BUENASTAREAS Escritora mexicana. Fue la mayor figura de las letras hispanoamericanas del siglo XVII.

Nia prodigio, aprendi a leer y escribir a los tres aos, y a los ocho escribi su primera loa. Admirada por su talento y precocidad, a los catorce fue dama de honor de Leonor Carreto, esposa del virrey Antonio Sebastin de Toledo. Apadrinada por los marqueses de Mancera, brill en la corte virreinal de Nueva Espaa por su erudicin y habilidad versificadora. Pese a la fama de que gozaba, en 1667 ingres en un convento de las carmelitas descalzas de Mxico y permaneci en l cuatro meses, al cabo de los cuales lo abandon por problemas de salud. Dos aos ms tarde entr en un convento de la Orden de San Jernimo, esta vez definitivamente. Dada su escasa vocacin religiosa, parece que sor Juana Ins de la Cruz prefiri el convento al matrimonio para seguir gozando de sus aficiones intelectuales: Vivir sola... no tener ocupacin alguna obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros, escribi.

Sor Juana Ins de la Cruz Su celda se convirti en punto de reunin de poetas e intelectuales, como Carlos de Sigenza y Gngora, pariente y admirador del poeta

cordobs, cuya obra introdujo en el virreinato, y tambin del nuevo virrey, Toms Antonio de la Cerda, marqus de la Laguna, y de su esposa, Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, con quien le uni una profunda amistad. En su celda tambin llev a cabo experimentos cientficos, reuni una nutrida biblioteca, compuso obras musicales y escribi una extensa obra que abarc diferentes gneros, desde la poesa y el teatro, en los que se aprecia la influencia de Gngora y Caldern, hasta opsculos filosficos y estudios musicales. Perdida gran parte de esta obra, entre los escritos en prosa que se han conservado cabe sealar la carta Respuesta a sor Filotea de la Cruz, seudnimo de Manuel Fernndez de la Cruz, obispo de Puebla. En 1690, ste haba hecho publicar la Carta atenagrica, en la que sor Juana haca una dura crtica al sermn del Mandato del jesuita portugus Antnio Vieira sobre las finezas de Cristo, acompaada de una Carta de sor Filotea de la Cruz, en la que, aun reconociendo el talento de la autora, le recomendaba que se dedicara a la vida monstica, ms acorde con su condicin de monja y mujer, que a la reflexin teolgica, ejercicio reservado a los hombres. A pesar de la contundencia de su respuesta, en la que daba cuenta de su vida y reivindicaba el derecho de las mujeres al aprendizaje, pues el conocimiento no slo les es lcito, sino muy provechoso, la crtica del obispo la afect profundamente, tanto, que poco despus sor Juana Ins de la Cruz vendi su biblioteca y todo cuanto posea, destin lo obtenido a beneficencia y se consagr por completo a la vida religiosa. Muri mientras ayudaba a sus compaeras enfermas durante la epidemia de clera que asol Mxico en el ao 1695. La poesa del Barroco alcanz con ella su momento culminante, y al mismo tiempo introdujo elementos analticos y reflexivos que anticipaban a los poetas de la Ilustracin del siglo XVIII. Sus obras completas se publicaron en Espaa en tres volmenes: Inundacin castlida de la nica poetisa, musa dcima, sor Juana Ins de la Cruz (1689),Segundo volumen de las obras de sor Juana Ins de la Cruz (1692) y Fama y obras pstumas del Fnix de Mxico (1700).

La obra de Sor Juana Ins de la Cruz Aunque su obra parece inscribirse dentro del culteranismo de inspiracin gongorina y del conceptismo, tendencias caractersticas del barroco, el ingenio y originalidad de Sor Juana Ins de la Cruz la han colocado por encima de cualquier escuela o corriente particular. Ya desde la infancia demostr gran sensibilidad artstica y una infatigable sed de conocimientos que, con el tiempo, la llevaron a emprender una aventura intelectual y artstica a travs de disciplinas tales como la teologa, la filosofa, la astronoma, la pintura, las humanidades y, por supuesto, la literatura, que la convertiran en una de las personalidades ms complejas y singulares de las letras hispanoamericanas. En la poesa de sor Juana hay numerosas y elocuentes composiciones profanas (redondillas, endechas, liras y sonetos), entre las que destacan las de tema amoroso, como los sonetos que comienzan con "Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba..." y "Detente, sombra de mi bien esquivo...". Tambin abunda en ella la temtica mstica, en la que una fervorosa espiritualidad se combina con la hondura de su pensamiento, tal como sucede en el caso de "A la asuncin", delicada pieza lrica en honor a la Virgen Mara.

Firma autgrafa de Sor Juana Mencin aparte merece Primero sueo, poema de casi mil versos escritos a la manera gongorina en el que sor Juana describe, de forma simblica, el impulso del conocimiento humano que rebasa las barreras fsicas y temporales para convertirse en un ejercicio de puro y libre goce intelectual. El trabajo potico de la monja se completa con varios hermosos villancicos que en su poca gozaron de mucha popularidad.

En el terreno de la dramaturgia escribi dieciocho loas, dos sainetes (la comedia de capa y espada Los empeos de una casa y el juguete mitolgico-galanteAmor es ms laberinto), un sarao o fin de fiesta, as como tres autos sacramentales: El divino Narciso, San Hermenigildo y El cetro de San Jos. Aunque la influencia de Caldern resulta evidente en muchos de estos trabajos, la claridad y belleza del desarrollo posee un acento muy personal. La prosa de la autora es menos abundante, pero de pareja brillantez. Esta parte de su obra se encuentra formada por textos devotos como la clebre Carta athenagrica (1690), y sobre todo por la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691), escrita para contestar a la exhortacin que le hiciera firmando con ese seudnimo el obispo de Puebla para que frenara su desarrollo intelectual. Esta ltima constituye una fuente de primera mano que permite conocer no slo detalles interesantes sobre su vida, sino que tambin revela aspectos de su perfil psicolgico. En ese texto hay mucha informacin relacionada con su capacidad intelectual y con lo que el filsofo Ramn Xirau llam su "excepcionalsima apetencia de saber", aspecto que la llev a interesarse tambin por la ciencia, como lo prueba el hecho de que en su celda, junto con sus libros e instrumentos musicales, haba tambin mapas y aparatos cientficos. ANALISIS DE POESIA DE SOR JUANA INES DE LA CRUZ El amor: tema principal en la poesa de Sor Juana octoslabo pertenece a lo mejor del barroco hispnico 1. Paralelismos: Es un recurso frecuente en muchas literaturas, sobre todo primitivas y consiste en la repeticin de un mismo concepto, palabra o pensamiento completo, por medio de dos o ms frases semejantes, incluso sinnimas, que se complementan, por ejemplo:"El llanto se difunde, las lgrimas gotean." 2. Difrasismo: Este recurso surge de la literatura seguramente como reflejo del uso de ideogramas, que representan conceptos por medio de objetos relacionados con ellos. Como recurso estilstico surge de yuxtaponer dos palabras que nos dan, por

