DIFERENTES, I)ESIGUALES Y DESCONECTADOS

Mapas de la interculturalidad

Nstor Garca Canclini

I !-a cultu ra extraviada en susdefiniciones

que quienesestudianla culrura experimentan Hace dcadas el vrtigo Ya en 1952 dos antroplogos,Alfred Kroeber y de las imprecisiones. Clyde K. Klukhohn, recolectaron en un libro clebre casi300maneras de definirla. Melvin J. Lasky, que evidentemente desconoca esaobra, public en The Repwblic of Letters,en 2001., un avance de un libro en inglepreparacinparael cualdicehaberrecogidoen diariosalemanes, 57 usosdistintosdel trmino cwltwra. La revista sesy estadounidenses, que Commentairetradujo eseartculo en el veranode 2A aadiendo Iabanahzacindel trmino essemejante al punto de haberen{rancs, un ministerio" (Lask 2Q03:367). sedotado de esapalabra<<a Es fcil compartir la inquietud de Lasky.Flemosledo ejemplossea mejantes a los que l cita: el cancillerSchreder explicsu adhesin lucha entre Bush en la gverracontra el terrorismo porque no es <<una britnicoen por la cultura".lJn corresponsal culturassino un combate Medio Oriente hablade la ..culturade la Jihad". En Tbe Neu York Tirnesseinforma de una ..revolucincultural en el interior de la cIA y el FBI>>. Y as sigueadvirtiendoLasky sobrelos riesgosde que no sepahablandopor la dispersinde referencias a las mos de qu estamos ..culturas la ..culturade la incompetencia' y una serie empresarialesr, 57 por apenas Esteautor seescandaliza de sub, infray contraculturas. variantesy vuelve a mostrar su pobre informacin cuandoatribuye el producido por estaprolif.eracin origen del ..zumbido ensordecedor" a dos hechos: hayancomenzado a hade significados que los marxistas
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el lidesde usaran, blar de ..culturacapitalista>, / eu los antroplogos bro de Sir Edward Tylor, en el propio ttulo, Primitive Culture...Por definicin, sostieneLask Ia cultura no podra ser primitiv" (Lasky, 2003:369). del zumbido,intereMs que precisarel comienzoy el despliegue a cierto consa razonarcmo se fue llegandoen las cienciassociales sensoen una definicin sociosemiticade la cultura y qu problemas multiculturales en que varaescolocana eseacuerdolas condiciones te objeto de estudio.Luego, me ir ocupandode las redefiniciones Dado que por el periodismo,los mercados y los gobiernos. operadas noclonestleneneficacia social,debenformar parte de lo que coesas investigar. rresponde

Laberintos del sentido

Ffastahacepocasdcaclas sepretendaencontrarun paradigmacientel sabersobre la cultura. Aun quienesreconocan fico que organizara uno que a establecer aspiraban la coexistencia de mltiplesparadigmas No hay explicativa. fuera el ms satisfactorioo el de mayor capacidad y el pero el relativismoepistemolgico que abandonarestaaspiracin, pensamientoposmoderno han quitado fuerza, por distintas vas, a del conocipor la unicidad y la universalidad aquellapreocupacin de miento.La propia pluralidadde culturascontribuyea la diversidad en tanto condicionala produccindel sabery paradigmas cientficos, muy variadas. con configuraciones objetosde conocimiento presenta Desde una perspectivaantropolgica,podramos adoptar ante la sobreculturauna actitudsemey definiciones variedadde disciplinas jantea la que tenemoscon nuestrosinformantesen el trabajo de camsisociales, po. No preferimosa priori una versinsobrelos procesos relatoscon pareiaatencin,Podemos diferentes no que escuchamos cules son hoy lasprincipalesnarrativascuanpreguntarnos, entonces, do hablamosde cwltwra. a) La primera nocin, la ms obvia, es la que siguepresentndose a educaen el uso coddianode la palabraculturacuandosela asemeia En estalnea,cultuinformacinvasta. refinamiento, cin, ilustracin, y estticas. intelectuales y aptirudes ra es el cmulo de conocimientos cwltwra, Sereconoceestacorrienteen el uso coloquial de la palabra La distincinentre cwlpero tiene un soporteen la filosofaiclealista. a fin del siglo por la filosofa alemana twra y civilizacin fue elaborada lX/ilhelm \findelband, HeinxIX y principios del xx: Herbert Spencer, rich Rickeft. Este ldmo tenauna distincin muy cmoda para dife30

