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in: Psicossociologia: Anlise social e interveno (de Andr Lvy, Andr Nicola, Eugne Enriquez e Jean Dubost); belo

horizonte; 2001; autntica; pgs.: 75 ~ 90

O FANATISMO RELIGIOSO E POLTICO (1)


Eugne Enriquez

Mas ns, na verdade, quem somos ns? (Plotino) O sculo XXI ser religioso ou ele no existir. (Malraux)

As dificuldades relativas s referncias de identificao, experimentadas por um nmero cada vez maior de nossos contemporneos, constituem um fenmeno bastante forte para terem me levado, por ocasio de um colquio organizado por Yves BAREL, em Grenoble, 1983, a fazer uma exposio intitulada "Mal-estar nas identificaes". Essa exposio se encontra na obra coletiva dirigida por BAREL (1985). Creio no ser o caso de retomar aqui os argumentos desenvolvidos ou evocados naquela ocasio, mas simplesmente de assinalar que citei a tendncia a reencontrar certas "referncias duras" entre as condutas desenvolvidas pelos indivduos e pelos grupos para sair de uma situao "onde tanto a perda das referncias quanto a multiplicao dessas nos fazem penetrar em um universo no qual as potencialidades persecutrias so inumerveis" (ENRIQUEZ, 1985). O texto que proponho aqui tem a finalidade de explicar o que entendo por "referncias duras". Ele no pretende eliminar as outras vias de soluo nem designar a soluo que ora apresento como a mais freqente. Entretanto, se me detive a explicitar tal proposio, porque me parece que essa tendncia, atualmente, no deve, de modo algum, passar despercebida (ela provoca mais impacto que a tentativa de "reinventar a democracia") e porque ela tende a ser reforada nos prximos anos. Espero, ento, que meu discurso seja recebido como suficientemente coerente, convincente e inquietante. Devo acrescentar, mesmo que essas consideraes preliminares possam parecer um pouco longas, que o presente estudo muito diferente (apesar de no o contradizer) de um primeiro texto meu respondido por Jean-Lon BEAUVOIS. Com efeito, os acontecimentos que se produzem atualmente, tanto no Leste da Europa, quanto nos pases do Norte da frica e no Oriente-Prximo, trazem argumentos complementares minha tese e tendem a torn-la ainda mais radical do que era em sua primeira verso. A referncia dura se exprime para mim, de maneira privilegiada, no renascimento do (ou, mais exatamente dos) fanatismo religioso e poltico (cf. igualmente ENRIQUEZ, 1989).

