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O CORPO E A CRTICA MODERNIDADE NO PENSAMENTO DE FRIEDRICH NIETZSCHE1

Mrcio Jos S. Lima2 Universidade Federal da Paraba (UFPB)

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo apresentar uma abordagem daquilo que o filsofo alemo Friedrich Nietzsche entende por Corpo. A partir de uma crtica endereada ao pensamento moderno, sobretudo pelas noes de sujeito e objeto formuladas por Descartes, Nietzsche elabora sua crtica levando em considerao o conceito do corpo, no como algo puramente sensvel e fisiolgico, mas, como um acontecimento originrio da vida, uma afeco, um modo particular de percepo, capaz de perceber vida em seu prprio processo de constituio. A partir da anlise dos textos foi possvel perceber que Nietzsche se contrape ao modo como a tradio filosfica moderna compreendia o corpo. Diferentemente da concepo cartesiana, sua reflexo parte da noo de Corpo como uma grande razo, como uma afeco originria a partir da qual o homem vem a se constituir como um determinado eu. PALAVRAS CHAVE: Corpo; Descartes; Eu; Modernidade; Nietzsche.

THE "BODY" AND THE CRITIC TO THE MODERNITY IN FRIEDRICH NIETZSCHE'S THOUGHT
ABSTRACT: The present work has as objective presents an approach of that that the German philosopher Friedrich Nietzsche understands for "Body." Starting from a critic addressed to the modern thought, above all for subject's notions and object formulated by Discards, Nietzsche elaborates his critic taking into account the concept of the body, I don't eat something purely sensitive and physiologic, but, as an original event of the life, an afeco, a way peculiar of perception, capable to
Artigo resultante de anlises do projeto de pesquisa O eu penso cartesiano como uma criao do Corpo, apoiado por Bolsa de Estudos do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq/UFPB, sob a orientao do prof. Dr. Robson C. Cordeiro, no perodo de setembro de 2009 a agosto de 2010. Sendo apresentado no XVIII Encontro de Iniciao Cientfica da UFPB Campus I Joo Pessoa - PB em outubro de 2010. 2 Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba (UFPB), Paraba Brasil. E-mail: marciojsl27@yahoo.com.br
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notice life in her own constitution process. Starting from the analysis of the texts it was possible to notice that Nietzsche opposes to the way as the modern philosophical tradition understood the body. Differently of the Cartesian conception, his reflection leaves of the notion of Body as a "great reason", as an original afeco starting from the one which the man the comes if it constitutes as a certain one me. KEY WORDS: Body; Descartes; Me; Modernity; Nietzsche. Introduo As reflexes de Friedrich Nietzsche sobre o corpo, bem como a sua crtica modernidade, tomam como ponto fundamental a filosofia cartesiana iniciada a partir do seu rompimento com a escolstica medieval e que vai trazer grandes consequncias para o pensamento moderno. Segundo ele, o erro comea na antiguidade com a dualidade socrtico-platnica: corpo e alma que, por sua vez, retomada na modernidade com as noes de sujeito e objeto apresentado por Ren Descartes. Descartes apresenta ao pensamento moderno uma nova concepo filosfica: a diviso sujeito e objeto. Esta concepo vai servir de base para toda especulao filosfica, bem como toda atividade cientfica que, na poca, estava em ascenso. Ao formular seu Discurso do Mtodo, Descartes inaugura uma nova era da razo, cujo objetivo ser a busca pelo conhecimento e o estabelecimento da verdade atravs de metodologias racionais. Atravs do mtodo da dvida metdica, Descartes chega concluso de que pode duvidar de tudo, menos de que duvida. Sendo assim, toda dvida uma espcie de pensamento e, para poder pensar, conclui Descartes, preciso existir. Da sua famosa proposio, Penso, logo existo (Cogito ergo sum). Concluindo que um ser que existe, Descates indaga: quem sou eu? O que este ser que existe? E afirma, sou uma coisa que pensa, ou seja, uma coisa que para saber que existe precisa pensar, pensar o seu prprio pensamento (DESCARTES, 1999). Segundo ele, o que caracteriza fundamentalmente o homem o seu pensamento, o pensamento que pensa a si mesmo e que consequentemente, existe. Para Descartes, contudo, h uma unidade responsvel pelo pensar, esta unidade a coisa pensante, a res cogitans, o eu. O filsofo identifica ento, o eu alma que a causa do pensar. Desta forma, a alma seria uma substncia totalmente distinta do corpo. Nascia ento dualidade entre sujeito e objeto, outrora estabelecida pela filosofia socrtico-platnica como corpo e alma, e que agora permearia toda forma de pensamento na modernidade. Entretanto, em meados do sculo XIX, Friedrich Nietzsche aparece como um elemento de contraposio a esta abordagem e elabora uma nova interpretao para a temtica do corpo. Sua filosofia parte da crtica que faz aos valores tradicionais e a exagerada exaltao que a modernidade dirige razo. Em Assim Falou Zaratustra, Nietzsche afirma que no na alma que se encontra a razo, pois, esta na verdade, uma pequena razo. Atrs do pensamento e dos sentimentos encontra-se