renciar la cultura de la civilizacin.Deca que un trozo de mrmol exresultado de un conesun objetode civilizacin, trado de una cantera junto de tcnicas, ezay que permitenextraeresematerialde la natural convertirlo en un producto civilizatorio. Pero ese mismo trozo de mrmol, segnRickert, tallado por un artista que le imprime el valor de la belleza,lo convierteen obra de arte,1ovuelve cultura. Entre las muchascrticasque se puedenhacer a estadistincin tajante entre ciailizaciny cwlturauna esque naturalzala divisin entre lo corporal y lo mental,entre lo materialy lo espiritual,1' por tanto la que se dediy los grupossociales divisin del trabajo entrelas clases un conjuntode coNaturaliza,asimismo, can a una u otra dimensin. nrcimientosy gustosque seranlos nicos que valdrala penadifundir, formados en una histora particular,la del Occidente moderno, No es' entonconcentradaen 4l reaeuropeao euronorteamericana. de la cultura pertinenteen el estadode los coces,una caracterzacin pade cuerpoy mente,ni apropiada nocimientossobrela integracin por operada del eurocentrismo ra vabajarluegode la desconstruccin la antropologa. de cultura, vulgareso idealistas b) Frente a esosusos cotidianos, por sepasurgi un conjunto de usoscientficos,que se caracterizaron conLas dos principales rar Ia cultura en oposicina otros referentes. y sofrontacionesa que se someteel trmino son naturaleza-cwltwra ciedad-cubwra.Antes de considerar cada una de estas vertientes, qu se requiereparaconstruiruna nocin cientveamosbrevemente Por lo menos,dos requisitos: ficamenteaceptabie. o IJna definicinunvoca,que site el trmino cultura en un sisequ" y lo libre de las connotaciones tema terico determinado ordinario. vocasdel lenguaje . LIn protocolo de observacin riguroso,que remita al conjunto en los que lo culturalpuedaresociales, de procesos de hechos, de modo sistemtico. gistrarse y tambinen la filoDurante un tiempo se pensen la antropologa, hacerestadelimitasofa,que la oposicincultura-naturalezapermita cin. Parecaque de esemodo se diferencabaa la cultura, lo creado dado,de por el hombre y por todos los hombres,de lo simplemente ;<1o natural' que existeen el mundo. Este modo de definir la cultura por un conjuntode protocolosrigurososde observafue acompaado de grupos,de costumcin, registrosde modelosde comportamiento y temporal,que quedaronconsolidados bres,de distribucinespacial como la de GeorgePeter Murdock. Pero este en guasetnogrficas,
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no pacampode aplicacinde la cultura por oposicin ala naturaleza, por qu o de qu modo la rece claramente especificado. No sabemos todas las instanciasde una {ormacin social,o cultura puede abarcar las formas de ejercerel econmica, sealos modelosde organizacin religiosas, artsticas poder,las prcticas y otras.Hay que preguntarse del una especie de sinnimoidealista si la cultura, asdefinida,no sera como ocurri, por ejemplo,en la obra de conceptodeformacin social, Ruth Benedict,segnla cual la cultura es la forma que adoptauna so(Establ et, 1.966). ciedadunificadapor los valoresdominantes de definir la cultura,como Estamanerademasiado simpley extensa sirvi para distinguir lo cultural de lo todo lo que no es naturaleza, biolgico o genticoy superarformasprimariasdel etnocentrismo. Ayud a admitir como culturalo creadopor todoslos hombresen totienecultura, y en todoslos tiempos.Toda sociedad daslas soc{edades para que una discrimineo descase deca,y por tanto no hay razones lifique a las otras.La consecuencia polticade estadefinicinfue eI relativismo cwltural: admitir que cadacultura tiene derechoa darsesus propias formas de organizaciny de estilosde vida, aun cuandoincluhucomo los sacrificios que puedenser sorprendentes, yan aspectos con la nocin de cultumanoso la poligamia. Sin embargo, al abarcar economa,relgin, de la vida social(tecnologa, ra tantasdimensiones operativa.Aderns,seha criticamoral, arte)la nocin perda efcacia sin jerarquasde todas las culturascomo do que el reconocimiento igualmentelegtimascaeen una indiferenciacinque las haceincom(Cuche,1999). parables e inconmensurables intent deslindarla cultura de IJna nueva parejade oposiciones Hay disla que oponecwlturaa sociedad. otraspartesde la vida social: estadistincinen la antropologay en discitintos modos de encarar del siglo xx' en a mediados Seopone culturaa sociedad plinas afines. en autosu forma msconsistente la obra de Ralph Linton, y adquiere como el conjunes concebida res como PierreBourdieu.La sociedad que organizanladistribucin mso menosobjetivas to de estructuras de los mediosde producciny el poder entrelos individuosy los gruy poeconmicas lasprcticas sociales, y que determinan pos sociales, quedaun y lasprcticas, sociales estrwcturas lticas.Pero al analizarLas tener mucho sentidosi se residuo,una seriede actosque no parecen del pocomo realizacin los analizacon una concepcinpragmtica, las la economa. por ejemplo, der o administracnde Qusignificanr qu sepiny los rituales? de las lenguas complejidades diversas Para msarcaicas las sociedades la piel, desde tan los hombresy lasmujeres cosasen el cuerpoo colhastala actualidad? Qu significacolgarse para arrtbara actoso producgarlasen la casa,o realizarceremonias 32