Tratar conjuntamente do fanatismo religioso e poltico significa que a religio, como o pensavam DURKHEIM e FREUD, est na prpria base da instaurao da comunidade (e mais tarde da sociedade) e de seus modos de gesto poltica. No existe corpo social nem orientao normativa desse corpo sem religio (sem culto dos ancestrais, sem totens, sem deuses ou sem Deus nico). A religio nos institui como seres heternimos (segundo a expresso de CASTORIADIS), como indivduos que dependem da existncia de um Sagrado transcendente e obrigados, sob pena de excluso da comunidade, a lhe render uma homenagem constante pelos dons recebidos, alm de nos sentir para sempre em dvida, com relao a ele. A religio produz ento o "ser-junto", ela nos religa uns aos outros, ela nos protege da angstia do caos primordial e de uma interrogao que poderia apontar o aspecto arbitrrio de nossa presena no mundo (seja como ser individual, seja como ser coletivo). Pois bem, dizer que a religio consubstancial a todo corpo social e a toda forma de governar esse corpo, isso no a obriga, necessariamente, a se apresentar sob a mscara do fanatismo. Ao contrrio, pode-se dizer que, enquanto as sociedades (desde a Revoluo Francesa, ou seja, desde a entrada na modernidade) souberam deixar um espao ao religioso, sem lhe outorgar, no entanto, um domnio completo sobre as conscincias e um papel central na organizao poltica (esse foi o caso tanto nas sociedades arcaicas como nas sociedades do antigo regime, apesar de todas as diferenas possveis de se observar em seus modos de existncia social), o fanatismo religioso, isto , a crena exacerbada em um mito, um dogma, um ritual compartilhado que preciso defender, s custas da prpria vida, encontrou pouco sustento para crescer. No conjunto, as religies no mundo moderno ocidental desempenharam, s vezes com reticncia, o papel que lhes estava destinado, deixando ao Estado e ao seu aparelho educativo o cuidado de completar ou de contradizer seus prprios ensinamentos. A Csar o que era de Csar, a Deus o que era de Deus. Assim, as grandes religies monotestas foram, ao longo do tempo, se depurando, elas no colocavam mais problemas particulares. As crenas, sustentadas por rituais pouco numerosos e pouco restritivos, se resumiam em uma ordem moral geral bastante branda. Elas continuavam a assegurar um papel de estabilizao das relaes sociais, mas foram se laicizando, sem se dar conta disso na maior parte do tempo. O episdio, na Frana, dos padres operrios, que se assumiam cada vez mais como operrios e cada vez menos como padres, um bom exemplo desse desvio tranqilo que no incomodava a ningum, salvo ao aparelho da Igreja que comeava a se dar conta das conseqncias, a longo prazo, do declnio de uma f sincera e manifesta, transformada apenas em uma religio enfeitada com seus ltimos esplendores. Entretanto, quando as religies estabelecidas passaram a no ter mais a mesma fora de convico e se tornaram assuntos privados (o homem dotado de razo, tornando-se mestre de si mesmo e de seu destino, aspirando assim, como desejava DURKHEIM, a tornar-se um Deus para os outros homens, homo homini DEUS), quando o reino de um Sagrado transcendente foi se acabando, no assistimos, como acreditaram grandes autores (em particular Max WEBER), ao "desencantamento do mundo", mas criao de religies substitutas. Novos Sagrados vo aparecer: o Dinheiro, como medida de todas as coisas; o Estado como aparelho separado, regulando e freqentemente dominando a Sociedade civil, "introduzindo a unidade na diversidade" (HEGEL); o Trabalho como grande integrador (segundo a tica de Yves BAREL); o Proletariado como Salvador messinico da

humanidade, tendo por misso engendrar uma sociedade sem classes, uma sociedade da transparncia e da reciprocidade; a Sociedade ela mesma se admirando na sua capacidade de se transformar e de desenvolver a cincia e a tecnologia, alm de assumir o progresso indefinido do esprito humano (segundo a frmula de CONDORCET). Algumas religies, baseadas mais ou menos nesses diversos Sagrados, que alguns autores vo denominar religies seculares (R. ARON, J. STOETZEL), profanas (MOSCOVICI), laicas (E. ENRIQUEZ), passam a se desenvolver, tendo como papel levar os indivduos a idealizarem a sociedade atual (ou futura) e seus mestres (presentes ou futuros), colocando-os num lugar de submisso a um imperativo de conduta que, a longo prazo, venha a lhes aliviar "a angstia de pensar" (TOCQUEVILLE) e lhes assegure, a qualquer preo, um estado psquico onde o conflito no aparece. Essas religies substitutas nada mais so que as ideologias. necessrio precisar o significado que dou a esse termo. As ideologias que me interessam no so os sistemas mais ou menos formalizados de ideias que buscam uma coerncia e que orientam a ao dos homens, permitindo-lhes se situar e dar razo sua existncia e s suas condutas. Todos os homens, em todas as sociedades (modernas) seriam ento idelogos, porque impossvel viver sem ser regido, conscientemente ou no, por um conjunto de ideias nas quais acreditamos, mais ou menos fortemente, e que favorecem a unidade do eu ou do corpo social. O termo designa ento um modo de funcionamento to comum da psique individual e coletiva que no apresenta nenhuma qualidade particular. Quando falo de religies substitutas, eu falo de Weltanschauung (de uma concepo de mundo), de ideologias totais (LYPSET, 1963), da ideologia de granito (LEFORT, 1976), eu falo ento de um conjunto de valores que tm fora de lei, porque ele se designa a si mesmo como expresso de uma verdade cientfica que no seria posta em dvida e que fornece aos indivduos e aos grupos a resposta nica e definitiva s questes que a vida leva-os a se colocar. A ideologia capitalista-liberal ento uma ideologia, na medida em que ela se funda sobre uma representao do homem (homo oeconomicus) [o homem econmico], racional e calculador dos custos ou vantagens que ele pode esperar de seus comportamentos, um homem agindo em um mundo transformado num imenso mercado (de bens, de servios, de votos etc.), governado por uma lei fundamental: a lei da oferta e da procura. A ideologia pode, ento, (mesmo se, de fato, apia-se sempre em um sistema articulado de crenas) ser discutida cientificamente e se apresentar, pois, no como uma ideologia (quer dizer, como um conjunto de ideias e de valores ao qual tambm podem ser opostos outras ideias e outros valores, de modo que a escolha a ser feita dependa unicamente das preferncias individuais ou coletivas), mas como um corpus cientfico do qual se pretende que s podemos escapar por m f. , pois, plenamente possvel dizer o mesmo da ideologia marxista (tal como ela foi recolocada, aps a morte de MARX, por ENGELS e, depois, por LENIN) que recusa levar o nome de ideologia, mas que atribui a si o ajuste definitivo de leis objetivas da natureza e do social, permitindo compreender o funcionamentoe a evoluo da humanidade. Os sucessores de LENIN levaro tal proposta muito mais longe: um bom comunista deve conhecer as obras de STALIN ou o pequeno livro vermelho de MAO, para conduzir sua vida cotidiana de maneira justa e cientfica. Mesmo quando a ideologia se apresenta sob aspectos menos totalizantes, tal como a ideologia republicana, na Frana, sob a III. Repblica, ou mesmo quando ela pode admitir

