You are on page 1of 14

Al-mm hmad Ibn Nar al-Khuz'

Ein Fhrer der Gelehrten, ein Fhrer der Shuhad


"Das sind jene, die Allh rechtgeleitet hat: so folge ihrer Rechtleitung. " [al-n'm: 90]

Von al-Hfizh Ibn Kathr (rahmah-Allh) Mit Kommentar von Shaykh 'Abdul-Munthir as-S'id von Al-Jam'at Al-Islmiyya Al-Muqtila (Lybien) (Allh bewahre ihn und helfe ihm)

WWW.AAZARA.NET ONLINEVERSION

bersetzt mit geringer Bearbeitung von At-Tibyn Publications Ins Deutsche von |NETWORKS

"Er opferte sich selbst und stand dem Tod gegenber ohne Furcht..." - Solcher Art ist was ber ihn von Ibn Kathr (rahmah-Allh) gesagt wurde.

Er empfand, dass eine Gefahr die 'Aqdah von Ahl as-Sunna wal-Jam'a bedrohte, er konnte sich weder zuhause einschlieen, noch war er zufrieden mit sen Worten, die von beiden geuert werden konnten, dem Mu`min und dem Munfiq... Vielmehr begab er sich in die Gefahr, welche von keinem auer Mnnern durchlaufen wird - ausgenommen jener, fr die Allh es einfach macht - und begann die Glubigen von Ahl as-Sunna um sich zu versammeln und spornte sie an ihre 'Aqda zu schtzen und ihren Dn zu verteidigen und gegen den Mubtadi' (abweichenden) Fhrer Al-Wthiq zu kmpfen, welcher die 'Ulam` folterte, bis sie seiner Behauptung "Khalaq al-Qurn" (die Erschaffung des Qurn) nachgaben. Der Imm jedoch akzeptierte es nicht im Hinblick auf seinen Dn unterdrckt zu sein, noch verkaufte er seine 'Aqda fr einen jmmerlichen Lohn oder ein Amt in der Regierung oder einer Wrdenstellung, noch fr Reichtum oder Geld ... Auch suchte er keine Rechtfertigungen, wie "Malaha" (der grte Nutzen und Vorteil) - mit welchen die "Gelehrten" von heute hypnotisiert wurden, ausgenommen jener mit denen Allh gndig war.

Auf diese Weise hrte dieser mutige Imm nicht auf die Krfte zu mobilisieren und die Reserven zu sammeln... Aber Allh bestimmte etwas anderes - das er von AlWthiqs eigenem Schwert gettet wird.

Dies ist seine Geschichte, wir erzhlen sie vollstndig wie sie von Ibn Kathr in "AlBidya wan-Nihya" Band 10, Seite 316-320 erwhnt wurde. Und anschlieend werden wir kurz einige der Nutzen erwhnen, die in dieser Geschichte vorhanden sind, so dass es vielleicht die helle Rage der Ghayra in den Herzen entzndet, welche nahe der Trbheit waren und vielleicht wird es einen Gelehrten warnen, welcher vom Lcheln eines Tght oder der Fitna von leerem Reichtum und Besitz getuscht wurde oder verga was er lernte und seinen Schlern lehrte: das die festgelegte Zeit (der Tod) in der Hand Allhs allein ist, aber dennoch frchtet, dass der Tght dessen Zeitpunkt vorverlegen knnte!

Wir erwhnen diese Geschichte mit der Hoffnung, dass sie den Herzen der 'Ulam` der Muslime leben geben und damit sie womglich Allh frchten in Hinsicht auf 3

den Verkauf Seiner yt und das Land von Haramayn und Bayt al-Maqdis, das Land von al-Isr'...

Ibn Kathr (rahmah-Allh) sagte zu den Ereignissen des Jahres (231H):

Und in diesem war die Ttung von hmad Ibn Nar Al-Khuz', mge Allh ihm gndig sein und seinen Aufenthalt prchtig machen.

Und der Grund weshalb dieser man gettet wurde - dieser Mann, hmad Ibn Nar al-Khuz' Ibn Mlik Ibn al-Haytham al-Khuz', wobei sein Grovater Mlik Ibn AlHaytham einer der grten Befrworter des Staates von Ban al-'Abbs (d.h. die 'Abbasiden) war, jene die diesen seinen Sohn tteten.