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o corpo, um sbio desconhecido, este sim seria a grande razo, o perceber originrio da realidade, na qual se faz presente a vontade de potncia. Crtica ao pensamento ocidental A crtica de Nietzsche em relao ao pensamento ocidental comea ainda na antiguidade a partir da filosofia de Scrates e Plato. Segundo ele, naquela poca, a vida mostrava seus primeiros sinais de declnio cuja capacidade criativa de dizer sim a si mesmo, a vontade exercida pelo homem nobre e a prpria possibilidade de se gerar vida a partir da vida apresentava sinais de decadncia. Em O Nascimento da Tragdia e posteriormente em Crepsculo dos dolos, Nietzsche afirma ter percebido Scrates e Plato apenas como sintomas desse declnio, como algo imposto pela prpria vida que estava comeando a se degenerar. Para Nietzsche, a tradio do Ocidente compreende vida negando vida. A filosofia socrtico-platnica seria ento, um sintoma desse comportamento apontado pelo filosofo alemo como a prpria degenerao da vida, pois atravs de Scrates, o Ocidente passa a imaginar a vida como sendo composta por duas realidades distintas: a sensvel ligada ao corpo e a supra-sensvel ligada alma. Desta forma, a percepo do real se d a partir da atividade da alma que seria pura racionalidade. O corpo seria ento, um mero obstculo para se alcanar a verdade. Esta dupla realidade (alma-inteligvel e corpo-sensvel), apresentado pelo sistema socrtico-platnico, onde a alma supervalorizada em relao ao corpo pode ser evidenciada em vrios trechos da obra platnica como, por exemplo, no Fdon em que Scrates fala:
Enquanto tivermos corpo e nossa alma tiver absorvida nessa corrupo, jamais possuiremos o objeto de nossos desejos, isto , a verdade. Por que o corpo nos oferece mil obstculos pela necessidade que temos de sustent-lo, e as enfermidades perturbam nossas investigaes. Em primeiro lugar nos enche de amores, de desejos, de receios, de mil iluses e de toda classe de tolices, de modo que nada mais certo do que aquilo que se diz correntemente: que o corpo nunca nos conduz a algum pensamento sensato. (PLATO, 2004, p. 127)

importante perceber, antes de tudo, que a crtica endereada por Nietzsche ao modelo socrtico-platnico uma caricatura, aquilo que a tradio estabeleceu como sistema platnico. Segundo o filosofo alemo, a racionalidade desenvolvida por Scrates e Plato so sintomas da decadncia iniciada ainda na Grcia arcaica quando os instintos estticos passaram a perder seu real valor em nome da razo. A razo pertence ao inteligvel, representada pela alma que passou a ser soberana em relao ao corpo, o crcere, o obstculo para o desenvolvimento do real, pois de acordo com esta linha de pensamento, o modo de acesso ao real se d exclusivamente pela razo. Um pensamento infantil segundo Nietzsche:

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Quero dizer a minha palavra aos desprezadores do corpo. No devem, a meu ver, mudar o que aprenderam ou ensinaram, mas, apenas, dizer adeus ao seu corpo e, destarte, emudecer. Eu sou corpo e alma assim fala a criana. E por que no se deveria falar como criana? Mas o homem j desperto, o sabedor, diz: Eu sou todo corpo e nada alm disso; e alma somente uma palavra para alguma coisa no corpo. O corpo uma grande razo, uma multiplicidade com um nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor. Instrumento do teu corpo e, tambm, a tua pequena razo, meu irmo, a qual chamas esprito, pequeno instrumento e brinquedo da tua grande razo. [...] (NIETZSCHE, 1995, p. 51).

Scrates ao interpretar a arte trgica como irracional, como algo fora da razo, algo que no obedece aos parmetros racionais, reprimiu a sabedoria instintiva determinada pela vontade de vida e privilegiou o saber racional. A partir de ento, a civilizao ocidental passou a valorizar apenas o saber apolneo, desvalorizando a sabedoria dionisaca. O que segundo Nietzsche, culminou num grande erro pois, o jogo entre Apolo, deus da clareza e Dionsio, deus do xtase produz o embate de contrrios presentes na arte trgica e que de fundamental importncia na gerao de vida. A arte trgica, seria ento, a nica capaz de recuperar aquilo que fora perdido na civilizao socrtica, a vontade de poder. As noes cartesianas de sujeito e objeto Em sua obra Meditaes, Descartes fundamenta a oposio, to caracterstica da modernidade, entre o eu (sujeito) e o mundo (objeto). O estudo sistemtico dessa obra imprescindvel para a compreenso posterior da crtica feita por Nietzsche ao pensamento moderno, tendo em vista que o filsofo alemo procura justamente desconstruir a oposio entre sujeito (eu) e objeto, caracterstica do pensamento cartesiano. Descartes demonstra nas Meditaes, que h uma unidade responsvel pelo pensar. Esta unidade a coisa pensante, a res cogitans, o eu. Ele tanto considera o eu como a causa do pensar, como tambm o concebe como sendo uma substncia totalmente distinta do corpo.
[...] concluo que minha essncia consiste apenas em que sou uma coisa que pensa ou uma substncia da qual toda essncia ou natureza consiste apenas em pensar. E, apesar de, embora talvez (ou, antes, com certeza, como direi logo mais) eu possuir um corpo ao qual estou muito estreitamente ligado, pois, de um lado, tenho uma ideia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e sem extenso, e que, de outro, tenho uma ideia distinta do corpo, na medida em que somente algo com extenso e que no pensa, certo que este eu, ou seja, minha alma, pela qual eu sou o que sou, completa e indiscutivelmente distinta de meu corpo e que ela pode existir sem ele. (DESCARTES, 1999, p. 320)

