CAPITULO V

DIOS Y EL ESPRITU SANTO

La trinidad dice que el Espritu Santo es una persona consustancial, coeterna y copartcipe de todos los atributos de la divinidad, con el Padre y con el Hijo. Sin embargo, afirma tambin que el Espritu Santo procede por ESPIRACIN, del Padre y del Hijo. El telogo L. Berkhof define el trmino espiracin como "Aquel eterno y necesario acto de la primera y segunda personas de la trinidad par medio del cual, ellos, dentro del ser divino, se Convierten en la base de la subsistencia personal del Espritu Santa y ponen a la tercera persona en posesin de la plenitud de la divina esencia, sin ninguna divisin, enajenacin o cambio. En trminos al alcance nuestro se est diciendo que el Padre y el Hijo, desde toda la eternidad, produjeron el Espritu Santo. Es la doctrina del Espritu Santo, el aspecto ms absurdo de la trinidad y el de ms difcil aceptacin a lo largo de la historia. Por otra parte, la sustentacin bblica es tan insostenible que con facilidad se descubre el gran esfuerzo humano que se ha debido realizar para imponerlo como verdad religiosa. Dice J. Oliver Buewell, al referirse a esta complicacin:" No hay tanto material en las Escrituras en cuanto a la deidad personal del Espritu Santo, como lo hay en cuanto a la deidad personal del Hijo, pero habiendo establecido la deidad de Jesucristo, se comprueba que hay distinciones personales dentro de la Deidad. Si Dios es uno y Jess es Dios, no es difcil aceptar la proposicin de que el Espritu Santo es Dios. Como se puede ver, es muy frgil su soporte teolgico y mucho ms cuando descubramos que la Biblia no afirma ninguna de estas cosas sobre el Espritu Santo.

1. EL ESPRITU SANTO COMO DIOS.

La Biblia nunca dice que el Espritu Santo es Dios, sino que proviene de Dios.

(Efesios 4:30; I Tesalonicenses 4:8; Isaas 42:1; Ezequiel 37:14; Joel 2:28; Zacaras 4:6; Romanos 8:11 etc.). Se ha tratado de manejar ciertos textos dndoles un sentido indirecto tergiversado, para llevarlos a afirmar que el Espritu Santo es Dios. Analizando cada una de estas porciones, vemos:

1.1. Cuando en Juan 4:24 se dice que "Dios es Espritu", se est haciendo mencin a su naturaleza. Siendo El de una naturaleza espiritual exige una adoracin no condicionada a lo fsico como un lugar geogrfico o un templo. Aqu no se refiere a la llamada tercera persona de la trinidad, sino que habla del Padre que busca adoradores importante es descubrir que Jess, como Hijo, se excluye de ser parte de la Divinidad, porque, adems de ser hombre, participa de la adoracin que se le tributa a Dios que es el Padre (Vers. 22 y 23). 1.2. En II de Corintios 3:17-18, Pablo maneja dos ideas diferentes, pero complementarias: La primera idea es haciendo una comparacin entre los ministerios de los personajes cumbres y representativos de la Ley (Moiss) y la Gracia (Jesucristo). Segn los versculos precedentes. Moiss lleg a ser el hombre ideal durante el ministerio de la Ley, a cuya imagen deba formarse el pueblo por l dirigido; Sin embargo la gloria que alcanz Moiss producto de su acercamiento a la presencia de Dios, tuvo que ocultarla a los ojos del pueblo que no la soport. En esa forma, a Israel le lleg la letra de la Ley por boca de Moiss, pero no su espritu, que se reflejaba en su rostro (su personalidad, su actitud moral y espiritual). El espritu de la Ley, pues era Moiss. La gracia en cambio, tiene otro dechado, ms grande y sublime que Moiss, el nuevo tipo de hombre venido del cielo, es el Seor Jesucristo. Este hombre refleja en su rostro (Su personalidad ) una mayor gloria de Dios, y a diferencia de la Ley, no precisa de ocultarse tras un velo, sino que lo podemos ver a cara descubierta; por eso a nosotros nos alcanza la palabra suya y su personalidad, logrando el cambio de nuestras vidas, a su imagen. Cuando dice la Biblia, entonces, que "El Seor es el Espritu ", est diciendo que Jess es el espritu de la gracia o la personalidad en torno a quien gira la gracia. La segunda idea del versculo ".... y donde est l Espritu del Seor, all hay libertad", es la indicacin de que toda esa obra de transformacin y perfeccionamiento, solo la puede hacer el poder sobrenatural de Dios, que nos llega como una fuerza proveniente de Cristo Jess, como dijera James Dunn: " El nico poder reconocible como poder de Dios es el que produce la imagen de Jesucristo" y " El modelo y la meta de una existencia totalmente determinada por el Espritu es el Cristo resucitado ".
1.3. En Mateo 12:32, toda palabra contra el Espritu Santo es imperdonable, no porque el Espritu Santo sea Dios, sino porque es la fuerza o poder que viene de Dios y hace los milagros, contrario al poder destructivo del diablo. El pecado estaba en llamar al Padre Eterno (origen del poder), Belceb (Vers. 24 y 27). En Hechos 5:3,4 y 9, se pretende ver al Espritu Santo como Dios, porque Pedro da a entender que mentir al Espritu Santo es mentir a Dios. Pero siguiendo la lnea de los textos anteriormente revisados, quien miente al Espritu Santo, miente al dador del mismo que es Dios el Padre, debemos entender que la presencia de Dios en el mundo no es por su ser o parte del mismo, sino por medio del producto de su ser que es el Espritu Santo.