Und hmad Ibn Nar hatte Ansehen und Fhrerschaft und sein Vater Nar Ibn Mlik war fr gewhnlich von der Ahl al-Hadth (die Leute des Hadth) umgeben.

Und die Laien gaben ihm die Bay'a (Treueschwur) auf die Etablierung des Befehlens (des Guten) und Verbietens (des Schlechten). Im Jahre 201, als die Leute der Korruption, Unzucht und Unmoral weit verbreitet waren, whrend der Abwesenheit von al-Ma'mn aus Baghdd - wie erwhnt wurde. Der Nar Handelsplatz in Baghdd ist nach ihm benannt.

Und dieser hmad Ibn Nar war von den Leuten des Wissens, der Frmmigkeit und der Gerechtigkeit, der rechtschaffenen Taten und des Eilens zu gutem Handeln; und er war von den Immen von Ahl as-Sunna, jene die zum Guten aufriefen und das Schlechte anprangerten und er war von jenen die zur Aussage riefen "Qurn ist das Wort Allhs, herabgesandt, nicht erschaffen."

Und al-Wthiq war einer der am meist erbitterten Leute, die auf die Aussage bestanden, dass der Qurn erschaffen sei - er rief Tag und Nacht dazu auf, ffentlich und im privaten, sich auf das sttzend, was sein Vater und sein Onkel al-

Ma'mn vertraten - ohne jeden Beweis, noch mit Argumentation oder Erklrung von der Sunna oder des Qurns.

So erhob sich dieser hmad Ibn Nar, zu Allh rufend und zum Gebieten des Guten und Anprangern des Schlechten und zur Bekundung, dass der Qurn das umgeschaffene Wort Allhs ist und er rief die Menschen zu viel Gutem. Dadurch sammelte sich eine Jam'a (Gemeinschaft) von den Leuten Baghdds unter ihm und tausende schlossen sich ihm an. Zwei Mnner wurden fr die Verbreitung der Da'wa von hmad Ibn Nar bestimmt, b Hrn as-Sij, welcher die Leute der stlichen Provinz rief und ein weiterer war ein Mann namens Tlib, welcher die Leute der westlichen Provinz rief, sodass viele tausend Menschen und opulente Menschenmassen sich unter ihm vereinten.

Als nun der Monat Sha'bn jenen Jahres eintrat, wurde die Bay'a fr hmad Ibn Nar al-Khuz' in Geheimhaltung organisiert, um das Gute zu gebieten und das Schlechte anzuprangern und gegen den Sultn zu rebellieren (khurj), aufgrund seiner bid'a und seinem Ruf zu der Behauptung "Khalaq al-Qurn" und wegen dem was er, seine Obrigkeiten und Gefhrten an Snden (ma'si) und Sittenlosigkeit (fawhish) und solches verbten. Also stimmten sie berein das in der Dritten Nacht von Sha'bn - in der Nacht des Jumu'a - eine Trommel geschlagen werden sollte und jene die die Bay'a gegeben haben sich an einem Ort versammeln, den sie bereits im Vorfeld ausmachten - und (nach dem Abkommen) teilten Tlib und b Hrn viele Dnr unter den Begleitern aus. Unter jenen, die das Geld erhielten waren zwei Mnner von Ban Ashras und diese beiden waren daran gewohnt, Wein zu trinken. Als also die Nacht des Donnerstags eintrat, tranken diese beiden unter einer Gruppe der Gefhrten Wein wobei die beiden dachten, dass es die Nacht ist, in welcher der Plan ausgefhrt werden soll - doch in Wirklichkeit handelte es sich um die Nacht vor der geplanten Nacht; sodass die beiden Mnner in der Nacht anfingen die Trommel zu schlagen, auf dass die Leute sich mit ihnen versammeln - doch niemand kam. Diese Verwirrung verwarf den organisierten Plan und die Wachen hrten dies in der Nacht, so meldeten sie es dem Vertreter des Sultns, Muhammad Ibn brhm Ibn Mus'ab - welcher der Vertreter seines Bruders, shq Ibn brhm war whrend dessen Abwesenheit in Baghdd ... Und die Menschen wurden hysterisch und der Stellvertreter des Sultns tat sein uerstes um die zwei Mnner (welche die Trommel schlugen) gefangen zu nehmen. Als er sie hatte, folterte er sie, bis sie von hmad Ibn Nar berichteten. So suchten sie nach ihm, bis es ihnen gelang einen seiner Angestellten festzunehmen 5

und sie hielten ihn fest (und folterten ihn), bis er mit demselben Gestndnis gestand, wie die beiden Mnner.