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por ser originariamente eu, coisa pensante, que o homem pode representar aquilo que lhe exterior, que est fora do eu, da conscincia, como sendo objeto. A confirmao da existncia em Descartes parte do critrio da indubitabilidade, determinao da modernidade: posso duvidar de tudo, o duvidar um tipo de pensamento, para pensar tem que existir, eu penso, logo... Eu existo. Eu existo quando penso e tenho a percepo de minha prpria existncia. Pensar, portanto representar. Eu represento, logo existo. Existir saber que existo, represento as imagens das coisas para mim que sou o sujeito. Mas o que sou eu, ento? Uma coisa que pensa. Que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente. (DESCARTES, 1999, p. 262). O homem para Descartes portanto, pensamento. A partir dessa considerao da natureza do homem como eu, e tambm da prpria realidade, agora considerada como sendo o mundo externo, ele acaba por inaugurar a era moderna da filosofia, introduzindo na histria ocidental a contraposio sujeito (eu) e objeto. Esta concepo vai ter enormes implicaes no pensamento moderno, pois na modernidade, o homem enquanto sujeito passa a ser visto como aquele que determina todas as coisas, ou seja, estabelece a maneira como o real deve aparecer. (sinnimo de verdade). Ao refletir desta forma, acredita-se que a realidade se configura dessa maneira: o eu fundamenta o princpio da realidade, o eu como o sujeito que pode representar o real. O homem passa ento a considerar que a partir da sua razo pode trazer diante de si o real. Para ele, o real aquilo que representado segundo o sujeito. Ou seja, o homem moderno olha para o real como um reflexo de seu eu, ver e compreende metafisicamente o real, enquanto o real imaginado como metafsico. (inverso do real) A verdade aquilo que pode fornecer uma certeza clara e distinta, diz respeito ao real de acordo com a certeza que o objeto tem de ser quantificado e mensurado. A verdade do objeto tem carter matemtico, o real no mais apresentado pela prpria coisa, mas pelo sujeito que representa a coisa. O sujeito previamente elabora o projeto e o real ter que se adequar ao seu plano. Em outras palavras, a adequao do real ou da natureza ao projeto elaborado pelo sujeito, a exemplo da Cincia e da Fsica moderna. Pressupe-se que a natureza se comporta matematicamente. Na modernidade o homem se julga sujeito, substncia que fundamenta seu ser, uma unidade e no uma possibilidade de vir-a-ser. O homem enquanto eu se d aps o aparecer, o mostrar-se. O real colocado a partir de uma forma, de um sentido, de um significado. Para Nietzsche, a experincia do real no esta, pois agindo assim, o homem coloca o resultado como comeo. O homem deixa de ver o processo de constituio das coisas. O eu um acontecimento secundrio, pois o ser aparece como uma perspectiva, um modo de ser do real. Dionsio no aparece como uma parte de Apolo! o homem que v apenas Apolo. Segundo Nietzsche, originalmente o real acontece numa unidade, quando ocorre esse acontecimento, ocorre unidade corpoalma, Dionsio-Apolo.

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A realidade no visa sentido algum para alm do seu aparecer, no visa, portanto, atingir fim algum. O homem quem cria valores se colocando como o centro dos acontecimentos. Ele algo aberto por uma possibilidade de ser, quando tomado e tocado pelo acontecimento originrio que ele se entende como homem. Ao lanar-se nesta abertura, ele j se constitui como vida. O homem v categorias de sua subjetividade e a impe como se fosse realidade, projetando-a na realidade. Para Nietzsche, ver o real deixar ele se mostrar como Corpo, o modo de aparecer do real (o prprio). Ver isso ser tocado pelo prprio e no por aquilo que se est como real. Nietzsche aponta para uma percepo imediata, o homem j tomado e tocado pela coisa, o crebro um instrumento para isso, uma afeco tanto sensvel quanto inteligvel. No h, portanto, intermediao entre o sujeito e o objeto, ou melhor, no h relao entre o sujeito e o objeto, tudo afeco, pathos. Esta questo trabalhada no pargrafo 481 da obra A Vontade de Poder quando o filsofo alemo afirma que no podemos verificar os fatos, apenas interpret-los, pois, o fato em si inexistente e verific-los seria absurdo. S h interpretao (NIETZSCHE, 2008, p. 260). A interpretao determinada por nossas necessidades que so pulses querendo se impor sobre outras pulses. So pulses originrias da vontade de vida. Desta forma, uma crena perceber o sujeito como a causa de uma ao. Isso j poesia, hiptese.. Compreendemos (ou mal Compreendemos), que por traz do atuar h um sujeito que atua, porm segundo Nietzsche, no existe um atuante por traz da ao, pois a ao tudo. No existe um agente determinando a ao, pensar assim uma fico, duplicar a ao lhe acrescentando outra ao.
Nosso mau costume de tomar como essncia um smbolo da memria uma frmula abreviada, e, finalmente tom-lo como causa, por exemplo, dizer do relmpago: ele brilha. Ou a palavrinha eu. Estabelecer uma espcie de perspectiva no ver, por sua vez, como causa do prprio ver: esse foi o passe de mgica na inveno do sujeito, do eu! (NIETZSCHE, 2008, p. 284).