asociacin el nombre de otra. Ejemplo: in xchitl in cuicatl (flor y canto), significa poema. 3. Metfora: En realidad toda poesa se expresa por medio de lenguaje metafrico y en este sentido, la poesa nhuatl no es una excepcin. 4.Forma negativa e imperativa de los enunciados: Esta es una forma de construccin caracterstica de la prosa, se expresa mediante la negacin al comienzo de la frase. Ejemplo: No seas cual culebra, no te hagas el resabido." Poesia sensual 3 focos culturales 3 cortes hispanicos Madrid mexico lima poesia cortesana cortesano dinamismo pesimismo preocupacin religiosa la muerte lite neoclasicismo razon /sentimiento rechazo de la improvisacin poeta se somete a reglas rigurosas optimismo amor como algo natural lite romanticismo sentimiento/razon autor tiene libertad decorativa la naturaleza es indomable pesimismo amor algo caballeresco lite del realismo estilo cuidadoso pullido obsevacion cuidadosa de la realidad para plasmarla presencia constante del costumbrismo

temas actuales cultivo del genero novela la realidad es fuente de belleza lite modernismo pasion por la originalidad huyen de la imitacin afan por superar la pobreza cultural de america riqueza lexica uso de neologismos amplitud y riqueza tematica presencia constante del exotismo absoluta libertad tematica rev mex estructura basada en cuadros episodios y anecdotas narraciones con tono epico presentan los aspectos politicos y sociales del movimiento carece de intimismos se mezcla la cronica y el testimonio presencia del grito anonimo y el personaje colectivo novela nacionalista sudamericana clara conciencia de los problemas tema enfrentamiento entre la cicilizacion y la barbarie herencia modernista en el estilo presencia constante de mitos leyendas preisp y coloniales presencia de clases populares narrativa contemporanea del siglo XX empeo por refundir las vanguardias mundiles en una sola proponen suprimir la rima y la puntuacin d los poemas el cultivo de la imagen indirecta y doble multiplicando asi sus sentidos Ultraismo busc eliminar los trabajos ornamentales, es decir, la retrica, los versos grandilocuentes. Tambin elimin el confesionalismo, fue una poesa escptica que no buscaba transmitir un mensaje ideolgico positivo. Tambin se opuso a las ancdotas, a las

prdicas, a la poesa narrativa. Quiso dejar de lado lo sentimental y por oponerse a ser una poesa que reproduca ancdotas, adems por estar hecha casi entera a base de metforas, se convirti en una poesa que rompa el discurso lgico. En oposicin a eso pona nfasis en las percepciones fragmentarias. Pona una simultaneidad y velocidad en las imgenes. Buscaba la poesa pura y en eso contradeca la poesa con mensaje social. POESIA LIRICA DE SOR JUANA INES DE LA CRUZ Las caractersticas principales de esta poesa son la abundancia y la variedad, no menos que el cabal dominio de la tcnica en todas sus formas. RINCONDELVAGO Para sor Juana renunciar a este mundo no significaba lo mismo que para santa Teresa de Jess, la dimisin o el silencio, sino un cambio de signo: la historia, y con ella la accin humana, se abre a lo ultraterreno y adquiere as nueva fertilidad. El catolicismo militante, evanglico o reformador, impregna de sentido a la historia y la negacin de este mundo se traduce finalmente en una afirmacin de la accin histrica. 1. Sor Juana: Tradicin y originalidad en su poesa. Sor Juana es una extraordinaria poetisa que nos lleva una y otra vez al problema de la tradicin y la originalidad, pero, como Quevedo, sor Juana se mueve entre intuiciones e ideas claramente establecidas en su tiempo y en lo ms hondo de su propio espritu. Cuanto ms extraordinarias, brillantes y originales sean sus palabras, mejor la entenderemos y ms profundo sentido cobrar el concepto de la Realidad, caracterstico de su siglo, de ah que otro magnfico soneto, el que contiene una fantasa de amor decente, nos sorprenda siempre, porque una extraa locura de amor se apodera de sor Juana cuando escribe: Detente, sombra de mi bien esquivo, imagen del hechizo que ms quiero,

bella ilusin por quien alegre muero, dulce ficcin por quien penosa vivo. Si al imn de tus gracias atractivo sirve mi pecho de obediente acero para qu me enamoras lisonjero, si has de burlarme luego fugitivo? Mas blasonar no puedes satisfecho de que triunfa de m tu tirana; que aunque dejas burlado el lazo estrecho que tu forma fantstica cea, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisin mi fantasa? La queja de los cuartetos es tradicional: la persona amada es siempre una presencia que incita, dando esperanzas y alegra; una ausencia (aun en la presencia) que provoca dolor. Tradicionalmente, amar es unas veces gozarse en estas contradicciones; otras como aqu en el caso de sor Juana, pedir fin al suplicio: Detente; para qu me enamoras lisonjero, / si has de burlarme luego fugitivo?. La dulce enemiga o el dulce enemigo, que no atienden jams a quien les adora, provocan as el peculiar dolor del corazn dividido que los provenzales conocan bien. Hasta el tiempo de sor Juana el concepto se haba venido repitiendo sin mayores variantes: amar es siempre un morir gozoso (alegre muero), un vivir doliente (penosa vivo). Y todo bien que el amante (o la amante) imagina es siempre, necesariamente, esquivo. De esta idea o tema tradicional arranca sor Juana. Pero no vuelve a elaborar lo que poetas anteriores haban agotado: el tema, con todas sus ramificaciones, va implcito. Libre de tal necesidad, desde el principio del soneto de sor Juana el paso definitivo en que el concepto central de la poesa amorosa renacentista es llevado hasta sus consecuencias ltimas: si el amor es, siempre, un bien esquivo, no es realidad tangible. Debemos leer siempre un poema dentro de su tradicin y por rpida que vaya la vista tras las palabras, de alguna manera, en

brevsimos instantes en que parece que suspendemos la lectura, salimos del poema y volvemos a l con asociaciones extraas, con recuerdos de otros poemas, con esperanzas de una costumbre. 2. Influencias en la naturaleza de su obra potica. Sor Juana conoce bien las leyes que definen la Realidad. Y segn su pensamiento lo divide todo en las consabidas parejas de contrarios, sabe a ciencia cierta de qu lado de la balanza se encuentra la verdad y la vida autntica, la muerte y el engao. No es de extraar que, como tantos otros, al expresar su visin del mundo, su voz se limite muchas veces a repetir el lugar comn, como hace por ejemplo en los siguientes versos: Rosa divina que en gentil cultura eres con tu fragante sutileza magisterio purpreo en la belleza, enseanza nevada a la hermosura... Con que, con docta muerte y necia vida, viviendo engaas y muriendo enseas! Estos versos, tomados del antiguo tpico, llegan entre ecos de Gngora y Caldern como arte que se dirige a desengaar a los que se aferran a lo pasajero. Aqu sor Juana dirige la poesa contra s misma, en cuanto que todo es arte aunque ficcin, artificio, pasajero entretenimiento que si algo vale, no lo vale en s, sino porque es til instrumento para declarar verdades anteriores e independientes a cualquier poema. En el mejor de los casos, caba reconocer que la poesa es slo reflejo de la inevitable y frvola tendencia al metro y a la rima que tienen algunos mortales, como bien declara la misma sor Juana en su carta a sor Filotea. Pero incluso cuando esta tendencia desemboca en el vicio mayor del siglo, en los juegos de palabras, stos encontrarn su utilidad en servicio de la visin del mundo que revela lo vaco de toda ficcin. As, a la vez que sor Juana se defiende contra los que criticaban no slo su aficin a filosofar porque no hay que olvidar que era gran pensadora- sino tambin su afecto a las palabras y al verso, demuestra cmo las palabras pueden ser instrumento para dejar la verdad realista de su siglo bien en claro:

En perseguirme, mundo, qu interesas? En qu te ofendo, cuando slo intento poner bellezas en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas? Yo no estimo tesoros ni riquezas, y as, siempre me causa ms contento poner riquezas en mi entendimiento que no mi entendimiento en las riquezas. Yo no estimo hermosura que vencida es despojo civil de las edades ni riqueza me agrada fementida; teniendo por mejor en mis verdades consumir vanidades de la vida que consumir la vida en vanidades. En estos versos, as como en la carta a sor Filotea vemos cierto orgullo, una profunda irona y alguna vez, cierto sarcasmo. Pero hay que destacar que en un siglo de poetas -el siglo de las Soledades- una excelente poetisa se ve obligada a escribir soneto tan mediocre para declarar pblicamente que nada en su mundo interior difiere de un concepto de la Realidad firmemente establecido. Se la persigue por ser mujer y por ser monja, por eso no podemos temer que esta mujer del siglo XVII nos revele un mundo potico que difiera en lo sustancial del de los autores peninsulares que conoce muy bien. Notaremos constantemente en sus versos una gracia muy peculiar que la distingue, cierta sutil y profunda elegancia en la que adquieren nueva vida incluso algunos versos de Caldern, de Gngora o de Quevedo que de manera puramente circunstancial copia a glosa. De vez en cuando tambin encontramos algn poema en que la voz de sor Juana sin despegarse de la tradicin, expresa intuiciones originales: haba supuesto que la poesa y la belleza eran dotes naturales de la humanidad y consideraba su talento potico como un don divino, sin embargo, su poesa no es mstica, sino muy realista. Su clara inteligencia la dota de gran precisin an cuando describe sus propios sueos. Algunas veces dirige

contra s misma la acritud de su ingenio, como en estos famosos versos A su retrato: Este que ves, engao colorido, que, del arte ostentando los primores, con falsos silogismos de colores es cauteloso engao del sentido: ste en quien la lisonja ha pretendido excusar de los aos los horrores y venciendo del tiempo los rigores triunfar de la vejez y del olvido: es un vano artificio del cuidado; es una flor al viento delicada; es un resguardo intil para el hado; es una necia diligencia errada; es un afn caduco, y, bien mirado, es cadver, es polvo, es sombra, es nada. Este viejo tema se resuelve en el ltimo verso, tomado casi directamente de Gngora. No es sta ocasin de intentar un anlisis del soneto que quiz nos ayudara a entender algo de su originalidad, ya que el origen emotivo del soneto radica en que sor Juana escribe, no en abstracto, sino a partir de un doloroso momento en que ha visto frente a s a la sor Juana que ella no es, es decir, la idea del yo frente a la imagen. Esta idea tomada de la antigedad de que lo pintado compite con lo vivo da a lo vivo una presencia indestructible. El soneto de sor Juana nos ofrece una angustiosa revelacin personal de que aquello, lo pintado cauteloso engao del sentido!-, es, desde su concepcin, lo muerto; color que quiere pasar por substancia. Esta intuicin personal ilumina profundamente una idea tradicional del mundo que quiz tenamos olvidada de puro sabida: la nueva forma. Algunos han tachado a sor Juana de poetisa gongorina. Es verdar que resulta difcil y abstracta en su Primero Sueo, y que emplea unas pocas metforas intrincadas en sus canciones de amor mundano, que un crtico ha llamado lo ms delicado escrito por

una mujer. Concedido esto, su poesa lrica, en conjunto, es espontnea y sincera, llena de colorido y de luz. Aunque Menndez y Pelayo no reconoci plenamente el genio de sor Juana, le hace justicia al escribir: Lo ms bello de sus poesas espirituales se encuentra, a nuestro juicio, en las canciones que intercala en el auto de El divino Narciso, llenas de oportunas imitaciones de El Cantar de los Cantares y de otros lugares de la poesa bblica. Tan bellas son, y tan limpias, por lo general, de afectacin y culteranismo, que mucho ms parecen del siglo XVI que del XVII, y ms de algn discpulo de San Juan de la Cruz y de Fray Luis de Len que de una monja ultramarina cuyos versos se impriman con el rtulo de Inundacin Castlida. Sus romances son comparables a los mejores en lengua espaola y tienen a veces el giro ingenioso, realista, de los romances de Gngora. Sus poemas tristes, desilusionados y melanclicos son conmovedores, y sus estrofas satricas suelen ser dignas de Quevedo. 3. El estilo en sus versos. En la segunda mitad del siglo XVII, mientras declinaba en Espaa la rica polimetra desplegada en la versificacin de la lrica y del teatro del Siglo de Oro, sor Juana Ins de la Cruz empleaba en sus obras una variedad de metros y estrofas apenas igualada por ningn otro poeta anterior. Contra lo corriente en el perodo clsico, las poesas de la citada autora ofrecen en este sentido un repertorio ms extenso que el que se registra en sus obras dramticas, y dentro del conjunto de sus poesas, fue especialmente en las de carcter devoto, ms que en las profanas, donde sor Juana esforz su inters por la combinacin de ritmos y metros. Su ejemplo influy sin duda en las experiencias mtricas que se observan en otros autores mexicanos de fines del siglo XVII y de principios del siguiente. El verso que sor Juana emple con mayor frecuencia fue el octoslabo, cuyas modalidades rtmicas combin en sus romances, dcimas, redondillas y quintillas. Las dcimas, ajustadas a la frmula divulgada por Espinel, aparecen en su mayora en poesas de cumplimiento y en la composicin de las glosas. Los romances representan ms de un tercio de las

poesas lricas y ocupan tambin un lugar principal entre sus composiciones de aunto religioso. Entre los romances incluidos en estas ltimas figuran cuatro jcaras a lo divino, en las que se imita la expresin arrogante y el tono caracterstico de las jcaras profanas. Un romance de homenaje a la condesa de Galve, esposa del virrey, muestra como primor mtrico, adems de la asonancia, el encadenamiento rimado del principio de cada verso con el final del verso anterior: El soberano Gaspar / par es de la bella Elvira. A los romances sirve de base regular la copla de cuatro versos, segn hizo notar la misma autora: Pero el diablo del romance tiene en su oculto artificio en cada copla una fuerza y en cada verso un hechizo. Entre los metros comunes usados por sor Juana se halla el endecaslabo, del cual se sirvi principalmente en sonetos, silvas y sextetos de endecaslabos y heptaslabos, ABaBCC. No emple el terceto de las stiras y epstolas, ni las amplias estancias de las canciones renacentistas, y slo dio un breve ejemplo de la grave octava real. En las varias docenas de sonetos que salieron de su pluma adopt con preferencia la modalidad de tercetos cruzados, CDC: DCD;slo en algunos casos aplic la forma correlativa, CDE: CDE. Sus silvas se ven relativamente descargadas de endecaslabos en comparacin con las de Gngora, su modelo. En general, dominan en las poesas endecaslabas de sor Juana las modalidades ms lricas entre los tipos rtmicos de este metro, es decir, la meldica y la safica. Sor Juana ensaya formas originales o poco conocidas en la versificacin de su tiempo. se destaca ante todo el decaslabo dactlico con principio esdrjulo usado en una poesa en alabanza de la condesa de Paredes y en otra dedicada a la celebracin de un cumpleaos, ambas asonantadas en forma de romances. El decaslabo ordinario, con acentos en las slabas tercera, sexta y novena, alternaba desde antiguo con otros versos dactlicos en estribillos y letras de baile. En suma, las poesas de sor Juana revelan un perfecto dominio de la tcnica del verso. El octoslabo especialmente, con la