So nahm er eine Anzahl an Anfhrern von den Begleitern hmad Ibn Nars zusammen mit ihm fest und sandte sie zum Khalfa - jene erfreuend, die sie (d.h. die gefangenen Rebellen gefhrt von hmad Ibn Nar) in solch einem Zustand sahen und dies geschah am Ende des Sha'bn. Sodann stellte er eine Gruppe von Zuschauern zusammen und der Q, hmad Ibn b Du'd Al-Mu'tazil wohnte dem bei und hmad Ibn Nar wurde fortgebracht - doch er (al-Mu'tazil) tadelte hmad Ibn Nar nicht. Und als hmad Ibn Nar vor al-Wthiq gebracht wurde, tadelte auch er ihn nicht fr die Annahme der Bay'a vom gemeinen Volk, um das Gute zu gebieten und das Schlechte anzuprangern - Vielmehr bersprang er all das und fragte: Was sagst du bezglich des Qurn?"

Er erwiderte: Es ist das Wort Allhs."

Al-Wthiq fragte erneut: Ist es erschaffen (makhlq)?"

Er wiederholte: Es ist das Wort Allahs."

Gewiss sah sich hmad Ibn Nar dem Tod gegenber ohne Furcht zu haben und opferte sich und er kam sogar Hant tragend (eine Mischung aus Moschus und Kampfer, welche vor der Beerdigung auf den toten Krper aufgetragen wird) und heftig strahlend und er hatte festgebunden was seine Schamteile bedeckte ( damit sie im Falle von Auspeitschung und Folter nicht offen gelegt werden). Al-Wthiq fragte erneut: Was sagst du ber deinen Herrn? Wirst du ihn am Tage der Wiederauferstehung sehen?

So antwortete er: O mr al-Mu`minn, es kam im Qurn und in den berlieferungen, wie Allh sagte (ungefhre bersetzung der Bedeutung):

An jenem Tage wird es strahlende Gesichter geben, die zu ihrem Herrn schauen. [Al-Qiyma:22-23] und der Gesandte Allahs (Friede und Segen auf ihm) sagte: Wahrlich, ihr werdet euren Herrn sehen, genauso wie ihr diesen Mond seht, ohne bei seinem Anblick beeintrchtigt zu werden. [Al-Bukhr und Muslim]. So sind wir auf dem, worber wir benachrichtigt
wurden (von Allh und Seinem Gesandten).

Und al-Khtb (al-Baghdd) berichtete ebenfalls, dass al-Wthiq sagte, Wehe Dir! Wird man Ihn sehen, so wie ein begrenzter Krper gesehen wird?! Und wird Er von einem Ort umfasst und der Schauenden in der Lage sein Ihn zu betrachten!? Ich glaube nicht an einen Herren mit solchen Attributen!

Ich (d.h. Ibn Kathr) sage: Was al-Wthiq sagte, ist weder erlaubt, noch notwendig, noch kann es genutzt werden um die authentischen berlieferungen zu widerlegen und Allh wei es am besten.

hmad Ibn Nar entgegnete al-Wthiq: Sufyn berlieferte mir einen Marf Hadth, Das Herz vom Sohne dams ist zwischen zwei von den Fingern

Allhs Er wendet sie, wie immer Er will. Und der Prophet (Friede und Segen auf Ihm) pflegte zu sagen, O Wender der Herzen! Mache mein Herz fest auf Deinem Dn!

So sagte shq Ibn brhm zu ihm, Wehe dir! Schau dir an was du da sagst! Er antwortete indem er sagte: Du hast mir befohlen dies zu sagen. Ishq war davon erschrocken und bemerkte: Ich befahl es dir? So antwortete er: Ja, du hast mir befohlen ihm aufrichtigen Rat zu geben. Schlielich sagte al-Wthiq zu jenen die bei ihm waren, Also was sagt ihr zu diesem Mann (d.h. hmad Ibn Nar) Infolgedessen sagten sie viel ber ihn.

Abdur-Rahmn Ibn shq welcher der Richter der westlichen Provinz war bis er in den Ruhestand ging und vor diesem Ereignis ein Freund von hmad Ibn Nar war sagte: Oh mr al-Muminn, sein Blut ist hall.