certas contradies trazidas pelas instituies especficas que dividem entre si as funes de regulao da sociedade, isso no impede que ela tente dar uma boa forma aos indivduos, a boa forma da obedincia aos que detm o saber, quer sejam os pais, os mestres, os chefes de guerra ou os chefes de Estado, saber que indispensvel exportar aos pases que ainda vivem na barbrie (colonizao). As ideologias que eu evoco so, ento, ideologias "compactas" que, como as religies, tm por funo fundar "uma comunidade de crentes", que produzem uma cultura prpria, cheia de calor para com seus adeptos e cheia de dio contra os indivduos livrespensadores, herticos ou descrentes. Essa concepo da ideologia me obriga a retomar a questo religiosa. Eu havia dito acima que religio no significava fanatismo e que as religies, na poca moderna, representaram um papel menor na dinmica social. Mas preciso observar que, quando as religies se enfraquecem, as ideologias (que pretendem ser a encarnao da cientificidade) asseguram sua continuidade porque, no cerne mesmo da sociedade, as religies tinham uma face muito diferente daquela, boazinha, que j mencionei. Uma religio uma mensagem sobre a transcendncia e sobre as Relaes ntimas que os seres humanos, reunidos em comunidade, devem estabelecer com o Sagrado, sob pena de desaparecerem ou de serem predestinados s piores torturas. Essa mensagem sempre anunciada por um indivduo cercado de discpulos e que forma uma seita. Uma religio, estabelecida e difundida (eu me refiro aqui somente s religies nascidas no OrientePrximo), constituindo-se, em maior ou menor grau, como uma Igreja com seus templos, indica que a seita, a "minoria ativa" (MOSCOVICI, 1979), conseguiu se desenvolver. Um tal sucesso s tornase possvel se ela souber, por sua fora de convico, por seu carter absolutista, pelo sacrifcio de seus mrtires, pelo ferro e pelo fogo, impor sua intolerante viso de mundo sobre as outras vises, elegendo dogmas e rituais violentos que so o sinal de sua fora conquistadora, provocando a submisso e a admirao de povos inteiros. Um grupo minoritrio, desejando continuar minoritrio e sendo tolerante com outros grupos, no pode estar na origem de nenhuma religio. Uma religio s existe quando "a comunidade de crentes" (e no por acaso que eu utilizo as mesmas palavras, quando evoco a religio e a ideologia) soube recalcar certos desejos e certas fantasias, substituindo-os por outros que, sozinhos, vo se impor como lei, e foi capaz de se designar os inimigos "ideais" a excluir, a negar, a converter ou a destruir. Toda religio se alimenta da idealizao e do dio contra o outro. assim que ela pode formar uma cultura, que ela assegura sua identidade, que ela pode livrar os homens do dio inconsciente de si, jacente em todo ser humano, projetando-o nos outros, assim que ela fornece a seus adeptos o sentimento de formar um "ns". Ela ento regula essa questo central da alteridade, antes mesmo que seja colocada. Uma tal descrio da religio chocar os "crentes" que insistiro, de seu lado, no "sentimento ocenico" (R. ROLLAND) que a mensagem religiosa provoca neles, discurso de amor que induz a uma unio entre os seres humanos ("amai-vos uns aos outros") e entre esses e o cosmos. Eles insistiro na possibilidade de transcendncia que a religio oferece ao indivduo, apto assim a se desembaraar de seu narcisismo protetor e de suas mesquinharias cotidianas, alm de ver a vida sob a forma de uma ascese e de uma interrogao permanente. verdade que os grandes msticos, os eremitas e os santos se mostram a ns como "sbios", "poetas", seres ao mesmo tempo humildes e gigantescos, como heris (no sentido freudiano do termo), porque eles correram o risco de se desviar da formao coletiva dominante e de fazer do amor de Deus o nico amor que vale a pena. Eles no vivem sua