diversidad de sus estrofas, aparece manejado con mxima maestra. aparte de los romances decaslabos con principios esdrjulos y del artificioso Laberinto endecaslabo, sor Juana dio otra muestra de su pericia en dos sonetos trazados sobre las mismas consonancias y en algunos otros sonetos construidos sobre burlescas y difciles rimas forzadas. Su inclinacin, sin embargo, no la llev a insistir en esta clase de virtuosismo mtrico. Dio preferencia en general a las formas ms sencillas de la rima y de la estrofa. Fueron llanas y practicables las innovaciones que introdujo respecto a la composicin de las endechas. El romance endecaslabo, despus de sus ejemplos, fue conquistando en nmero creciente partidarios y cultivadores. El villancico alcanz en sus nocturnos excepcional soltura y variedad. Puede decirse que los ritmos, tonos y acentos que se oan por las calles de Mxico, como eco de la vida propular de la ciudad, atrajeron su curiosa atencin con no menor viveza que los primores estilsticos del culteranismo, con los que nos llega la voz desafiante de Juana de Asbaje. 4. El amor: tema principal en la poesa de Sor Juana. El amor es uno de los temas constantes de su poesa. Dicen que am y fue amada. Ella misma as lo da a entender en liras y sonetos, aunque en la Respuesta a Sor Filotea advierte que todo lo que escribi, excepto el Primero sueo, fue de encargo. En realidad no importa si esos amores han sido ajenos o propios, vividos o soados: ella los hizo suyos por gracia de la poesa. Su erotismo es intelectual, pero no carece de profundidad o de autenticidad. Sus sonetos de amor tienen todo el exquisito platonismo de Petrarca, y en fuerza concisa y simblica recuerdan a Shakespeare: Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, como en tu rostro y tus acciones va que con palabras no te persuada, que el corazn me vieses deseaba. Y Amor, que mis intentos ayudaba, venci lo que imposible pareca;

pues entre el llanto que el dolor verta, el corazn deshecho destilaba. Baste ya de rigores, mi bien, baste, no te atormenten ms celos tiranos, ni el vil recelo tu quietud contraste con sombras necias, con indicios vanos: pues ya en lquido humor viste y tocaste mi corazn deshecho entre tus manos. Se complace, como todos los grandes enamorados, en la dialctica de la pasin y tambin sensual en su retrica. Los hombres y mujeres de sus poemas son imgenes, sombras labradas por la fantasa. Su platonismo no est exento de ardor. Siente a su cuerpo como una llama sin sexo: Y yo s que mi cuerpo sin que a uno u otro se incline es neutro, o abstracto, cuanto slo el alma deposite. La cuestin es quemante y as la deja para que otros la ventilen, pues no se debe sutilizar en lo que est bien que se ignore. No menos ambigua es su actitud ante los dos sexos. Los hombres de su soneto y sus liras son siempre ausencia o desdn, sombras huidizas, en cambio, sus retratos de mujeres son esplndidos, sealadamente los de las virreinas que la protegieron: la marquesa de Mancera y la condesa de Paredes. El romance en esdrjulo que pinta la proporcin hermosa de la seora de Paredes es una de las obras memorables de la poesa gongorina. No debe escandalizar esta pasin: Ser mujer y estar ausente no es de amarte impedimento, pues sabes t que las almas distancia ignoran y sexo. En casi todas sus poesas amorosas aparece el mismo razonamiento: el amor puro, sin deseo de indecencias, puede

sentir lo que el ms profano. Sera excesivo hablar de homosexualidad; no lo es advertir que ella misma no oculta la ambigedad de sus sentimientos. En uno de sus ms hondos sonetos repite: Aunque dejes burlado el lazo estrecho que tu forma fantstica cea, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisin mi fantasa. Sus amores, ciertos o fingidos, fueron castos sin duda. Se enamora del cuerpo con el alma, no se puede trazar las fronteras entre uno y otro. Para nosotros cuerpo y alma son lo mismo o casi lo mismo: nuestra idea del cuerpo est teida de espritu y a la inversa. Sor Juana vive en un mundo fundado en el dualismo y para ella el problema era de ms fcil resolucin, tanto en la esfera de las ideas como en la de la conducta. Cuando muere la marquesa de Mancera, se pregunta: Bello compuesto en Laura dividido, alma inmortal, espritu glorioso. Por qu dejaste cuerpo tan hermoso? y para qu tal alma has despedido? Sor Juana se mueve entre sombras: las de los cuerpos inasibles y la de las almas huidizas. Para ella slo el amor divino es concreto e ideal a un tiempo. Pero sor Juana no es un poeta mstico y en sus poemas religiosos la divinidad es abstracta. Dios es idea, concepto, y aun ah donde sigue visiblemente en los msticos se resiste a confundir lo terreno y lo celeste. El amor divino es amor racional. Buena parte de la poesa amorosa de sor Juana es mero ejercicio, alarde y exhibicin de maestra. Pero la otra porcin, ms reducida, contiene poemas que satisfacen las dos exigencias ms altas del arte: son obras bellas y son obras autnticas. Se ha puesto en duda lo ltimo, alegando que muchos de esos poemas son de encargo, escritos a pedido de un amigo o de una amiga. La poesa de sor Juana como la de todos los poetas, nace de su vida, a condicin de comprender que la palabra vida -en todos los casos pero sobre todo en el suyo- designa no slo a los actos