1.4.

1.5.

En Mateo 1:20, el Espritu Santo representa " el poder del Altsimo " de Lucas 1:35, en donde las dos expresiones se encuentran en paralelismo sinonmico (Dos frases colocadas en un mismo prrafo, diciendo lo mismo con distintas palabras). Esto define al Espritu Santo como un poder venido de Dios y no como el mismo Dios. Por otra parte, el versculo de Lucas es, en s mismo, un desconocimiento frontal a la doctrina trinitaria, pues en l: 1.5.1. Se presentan dos seres independientes: El Altsimo y el" Santo ser" que naci, llamado Hijo de Dios. 1.5.2. Hay una fuerza impersonal que se llama Espritu Santo o poder del Altsimo.

1.6.

En Efesios 4:30 y I Tesalonicenses 5:19, Pablo se vale de expresiones metafricas para esclarecer el efecto de nuestra conducta o estado anmico, sobre la manifestacin del poder de Dios en nosotros. Siendo el poder de Dios una fuerza de amor y comunin, no podr expresarse con todo su esplendor, mientras haya en nosotros sentimientos negativos contra los dems; se es el Espritu Santo contristado. Siendo el Espritu Santo fuego, debe arder con toda la potencia de su llama en la vida nuestra, produciendo abundancia de su fruto, y todo desinters y desmotivacin nuestro, es como si tratramos de apagar esa llama encendida; eso es apagar al Espritu. Ninguno de estos textos nos llevara a creer que el Espritu Santo es el mismo Dios. En otra forma tendramos- que llegar a comprender que Dios podra ser entristecido o apagado. En consonancia con este pensamiento est la experiencia de Israel, segn Isaas 63:10, en donde el poder de Dios que les haba servido de fuerza defensora y salvadora, se regresa contra ellos, en una clara demostracin del juicio de Dios por sus pecados; un poder enojado, es la metfora para hablar de sus efectos sobre el pueblo y la razn humana que los precipita.

De acuerdo a todo lo anterior, podemos afirmar que cuando la Biblia habla del Espritu Santo, no se refiere al ser de Dios sino a algo que sale de El, como el aliento sale de la boca de un hombre indicando su vida y su funcionamiento orgnico, pero sin ser el mismo hombre. Esto no descarta la gran verdad escritural de que Dios es Espritu, que posee la perfecta virtud de la santidad.

2. LA PERSONIFICACIN DEL ESPRITU SANTO.

Para el judo, la palabra hebrea RUAH y la griega PNEUMA, designa el soplo del viento, el hlito, el aliento de los seres animados y se hizo luego extensivo para significar la vida y todo lo que con ella se hace. Ese es el Espritu. Refirindose a Dios, entonces, el Espritu expresa su vida y la comunica como aliento salido de su boca. Adems, a travs del Espritu se dan las capacidades especiales regaladas por Dios; el Espritu es la expresin de la fuerza creadora de Dios y la manera como Dios vive y se posee. La expresin" Espritu de Dios" representa para ellos el poder del nico y verdadero Dios en la creacin y en la historia humana.