Und b Abdillh al-Armin der Begleiter von hmad Ibn b Dud sagte, Gib mir einen Trunk aus seinem Blut, oh mr al-Muminn! Al-Wthiq entgegnete, Sicherlich, was ihr euch wnscht wird geschehen Und hmad Ibn b Dud sagte, Er ist ein Kfir, er sollte bereuen, vielleicht hat er ein Leiden oder seinen Verstand verloren. So sagte al-Wthiq, Wenn du mich aufstehen siehst (gehend) in seine Richtung, dann begleitet mich nicht, denn ich will fr meine Schritte belohnt werden (zu ihm machend um ihn zu tten). Dann stand er auf mit einem Sbel welcher einer der Schwerter von Amr Ibn Muidd Yukrab az-Zubayd war und ein Geschenk an Ms al-Hd whrend seiner Khilfa war und auf seinem Boden war die Inschrift eines Zauberspruches, welcher mit Ngeln angebracht war als er ihn nun erreichte, versetzte er ihm einen Schlag auf die Schulter, whrend er mit Seilen gefesselt war und auf einer Ledermatte, speziell fr Hinrichtungen, stand und dann versetzte er ihm noch einen weiteren hieb, gegen den Kopf und stie den Sbel dann in seinen Bauch. Er erlag, rahmahAllh, und fiel auf die Ledermatte. Wahrlich, wir gehren zu Allh und wahrlich, zu Ihm werden wir zurckkehren, mge Allh ihm Gndig sein und ihm vergeben. Dann zog der Damaszener sein Schwert und schlug auf seinen Nacken und trennte seinen Kopf ab und hob ihn hoch, um ihn zur Schau zu stellen bis er zu dem Feld gelangte, auf dem Bbak al-Khurram war und er wurde dort gekreuzigt whrend seine Beine noch immer zusammengekettet waren und er ein Gewand und Hosen trug. Und sein Kopf wurde nach Baghdd getragen und in der stlichen Provinz fr einige Tage auf- und zur Schau gestellt und ebenso in der westlichen Provinz, Tag und Nacht von Wachen kontrolliert. Und an seinem Kopf wurde eine Nachricht angebracht, auf der Stand:

Dies ist der Kopf, des abgeirrten, heidnischen Unglubigen, hmad Ibn Nar al-Khuzi, einer von denen die durch die Hnde von Abdullh Ibn Hrn, dem mm, al-Wthiq Billh, mrul Muminn gettet wurden nachdem er ihm den Beweis bezglich der Erschaffung des Qurns und der Negierung des Anthropomorphismus erbrachte und ihm die Mglichkeit gab zu bereuen und es
8

ihm ermglichte zur Wahrheit zurckzukehren jedoch lehnte er alles ab, auer das dickkpfige Widersetzen und erklrte offen etwas anderes. So gebhrt alles Lob Allh, der ihn dem Feuer zufhrte und seiner Qual, wegen seines Kuffrs, fr das mr Al-Muminn sein Blut und seine Verdammung fr erlaubt erklrte.

Danach ordnete Al-Wthiq die Verfolgung der Fhrer unter den Begleitern hmads(d.h. seiner Bewegung) an und er nahm etwa neunundzwanzig Mnner fest und schickte sie ins Gefngnis und sie wurden als Irregeleitete gebrandmarkt. Sie durften von niemandem besucht werden, wurden in Eisenketten gelegt und sie bekamen keine Essensrationen, wie es die anderen Gefangenen erhielten und dies ist eine gewaltige Ungerechtigkeit. Und dieser hmad Ibn Nar war einer der Groen Ulam, aktiv, das Gute befehlend und das Schlechte verbietend. Er hrte Hadth von Hammd Ibn Zayd und Sufyn Ibn Uyaynah und Hshim Ibn Bashr und er besa all seine Schriften. Und er hrte auch eine groe Anzahl von Ahdth von Imm Mlik Ibn Anas, jedoch berlieferte er nicht viele von ihm. Und jene die von ihm berichteten sind hmad Ibn brhm ad-Dauriq und sein Bruder Yaqb Ibn brhm und Yahy Ibn Man welcher ihn eines Tages erwhnte und darum bat das Allh ihm gndig sei und sagte Allh gewhrte ihm Shahda (Mrtyrertod) als Ende, obwohl er fr gewhnlich keine Leute pries, denn er sagte, Ich bin es nicht wrdig Leute zu erhhen, - aber genau dieser Yahy Ibn Man stach heraus in der Bewunderung von hmad Ibn Nar. Und Imm hmad Ibn Hanbal erwhnte ihn eines Tages und sagte, Mge Allh ihm gndig sein, wie edelmtig er mit seiner Seele zu Allh war. Er opferte sich fr Ihn auf.