tos que al final de cuentasno pareceannecesitarcaminostan sinuosusobjetivos? sospara alcanzar en sociedades de una diversidadexistente No se tratanicamente contemEl desarrollodel consumo en las sociedades premodernas. <<excedentes', en la vida o estos..residuos>> porneas volvi evidentes poltica del sigsocial.JeanBaudrillard, en su Crtica de la economa Parasalir del esno,hablaba de cuatro tipos de valor en la sociedad. que solo diferenciavalor de uso y vaquemamarxistatan elemental lor de cambio,reconocados formas ms de valor que denominaba: un refrigerador,tiene t,alor signo y aalor smbolo.Si consideramos un valor de uso (preservarlos alimentos,enfriarlos)y un valor de al de otros bieneso al cambio,un precio en el mercado,equivalente costo de cierto trabajo.Adems,el refrigeradortiene un valor signo, que simblicas, de implicaciones o seael conjun6 de connotaciones, a eseobjeto. No es 1omismo un refrigeradorimportavan asociadas do que otro nacional,con diseo simple o sofisticado.Todos esos no contribuyen a que enfre ms o preserYe elementossignificantes mejor los alimentos,no tienen que ver con el valor de uso; s con el otros valoresque no son los de uso. valor de cambioporque agregan a esteobjeto. Esto es algo faRemiten a los valoressignosasociados publicitarios habituadosa ve mensajes miliar para los que estamos sobre este nivel de la connotacin,que que trabajan precisamente con sus nos cuentan historias sobre los objetos poco relacionadas usosprcticos. Decaque,adems un poco msla cuestin. Baudrillardcomplicaba En tanto valor-signo, valor signo,puedehaberunvalor smbolo. de ese con un conjunto de otros proel refrigeradorpuedeser intercambiable o sofisticay danprestigio que estnen la sociedad ductoso de bienes tea esamquinade enfriar.Por ejemplo, semejantes cionessimblicas a tener un coche importado puedeser equivalente ner un refrgerador aunquelos valores a una playa extraniera, importado o ir de vacaciones de uso obviamenteson distintos.Pero l distingua otro tipo de valor, que ocurren vinculadoarituales,o a actosparticulares el valor-smbolo, refrigeradorparami boda,eseacSi me regalanel dentro de la sociedad. to va a conferir al objeto un sentidodistinto, eue no lo haceintercambiable con ningn otro. Eseregalo,como cualquierdon que se efecta o entregrupos, cargaalobjeto de un valor simblicodientrepersonas ferentedel valor signo. de cuatrotipos de valor (de uso, de cambio,valor Estaclasi{icacin de lo signo y valor smbolo) permite diferenciarlo socioeconmico de valor tienenque ver principalmencultural.Las dos primerasclases re) no nicamente,con Ia materialidad del objeto,con la basematerial
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de la vida social.Los dos ltimos tipos de valor se refierenala cultura, a los procesos de significacin. Pierre Bourdieu desarrollestadi{erenciaentre cultura y sociedad al mostrar en susinvestigaciones que la sociedadestestructurada con las defuerza, correspondientes dos tipos clerelaciones: al valor de uso y de cambio,y, dentro de ellas, relaciones de fuerentretejidas con esas za, hay relacione s de sentido, que organizanla vida social,las relacionesde significacin. El mundo de lassignificaciones, del sentido,constituye la cultura. Llegamosasa una posibledefinicin operativa,compartidapor varias disciplinas o por autores quepertenecen Se a diferentes disciplinas. puede afirmar que la cultura abarca el conjwntode losprocesos sociales de significacin, o, de un modo ms complejo,la cultura abarca el conjwnto flsaprocesos socialesde produccin, circulacin y consumode la significacinen la vida social.

Identidades: camisa y piel

Al conceptualizar la cultura de estemodo, estamos diciendoque la culun conjuntode obrasde arte,ni de libros,ni tampotura no es apenas La cargados con gignos y smbolos. co una sumade objetosmateriales sociales, y parte de la dificultad de cultura se presentacomo procesos en la hishablarde elladerivade que seproduce,circulay seconsume siemprede la mismamanera.De toria social.No es algo que aparezca ah la importancia que han adquirido los estudiossobre recepciny contemporneas. en las sociedades apropiacinde bienesy mensajes Muestran cmo un mismo objeto puedeffansformarsea travsde los Y tambin cmo, al relacionarnos sociales. usos y reapropiaciones a ser interculrurales. unos con otros, aprendemos de la cultura se vuelveeviEsta concepcinprocesualy cambiante con o susintersecciones diversas, sociedades dentecuandoestudiamos otras y sus cambios en la historia. Para m fue iluminador trabaiar producirsuelen en Mxico.Los objetosartesanales con las artesanas y son o campesinos, circulanpor la sociedad se en grupos indgenas con por sectores urbanos,turistas,blancos,no indgenas, apropiados que les asignanfuncionesdistintasde otros perfiles socioculturales, se fabricaron.Lfna olla se puedeconvertir en aquellas para las cuales florero, un huipil en mantel o en elementodecorativo en la pared de que seperdi el moderno.No hay por qu sostener un departamento pensarque seha Es etnocntrico del objeto:setransform. significado Lo que ocurri fue que cambide el sentidode la artesana. degradado 34