La idea del Espritu de Dios se va desarrollando hasta que se crea la expectativa de la efusin de ese poder sobre el pueblo escogido, capacitando al individuo para conocer por s mismo la voluntad de Dios y la oportunidad de cumplirla con gusto (Isaas 44:3; Ezequiel 36:26; Zacaras 12:10; Hageo 2:5). Y como manifestacin plena de esperanza, el Espritu se revelara completamente en el Mesas que dara salvacin a Israel (Isaas 11:2; 42:1; 61:1).

Hablando de esta expectativa, deca Otto Knoch: "Es interesante notar que el judasmo rabnico habla de] don de este Espritu de Dios a los miembros del pueblo de Dios en los tiempos finales, y lo hace frecuentemente valindose de expresiones que presentan esta fuerza vital divina como algo personal. Se dice que el Espritu habla, exhorta, consuela, se alegra, se entristece, en definitiva, lo que con todo eso quiere decirse es que es Dios quien acta mediante el Espritu y quien interviene en la historia. ". De esta fuente juda bebieron los primeros discpulos del cristianismo y la personificacin del Espritu no era extraa para ellos, pero nunca considerando el Espritu como una persona real, pues violentara sus ancestrales principios de fe.

Esto mismo debe entenderse en la personificacin que se hace de virtudes, poderes u otras condiciones que se dan dentro del pensamiento bblico muy propio de la forma de expresin de los pueblos antiguos y especialmente, el hebreo. As por ejemplo:
2.1. Salomn en Proverbios 8, personifica a la sabidura: 2.1.1. Ella clama y habla (Vers. 1, 4, 6, 7, 8,). 2.1.2. Habita en compaa de la cordura (Otra personificacin). 2.1.3. Ama a los que aman y se deja hallar por los que la buscan (Vers. 17). 2.1.4. Estaba con Jehov antes de sus obras y l la engendr (Vers. 22, 24). 2.1.5. Estuvo con Dios cuando El creaba, constituyndose en su delicia (Vers. 27-30). 2.1.6. Se deleita en habitar con los seres humanos (Vers. 31). Como puede verse, el poema tiene como propsito mostrar la excelencia de la sabidura cuando se expresa primorosamente a travs de las obras inteligentes del hombre y de Dios. Pero son tales las caractersticas personales que all se muestran, que llev a los cristianos de generaciones posteriores a la primera, cuando el pensamiento religioso haba cambiado su fuente cultural, a creer que la sabidura aqu presentada era el mismo Hijo de Dios, teniendo en cuenta las palabras de Pablo en I Corintios 1:24. A partir de ese pensamiento, se sostuvo la idea del Hijo eternamente engendrado por el Padre (Proverbios 8: 23-24). Pero que Proverbios 8 es un poema donde se hace la personificacin hermosa de una virtud, lo demuestran los primeros versculos del captulo siguiente (Proverbios 9:1-6). Mal podra, ese personaje aqu presentado, ser Cristo Jess.

2.2. El apstol Pablo en Romanos 6:12-14 y 7:11, personifica el pecado: 2.2.1. Puede reinar y ser obedecido (6:12). 2.2.2. Puede enseorearse (6:14).

2.2.3. Puede tomar ocasin, engaar y matar (7:11). A pesar de esto, nunca se ha llegado a pensar que el pecado sea una persona. 2.3. Pablo, en I Corintios 13, personifica el amor: " El amor es sufrido, es benigno, el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece, no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita ni guarda rencor, no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, lodo lo soporta.