crena como uma iluso, mas como a nica via de abertura do mundo terrestre ao reino de Deus. No meu propsito dizer que esses indivduos esto errados e que pouco provvel que a crena religiosa seja vivida desse modo. Isso seria dar prova de uma arrogncia insuportvel. A nica tese que eu defendo que essa maneira de viver a religio acontece com um pequeno nmero de pessoas e que, ao contrrio, a multido s pode viver ou aderir a uma religio (principalmente quando ela est se formando e pretende se estabelecer duradouramente) quando essa intolerante e apela ao sacrifcio e destruio. Em outras palavras, as religies monotestas (as religies politestas sabiam fazer composies entre si e trocar seus deuses) s puderam se impor por sua capacidade de desenvolver sentimentos fanticos. de fato mais belo morrer sem sentir dvidas do que viver com interrogaes, porque a morte santifica e promete o paraso, enquanto que a vida sem certezas s permite a infelicidade. A pulso de morte tem ento um imenso campo social sua disposio: que os impuros desapaream e com eles a impureza que eles espalham. A religio catlica no teria podido se impor sem a caa aos herticos (basta mencionar a maneira como foram subjugadas a heresia dos albigenses e as prticas da Inquisio), assim como a religio muulmana no triunfaria sem a destruio do paganismo e sem a guerra santa conquistadora. Se a religio judia pde no se revestir desse aspecto destruidor (isso dito com bastante reservas, j que as informaes sobre esses tempos longnquos so raras), porque os judeus, tendo contrado com Deus uma aliana privilegiada que os institua como povo eleito, no tinham razo alguma para ampliar o nmero de seus adeptos. (Entretanto, em certos casos, como no Norte da frica, a religio judia, apesar de tudo, desenvolveu uma poltica de converso). Concluindo, embora religio e fanatismo religioso no devam ser confundidos e embora a passagem da religio ao fanatismo no seja imediata nem constante, mas somente possvel e previsvel, se certas condies so preenchidas, eles no podem, entretanto, ser totalmente dissociados, pelo menos no que diz respeito s religies monotestas, que so religies da revelao. Foi a runa progressiva das religies de carter absolutista que permitiu a progresso das ideologias "compactas" e, por conseguinte, a inveno de novas transcendncias com seu cortejo de dogmas e de cones. (No existe, na verdade, ideologia sem porta-voz, sem emblemas, sem toda uma iconografia, um Marxismo sem retratos de MARX, de ENGELS ou de LENIN impensvel, representando os santos e os heris). Ora, nossas sociedades ocidentais contemporneas, as liberais e as "socialistas", viram o declnio progressivo tanto das ideologias duras (o desmoronamento atual dos regimes polticos dos pases da Europa do Leste nada mais faz que levar ao seu apogeu esse declnio que toma um ar de derrocada), quanto de certas ideologias mais leves e menos dogmticas, que admitem certas contradies ou elementos de incoerncia, como a ideologia republicana. No o caso aqui de traar um diagnstico desse declnio (cf. o texto de J. PALMADE). Entretanto, conveniente fazer algumas observaes. 1-. As sociedades ocidentais continuaram o trabalho comeado no sculo XIX e o levaram a um ponto de incandescncia: prioridade total do econmico ("tudo se compra, tudo se vende", segundo o axioma de WALRAS), obsesso da modernizao que tem por corolrio