sino a las imaginaciones, las ideas y las lecturas. Es imposible que sus poemas de amor no se apoyen en una experiencia realmente vivida; sin embargo, lo que llamamos experiencia abarca lo real y lo imaginario, lo pensado y lo soado. Menndez Pelayo dijo que se puede extraer una filosofa del amor de los poemas de sor Juana. Tambin una psicologa y hasta una lgica. Slo que ese saber codificado y conceptualizado por la especulacin filosfica y por los artificios de la retrica, es lo contrario de un saber vivo: no es una visin sino una frmula rimada. Los poemas de amor de sor Juana, al modo escolstico o doctrinal, son apenas una curiosidad. Los otros no son muchos pero entre ellos hay algunos inolvidables. Son poemas que responden a experiencias reales, en el sentido que he sealado ms arriba: las imaginadas no son menos reales que las vividas. El carcter imaginario de esas composiciones es patente: en todas ellas el amante es un ausente o un muerto. Son poemas de amor que asimismo son poemas de soledad, nostalgia, deseo, desolacin, amargura, arrepentimiento, dilogos con sombras y reflejos: No quiero ms cuidados de bienes tan inciertos sino tener el alma como que no la tengo. Estos poemas, el hondo sentimiento y fluido hecho de ansiedad, deseo, melancola, surgen de una mente lcida, atenta, irnica. Dos palabras contradictorias definen a estos poemas: ingenio y pasin. porque va borrando el agua lo que va dictando el fuego. Abundan las metforas que tienen por tema la escritura: papel, pluma, tinta, letras y soledad. En un soneto fnebre dedicado a Laura (Leonor Carreto), escribe: y hasta estos rasgos mal formados sean / lgrimas negras de mi pluma triste. En unas liras habla a solas con el amigo ausente y la imagen reaparece, ahora ms intensa:

yeme con los ojos, ya que estn tan distantes los odos y de ausentes enojos en ecos, de mi pluma mis gemidos; y ya que a ti no llega mi voz ruda, yeme sordo, pues me quejo muda. El tema nico de estos poemas es la ausencia, a veces enlazado o complicado con el de los celos. Su amor no es feliz como el de los poemas de amistad amorosa a Mara Luisa. La fantasa la eleva pero al abrir los ojos, cae de nuevo en s misma. 5. La soledad de sor Juana: el yo frente a la imagen. Sor Juana Ins se enfrenta a una doble soledad: la del lector y la de la mujer autodidacta. En la Respuesta se queja una y otra vez: estudi sola, no tuvo maestros, sus nicos y mudos confidentes fueron los libros y los espejos. Su poesa est llena de espejos y de los hermanos de los espejos, los retratos. Espejos y retratos son tpicos barrocos y aparecen en todos los poetas de la poca; hasta el descomunal Polifemo gongorino se mira retratado en las neutralidades del espejo marino y se asombra: ese ojo nico en su frente anubarrada es el sol mismo en el centro del cielo. En Juana Ins la funcin de los espejos y los retratos, es, a un tiempo, retrica y simblica. La esttica de los espejos es para ella una filosofa y una moral. El espejo es el agente de transmutacin del narcisismo infantil, trnsito del autoerotismo a la contemplacin de s misma: por un proceso anlogo al de la lectura, que convierte a la realidad en signos, el espejo hace del cuerpo un simulacro de reflejos. Por obra del espejo, el cuerpo se vuelve, simultneamente, visible e intocable. Triunfo de los ojos sobre el tacto. En un segundo momento, la imagen del espejo se transforma en objeto de conocimiento. Del erotismo a la contemplacin y de sta a la crtica: el espejo y su doble, el retrato, son un teatro donde se opoera la metamorfosis del mirar en saber. Un saber que es, para la sensibilidad barroca, un saber desengaado. En muchos poemas sor Juana se deleita en la dialctica entre el retrato y el modelo, la imagen del espejo y el original, la realidad y la apariencia. La verdadera realidad es la de la apariencia. Una y

otra son copias de la esencia pero la apariencia es ms real que la realidad porque es ms pura, menos sujeta al accidente y a la contingencia. No obstante, hay un interlocutor que hace la crtica de la apariencia: el tiempo. El soneto sobre su retrato es una variacin de un tema galante y fnebre: la coqueta y la calavera. En el centro de la oposicin barroca entre la carne y el esqueleto, sor Juana introduce el pensamiento: los reflejos del espejo son tambin reflexiones. 6. Primero sueo: la luz frente a la oscuridad en su visin del mundo. Sor Juana escribi el Primero sueo como deliberada imitacin de las Soledades. La influencia gongoria ha sido sealada por muchos debido a sus latinismos, alusiones mitolgicas y su vocabulario, tambin por el uso reiterado del hiprbaton que invierte el orden normal de la frase procurando ajustarla al patrn del latn. Sor Juana tiende ms al concepto agudo que a la metfora brillante. Primero Sueo es el poema del asombro nocturno, en tanto que el de Gngora es el del medioda. Tras las imgenes del poeta cordobs no hay nada porque su mundo es pura imagen, esplendor de la apariencia. El universo de sor Juana -pobre en colores, abundante en sombras, abismos y claridades sbitas- es un laberinto de smbolos, un delirio racional. Primero sueo es el poema del conocimiento. Esto lo distingue de la poesa gongorina, y, ms totalmente, de toda la poesa barroca. Esto mismo lo enlaza, inesperadamente, a la poesa alemana romntica y, por ella, a la de nuestro tiempo. En algunos pasajes el verso barroco se resiste al inusitado ejercicio de transcribir en imgenes conceptos y frmulas abstractas. El lenguaje se vuelve abrupto y pedantesco. En otros, los mejores y ms intensos, la expresin es vertiginosa a fuerza de lucidez. Sor Juana crea un paisaje abstracto y alucinante, hecho de conos, obeliscos, pirmides, precipicios geomtricos y picos agresivos. Su mundo participa de la mecnica y del mito. La esfera y el tringulo rigen su cielo vaco. Poesa de la ciencia pero tambin del terror nocturno. El poema se inicia cuando la noche reina sobre el mundo. Todo duerme, vencido por el sueo. Duermen el rey y el ladrn, los amantes y el solitario. Yace el cuerpo entregado a s mismo. Vida disminuida del cuerpo, vida desmesurada del espritu, libre de su peso corporal. Los

alimentos, transformados en calor engendran sensaciones que la fantasa convierte en imgenes. En lo alto de su pirmide mental -formada por todas las potencias del espritu, memoria e imaginacin, juicio y fantasa- el alma contempla los fantasmas del mundo y, sobre todo, esas figuras de la mente de su cielo interior. En ellas el alma se recrea en s misma. Despus, se desprende de esta contemplacin y despliega la mirada por todo lo creado; la diversidad del mundo la deslumbra y acaba por cegarla. El poema describe la marcha del pensamiento, espiral que asciende desde lo inanimado hasta el hombre y su smbolo: el tringulo, figura en la que convergen lo animal y lo divino. El poema se puebla de imgenes prometeicas: Primero Sueo no es el poema del conocimiento, sino el acto de conocer. El alma despeada se afirma, y, haciendo halago de su terror, se apresta a elegir nuevos rumbos. En ese instante el cuerpo ayuno de alimentos reclama lo suyo y las imgenes se disuelven, el conocimiento es un sueo. El universo que nos revela el poema es ambivalente: la vigilia es el sueo; la derrota de la noche, su victoria. El conocimiento es sueo. Cada afirmacin lleva en s su negacin. La noche de sor Juana no es la noche carnal de los amantes aunque tampoco es la de los msticos. Noche intelectual, altiva y fija como un ojo inmenso, noche construida a pulso sobre el vaco, geometra rigurosa, obelisco taciturno, todo fija tensin hacia los cielos. Este impulso vertical es lo nico que recuerda a otras noches de la mstica espaola. Pero los msticos son como aspirados por las fuerzas celestes. En el Primero Sueoel cielo se cierra: las alturas son hostiles al vuelo. Silencio frente al hombre: el ansia de conocer es ilcita y rebelde, el alma que suea con el conocimiento. Soledad nocturna de la conciencia. La noche de sor Juana es vertiginosa y cclica. El poema de sor Juana cuenta la peregrinacin de su alma por las esferas supralunares mientras su cuerpo dorma. La tradicin del viaje del alma durante el sueo corporal es tan antigua como el chamanismo. Es una creencia que, a pesar de su inmensa antigedad, requiere como suposicin bsica una distincin radical entre lo que llamamos alma y lo que llamamos cuerpo.