Jafar Ibn Muhammad As-Sigh berichtete, Meine beiden Augen waren Zeugen und mgen sie ausgemeielt werden, wenn sie es nicht waren und meine beiden Ohren hrten und wenn sie es nicht taten, mgen sie taub werden: hmad Ibn Nar al-Khuz, als er gekpft wurde sagte sein Kopf, L lha ll-Allh; Und einige Leute hrten ihn, whrend er an den Baumstamm genagelt wurde, seinen (abgeschlagenen) Kopf rezitieren,

Alif, Lm, Mm. Meinen die Menschen, sie wrden in Ruhe gelassen werden, wenn sie blo sagten: "Wir glauben" und meinen sie, sie wrden nicht auf die Probe gestellt?" [al-Ankbt:1-2]
Ich bekam Gnsehaut. Ende des Zitats von al-Hfith Ibn Kathr, rahmah-Allh

10

Ntzliche Punkte
1. Der Lob fr ihn von Ibn Kathr und die Umschreibung von ihm mit Wissen (Ilm), dem Befehlen des Guten und dem Verbieten des Schlechten, dem aufrichtigen Raten, die bitte zu Allh fr seine Barmherzigkeit fr ihn und seine ganze Tortur um ein Mrtyrer zu sein. 2. Die Legitimitt (mashriyyah) von Teil - Bayas (Eide der Bndnis) und Vertrgen ber Jihd und das Gute Befehlen und das Schlechte Anprangern und Verbreitung der Aqda der Rechtschaffenen Vorfahren. Und ebenso, die Legitimitt fr das Verbergen und Geheimhalten dieser Bayas, so das die Tawght dessen Leute nicht unterdrcken. 3. Die Zulssigkeit (Jawz) der Suche nach Untersttzung von einem Fjir (Sndigen) fr den Jihd (wie die Hilfe, die bei den zwei Trinkern ersucht wurde). 4. hmad Ibn Nar war mit Sicherheit einer von jenen, die es als rechtmig ansahen sich gegen einen Abweichler (mubtadi) aufzulehnen (khurj), selbst wenn dieser keinen Kufr begangen hat. Und dies ist offensichtlich anhand seiner Betitelung Al-Wthiqs als mr al-Muminn. Und daran sehen wir das es Unsicherheiten gibt bei der Behauptung, dass es ein jm (Konsens) existiert ber die Unzulssigkeit eines Aufstandes gegen den abweichenden (mubtadi) und sndigen (fsiq) Herrscher. Und wie knnte es einen jm darber geben, wenn al-Husayn Ibn Al (mge Allah mit ihm zufrieden sein) der Enkel des Gesandten Allhs (Frieden und Segen seien auf ihm) gegen Ziyd dem Fsiq rebellierte; und Abdur-Rahmn Ibn AlAshath gegen Abdul Malik Ibn Marwn rebellierte und er (AbdurRahmn) Sad Ibn Jubayr und Ash-Shab und andere mit sich hatte; und Abdullah Ibn Hanthala (mge Allh mit ihm zufrieden sein) sich gegen Yazd Ibn Muwiya auflehnte Und was ist dann erst mit dem Fhrer, der deutlichen kufr begeht und die Gesetzgebung Allhs ersetzt ?!!