uma alienao e uma explorao mais sutil e tambm mais severa, idealizao da tcnica e da tecnologia que pode dar um senso preestabelecido a todas as condutas humanas, substituio das questes por qu? Pelas questes como? (ou seja, substituio da racionalidade de fins pela racionalidade instrumental, segundo a terminologia weberiana), intensificao da produo no somente de objetos teis, mas de afetos que podem entrar no circuito de troca e de distribuio. (O sexual torna-se ento uma mercadoria como uma outra qualquer, KLOSSOWSKI, 1971). 2-. Elas se enriquecem, alm disso, de novas caractersticas. So sociedades: a- que no so mais organizadas em torno da diferena primordial dos sexos e das geraes, levando a uma opacidade nas identificaes e na ecloso de um universo onde tudo se mistura, onde a indiferenciao reina absoluta. Sociedades sem pais e, assim, sem possibilidade do assassinato simblico do pai, o que favoreceria tanto a metaforizao quanto o acesso progressivo a um certo grau de autonomia e de reconciliao com o pai, a partir do momento em que o pai e os filhos passassem pelos caminhos da castrao. Restam apenas algumas fantasias de onipotncia, de imortalidade, ligadas a certas imagens de me arcaica devoradora, "me das cloacas e dos brejos, me das estepes e grande portadora de morte" (DELEUZE, 1967), da qual necessrio, para os homens e para as mulheres, se desembaraar. HEGEL escrevia: "As crianas vivem a morte dos pais". Se no h mais pais ou se s existem pais terrificantes, as crianas no se tornaro jamais seres autnomos; b- sociedades que, por isso mesmo, no propem mais interdies estruturantes mas apenas interdies repressivas (para que cada um no tente realizar seu desejo de onipotncia, no pense e no aja como se tudo fosse possvel no imediato) que so vividas como fruto do mais puro arbitrrio, a vontade de coero, e que acabam parecendo tanto mais irrisrias quanto mais se multiplicam ao infinito (J. LAPLANCHE, 1967, j havia observado isso); c- sociedades que no mais propem ideais elevados (salvo ideais satnicos: destruir o outro, conceb-lo como um inimigo ideal, pensar e querer o apocalipse) e, ao mesmo tempo, realizveis. (Assim, o capitalismo tinha uma certa legitimidade, enquanto criao e distribuio das riquezas. A partir do momento em que apenas a especulao permite fazer dinheiro sem produo de mercadoria, sua legitimidade desaparece. Assim tambm, quando o socialismo real no implica seno privaes e o aambarcamento de magras riquezas pelos potentados nacionais ou locais, seu valor se corri, j que ele compreendia a privao como uma etapa indispensvel construo de um futuro radioso). Nesse momento, os valores so intercambiveis ou desaparecem, o trabalho perde seu significado. O que resta nada mais que a necessidade de consumo e de gozo imediato, alm do furor de no poder satisfaz-los; d- sociedades que, no fim das contas, caem num desinvestimento letal e encorajam os comportamentos perversos (o sucesso da noo de estratgias no mundo dos negcios um testemunho evidente disso) e histricos (ENRIQUEZ, 1989). Diante dessa perda de sentido, do desaparecimento de referncia a toda transcendncia, da ausncia de um fundamento, em um universo laicizado que no se preocupa com a salvao do homem, tragado pela espiral do desenvolvimento e dos excessos da guerra econmica, nutrido por uma atmosfera individualista ou coletivista (sem se preocupar com os custos humanos: aumento dos suicdios, da loucura, da excluso, da misria, da apatia, da