El poema es el relato de una visin espiritual que termina en una no-visin. El tema del viaje del alma es un tema religioso y no inseparable de una revelacin. Con Primero Sueo principia una actitud: la confrontacin del alma solitaria ante el universo, que ms tarde, desde el romanticismo, ser el eje espiritual de la poesa de Occidente. Conclusin La obra de sor Juana no se abre a la accin ni a la contemplacin sino al conocimiento. En realidad, dista mucho de ser una obra mstica. A diferencia de la obra de santa Teresa de Jess, que pretende fusionarse con lo divino, sor Juana forma parte del mismo universo. El conocimiento a que aspiraba no era el saber que poda darle la religin. Sus afanes intelectuales y morales estn muy lejos de santa Teresa o de san Juan de la Cruz. Ella no quiere anular su entendimiento sino aguzarlo; no busca que la penetre la luz divina, sino que quiere penetrar, con la luz de su razn, el opaco misterio de las cosas. Es difcil definir con exactitud qu clase de conocimiento era el que buscaba. Desde luego no se propona la unin con Dios. En Primero Sueo distinguimos dos especies de saber: uno, de estirpe neoplatnica, consiste en la contemplacin de la mquina del Universo. El otro corresponde a un saber enciclopdico: conocer los secretos de cada ciencia particular y los engarces que unen las unas a las otras. En la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz aparece an ms ntidamente cul es el saber que anhela: el de este mundo. Sor Juana no sigue el esquema tradicional y logra una obra absolutamente original por el asunto y por el fondo de su poema. Su aportacin a la literatura de la poca es extremadamente clara: con su ingenio y originalidad logra dar un giro a los temas tradicionales que ya se haban visto en otros autores. Defensora a ultranza de los derechos de la mujer a una vida plena, esta mujer autodidacta llamada por muchos dcima musa supo brillar gracias a su talento y hacerse un hueco entre autores como Gngora y Quevedo. Su obra pertenece a lo mejor del barroco hispnico, pero en su poesa lrica hallamos gran sensibilidad y sobre todo inteligencia que han hecho de Juana de Asbaje una gran poetisa. Nos hemos acercado a ella para tratar de discernir

qu o quienes han sido sus fuentes, y sobre todo hemos acertado a conocer su elevado espritu, su mundo interior, su estilo y, en definitiva, su obra potica. El bien se refiere al don ms preciado que puede dar un amante a su amada o viceversa. En este caso es esquivo porque el amor solamente existe en la mente de sor Juana Ins de la Cruz. Sor Juana Ins de la Cruz combina la palabra reproduciendo nuevamente temas antiguos, pero su talento le permite renovarlos, con gracia y originalidad. Octavio Paz seala que Primero Sueo es el poema ms personal de sor Juana que revela una clara influencia gongorina. cit. Jaime Delgado, Sor Juana: vida obra y sociedad, segn Octavio Paz. As lo dice Octavio Paz en Generaciones y semblanzas, Mxico en la obra de Octavio Paz, II, letras mexicanas, Fondo de cultura econmica, 1987, Mxico. Esta creencia es muy antigua: el alma se separa del cuerpo durante el sueo. Podramos relacionarlo con la idea actual del viaje astral.

POEMAS DE SOR JUANA INS DE LA CRUZ:

NDICE

Detente Sombra Finjamos Que Soy Feliz Esta Tarde Mi Bien Ya Que Para Despedirme Este Amoroso Tormento

Redondillas Pues Estoy Condenada Estos Versos Lector Mo Dime Vencedor Rapaz Verde Embeleso

Cogime Sin Prevencin

DETENTE SOMBRA Detente, sombra de mi bien esquivo, imagen del hechizo que ms quiero, bella ilusin por quien alegre muero, dulce ficcin por quien penosa vivo. Si al imn de tus gracias, atractivo, sirve mi pecho de obediente acero, para qu me enamoras lisonjero si has de burlarme luego fugitivo? Mas blasonar no puedes, satisfecho, de que triunfa de m tu tirana: que aunque dejas burlado el lazo estrecho que tu forma fantstica cea, poco importa burlar brazos y pecho si te labra prisin mi fantasa.

REDONDILLAS Hombres necios que acusis a la mujer, sin razn, sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis; si con ansia sin igual solicitis su desdn, por qu queris que obren bien si las incitis al mal? Combats su resistencia y luego, con gravedad, decs que fue liviandad lo que hizo la diligencia.

Parecer quiere el denuedo de vuestro parecer loco, al nio que pone el coco y luego le tiene miedo. Queris, con presuncin necia, hallar a la que buscis para prentendida, Thais, y en la posesin, Lucrecia. Qu humor puede ser ms raro que el que, falto de consejo, l mismo empaa el espejo y siente que no est claro? Con el favor y el desdn tenis condicin igual, quejndoos, si os tratan mal, burlndoos, si os quieren bien. Opinin, ninguna gana, pues la que ms se recata, si no os admite, es ingrata, y si os admite, es liviana. Siempre tan necios andis que, con desigual nivel, a una culpis por cruel y a otra por fcil culpis. Pues como ha de estar templada la que vuestro amor pretende?, si la que es ingrata ofende, y la que es fcil enfada? Mas, entre el enfado y la pena que vuestro gusto refiere, bien haya la que no os quiere y quejaos en hora buena.

Dan vuestras amantes penas a sus libertades alas, y despus de hacerlas malas las queris hallar muy buenas. Cul mayor culpa ha tenido en una pasin errada: la que cae de rogada, o el que ruega de cado? O cul es de ms culpar, aunque cualquiera mal haga; la que peca por la paga o el que paga por pecar? Pues, para qu os espantis de la culpa que tenis? Queredlas cual las hacis o hacedlas cual las buscis. Dejad de solicitar, y despus, con ms razn, acusaris la aficin de la que os fuere a rogar. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia juntis diablo, carne y mundo.

