyes del espritu o leyes de sntesis.

Las leyes del alma o leyes de la conciencia o de atraccin magntica

Las leyes de la naturaleza o leyes de la economa.

Vamos a ver otro modo de denominar a estas leyes:

A las leyes de sntesis, leyes de la voluntad o propsito.

A las leyes de la conciencia las leyes del Amor-Sabidura

Vamos a tratar de mirar esta pregunta desde el sendero de la evolucin.

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.1

PISOCOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.2

PISCOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.3

PSICOLOGA DEL ALMA.Captulo 10.4

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.5

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.6

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.7

PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 10.8