Quando dizemos que o sol brilha, interpretando o sol como agente causador do brilhar, estamos acrescentando uma ao a ao. Aquilo que ao, separamos e definimos como causa e efeito, ignorando que a ao tudo, um conjunto formado por causa e efeito. A cincia moderna encontra-se sob esta forma de pensar, atribuindo causa e efeito a tudo aquilo que observado. Dos desprezadores do corpo A civilizao ocidental, outrora, nos primrdios de sua histria, que Nietzsche designa como sendo a histria da prpria metafsica, ergueu-se a partir da contraposio estabelecida pela filosofia socrtico-platnica entre alma e corpo, e agora, sob a orientao da filosofia cartesiana, caracteriza-se por compreender a realidade como um produto do poder de representao do eu, a partir do qual se

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constri o projeto humano de domnio da natureza e de escalada do desenvolvimento tcnico e tecnolgico. A filosofia de Nietzsche procura pensar profundamente acerca dos elementos metafsicos que determinam histria ocidental, sua crtica direcionada aos pressupostos que fundamentam o pensamento moderno, alicerado profundamente na filosofia de Descartes. Nietzsche vai criticar duramente a oposio entre sujeito e objeto estabelecida por esta filosofia, fundamentada na compreenso de que o homem originariamente eu, sujeito. No discurso dos desprezadores do corpo, texto considerado aqui como fio condutor para a abordagem desta temtica, Nietzsche afirma que o eu no a causa do pensar. Antes, o contrrio: o pensar a causa do eu, e o pensamento compreendido como uma atividade do Corpo, que ele designa como sendo a grande razo, enquanto o eu nomeado de pequena razo. importantes levar em considerao que Corpo, segundo ele, contudo, no nada biolgico ou fisiolgico, que se caracterizaria por se contrapor ao eu como aquilo que do mbito, inteligvel, intelectual, racional. Nietzsche no faz uma simples inverso da contraposio moderna entre o eu (racional) e o corpo (sensvel, fsico). Ele, na verdade, procura eliminar a oposio. Por isso afirma que atrs do pensamento e dos sentimentos encontra-se o Corpo, um sbio desconhecido, que seria a grande razo, mas no no que diz respeito a um domnio incondicional dos sentidos sobre o eu, agora caracterizado como pequena razo. Tanto os sentidos quanto o esprito, segundo Nietzsche, fundamentam-se no corpo. Corpo a instncia originria, anterior aos sentidos e ao esprito. Corpo para Nietzsche tem o sentido de afeco, pathos, abertura originria para um poder, uma perspectiva, uma possibilidade de vida. (FOGEL, 2002). O eu apresentado como um produto do corpo. Esta questo muito bem abordada na voz do personagem Zaratustra (Dos desprezadores do corpo) quando diz que: Eu dizes; e ufanas-te desta palavra. Mas ainda maior no que no queres acreditar o teu corpo e a sua grande razo: esta no diz eu, mas faz o eu. (NIETZSCHE, 1995, p. 51). A partir desta afirmao, a crena no eu como fundamento indubitvel do homem comea a ser questionada. Segundo Nietzsche, o eu feito pelo corpo, no sentido de que a partir de uma afeco originria, de um ser tomado e perpassado por uma dada possibilidade de poder vir a ser, que o homem pode vir a se constituir como um determinado eu particular. No caso do ser escritor, por exemplo, poderamos dizer que o escritor (eu) no antecede o escrever, mas sim que a ao de escrever, que decorre de uma afeco, de um ser tomado por uma determinada perspectiva de vida, no caso o escrever, que anterior ao ser escritor. Isto significa dizer que o homem escritor porque ele escreve, porque participa, est aberto para ser afectado por essa possibilidade de vida. Essa afeco originria, a partir da qual se constitui o eu, o que Nietzsche denomina de Corpo, grande razo, no sentido de que mais razo do que a razo comumente entendida, como o que puramente inteligvel, intelectual. A partir da anlise nos textos possvel perceber que Nietzsche concebe uma forma contrria de se compreender o fenmeno do Corpo na modernidade. Diferente