corrupo), os indivduos nada mais fazem seno tentar se retirar desse mundo instvel onde a angstia se torna o destino comum. Com a falncia das ideologias e supondo-se que elas ajudaram a gerar esse "pesadelo climatizado", normal que muitas pessoas e grupos tentem reencontrar seu equilbrio e se assegurarem uma identidade estvel recorrendo quilo que foi o prprio fundamento de todo corpo social: a religio. Mas as religies, tendo se enfraquecido no conjunto do mundo e, em particular, no Ocidente, no oferecem mais interesse. O que desejam os deserdados, os "desgarrados", os excludos, os esquecidos, "os humilhados e ofendidos" (DOSTOIEVSKY) um sistema que lhes d um ideal a realizar, uma causa a defender, um projeto a sustentar. Eles querem se tornar um "Ns", formar uma cultura, permanecer na certeza e, no limite, se sacrificar. Contra o mundo perverso, s h salvao na parania partilhada. A religio reclamada a religio absolutista, aquela que designa claramente os aliados, os irmos e os adversrios, aquela que cria uma identidade coletiva, construindo uma sociedade que se deixa levar pelo equvoco da Unidade-Identidade. Da se seguem trs conseqncias. O indivduo desaparece. Como explica admiravelmente DEVEREUX (1973): "O ato de formular e de assumir uma identidade coletiva macia e dominante, qualquer que seja essa identidade, constitui o primeiro passo renncia `definitiva' da identidade real. Se no somos nada alm de um espartano, de um capitalista, de um proletrio, de um budista, ns estamos bem prximos de no ser nada ou ento de no ser de jeito nenhum". Essa citao dispensa comentrio. O aparecimento do "narcisismo" das pequenas diferenas. (FREUD, 1930) FREUD mostrou que era sempre possvel "unir uns aos outros, pelos vnculos do amor" (e ns acrescentaremos: pelos vnculos da fascinao, da seduo ou da coero), uma imensa massa de homens, com a nica condio de "que alguns outros fiquem de fora para serem alvo dos ataques". por isso que "grupos tnicos estreitamente aparentados se repelem reciprocamente: a Alemanha do Sul no pode suportar a Alemanha do Norte, o ingls fala tudo de ruim do escocs, o espanhol despreza o portugus". Esse "narcisismo das pequenas diferenas" permite uma "satisfao cmoda do instinto agressivo e atravs dela que a coeso da comunidade se torna mais fcil aos seus membros". No esqueamos, alm disso, que esse "narcisismo grupal" pode levar xenofobia exacerbada e ao racismo. O desenvolvimento do fanatismo. CASTORIADIS (1987) escreve: "Como uma cultura poderia admitir que existem outras que lhe so comparveis e para as quais, no entanto, o que um alimento, para ela uma impureza?". Quanto mais uma cultura quer se unificar, tanto mais ela se torna intolerante e mais deseja a morte das outras ou, pelo menos, sua converso. Ela impelida pelo dio e por uma alucinao coletiva que aponta a imagem dos estrangeiros (ou dos desviantes) como perseguidores todo-poderosos, ou seja, como seres a eliminar. Os outros tornam-se "piolhos" a destruir. O fanatismo visa, ento, a criar um mundo novo, livre do mal. Ele possudo por uma fantasia de redeno e de ressurreio do social. Esse desaparecimento do indivduo em um grande todo que no suporta a diferena faz