en nuesignificadoal pasarde un sistemacultural a otro, al insertarse Podemoscomprobarlodesdela sociales y simblicas. vas relaciones tambinvemosque esun sendel nuevousuario,y a veces perspectiva sabenque el objetido aprobadopor el productor.Muchos artesanos to va a ser utilizado de otra maneraque la que tuvo en su origen Pero, vender,adaptanel diseo o el aspectode la artesana como necesitan en esanuevafuncin,que tal Yezva paraque seausadomsfcilmente a evocarel anterior sentidopor su iconograf4,aunquesusfines Pragsoparticiparnde otro sistema mticosy simblicospredominantes ciocultural. parapenno hay razones Desdeun punto de vista antropolgico, sar que un uso seamso menoslegtimoque otro. Con todo derecho, cadagrupo socialcambiala significacinylos usos.En estepunto los sobrecocon los estudios necesitan converger antropofgicos anlisis y mende bienes hablando de circulacin porqueestamos municacin, a otra,de un de una instancia del pasaje cambiosde significado, sajes, que grupo a varios. En esosmovimientos se comunican significados, reTambinnecesitamos o recodificados. son recibidos,reprocesados de poder paraideninterculturalcon las relaciones lacionarel anlisis tificar quinesdisponen de mayor fuerza para modifcar la significacin de los objetos. de funcin y significado Al prestar atencina los desplazamientos a la neceside los objetosen el trnsitode una cultura a otra,llegamos de la cultura,que abardad de conrarcon una definicin sociosernitica que el procesode produccin, circulaciny consumode significaciovariastendencias, nes ett-la vida social.Conforman estaperspectiva particularesde la funcin varios modos de definir o subrayaraspectos dentro de la sociedad. socialy del sentidoque la cultura adquiere que destacan Voy a mencionar cuatro vertientescontemporneas que consideraalavez procesual en estaPersPectiva diversosaspectos es de la cultura. La primera tendencia lo sociomatera|ylo significante la que ve la cultura cornola instanciaen la que cadaSrupoorganizasw identidad. Dicho asi no tiene ninguna novedad,Porque desdeel siglo xtX los antroplogosvenanestudiandocmo las culturasse organizaban para dai ider,tidad, para a{trmarlay renovarla en las sociedades. de dado que las condiciones Perolo que tratamosde ver actualmente, y consumode culturano ocurrenen una sola produccin,circulacin No solo el sentidointerculturalmente. iociedad,es cmo se reelabora dentro de una etnia,ni siquieradentro de una nacin,sino en circuitos naciolos tabiques volviendoPorosos fronteras, traspasando globales, de reper' naleso tnicos,y haciendoque cadagrupo puedaabastecerse del sentido diferentes.Esta configuracintransversal torios cwltwrales 3t

complejizacada sistema simblico.Los procesos culturales no son resultado solo de una relacinde cuhiao, de acuerdocon el sentidofilolgico de la palabracultura, no derivan nicamentede la relacincon un territorio en el cual nos apropiamos de los bieneso del sentidode la vida en eselugar.En estapocanuestro barrio, nuestraciudad,nuestra nacinson escenarios de identifi cacin, de produccin y reproduccin culrural.Desdeellos,sin embargo,nos apropiamos de otros repertorios culturalesdisponiblesen el mundo, ![ue nos llegan cuando compramos productosimportadosen el supermercado, cuandoencendemosel televisor, el pasarde un pasa otro como turistaso migrantes. De maneraque decir que la culturaesuna instancia donsimblica de cadagrupo organizasu identidad es decir muy poco en las actuales condiciones de comunicacin Hay que analizar globalizada. la complejidad que asumenlas formas de interacciny de rechazo, de aprecio, discriminacin u hostilidadhaciaotros en esassituaciones de asidua confrontacin.Estasinteracciones fueron tematizadas en la historia de la antropologapor variascorrientes, la msnotoria de las cuales fue la que agrupalos estudiossobreaculturacin(Redfield,Linton, Herskowitz), en su mayoradedicados a contactosentrepueblosarcaicos o de ellos con misioneros,colonizadores La teoraoriginaria, y migrantes. principalmenteen Estados, desarrollada {.fnidos,fue variadaen investigaciones de otraslatitudes, como las de Roger Basddey Georges Balandier.No voy a demorarmeen estetexto en detallarel itinerario antropolgico del asunto;destacotan solo la amplificacin del mismo ocurrida en la segunda mitad del siglo xx en dos escenarios: el delasindustriascwltwrales y el de las ciwdades. Como participantesen ambas instancias, experimentamos intensamente la interculturaLtdad. Cuando Malinowski se trasladaba a u{ra sociedadno europeao cuandoMargaretMead dejaba los Estados Unidos y viajaba a Samoa, se tratabade individuos que hacanel esfuerzode comunicarse con otra sociedad,caracterizada a su vez por una fuerte homogeneidad interna.Hoy millonesde personas van de un lado a otro frecuentemente, viven en forma ms o menos duradera en ciudadesdistintas de aquella en que nacieron y modifican su esdlo de vida al cambiar de contexto.Estasinteracciones tienen efectosconceptuales sobrelas nocionesde cultura e identidad:para usar la elocuentefrmula de Hobsbawm, ahora "la mayor parte de las identidades son colectivas msbien camisas que piel: son, en teorapor lo menos,opcionales, no (Hobsbawm,1,997:24; ineludible5" citadopor Alsina,1.999:55). Solo hay que recordarcuntas las conductas racistas veces ontolo gzanen la piel las diferencias identitarias. Tambinserartil completarla metfora de Hobsbawm con un anlisis de las diversas tallasde las camisas. 36

