INSTITUTO BIBLICO TEMPLO CRISTIANO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

San salvador,4 de marzo 2013

Materia: libro de romanos y glatas

Alumno: julio cesar Prez

Maestro: Carlos Alfredo Palacios

Tema: concepto de hamartiologia y soteriologa

La soteriologa

SOTERIOLOGIA

La soteriologa es el estudio de la salvacin. La palabra proviene de dos trminos griegos: soter, que significa "salvador", y logos, que significa "palabra", "razn" o "principio". La soteriologa es la rama de la teologa doctrinal cristiana que trata sobre la salvacin a travs de Jesucristo.

DEFINICIN. Rescatar, recobrar una cosa perdida. Liberacin de la esclavitud del pecado y goce de una nueva libertad por el sacrificio del redentor Jesucristo. La muerte de Cristo es el valor del rescate. El vocablo contiene tanto la idea de la liberacin como el precio de la misma, es decir el precio del rescate. Romanos 3:24 Glatas 3:13 Efesios 1:7 1. Pedro 1:18-10 Isaas 43:1-4 Glatas 4:4-7 1. Corintios 6:20 1. Corintios 7:23 Apocalipsis 5:9 1. Timoteo 2:6

TIPOLOGA El libro del xodo. xodo es el libro de la redencin y ensea: Que es completamente una obra de Dios. (xodo 3:7-8; Juan 3:16). Que la redencin se efecta por medio de una persona. (xodo 2:2; Juan 3:16-17) La redencin se realiza por medio de la sangre. (xodo 12:13-23-27; 1. Pedro 1:18). Que la redencin se lleva acabo por medio de poder. (xodo 6:6-13-14; Romanos 8:2; Isaas 59:20). La redencin se efecta por medio de sacrificio y de poder. (xodo 14:30). Creyente la liberacin en experiencia, la sangre de Cristo redime al creyente de la culpa y pena o del castigo del pecado, as como el poder del espritu santo le libra del dominio del pecado (Romanos 8:2; Efesios 2:2.

LA DOCTRINA EN EL NUEVO TESTAMENTO

El nuevo testamento muestra el cumplimiento mediante el sacrificio de Cristo, de los tipos o smbolos y las profecas del antiguo testamento, concernientes a la redencin. Es por la sangre de Cristo Hechos 20:28 Hebreos 9:12 1. Pedro 1:19 Apocalipsis 5:9 Glatas 4:4-5 1. Corintios 1:30 La redencin nos libr Del cautiverio de la ley. Glatas 4:4-5. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. De la maldicin de la ley. Glatas 3:13. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: maldito todo el que es colgado en madero). Del poder del pecado. Romanos 6:8-22. De toda iniquidad. Tito 2:14 quien se dio as mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar as un pueblo propio, celoso de buenas obras.

UN ASPECTO DE LA OBRA REDENTORA La reconciliacin es un aspecto de la obra redentora de Cristo, es decir, de la restauracin del pecador a la comunin con Dios. 7.9.1. El pecado y la rebelin de la raza humana han dado como resultado la hostilidad contra Dios y el distanciamiento de el (Efesios 2:3); entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. (colosenses 1:21); y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado. Esa rebelin provoca la ira del juicio de Dios (Romanos 1:18-24-32; 1.corintios 15.25-26; Efesios 5:6). 7.9.2. Mediante la muerte expiatoria de Cristo, Dios ha quitado la barrera de pecado y ha abierto un camino para que el pecador se vuelva a el (2.corintios 5:19; Romanos 3:25; 5:10, Efesios 2:15-16). 7.9.4. a la iglesia se le ha dado el ministerio de la reconciliacin, por el cual llama a todos a que se reconcilien con Dios (2.corintios 5:20; Romanos 3:25). Al que no conoci pecado lo hizo pecado. Las escrituras en ninguna parte declaran que Cristo se haya hecho "pecador", porque el permanece como inmaculado cordero de Dios. Pero Cristo si carg con el pecado de la humanidad cuando en la cruz se convirti en ofrenda por el pecado del mundo

(Isaas 53:10). Al sufrir ese castigo, Jesucristo hizo posible que Dios perdonara con justicia al pecador (Isaas 53:5;Romanos 3:24-26). Reconciliacin para el hombre La obra de Cristo en la cruz, en cuanto est orientada hacia el hombre, se llama reconciliacin y es una doctrina especficamente novo testamentaria; mas aun es una realidad hecha posible mediante la muerte de Cristo. Los trminos reconciliar y reconciliacin aparecen muy pocas veces en el antiguo testamento, segn nuestra versin castellana reina Valera (levtico 8:15; 9:7; 16:6) y de estos pasajes, quizs los nicos que se acercan al sentido especfico de dicho trmino son 2. Crnicas 29:24, donde est relacionado con hacer una ofrenda y en 1. Samuel 29:4, donde nuestra versin emplea la expresin equivalente a "volver a la gracia". Mayor importancia reviste esta doctrina en el nuevo testamento, donde se usa para expresarse el verbo "katallasso" el cual solo tiene un significado a saber, cambiar completamente. Si se empleasen estas dos palabras en todo el texto del nuevo testamento en que aparecen, segn nuestra versin castellana, los trminos reconciliar o reconciliacin quedara preservada la genuina fuerza del pasaje. Est escrito: porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios Todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili con Dios a ambos en solo cuerpo, matando en ellas las enemistades (Efesios 2:16); y por medio de el reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros tambin que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado (colosenses 1:20-21). Donde mejor se manifiestan los dos aspectos de la reconciliacin es en 2.corintios 5:19-20. Este pasaje de importancia vital presenta la verdad de que, en y por la muerte de Cristo, Dios estaba cambiando completamente la posicin del mundo en su relacin a el mismo. La Biblia no afirma jams que Dios se reconcilie. Antes de la muerte de Cristo, su justicia demandada la ejecucin de los castigos; pero despus de la muerte de Cristo, esa misma justicia ha quedado libre para salvar a los perdidos. Por tanto su justicia no ha cambiado, ni Puede actuar de otra manera que con perfecta equidad. De este modo, Dios puede ver al mundo completamente cambiado en relacin a el mediante su muerte, pero l no se reconcilia o cambia. Ahora bien, la propiciacin, segn veremos, no infunde compasin en Dios, sino que, ms bien, le proporciona la libertad necesaria para ejercitar su compasin inmutable sin las trabas que, en otro caso, le impondran las exigencias penales de su justicia. Hay una verdad de Dios que es preciso reconocer, y es que, dentro de su propio ser y desde toda la eternidad, su santidad y su amor han encontrado una transaccin con referencia al pecador,