As, entonces, si se reconoce este tipo de situaciones en donde se personifica lo que no es persona, qu nos induce a pensar, que tiene que ser diferente con el Espritu Santo? Adems, uno puede entender los casos anteriores, como virtudes o estados que solo se expresan a travs de personas o expresan lo que hay en las personas. Por ejemplo, el amor es benigno, porque la persona que lo vive se comporta benignamente. As tambin el Espritu Santo que expresa lo que hay en el ser del Padre (I Corintios 2:10-13) y en el ser del Hijo (Juan 16:11-15), sin ser el Padre o el Hijo y sin ser necesariamente una persona. Porque conocemos por las Escrituras que el Espritu Santo viene del Padre (Juan 15:26; Tesalonicenses 4:8; Romanos 8:11), pero no nos llega a nosotros directamente de Dios sino por medio de su Hijo Jesucristo (Hechos 2:32-33). Teniendo en cuenta que la promesa de Dios era llenar con su Espritu a toda carne (Hombres judos y no judos - Joel 2:28-29 - ), su fuerza y su poder tena que llegar al alcance de la condicin humana. Se precisaba por tanto, de un receptor inicial poderoso en s mismo para resistirlo y sostenerlo, y que l se transformara en virtud humana o capacidades de la personalidad humana, para hacerlo asequible y vivenciable por todos nosotros. Esa persona era Cristo, el Ungido de Jehov (Isaas 11:2-3; 42:1-6; 61:1-3). La Biblia muestra que todo el poder de Dios que ha llegado a la tierra ha estado inicialmente en Cristo Jess (Apocalipsis 5:6; Zacaras 3:8-9). En Jess, el Espritu Santo dej ver cmo las caractersticas producidas por el ser de Dios, se expresan dentro de una personalidad humana (Hechos 10:38; Romanos 1:3-4; Isaas 11:2-5). Por eso, cuando se habla del poder del Espritu entre nosotros, se dibuja siempre la perfecta semblanza del hombre Jess. El fruto del Espritu, por ejemplo, mostrado por el apstol Pablo en Calatas 5:22-23, son caractersticas que se dan en un hombre perfecto y nosotros lo hemos visto en Jess; as tambin la justicia que produce el Espritu (Romanos 14:17; Efesios 5:9), es la prometida en la persona del Siervo de Jehov (Isaas 9:7; Jeremas 23:5; Salmo 72:2). As que, mientras Jess estuvo en su ministerio terreno, el Espritu obraba a travs de l (Mateo 12:28), pero consumada la obra redentora en la cruz del Calvario, abri para los hombres la era mesinica prometida y se convirti en el comunicador (dador) del Espritu de Dios a los dems hombres (Tito 3:4-7; Lucas 3:16; Juan 15:26). En este sentido se debe entender la forma simblica como Jess envi a predicar a sus discpulos, despus de la resurreccin, segn el relato de Juan 20:21-22:" Como me envi el Padre as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl y le dijo:" Recibid el Espritu Santo". El Espritu vendra posteriormente, pero l ya haba conseguido con su triunfo en la cruz, capacitar a sus discpulos para recibirlo.

Esa obra de convertir el poder de Dios en fuerza expresable a travs de virtudes humanas, se dio, en menor escala, en Moiss, a quien Dios revisti con su poder, para despus tomar de l y dar a los dems (Nmeros 11:17-29). Como el Espritu dado por Dios a Moiss, tom las caractersticas de la personalidad humana renovada del caudillo hebreo, lo que recibieron los setenta tena que ver con el ministerio de Moiss, todos profetizaron. En el caso de Jess, tomando el Espritu las caractersticas de su personalidad humana, al llegar a nosotros lo hace identificndose como Espritu de Cristo (II Corintios 3:17; Romanos 8:9; Calatas 4: 6-7), y aunque es "otro" - pues es un poder que viene de Dios:( Juan 14:16, 26; 15:26), en l tenemos la permanencia de Cristo (Sus enseanzas, sus virtudes, sus sentimientos Etc.) con la Iglesia, como l mismo lo haba prometido (Juan 14:18; Mateo 28:20). As que en la personificacin el Espritu "habla", "consuela", "intercede", etc., tomando parte activa en el ministerio de Aquel que opera nuestra renovacin y santificacin (I Corintios 1: 30, a la luz de 2:14-16; Hebreos 2:11). Se entiende, entonces, porque en el Espritu habita Cristo por la fe en nuestros corazones. Podemos decir que el Espritu hace de Cristo nuestro contemporneo, lo sita en medio de nuestra vida, desarrolla su obra en nuestro interior y nos lleva a su plenitud (Juan 16:13-15). Ahora se entiende por qu no poda manifestarse el Espritu hasta que Cristo no subiera al Padre (Juan 16:7; Juan 7:39). Dando ms claridad a este concepto, podemos decir, que el Espritu aunque no sea persona, se personifica, porque muestra lo que hay en una persona, en la misma forma que la palabra es personificada, en ocasiones (Ella "sana" y "libra" segn el Salmo 107:20; ella puede ser "blasfemada": Tito 2:5; Jess dice que el juicio no lo hace l, sino la palabra - Juan 12:48 -), porque ella es el vehculo de los pensamientos, propsitos y criterios de Dios que s es una Persona. La Palabra no es Dios, tampoco es una persona, pero expresa lo que hay en Dios. As es el Espritu Santo. Finalmente, se debe comprender que el Espritu a todos nos comunica las mismas condiciones de Jess, convirtindose en el ms poderoso factor de unidad de la Iglesia (Efesios 4:3-4; 2:18; I Corintios 12:13). Pero el Espritu no solo nos une al resto de creyentes, sino que opera nuestra perfecta unidad con la de Cristo por lo ya visto anteriormente (I Corintios 6:17). Pero ms glorioso an, es el hecho de ligarnos, por medio del Espritu originalmente de Dios, al llegar a Cristo, perfeccion la unidad de ellos (Juan 14:10-11; Juan 10:30,38).En esta forma, al llegar a nosotros, trae a nuestra vida lo que proviene del Padre, por medio de la personalidad de Jesucristo (Juan 14:23; Juan 17:22: 23). Por el Espritu se cumple en la Iglesia lo que Juan deca en su primera carta: ".... y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo".