11

Imm An-Nawaw sagte [Sahh Muslim Bi Sharh An-Nawaw, 12/229],

Al-Qdhi Iydh sagte, Die Gelehrten haben einen Konsens gebildet, dass die Fhrerschaft (mma) nicht vereinbart werden kann mit einem Unglubigen (kfir) und falls von ihm Unglaube (kufr) hervortritt, er beseitigt werden muss Also wenn Unglaube (kufr) und das Verndern der Gesetzgebung (shar) oder Neuerung (bida) von ihm ausgeht, dann verliert er den Status der Amtsbefugnis und sein (Recht) auf Gehorsam und es wird fr die Muslime verpflichtend, sich gegen ihn zu erheben und ihn zu beseitigen und einen gerechten mm einzusetzen, wenn es fr sie mglich ist. Alsdann, wenn es nicht mglich ist, auer fr eine Gruppe (tifa), wird es fr sie (d.h. die Gruppe) zur Pflicht sich zu erheben und den Unglubigen (kfir) zu beseitigen. Und dies ist nicht verpflichtend bezglich des Neuerungstrgers (mubtadi), auer wenn sie annehmen, dass sie dazu in der Lage sind. Wenn ihre Unfhigkeit besttigt ist, dann ist der Aufstand nicht verpflichtend, aber die Muslime mssen Hijra machen, weg von seinem Land zu einem anderen und mit ihrer Religion fliehen.
5. Die Gefahr fr den lim (Gelehrten) durch die Vereinigung mit dem Sultn oder dem Fhrer und der daraus folgende Schaden fr seinen Dn. Wie wir sehen war Abdur-Rahmn Ibn Ishq ein Freund von hmad Ibn Nar, jedoch blendete ihn die Fitna des Herrschers und er erklrte das Blut hmads fr erlaubt. 6. Ibn Al-Jawz sagte in Sayd Al-Kathr [S. 403], Nichts ist

schdlicher fr einen lim, als der Gang zum Sultn denn wahrlich, er wird dem lim die Duny verschnern und ihm die das Schlechte erscheinen lassen als wre es unbedeutend.

12

7. Und der Prophet Allhs (Frieden und Segen seien auf ihm) sagte,

Ganz gleich wer an die Tore des Sultns geht, er wird in Fitna fallen. [Sahh Al-Jmi, #6124]
8. Das Vorenthalten der Nahrung der gefangenen Gefhrten von hmad Ibn Nar (mge Allh ihm gndig sein) war eine groe Ungerechtigkeit was ist dann erst mit dem Vergieen ihres Blutes und des Blutes der Glubigen wie in jeder ra?!! 9. Die Bewunderung Yahy Ibn Mans fr hmad Ibn Nar. Und Yahy Ibn Man gilt als einer der extrem strengen Gelehrten (mutashaddidn), wenn es um das Loben von Leuten geht (tazkiya) und er ist einer der grten Ulam des al-Jarh wat-Tadl. 10. Ath-Thahab sagte in Mizn Al-Itidl bezglich der Gelehrten, die extrem streng waren in Tawthq (jemanden fr glaubwrdig erklren):

Eine Gruppe (von Gelehrten) untersucht ganz genau bevor sie jemanden als glaubwrdig bezeichnet und berprft sorgfltig, bevor sie jemanden als vertrauenswrdig erklrt sie stufen jemanden herab (blo) wegen zwei oder drei Fehlern und erachten seine Erzhlung fr schwach. Wegen dieser Beurteilung, wird ihr Tawthq akzeptiert, bei darauf mit deinen Backenzhnen und halte dich daran Und zu dieser Klasse von Gelehrten, gehren al-Jzjn, b Htim ar-Rzi, b Muhammad Abdur-Rahmn Ibn b Htim arRzi, an-Nas, Shubah, Ibn al-Qattn, (Yahy) Ibn Man, Ibn al-Madn und Yahy al-Qattn.

11. Der Lob mm hmad Ibn Hanbals Imm der Ahl as-Sunna fr hmad Ibn Nar; und mm hmad Ibn Hanbal ist ebenfalls einer der grten Ulam des al-Jarh wat-Tadl. 12. Die Wunder (karmt) von hmad Ibn Nar, welche aufgrund seines tugendhaften Sterbens als Frohbotschaften fr ihn gesehen werden.

13

Wahrlich, die Aqda der Rechtschaffenen Vorfahren ist ein Schatz, welcher eine kostbare Mitgift (mahr) verlangt was hast du dafr vorbereitet, lieber Leser?

Pass auf dass die Aqda der Rechtschaffenen Vorfahren nicht einfach nur ein Krper ohne Seele wird oder wie Asche welche verschwindet bei Strmen der Prfungen und Beschwernissen.

Die Glubigen sind nur jene, die an Allah und Seinen Gesandten glauben und dann nicht (am Glauben) zweifeln und Jihd mit ihrem Besitz und ihrem eigenen Leben fr Allhs Sache machen. Das sind AsSdiqn. [al-Hujurt:15]

14