mediante la muerte de Cristo; pero esto no es ms que una nueva vida de acceso al mismo concepto de propiciacin divina.

CONCLUSION

Reconciliacin. Trascripcin de la voz latina "reconciliatio" (accin de restituir relaciones quebrantadas) que se traduce la voz "katallagu que significa cambiar por completo. Es el operado entre las relaciones de Dios y el hombre, basados en la satisfaccin que Cristo present por su muerte a favor de la humanidad. Es el resarciendo de la amistad del hombre con Dios, pues entre ambos reinaba la enemistad; y, ms que el establecimiento de buenas relaciones en general, es la eliminacin de u profundo desacuerdo.

La hamartiologia

HAMARTIOLOGA La hamartiologa es otro tema clave de la teologa sistemtica que se encarga del estudio del pecado o la cada del hombre. La palabra etimolgicamente se puede identificar como todas las anteriores logos tratado o estudio. Sin embargo, hamartia tiene un significado etimolgico muy interesante, ya que significa errar al blanco o fallar, lo cual da a entender que el hombre tiene una recomendacin o tarea especial dada por Dios, en la cual ha errado o fallado. Entender los detalles de la hamartiologa permite conocer a la vez el estado y la necesidad del hombre sin Cristo. Como premisa para entender la importancia del estudio de la hamartiologa, vale la pena mencionar que la Biblia dice que la paga del pecado es la muerte. Algunos temas de importancia

El tentador: Gnesis 3:1-6 presenta la narracin por la cual Satans sedujo a Adn y Eva a la desobediencia y con ello a las consecuencias del pecado. En este relato se observa la gran injerencia e inters que Satans tiene en la humanidad por hacerle pecar. Tambin se puede identificar este personaje en Apocalipsis 12:9 como la serpiente antigua, haciendo referencia a Gnesis. Otro titulo que se le da a Satans es mentiroso y padre de mentira en Juan 8:44. En general, a lo largo de la Biblia se puede encontrar en Satans un personaje perspicaz, astuto y listo, que busca engaar a la gente para alejarla de Dios. Pero sin duda el relato ms claro de su habilidad es el citado en Gnesis 3.

La cada: Este es un titulo singular del cristianismo que hace referencia a la primera tentacin y seduccin de Satans en el pasaje antes narrado de Gnesis 3. Para el dispensacionalismo clsico 3 se identifica como la etapa de inocencia, ya que Adn y Eva no conocan el pecado de manera prctica. Al evento en que ellos cedieron a la tentacin del maligno se le denomina La cada. Esto tambin impele a analizar el concepto de pecado original, el cual se entiende por dos lneas principales. La primera es la que atribuye al estudio del pecado de Adn y Eva en s, y la

segunda la que estudia el pecado de la humanidad representada en Adn. Cabe mencionar que existen objeciones importantes a esta doctrina.

Imputacin: La gran pregunta que surge en el creyente es: Por qu se dice que todos pecamos en Adn, si no fue un pecado que hayamos cometido por nuestra propia voluntad? sta es sin duda una excelente pregunta que permite introducir el tema de la imputacin del pecado. Las teoras que han intentado explicar este concepto son por lo menos cuatro importantes.

Apropiacin voluntaria: Esta postura la ha sostenido el arminianismo radical. Esta postura define que a pesar de que se ha heredado una naturaleza depravada y una inclinacin al mal por parte de Adn a causa del pecado, no es personalmente culpable ni imputable, mientras no la hagamos nuestra de una manera consciente y voluntaria.

Imputacin realista: Esta postura se ha sostenido tradicionalmente en la iglesia evanglica y catlica por igual, siendo el principal elaborador de sta, Agustn de Hipona. Esta postura sostiene que toda la humanidad, es decir la raza humana entera, estaba virtualmente (seminalmente) en Adn haciendo una comparacin en el relato de Melquisedec en Hebreos 7:9-10. De esta manera toda la voluntad de la raza humana estaba representada en Adn, quien funcionaba como la cabeza fsica original. Al pecar Adn, la voluntad de la raza humana se corrompi. A esta postura tambin se le llama inclusin fsica.

Imputacin federal: Tambin llamada inclusin representativa y principalmente sostenida por los presbiterianos. Esta postura sostiene que Dios hizo un pacto o convenio explcito con Adn, constituyndole representante jurdico-moral de toda la raza humana y haciendo depender de su obediencia o desobediencia al precepto divino de no comer del fruto prohibido.

Solidaridad racial: Esta teora explica que la humanidad no pec en Adn de manera

real ni federal, sino de manera solidaria, en virtud de algn vnculo que pertenece a la constitucin misma de la naturaleza humana. Esta naturaleza es organizada por Dios en forma social y colectiva. Bibliografa: la biblia, ObreroFiel.com y escritos personales