H.ay otra direccin que venamosdescribiendoa propsito de los valores,segnla cual la cultura esr)istacornouna instanciasimblica de laprodwccin La cultura no esun suy reproduccin de la sociedad. plemento decorativo,entretenimientode domingos,actividadde ocio o recreoespiritual paratabajadorescansados, sino constitutivo de las interacciones cotidianas, en la medidaen que en el trabajo,en el transporte y en los demsmovimientosordinariosse desenvuelven procesos de significacin.En todos esoscomportamientosestn enelazados la culturay la sociedad, lo materialy lo simblico. la cultura?No podemosregresar alavrejadefiQues,entonces, nicin antropolgica que la identificaba con la totalidadde la vida social.En lasteoras sociosemiticas seesthablandode una imbricacin complejae intensaentre lo cultwraly Io social.Dicho de ora manera, todaslas prctis sociales contienen una dimensincultural,pero no y todo en esas prcticas sociales es cultura.Si vamosa una gasolinera nuestrocoche, de estcargado cargamos eseactomaterial,econmico, significaciones, ya que vamoscon un automvil de cierto diseo,moToda condelo, color, y actuamos con cierto comportamientogestual. ducta estsignificandoalgo, estparticipando de un modo di{erencial en las interacciones sociales. Cualquier prcticasocial,en el traba)oy en el consumo,contiene y una dimensinsignificante que le da su sentido,que la constituye, Entonces, cuandodeciconstituyenuestrainteraccin en la sociedad. sociales, pero no es mos que la cultura es parte de todaslas prcticas cultudistinguiendo estamos aIa totalidadde la sociedad, equivalente que las opongaenra y sociedad sin colocarunabarra que las separe, una ida y vuelta constante teramente.Afirmamos su entrelazamiento, y solo por un artificio metodolgico-analentre ambasdimensiones, tico podemosdistinguirlo culturalde lo queno lo es.Perohay un moen que debemosllegara la sntesis, mento, siempreal final del anlisis, la cultura,al dar la totalidady ver cmo estfuncionando recomponer como parte En esteprocesola cultura aparece sentidoa esasociedad. Esto se de cualquierproduccinsocial, y tambinde su reproduccin. volvi evidente desde Ia teora de la ideologa de Louis Althusser, Pero seproducea travsde la ideologa. que la sociedad cuando deca de Pierre desdelasinvestigaciones sevolvi msconsistente el anlisis socialy orga.de reprodwccin Bourdieu sobre la cultura como espacio nizacin de las diferencias. comownainstanciade IJna terceralneaesla que hablade la cwltwra de la o seade configwracin del consenso conformacin y la begemona, poltica,y tambin de la legitimidad.La cuitura esla escena en cwltwra la administracn del podery la lusentidolos cambios, que adquieren
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cha contra el poder.Los recursos simblicosy susdiversos modosde organzacintienen que ver con los modos de autorrepresentarse y de representara los otros en relaciones de diferenciay desigualdad, o seanombrando o desconociendo, valorzandoo descalificando. El uso restringido de la propia palabracultura para designarcomportamientos y gustosde pueblosoccidentales o de lites-"la cultura europea>> o ..altan-esun acto cultural en el que seejercepoder.EI rechazo de esa restriccin,o su reapropiacin cuandose habla de cultura popular o videocultura, tambin1oson. La cuarta lnea es la que habla de la cwltwracornodramatizacin ewfemizadade los conflictossociales. La frase no es de Pierre Bourdieu, pero contieneuna palabraque 1usa con frecuencia: me refiero a su nocin de eufemismo. No esuna novedadparalos antroplogos, quienes travsdel trabajocon sociedades no occidentales descubrieron hacetiempo que cuandoen una sociedadse juega,se cantao se danza, se esthablandode otrascosas, no solo de aquelloque se est haciendoexplcitamente. Sealudeal poder,a los conflictos,hastaa la muerteo a la lucha a muerteentrelos hombres.Tambinen las sociedadescontemporneas hemospodido descubrir,apartr de esamirada indirecta que pasa por las sociedades llamadasprimitiaas, que lo que ocurreen la vida social,paraque no seauna luchaa muerte,para que no todos los conflictosdesemboquen en guerras, tieneque incluir formas de ewfemizacin de los conflictossociales, como dramatizacinsimblicade lo que nos estpasando. Por esotenemos teatro, artes plsticas,cine, canciones y deportes.La eufemizacin de los conflictosno se hacesiemprede la misma manera,ni se haceal mismo tiempo en todaslas clases. Esta vertiente de la cuhwracornodramatizacineufemizadade los ha sido trabajadapor conflictos sociales, como teatroo representacin, rTalter Bertolt Brecht, Benjaminy otros pensadores. Sehallarelacionadacon la anterior,con la conformacindel consenso y la hegemoo na, porque estamos hablandode iuchaspor el poder,disimuladas no estndesDicho de otra manera, las cuatrovertientes encubiertas. A travsde cualquiera a lo que conectadas. de ellas,podemosacceder sepiensaque esla cultura. Cmo volver compatiblesestasdistintas narrdtiaa.i?El hecho mismo de que seancuatro hacepensarque no estamosanteparadigcon la cultura mas.Son formas en que nos narramoslo que acontece de narratoloen la sociedad. Si fuera solo un problemade narracin, Estamostambin ante ga, no seratan complejo compatibilizarlas. conflictosen los modos de conocerla vida social,como veremosen Es necesaro prximos captulos. avanzar en el trabajoepistemolgico 38