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da concepo cartesiana, sua reflexo parte da noo de Corpo como uma grande razo, como uma afeco originria, a partir da qual, ele vem a se constituir como sujeito. O Corpo a verdadeira razo, o nico e autntico fundamento originrio da vida (FOGEL, 2002). No se trata aqui de perceber o corpo como uma mera parte sensvel, pois, tanto o sensvel quanto o inteligvel so instrumentos do Corpo. Isto revelado claramente no discurso Dos desprezadores do corpo: instrumentos e brinquedos, so os sentidos e o esprito; atrs deles acha-se, ainda, o ser prprio (NIETZSCHE, 1995, p. 51). O ser prprio, no caso, o corpo. Dessa forma, o homem s constitudo como eu a partir dessa afeco, pois, o Corpo um acontecimento mais originrio que o eu, ele quem determina o prprio eu. Zaratustra fala do prprio, um sbio desconhecido querendo se manifestar, que habita o corpo, pois o prprio corpo. Encontra-se por traz dos pensamentos e sentimentos, por onde ver com os olhos dos sentidos e escuta com os ouvidos do esprito. O Corpo escuta e procura, domina e tambm dominador do eu. Nietzsche aqui despreza a racionalidade moderna afirmando que h mais razo no Corpo do que na melhor sabedoria. O conhecimento aqui sofre uma transvalorao, aquele conhecimento proveniente da tcnica e da cincia moderna, perde o seu sentido, a verdadeira razo encontra-se no Corpo. Em sua crtica, Nietzsche procura mostrar que h mais razo no Corpo do que na melhor sabedoria. Isto porque, segundo ele, no h uma pura razo, uma atividade puramente inteligvel, visto que a razo, no final das contas, executa aquilo que j foi previamente ordenado pelo Corpo, leva a cabo, realiza a possibilidade de poder ser j aberta. Este acontecimento revela que o homem originariamente afeto, pois essencialmente uma possibilidade de poder vir a ser tomado e tocado por uma determinada possibilidade de vida (FOGEL, 2002). A compreenso metafsica do homem enquanto um eu previamente constitudo sofre uma transvalorao quando ele percebe, se d conta de que aquilo que fundamentalmente o constitui Corpo. O Corpo no um fenmeno meramente fisiolgico ou biolgico, pois algo diferente da pura sensao. Quando se sente porque j aconteceu coisa originria que Corpo, ou seja, j se foi tomado por um sentido. Portanto, o homem originariamente abertura, vazio, nada, ser algum previamente constitudo. Ele poder, fora, afeto, vontade, corpo. Isto significa dizer que ele um ente cujo ser no lhe pr-existente, mas que est sempre vindo a ser. Vindo a ser a partir do poder ser que ele . (Cf. HEIDEGGER, 2010). Concluso A atividade fundamental deste trabalho, portanto, alm da reflexo sobre a crtica de Nietzsche modernidade, consiste na anlise daquilo que ele denomina de Corpo no sentido de procurar compreender que, ao afirmar que o fundamento agora no mais o eu, e sim o Corpo, ele no faz uma simples inverso do pensamento metafsico, continuando desse modo tambm a pensar metafisicamente. Nietzsche no procura inverter a oposio to caracterstica da metafsica moderna. Antes