3. EL ESPRITU SANTO NO ES PERSONA

Ya entendiendo el sentido de la personificacin del Espritu Santo, podemos decir que, contrario a toda esta idea trinitaria, la Biblia muestra que en el Espritu Santo no se reconoce una verdadera condicin de persona:

3.1.

Jess cuando mencion su relacin con Dios como el Padre, nunca habl del Espritu Santo como la otra persona. 3.1.1. El alaba al Padre, nunca al Espritu Santo (Lucas 10:21). 3.1.2. Pide al Padre, no al Espritu Santo (Juan Capitulo 17). 3.1.3. Ordena que se le ore al Padre, nunca al Espritu Santo (Mateo 6:9; Juan 14:13). 3.1.4. Cuando habla de su existencia prehumana, no refiere haber tenido relacin sino con el Padre (Juan 17:5,24). 3.1.5. En la relacin de conocimiento recproco de Mateo 11:27, no incluye al Espritu Santo como una personalidad de conocimiento y siendo conocida Es interesante este aspecto, si lo relacionamos con I Corintios 12:11-12, donde aparece el Espritu conociendo los secretos de Dios y revelndolos, pero no es una relacin personal como el Padre y el Hijo, sino como procediendo el Espritu de la intimidad de Dios.

3.2. En el pensamiento escatolgico (de las cosas por venir), solo aparece el Padre en unin del Hijo; no hay la identificacin de una tercera persona en contacto con el pueblo redimido (Apocalipsis 5:13; 7:9-10,17:21:22, 23; 22:1,3). 3.3. Los discpulos desconocan esa doctrina y su experiencia con Dios era diferente: 3.3.1. Juan no recibi la revelacin de que haban tres personas en el principio, sino dos (Juan 1:1-2). 3.3.2. En su primera carta, no reconoce la comunin cristiana, sino con el Padre y el Hijo; el Espritu Santo, para l, no es persona de comunin (I Juan 1:3). 3.3.3. Esteban no vio, en su postrera visin, al Padre y al Hijo con otra persona (Hechos 7:55-56). 3.3.4. Ninguna salutacin incluye al Espritu Santo con el Padre y con Jess (Ver los primeros versculos de las cartas apostlicas). 3.3.5. Ellos no hablan del Espritu Santo como la persona a ser revelada, sino como el medio por el que nos llega la revelacin de Jess (Ya tratado en apartes anteriores). 3.3.6. Todo acto de agradecimiento. Pablo aconseja que se haga al Padre, en el Nombre de Jesucristo, sin incluir para nada al Espritu Santo (Efesios 5:20; Colosenses 3:17). 3.3.7. Toda adoracin Bblica est dirigida al Padre Eterno y al Hijo, en ninguna parte se prohja adoracin al Espritu Santo como a un ente independiente. Es claro, entonces que la expectativa creada por Dios en Israel y en el pueblo cristiano, no los llev a pensar que el Espritu Santo fuera una persona que vena de Dios, sino en el grandioso poder de Dios que vena obrando desde el Antiguo Testamento, pero manifestado plenamente en la era mesinica (Ezequiel 36:27; 37:12-14; Hechos 1:4, 5,8, Etc.).