inic'ado por autoresya citados a fin de explorar cmo las aproximacionesque narranlos vncwlos de la cultura con la sociedad, con el poder, con la economa, con la produccin, podran ser conjugadas, articuladas unascon otras.

o adjetivo? Sustantivo
Los cambiosglobalizadores imprimen un ltimo giro a esteviaje por las definiciones. La definicinsociosemitica de la cultura como procesosde produccin, circulaciny consumode la significacin en la vida socialsiguesiendotil para evitar los dualismosentre lo materialy lo espiritual,entre.loeconmicoy lo simblico,o lo individual y lo colectivo. DesautoriZala escisinentre camisay piel, y por tanto las bases ideolgicas del racismo.Pero esadefinicin,concebidaparacada sociedady con pretensiones de validezuniversal,no abarca lo que constituye a cadacultura por su diferenciae interaccincon otras.Los procesos de globalizacinexigentrascender nacionalo tnico del el alcance lasrelac;ones trmino a fin de abarcar interculturales. Asi Arjun Appala culturano como un sustantivo, durai prefiereconsiderar como si fuera algn tipo de objeto o cosa,sino como adjetivo.Segunl,lo cwltural facilita hablar de la cultura como una dimensinque refierea "difereny comparacionesrr, como una cias,contrastes permite pensarla<<menos propiedadde los individuosy de los grupos,mscomo un recursoheurstico que podemos usar para hablar de la diferencia" (Appadurai, o algo que 1996: 12-13).Dicho de otro modo: no como una esencia porta en s cadaBrupo, sino como el ..subconjunto de diferencias que fueron seleccionadas y movilizadascon el objetivo de articularlas fronterasde la diferencia"(dem: 29).En estadireccin,el antroplogo no seraun especialista en una o variasculturas,sino en las estrategias de diferenciacinque organizanIa articulacinhistrica de rasgosseleccionados en variosgrupos' paratejersusinteracciones. de El objeto de estudiocambia.Envez de la cultwracomo sistema de lo cwburalcomo ..el a la manerade Geertz,hablaremos significados, en las fronteras;como la culrurapblica que choque de significados textual pero es locahnenteinterpretada:como retiene su coherencia vulnerables por actores tramaCos desfrgilesde relatosy significados y la intencioinquietantes de la agencia como las bases en situaciones (Ortner, Al co1,999:7). nalidad en las prcticas sociales corrientes" de lo mentarestetexto,AlejandroGrimson anotaque estaconcepcin culturai como algo que sucedeen zonesde conflicto lo sita como en que los actores procesopol,ico: sere{ierea los ..modosespecficos 39