FINJAMOS QUE SOY FELIZ Finjamos que soy feliz, triste pensamiento, un rato; quiz prodris persuadirme, aunque yo s lo contrario,

que pues slo en la aprehensin dicen que estriban los daos, si os imaginis dichoso no seris tan desdichado. Srvame el entendimiento alguna vez de descanso, y no siempre est el ingenio con el provecho encontrado. Todo el mundo es opiniones de pareceres tan varios, que lo que el uno que es negro el otro prueba que es blanco. A unos sirve de atractivo lo que otro concibe enfado; y lo que ste por alivio, aqul tiene por trabajo. El que est triste, censura al alegre de liviano; y el que esta alegre se burla de ver al triste penando. Los dos filsofos griegos bien esta verdad probaron: pues lo que en el uno risa, causaba en el otro llanto. Clebre su oposicin ha sido por siglos tantos, sin que cul acert, est hasta agora averiguado. Antes, en sus dos banderas el mundo todo alistado, conforme el humor le dicta, sigue cada cual el bando. Uno dice que de risa

slo es digno el mundo vario; y otro, que sus infortunios son slo para llorados. Para todo se halla prueba y razn en qu fundarlo; y no hay razn para nada, de haber razn para tanto. Todos son iguales jueces; y siendo iguales y varios, no hay quien pueda decidir cul es lo ms acertado. Pues, si no hay quien lo sentencie, por qu pensis, vos, errado, que os cometi Dios a vos la decisin de los casos? O por qu, contra vos mismo, severamente inhumano, entre lo amargo y lo dulce, queris elegir lo amargo? Si es mo mi entendimiento, por qu siempre he de encontrarlo tan torpe para el alivio, tan agudo para el dao? El discurso es un acero que sirve para ambos cabos: de dar muerte, por la punta, por el pomo, de resguardo. Si vos, sabiendo el peligro queris por la punta usarlo, qu culpa tiene el acero del mal uso de la mano? No es saber, saber hacer

discursos sutiles, vanos; que el saber consiste slo en elegir lo ms sano. Especular las desdichas y examinar los presagios, slo sirve de que el mal crezca con anticiparlo. En los trabajos futuros, la atencin, sutilizando, ms formidable que el riesgo suele fingir el amago. Qu feliz es la ignorancia del que, indoctamente sabio, halla de lo que padece, en lo que ignora, sagrado! No siempre suben seguros vuelos del ingenio osados, que buscan trono en el fuego y hallan sepulcro en el llanto. Tambin es vicio el saber, que si no se va atajando, cuando menos se conoce es ms nocivo el estrago; y si el vuelo no le abaten, en sutilezas cebado, por cuidar de lo curioso olvida lo necesario. Si culta mano no impide crecer al rbol copado, quita la sustancia al fruto la locura de los ramos. Si andar a nave ligera no estorba lastre pesado,

sirve el vuelo de que sea el precipicio ms alto. En amenidad intil, qu importa al florido campo, si no halla fruto el otoo, que ostente flores el mayo? De qu sirve al ingenio el producir muchos partos, si a la multitud se sigue el malogro de abortarlos? Y a esta desdicha por fuerza ha de seguirse el fracaso de quedar el que produce, si no muerto, lastimado. El ingenio es como el fuego, que, con la materia ingrato, tanto la consume ms cuando l se ostenta ms claro. Es de su propio Seor tan rebelado vasallo, que convierte en sus ofensas las armas de su resguardo. Este psimo ejercicio, este duro afn pesado, a los ojos de los hombres dio Dios para ejercitarlos. Qu loca ambicin nos lleva de nosotros olvidados? Si es para vivir tan poco, de qu sirve saber tanto? Oh, si como hay de saber, hubiera algn seminario o escuela donde a ignorar

se ensearan los trabajos! Qu felizmente viviera el que, flojamente cauto, burlara las amenazas del influjo de los astros! Aprendamos a ignorar, pensamiento, pues hallamos que cuanto aado al discurso, tanto le usurpo a los aos.

PUES ESTOY CONDENADA Pues estoy condenada, Fabio, a la muerte, por decreto tuyo, y la sentencia airada ni la apelo, resisto ni la huyo, yeme, que no hay reo tan culpado a quien el confesar le sea negado. Porque te han informado, dices, de que mi pecho te ha ofendido, me has, fiero, condenado. Y pueden, en tu pecho endurecido ms la noticia incierta, que no es ciencia, que de tantas verdades la experiencia? Si a otros crdito has dado, Fabio, por qu a tus ojos se lo niegas, y el sentido trocado de la ley, al cordel mi cuello entregas, pues liberal me amplas los rigores y avaro me restringes los favores? Si a otros ojos he visto, mtenme, Fabio, tus airados ojos;

si a otro cario asisto, asstanme implacables tus enojos; y si otro amor del tuyo me divierte, t, que has sido mi vida, me des muerte. Si a otro, alegre, he mirado, nunca alegre me mires ni te vea; si le habl con agrado, eterno desagrado en ti posea; y si otro amor inquieta mi sentido, squeseme el alma t, que mi alma has sido. Mas, supuesto que muero, sin resistir a mi infeliz suerte, que me des slo quiero licencia de que escoja yo mi muerte; deja la muerte a mi eleccin medida, pues en la tuya pongo yo la vida.

ESTA TARDE MI BIEN Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba, como en tu rostro y tus acciones va que con palabras no te persuada, que el corazn me vieses deseaba; y Amor, que mis intentos ayudaba, venci lo que imposible pareca: pues entre el llanto, que el dolor verta, el corazn deshecho destilaba. Baste ya de rigores, mi bien, baste: no te atormenten ms celos tiranos, ni el vil recelo tu inquietud contraste con sombras necias, con indicios vanos, pues ya en lquido humor viste y tocaste mi corazn deshecho entre tus manos.

ESTOS VERSOS LECTOR MO Estos versos, lector mo, que a tu deleite consagro, y slo tienen de buenos conocer yo que son malos, ni disputrtelos quiero, ni quiero recomendarlos, porque eso fuera querer hacer de ellos mucho caso. No agradecido te busco: pues no debes, bien mirado, estimar lo que yo nunca juzgu que fuera a tus manos. En tu libertad te pongo, si quisieres censurarlos; pues de que, al cabo, te ests en ella, estoy muy al cabo. No hay cosa ms libre que el entendimiento humano; pues lo que Dios no violenta, por qu yo he de violentarlo? Di cuanto quisieres de ellos, que, cuanto ms inhumano me los mordieres, entonces me quedas ms obligado, pues le debes a mi musa el ms sazonado plato (que es el murmurar), segn un adagio cortesano. Y siempre te sirvo, pues, o te agrado, o no te agrado: si te agrado, te diviertes; murmuras, si no te cuadro.

Bien pudiera yo decirte por disculpa, que no ha dado lugar para corregirlos la priesa de los traslados; que van de diversas letras, y que algunos, de muchachos, matan de suerte el sentido que es cadver el vocablo; y que, cuando los he hecho, ha sido en el corto espacio que ferian al ocio las precisiones de mi estado; que tengo poca salud y continuos embarazos, tales, que aun diciendo esto, llevo la pluma trotando. Pero todo eso no sirve, pues pensars que me jacto de que quiz fueran buenos a haberlos hecho despacio; y no quiero que tal creas, sino slo que es el darlos a la luz, tan slo por obedecer un mandato. Esto es, si gustas creerlo, que sobre eso no me mato, pues al cabo hars lo que se te pusiere en los cascos. Y adis, que esto no es ms de darte la muestra del pao: si no te agrada la pieza, no desenvuelvas el fardo.