ressurgir as condutas religiosas fanticas, tais como as descrevi acima. Eu acrescentarei apenas que elas vo assumir a funo de "dissimular as fraquezas do eu ideal e do ideal do eu, alm de permitir atenuar as feridas narcsicas" (M. ENRIQUEZ, 1984); para isso, elas exigem a super-identificao causa, o super-investimento no projeto, o bloqueio ou o desaparecimento progressivo da interioridade; a vontade de salvar o mundo se situa deliberadamente em um imaginrio enganoso, anunciador de um mundo novo, liberado finalmente do mal, dos "grandes e dos pequenos Sats". certo que, nos diversos pases, as diferentes religies no se comportam todas da mesma maneira e no buscam os mesmos objetivos. certo tambm que o fanatismo apenas uma das respostas possveis para o mal-estar da identificao; ele a resposta daqueles que tm necessidade de "referncias duras" para viver e que so "inaptos" para reinventar a democracia e se confrontar com a sua solido; a resposta de indivduos levados pela onda da histria e no de indivduos criadores da histria. Uma tal explicao no pode entretanto ser suficiente. Ela poderia fazer crer: 1) que se trata apenas dos problemas de indivduos ou de grupos sociais excludos e que tentam resolver seus problemas dessa maneira; 2) que a religio tem sempre necessidade de se apresentar de maneira integrista, fundamentalista, para unificar os coraes e os espritos. Retomemos esses dois pontos: 1- Se mais fcil recrutar fanticos entre os "esquecidos" que entre os combatentes e os vencedores de um sistema, preciso lembrar que, para que o fanatismo se fortalea, no basta que existam tais indivduos (e grupos) em nossa sociedade perversa e histrica, simultaneamente (a histeria sendo uma caracterstica essencial de toda sociedade "teatral", onde a mdia desempenha um papel considervel e onde todas as aes devem ser vistas em seu esplendor, o que a base do "barroco degenerado" no qual ns vivemos). preciso, ainda, que essa renovao fantica traga proveito a alguns, em seu objetivo de controle ou de direo da sociedade ou do mundo. E ns tocamos, assim, o essencial: a dimenso poltica. Ou seja, o retorno de um religioso absolutista no o sinal de uma renovao religiosa verdadeira, mas, sem dvida, o sinal de seu enfraquecimento. So Estados, regies ou grupos sociais bem definidos que utilizam a f para exercer seu poder ou seu terror. O fanatismo religioso , primeiro e antes de tudo, na hora atual, um instrumento a servio do fanatismo poltico. No foi isso que aconteceu quando se constituram as grandes religies monotestas. por essa razo que meu texto tem esse ttulo. O fanatismo religioso, sozinho, resulta, no mximo, em pequenas seitas fechadas sobre si mesmas, certas de seu direito e partes do folclore de toda nao. O fanatismo se aplica aos Estados outrora dominados que aspiram, por sua vez, a se tornar dominantes (por exemplo, o Ir), Estados que utilizam o fanatismo para assegurarem o domnio sobre outros pases (Iraque, Sria), Regies de um imprio que emprega a religio para humilhar e deixar famintas outras Regies to submissas quanto elas (por exemplo, o Azerbadjo, em relao Armnia) ou para tentar chegar sua independncia, grupos sociais minoritrios e outrora desprezados, que desejam ter um dia o domnio sobre os destinos de um Estado do qual eles so membros (por exemplo, certos grupos religiosos em Israel), grupos racistas minoritrios que esperam um dia tomar o poder em nome de uma raa regenerada (neonazistas, lepenistas, diferentes "igrejas" americanas) ou que se iludem na possvel conquista de um poder, do qual eles no saberiam o que fazer, seitas que conseguiram se implantar e tm o desejo de exercer uma influncia poltica, conseguindo-o freqentemente (Opus Dei, Communione e Liberazione,

Loja P2, Eglise de Scientologie). O fanatismo religioso tem ento uma relao direta com o problema da tomada de poder. 2- A religio no se apresenta, forosamente, em nossos dias, sob uma forma fantica. Nesse caso, ela pode ter como papel: a- fortalecer a ao de indivduos e de grupos contra as ideologias (as religies leigas) s quais eles esto sujeitos e que s lhes trouxeram misria, destruio cultural, interdio de pensar (Polnia, Alemanha do Leste, Irlanda do Norte, Pases Blticos, Armnia, no importa quo diferentes sejam os exemplos), a fim de re-instaurar territrios nacionais e de repensar a questo das nacionalidades que as ideologias marxistas e liberais tenderam a esquecer ou a tratar de maneira uniforme; b- manifestar as diferenas irredutveis de cada comunidade (o indivduo s existindo em relao comunidade), coabitando umas com as outras dentro de uma grande tolerncia ou seno de uma grande conivncia, antes talvez de desaparecerem um dia num enfrentamento direto ( o caso, na Frana, das comunidades islmicas, crists, judias). Se a aliana persiste, ela permitir aos diversos cleros se apoiarem; se ela se extingue, ela designar os vencedores e os vencidos; c- redourar o braso das religies tradicionais, que querem fazer valer sua palavra, na regulao dos Estados modernos, nos quais no existe seno um fraco consenso. Basta constatar o papel cada dia mais importante que desempenham as autoridades religiosas (catlica, judia, protestante, muulmana) na vida cotidiana da Frana. Alguns exemplos heterogneos, a reao fraca e ambivalente de Monsenhor LUSTINGER ao incndio que arrasou o cinema que projetava o filme ligeiramente iconoclasta de SCORCESE (2); o convite a alguns lderes protestantes, na retomada das negociaes na Nova-Calednia; a ao empreendida por certas instituies judias para o desenvolvimento das escolas religiosas na Frana; a interveno da Grande Mesquita para tentar resolver o "famoso" problema do uso do vu (tchador), nos mostram que as Igrejas no so mais separadas do Estado, mas que, ao contrrio, o Estado leigo faz apelo, cada vez mais freqentemente, s suas competncias ou se mostra sensvel aos seus pontos de vista. O retorno do religioso se mostra ento mais ambguo do que aparentava ser. De fato, o religioso, tomado como regresso origem cultural ou nacional e o religioso fantico so, antes de tudo, um sinal da transformao da vida poltica e dos modos de dominao poltica, em vez de afirmao da necessidade de transcendncia. Talvez seja isso que quase sempre vem acontecendo, desde o incio dos tempos modernos. Mas, qualquer que seja sua inteno profunda, um mundo onde o reino de Deus (qual Deus?) existiria sobre a Terra ou um mundo onde uma nova classe poltica tomaria o poder, com a ajuda de seu Deus, o religioso sempre visa a identificar o indivduo com seu grupo e inseri-lo totalmente nele (algumas vezes absorvendo-o no potentado que encarna o poder poltico e espiritual em sua pessoa, como no exemplo de KHOMEINY); ele visa tambm a desenvolver ainda mais os processos de idealizao, cujo objetivo constituir "comunidades de denegao", ao invs de processos de sublimao; ele tenta, finalmente, paralisar a atividade de mentalizao, de reflexo e de reflexividade, fazendo desaparecer ou tornando silenciosa a vida interior com suas emoes, suas dvidas, seus conflitos (embora proclamando o contrrio de tudo isso) e impedindo a criao de sujeitos individuais e coletivos que buscam no apenas sua