seenfrenran, se alano negocian,(Grimson,2003 :71.),ypor tanto cmo imaginanlo que comparten. No se tratadesimples'...hoqu.r> entre culturas(o entrecivilizaciones, en el lxico de Huntirrgtorr),sino de confrontaciones que srrceden,_ pesea las diferencias qrr.".*irten, por ejemploenrreoccidentales e islmicos, precisamenre prqu. particiian en contextosinternacionales comunes o convergentes. Al proponernosestudiarlo cwltwral,abarcaios el conjunto de procesosa travsde los cualesdos o ms grupos representan e intuyen imaginariamentelo social, conciben y g.rdo""r, 16 relaciones con otros' o seaIasdiferencias, ordenansu diipersiny su inconmensurabilidad medianteuna delimitacinque fluct^ , el orden que hace "n posibleel funcionamiento de la ro.Ldrd, las zonas de disputa(localy glob4) y los acrores que la abrena lo posible. Lleg a estadefinicin en un libro anrerior,La globalizacinimaginada, cuandoel anlisisde diversas narrarivassobie la globalizacin me exigareconceptualizar los modos sustancialistas o iniranacionales de concebir la cultura. Quiero avanzaraqu sobre las consecuencias tericas de estanocin de lo cultural,o mejor de ro intercultural, puesto que el pasajeque estamos registrandoes de identidad., .uli.iral., ms o menosautocontenidas a procesosde inter accin, confrontacin y negociacin entresistemas socioculturales diversos. Regresamos asal problemaque inici estecaptulo:la cultura segn quienes la haceno la venden. Tenemos que hacernos cargono solo de las definicionesmltiples sobrelo cultural dadaspor lrJhrmanisino tambin de lr, .orr.. ptualizaeiones {ads y las cienciassociales, hechaspor los gobiernos,los mercados y los movimientossociales. Las maneras en que est reorganizndose la produccin, la circulacin y los consumosde los bienesculturales.ro ,on simplesoperaciones po1ticas o mercantiles; instauranmodos nuevosde entende? qu eslo cultural y cules son susdesempeos sociales. Aunque la mayora de los anroplogos tiende a dejarestaltima etapa,ladel capitalismo globalizado, a oirm disciplinas, piensoque el entrenamientoantropolgicopara trabajarcon situacions interculturalesda insrrumentos valiosos parahacervisiblelo que sucede bajo el predominio actualde la produccinindustrialv Ia circulacir, msiva y transnacional de los bienes y mensajes culturales. Aun los antroplogos que se dedicana las culturastradicionalese ..primitivas' o.r 1, necesidad de reconocer-paradecirlo con palabrrr qu. titulan uno de los libros msvalorados sobreel asunro, .fd. Sallyrice- que las ..artes primitivas',existen hoy bajo ..miradas civilizaasrr. cmo caracterizar y delimitar lo que los antroplogoshan llama_ do ..s5 primitivas"?Pricepropone ..rprrr. de fabricados "obje"tos 40

antesde la Primera Guerra Mundial en el cuadro de las tradicionesarque no han entradoen los museos de esta tsticas de arte sino despus guerra>;..todatradicin artsticaposterior alaBdadMedia parala cual las cdulas no dan el nombre del artistaautor de los obde los museos jetos expuestos", o ..danlos datosde creacin de los objetosexpuestos <elartede los puebloscuyaslenguas lnaternas en siglosy no en aos>; no son enseadas con dien lasuniversidades en un cursosancionado plomasr;I ..todatradicinartstica en la cual el valor mercantilde un que esmultiplicado por diezo msdesde objeto es automticamente te objeto esdesprendido de su contextoculruralde origenparaser exIa autoraindicaque estosesportado" (Price,1995:19). Sin embargo, fuerzospara precisarlos criteriosobjetivosde delimitacinimplican, los dispositivos acay marchantes, adems de los estudiosos, a museos y los disposide la escritura', dmicosque erltana las .rcltli,zaciones modernascon lo extico: relaciones tivos mediticosque organizanlas No essolo una publicidadde moday viajes. pelculas, diarios,revistas, resignificaciny refuncionalizacn de lo tradicional desdelo moderen la complejatramade la no; esla reubicacin de lasculturasantiguas interculruralidad contempornea. Como "los africanoscapturadosy lejanosen la pocadel comerciode esclavos", haciapases deportados <<otras> transforhan sido .aprehendidos, los objetosde lassociedades social,recolocados vaciados de su significacin madosen mercanca, a necesidapararesPonder y reconceptualizados en nuevoscontextos de los miembrosde polticase ideolgicas culturales, des econmicas, lejanas" (rbd.: 22). las sociedades tambinestnaplicndoEstasoperaciones de reconceptualizacn bellasartesy llamadas modernos, como las antes se a bienesculturales La necesidad de redefinir el arte recientes. las obras de vanguardias y la culrura sevuelvems claraal identificar los cambiosde actoresque y valoracionesde lo cultural. Han generanlas conceptualizaciones y tambinlos especialislos cientficos sociales, perdidoprotagonismo de la inversiny la capblicasdebido al descenso tas de instituciones se pacidadregulatoriade los Estados.Las polticasgubernamentales de bajo costoy consumominoritaretrajerona los camposculturales teatro),en tanto las artesy formasexpresivas conciertos) rio (revistas, (cine,tee incidenen pblicosmasivos que requierenaltasinversiones multitudinarios)quedanbajo la lgica levisin,msicay espectculos predominiode lo mercantilsobrelo esttidel rating. El consiguiente identitariaimplica y la representacin co, sobrelos valoressimblicos por culturay de su lugar en la sode lo que se entiende redefiniciones privadases decisivo, ciedad"Si bien el crecimientode las empresas tambin la reorganzacinempresarialde las instituciones pblicas
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-museos,salas de concierto-que pasan de serservicios socioculturales a actividades autofinanciables y lucrativas,obligadasa buscarclientes ms que lectoresy espectadores, contribuye al cambiode sentidode Ia produccin y apreciacin de la cultura. Para percibir el desplazamiento ocurrido en el ltimo medio siglo en la nocin y el lugar socialde lo cultural convienemirar lo que era cuandoel desarrollode la modernidad a la cul"ilustrada, caracteriz tura como un bien dese able paratodos, que deba ser difundido ampliamente,explicadoy vuelto accesible, en contrastecon la concepcin neoliberal que la sita como un conjunto opcional de bienesadquiriblesa los que sepuedeo no acceder. janzasentre las nocionesde cultura en No vamosa ocultar las seme todaslas etapas de capitalismo. Siempre, dentro de estemodo de produccin,{rn gran sectorde los bienessimblicosfue considerado como mercanca, susexpresiones msvaloradas tuvieron sentidosuntuario y los comportamientosculturalesoperaron como procedimientos para diferenciary distinguir, incluir y excluir.No obstanre,en el proyecto de la primeramodernidad, sobretodo desde el giro quele imprimi el saberantropolgico,y la apreciacin del arte y la culrura en la formacin de lasnaciones, seasignvalor culrural a la produccin simblica de todaslas sociedades. Sequiso que -a travsde la educacin, luego de los medios- las manifestacione msvaliosas fueran s juzgadas y comprendidas conocidas por todas las sociedades y todos los sectores. Estoy describiendo el proyecto de la modernidadilustrada.Sabemos que su realizacinfue tan deficientecomo lo muestranlas investigacionessobrela entradadesiguala la escuela y su aprovechamiento diversopor diferentes clases, sobrelos dispositivos de segmentacin o exclusinde los pblicosen los museos, los teatros,las salas de concierto y los mediosmasivosde comunicacin.Si evocoaqu el proyecto incluyentede la modernidadtempranaLo es porque olvide laparcialidadde suslogros,sino paracontrastarlo con estaetapaen que esa utopa se evapora. Estelibro estorganizado desdela hiptesisde que los lugares actualesde 1o cultural oscilanentre su concepcinsocialy universalextendida en la primera modernid^d y, al mismo tiempo, las exigencias mercantiles impuestas en los ltimos aos.Decir que la reduccinde lo cultural al mercado,)r a su globalzacinneoliberal,condicionatointerculturales daslas relaciones inducehoy a renovados estereotipos inconsistente. de universalizacin Por un lado, la conjeturade quela globalizacin del orden rnercantil y de los aaancestecnolgicos ir homogeneizandoal mundo, achicandolas diferenciasy las distancias. 42