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procura desconstru-la. O Corpo para ele fundamento, mas no como aquilo que se ope ao eu. fundamento como aquilo que o acontecimento mais originrio, arcaico, como aquilo que comeo, princpio, arch. nesse sentido que Zaratustra afirma que o corpo a andadeira do eu e o insuflador dos seus conceitos (NIETZSCHE, 1995, p. 51). Isto porque o eu um produto do Corpo, nele se escora como uma criana aprendendo a andar em sua andadeira. Por isso que o corpo enquanto grande razo no diz eu, mas faz o eu. Isto significa dizer que s possvel para o homem vir a se constituir como um determinado eu particular porque ele se encontra perpassado por uma afeco originria, que o assalta e determina o destinar-se de sua histria. Nesse sentido, o ser do homem, a sua essncia, revela-se como no sendo essncia alguma prconstituda, como no sendo eu algum, anterior ao seu fazer e sua histria. Existir para o homem, desse modo, vir a constituir o seu prprio ser que originariamente nada, coisa nenhuma, mas no no sentido de uma pura negatividade, mas sim enquanto afeto, Corpo, abertura para ser tomado e tocado por uma determinada possibilidade de vida. A partir desse afeto originrio (Corpo), o homem vem a constituir a sua prpria histria, constituindo-se, consequentemente, como um determinado eu. Na medida em que o homem age, a partir da sua histria, do seu fazer, do seu esforo, ele vem a se constituir. Existir esforar-se para vir-a-ser, tarefa, ao. Neste sentido, esforar-se implica entregar-se, lanar-se no aberto que vida, deixar-se tomar por afeto (afeco), por Corpo. Corpo afeto, perspectiva de ser que se abre, possibilidade de ser, poder ser. A partir da anlise dos textos at aqui citados, podemos perceber o corpo como o fundamento originrio da vida, pois vida auto-superao, a eterna retomada do poder que ela mesma , abertura, afeco, vontade, corpo. Vida vontade de poder poder-se que eternamente retorna. Nesse sentido, Corpo, que no cessa de fluir, fundamentando todo pensar, supostamente atribudo ao eu como causa. Desta forma, o pensamento de Nietzsche acaba sendo de fundamental importncia para a compreenso da filosofia moderna e contempornea. Sua extensa obra, ao mesmo tempo em que constitui uma apresentao filosfica diferente da iniciada com a filosofia grega e que se estendeu pela cultura ocidental durante mais de dois mil anos, representa tambm um retorno s origens gregas do pensar, retorno esse que implica poder pensar o ser como o um diferenciado em si mesmo, como aquilo que se diferencia de si mesmo atravs de uma multiplicidade de modos de ser. Isto implica poder pensar a unidade entre ser e vir a ser. Sua filosofia marca ento, uma ruptura com a metafsica tradicional e elabora uma nova ordem na investigao filosfica, principalmente naquilo que concerne abordagem sobre o corpo, bem como suas relaes entre sujeito e objeto na Modernidade. Referncias bibliogrficas: DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleo Os Pensadores)

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_________________. Meditaes. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleo Os Pensadores) FOGEL, Gilvan. Da pequena e da grande razo ou a respeito do eu e do prprio. Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n. 143, p. 25-39, out./dez. 2002. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Alm do bem e do mal. Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ___________________________. Assim falou Zaratustra. Traduo de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. ___________________________. A genealogia da moral. Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ___________________________. A vontade de poder. Traduo de Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Francisco Jos Dias de Moraes. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. ___________________________. Crepsculo dos dolos. Traduo de Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. ___________________________. Obras incompletas. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleo Os Pensadores).

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