autonomia, criadores de histria, prontos a afrontar o absurdo, a falta de sentido, o caos e o abismo, sem recorrer a referncias seguras, mas tambm construir com outros uma ao que possa ter sentido para a coletividade. Os homens aprenderiam, nesse caso, que so eles que criam a histria a cada momento e que pela tomada de conscincia, nascida desse trabalho rduo, laborioso, sem fim, que surge um processo de desalienao e uma vida democrtica. Eu gostaria, para terminar, de precisar meu objetivo. 1- Se a ameaa do fanatismo religioso e poltico real, no o caso de superestim-la. O fanatismo se alimenta dos descaminhos e da corrupo de nossas sociedades. Se essas so capazes de inventar novos projetos, a tendncia ao superinvestimento religioso e nacional ser barrada. 2- No mundo no existe ningum que seja no-crente. Todos ns cremos em certos valores e impossvel decidir racionalmente que valores so preferveis a outros. Os valores religiosos, na medida em que favorecem uma relao com um sagrado transcendente no colocado a servio de uma vontade poltica de dominao, devem ser levados em considerao, tanto quanto outro tipos de valores. 3- O que me parece crucial que no se interrompa a reflexo filosfica sobre o homem e sobre as sociedades. Se, em certos casos (eu penso na Teologia da Libertao, na Amrica do Sul), a religio pode levar os grupos sociais a se darem conta da situao de dominao na qual eles vivem, ela lhes permite tomar iniciativas, ter uma outra viso do mundo e conceber Aes coletivas. Ela assume ento o papel de desalienao, habitualmente reservado Filosofia ou Sociologia. O que eu quis enfatizar em meu texto so os aspectos mais negativos do fato religioso, do fato ideolgico, do fato nacional. Eu no quis dizer, em nenhum momento, que a religio, a ideologia, a poltica da cidade ou da nao nada mais so do que perverses do esprito, uma vez que elas so, efetivamente, o fundamento mesmo da instaurao de toda vida social. Por outro lado, o que eu quis sublinhar, e isso com bastante nfase, que, quando o religioso se pe a servio do poltico, quando a ideologia dura impede o livre pensar, quando uma cidade ou uma nao desenvolvem uma cultura na qual elas se fecham e fecham seus membros, ento a reflexo desaparece, a perverso ou a parania triunfam, Thanatos ocupa todo o campo espiritual e social. Ora, a tentao totalitria est comtinuamente presente nos processos religiosos, ideolgicos e nacionais. Ela lhes consubstancial. Tambm o papel de todo intelectual e de todo homem prtico dar caa a esse desejo de homogeneizao e de morte do pensamento, nos fenmenos sociais, nos seus interlocutores e, naturalmente, antes de tudo, em si mesmo, sob pena de cair, se ele no faz esse trabalho, na armadilha que denucia, to fcil e prazerosamente, no outro.
notas: 01.- Traduzido de: ENRIQUEZ, Eugne. "Le fanatisme religieux et politique". Connexions, n. 55, p. 137-149, 1990-1, por Leila de Melo Franco S. Arajo. 02.- "A ltima tentao de Cristo". (N. T.)

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