transnacioQuiz la ideologade expansinilimitada de las empresas ascomo las ilusionalesy de su predominiotecnolgico-econmico, (Estados Unidos + oTAN)de disciplinar nes de los neoimperialismos seanlas exculturales, polticamente,sin tomar en serio las diferencias -y presionesmsrsticas con mayor pretendidaeficacia-de esteltimo universalismo. son, a menudo,el reversoesPeLos moaimientosantiglobalizacin el alterFrente a la globalizacinneoliberal, fantasas. cular de aquellas de las ms indgenas anticapitalistas, mundismo absoluto:ecologistas, muy distintassu diproclamande maneras variadasculturas,o quienes versidadsexual,jvenesexcluidosde los mercadosde trabajo junto del consumo,y muchosms,olen los mercados con los postergados son diferencias o creenque estas vidan temporalmentesusdiferencias toldque puedeunirlos pararevivir utopasde alteridad precisamente tal. Si bien estasuma de minorasha acumuladofuerzascomo para desneoliberales, perturbar reunionesy ritualesde los globalizadores las difihastaCancn,ms que resolverpone en evidencia e Seattle desigualcultadesque persistencuandose quiere articular diferencias, de y las formas actuales dades,pr..i*ientos de inclwsin-exclwsin explotacin. Los captulosque siguenen estaprimera parte del libro consideran estosrecursosconceptuales en el presente cmo podran combinarse en quiero_examinar En sntesis, de distintasdisciplinas. prorr.r,i.rrtes la inlas desigualdades, las diferencias, se gestionan qu condiciones interde explotacinen procesos y los dispositivos c-lusin-exclusin culturales. a mirar cmo opeespeciales parte,dedicocaptulos En la segunda de la ganizacin ran estoscuatro movimientos de organtzacin-desor interculturalidaden diferentesescalas. Qu significanpara los latipara para los jvenes, parael cine habladoen espaol, noamericanos, quienesaspirana participar en las redesinformti9asI e.nla sociedad de las Preguntas i.l corro.imiento?Este tratamientoparticulartzado albuscaespecificar mayoresde la interculturalidady la globa\zacin que ahorahacenposibleo dificultan la unigrprt de las condiciones de las culturasy susdiferencias. versalizacin

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