YA QUE PARA DESPEDIRME Ya que para despedirme, dulce idolatrado dueo, ni me da licencia el llanto ni me da lugar el tiempo, hblente los tristes rasgos, entre lastimosos ecos, de mi triste pluma, nunca con ms justa causa negros. Y aun sta te hablar torpe con las lgrimas que vierto, porque va borrando el agua lo que va dictando el fuego. Hablar me impiden mis ojos; y es que se anticipan ellos, viendo lo que he de decirte, a decrtelo primero. Oye la elocuencia muda que hay en mi dolor, sirviendo los suspiros, de palabras, las lgrimas, de conceptos. Mira la fiera borrasca que pasa en el mar del pecho, donde zozobran, turbados, mis confusos pensamientos. Mira cmo ya el vivir me sirve de afn grosero; que se avergenza la vida de durarme tanto tiempo.

Mira la muerte, que esquiva huye porque la deseo; que aun la muerte, si es buscada, se quiere subir de precio. Mira cmo el cuerpo amante, rendido a tanto tormento, siendo en lo dems cadver, slo en el sentir es cuerpo. Mira cmo el alma misma aun teme, en su ser exento, que quiera el dolor violar la inmunidad de lo eterno. En lgrimas y suspiros alma y corazn a un tiempo, aqul se convierte en agua, y sta se resuelve en viento. Ya no me sirve de vida esta vida que poseo, sino de condicin sola necesaria al sentimiento. Mas, por qu gasto razones en contar mi pena y dejo de decir lo que es preciso, por decir lo que ests viendo? En fin, te vas, ay de mi! Dudosamente lo pienso: pues si es verdad, no estoy viva, y si viva, no lo creo. Posible es que ha de haber da tan infausto, funesto, en que sin ver yo las tuyas esparza sus luces Febo?

Posible es que ha de llegar el rigor a tan severo, que no ha de darle tu vista a mis pesares aliento? Ay, mi bien, ay prenda ma, dulce fin de mis deseos! Por qu me llevas el alma, dejndome el sentimiento? Mira que es contradiccin que no cabe en un sujeto, tanta muerte en una vida, tanto dolor en un muerto. Mas ya que es preciso, ay triste!, en mi infeliz suceso, ni vivir con la esperanza, ni morir con el tormento, dame algn consuelo t en el dolor que padezco; y quien en el suyo muere, viva siquiera en tu pecho. No te olvides que te adoro, y srvante de recuerdo las finezas que me debes, si no las prendas que tengo. Acurdate que mi amor, haciendo gala de riesgo, slo por atropellarlo se alegraba de tenerlo. Y si mi amor no es bastante, el tuyo mismo te acuerdo, que no es poco empeo haber empezado ya en empeo.

Acurdate, seor mo, de tus nobles juramentos; y lo que jur la boca no lo desmientan tus hechos. Y perdona si en temer mi agravio, mi bien, te ofendo, que no es dolor, el dolor que se contiene atento. Y adis; que con el ahogo que me embarga los alientos, ni s ya lo que te digo ni lo que te escribo leo.

DIME VENCEDOR RAPAZ Dime vencedor Rapaz, vencido de mi constancia, Qu ha sacado tu arrogancia de alterar mi firme paz? Que aunque de vencer capaz es la punta de tu arpn, qu importa el tiro violento, si a pesar del vencimiento queda viva la razn? Tienes grande seoro; pero tu jurisdiccin domina la inclinacin, mas no pasa el albedro. Y as librarme confo de tu loco atrevimiento, pues aunque rendida siento y presa la libertad, se rinde la voluntad pero no el consentimiento.

En dos partes dividida tengo el alma en confusin: una, esclava a la pasin, y otra, a la razn medida. Guerra civil, encendida, aflige el pecho importuna: quiere vencer cada una, y entre fortunas tan varias, morirn ambas contrarias pero vencer ninguna. Cuando fuera, Amor, te va, no merec de ti palma; y hoy, que ests dentro del alma, es resistir valenta. Crrase, pues, tu porfa, de los triunfos que te gano: pues cuando ocupas, tirano, el alma, sin resistillo, tienes vencido el Castillo e invencible el Castellano. Invicta razn alienta armas contra tu vil saa, y el pecho es corta campaa a batalla tan sangrienta. Y as, Amor, en vano intenta tu esfuerzo loco ofenderme: pues podr decir, al verme expirar sin entregarme, que conseguiste matarme mas no pudiste vencerme.

COGIME SIN PREVENCIN Cogime sin prevencin Amor, astuto y tirano:

con capa de cortesano se me entr en el corazn. Descuidada la razn y sin armas los sentidos, dieron puerta inadvertidos; y l, por lograr sus enojos, mientras suspendi los ojos me salte los odos. Disfrazado entr y maoso; mas ya que dentro se vio del Paladin, sali de aquel disfraz engaoso; y, con nimo furioso, tomando las armas luego, se descubri astuto Griego que, iras brotando y furores, matando los defensores, puso a toda el Alma fuego. Y buscando sus violencias en ella al pramo fuerte, dio al Entendimiento muerte, que era Rey de las potencias; y sin hacer diferencias de real o plebeya grey, haciendo general ley murieron a sus puales los discursos racionales porque eran hijos del Rey. A Casandra su fiereza busc, y con modos tiranos, at a la Razn las manos, que era del Alma princesa. En prisiones su belleza de soldados atrevidos, lamenta los no credos desastres que adivin, pues por ms voces que dio

no la oyeron los sentidos. Todo el palacio abrasado se ve, todo destruido; Deifobo all mal herido, aqu Paris maltratado. Prende tambin su cuidado la modestia en Polixena; y en medio de tanta pena, tanta muerte y confusin, a la ilcita aficin slo reserva en Elena. Ya la Ciudad, que vecina fue al Cielo, con tanto arder, slo guarda de su ser vestigios, en su ruina. Todo el amor lo extermina; y con ardiente furor, slo se oye, entre el rumor con que su crueldad apoya: "Aqu yace un Alma Troya Victoria por el Amor!"

ESTE AMOROSO TORMENTO Este amoroso tormento que en mi corazn se ve, se que lo siento y no se la causa porque lo siento

Siento una grave agona por lograr un devaneo, que empieza como deseo y para en melancola.

y cuando con mas terneza mi infeliz estado lloro se que estoy triste e ignoro la causa de mi tristeza. "

Siento un anhelo tirano por la ocasin a que aspiro, y cuando cerca la miro yo misma aparto la mano. Porque si acaso se ofrece, despus de tanto desvelo la desazona el recelo o el susto la desvanece. Y si alguna vez sin susto consigo tal posesin (cualquiera) leve ocasin me malogra todo el gusto. Siento mal del mismo bien con receloso temor y me obliga el mismo amor tal vez a mostrar desdn.

VERDE EMBELESO Verde embeleso de la vida humana, loca esperanza, frenes dorado, sueo de los despiertos intrincado, como de sueos, de tesoros vana; alma del mundo, senectud lozana, decrpito verdor imaginado; el hoy de los dichosos esperado, y de los desdichados el maana: sigan tu sombra en busca de tu da

los que, con verdes vidrios por anteojos, todo lo ven pintado a su deseo; que yo, ms cuerda en la fortuna ma, tengo en entrambas manos ambos ojos y solamente lo que toco veo.