9""' A nne

15 mars 1946

Nu 16

SPIRITUALIT
(revue mensuelle de culture humaine, fonde en 1936, sous le titre " Elre Libre ")
Directeur-Fondateur : RAM LINSSEN R dactrice en chef : M arguerite BANGERTER. Correspondance et manuscrits 71, rue de la V ictoire, Bruxelles Paiem ents au C. C. P. 6204 de l'Institut Suprieur de Scien ces et Philosophies a. s. b. 1. A dm inistration pour

Science, Religion, Philosophie

S O M M A IR E

la France A etses Colonies :

Editions ADYAR 4, Square Rapp, PARIS 7m" Chques postaux Paris : 4207.47 Tl. : Sgur 74.48

Ideniil de la physique ei de la psychologie dans la philosophie indienne ................................... Qu'esi-ce que le N ir v n ........................................... Le Pacifisme et la Bhagavad G f a ........................... La condition de spectateur comme prfiguration de l'effacement du moi ................................... Publications indoues .................................................... Le secret du pouvoir d 'H iile r................................... Le dsespoir existentialiste.........................................

Masson-Oursel Ram Linssen Henri Coreos Ren Four V ishvabandu Jsan Groffier Marcel Hennarl

PRIX : 15 francs belges le numro - 120 francs l'abonnem ent annuel. Prix en France: 30 francs franais - Abonnement: 300 francs franais.

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Identit de la physique et de la psychologie dans la philosophie indienne

Nous nous trompons gravement chaque fois que nous projetons dans des mentalits antrieures ou trangres notre civilisation base sur Athnes et Jrusalem, nos conceptions relatives aux mes et aux corps. Platon lui-mme qui passe pour le prototype de tout spiritualiste, nadmet dmes que comme moteurs ,et c est pourquoi il en suppose chez nous, les humains, une triade afin dexpliquer les fonctions vgta tives. affectives et rationnelles. Donc daprs lui, aucune opposition entre me et corps, mais une numration hirarchique de phnomnes vitaux comme chez tant de peuples prtendus primitifs. Avant Platon et les Pres de lEglise on ne retrouverait nulle part ladmission d'mes sub stantielles dont l'essence serait de penser. L'Inde nentrevit une telle notion que parmi les Jans, qui semblent cet gard des pr-cartsiens. Encore appellent-ils les mes des principes de vie (jva), non des principes de pense pure. Il appert donc que jamais l-ibas lme ne fut oppose au corps. La doctrine la plus enseigne ce propos ressemble l'antique notion pythagoricienne connue sous ce nom : la dyade du grand et du petit. C'est la dualit d'anu et d tman. Anu, dans cette thorie, ne dsigne point, comme l'atome dmocriten un corpuscule inscable, c'est--dire un volume donn de labsolue impntrabilit, mais le maximum intelligible, comme lorsque nous par lons dun point mathmatique. Ni quelque solide plus ou moins exigu, ni l'infiniment petit qui serait, la limite, vanouissement, mais lunit simple en tout genre, telle que la goutte, bindu, pour les liquides; kla, lunit d'instigation pour le temps; spanda la vibration lmentaire, pour les devenirs, vritti. Ce qui soppose ce rudiment c est le total de l'Etre, lAtman unique, infini, dou dubiquit. Reconnaissons-l comme deux ples de ltre. Notre physique la plus moderne se rapproche de celle des Hindous. Les prtendus corps sont presque d'outre en outre vacuit, mais des photons, des lectrons, etc. semblent remplir cette aire que nous appelons un objet, par leur agitation fort rapide, intermdiaire entre celle de londe et le mouvement atomique. Dans leur extrme vitesse les anu sont comme partout la fois, ainsi que lafman omniprsent. Les caractres complmentaires du minime et de limmense marquent les extrmes de lintelligence en cette psychologie qui est une physique, en cette physique qui est une psychologie. Pour qui parle le sanskrit, comme M. de Broglie, laire d'un mouvement est son champs K shetra. Ce mot convient galement au thtre de la lutte pique, le champ des Kurus dans le M ahbhrata (Kurukshetra), et pour dsigner limmanence de ce mouvement, lani mation, et non pas lme dans un corps; condition du connatre par sa prsence dans la totali de ce corps (kshetrajna).

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La circulation des mouvements vitaux dans tout le corps, c'est la possession -du corps par concience. Si cette agitation sirradie au dehors, on dira que la connaissance vient possder le monde dans ce qu'on dsigne tort comme pouvoirs surnaturels. Tout s explique par cet adage implicite : le mobile, lagent se manifeste o il nest pas. Ses apparentes dilatations ou restrictions en tmoignent. Les agitations selon leur ampleur sont concentrations ou relaxations. Ainsi la psychagogie du yog a est une physique en acte, dans laquelle les forces vitales se dtendent ou se contractent La con science lindienne nest pas connaissance, mais occupation et prsence. Le recueillement signifie non attention, mais intense contention (sam adhi) et saisissement ou saisie (grahan a) dautant plus nergique. La lucidit rsulte d emprise en des lieux loigns ou dans des temps lointains, rtrospectifs ou futurs. Ainsi les oprations mentales, au lieu de con cevoir des ides ou des images, ce qui ne se peut que selon Platon et Dmocrite se rduisent-elles des analyses ou des synthses, comme chez les Stociens, ces Asiatiques dAnatolie, thoriciens de la Sukatathsis. Paul M A S S O N -O U R S E L . M atre d'tudes l'Institut.

Qu'est ce que le Nirvana ?

Il nest pas commode de faire comprendre aux intellectuels occi dentaux en quoi consiste dtat du Nirvana. Beaucoup dhypothses contradictoires ont t formules lgard dun tel problme. La raison de tant de difficults se trouve dans le fait quil sagit dune exprience rigoureusement incommunicable. Ce qui se conoit bien snonce claire ment. Mais lorsquil s agit dun tat dtre procdant de niveaux de con science infiniment suprieurs ceux de la norme les termes de notre langage savrent insuffisants. Insister sur le caractre incommunicable de lexprience nirvnique , ne signifie nullement postuler priori son impossibilit, ou ses proprits surnaturelles. Loin de l. La notion du surnaturel sert trop souvent de support et de masque lignorance humaine. Elle est une excuse facile pour les paresseux de lesprit. Ainsi que lexprime. Vanderleeuw les vrits de l intuition sont des paradoxes pour lintellect . Dans lexprience du Nirvana, l esprit accde des niveaux de conscience infiniment suprieurs ceux de lintelligence ordinaire et de l intuition dans lexercice habituel de leurs fonctions. Il faut donc sattendre la mise en vidence dun ensemble de vrits paraissant priori droutantes et mme absurdes pour certains. Ne disons pas quelles sont illogiques ou irrationnelles. Disons que ces vrits sont a-rationnelles, ou, mieux encore : supra-rationnelles. Quelle raison confre aux vrits nirvniques un tel caractre? C est que la dite exprience nest prcisment pas uniquement intellec

tuelle. Elle consiste en la ralisation dun tat d'tre suprmement homo gne o svanouissent les oppositions entre le cur et lesprit. Ces distinctions sont ahsolument arbitraires. La raison et lamour sont les deux facettes opposes mais complmentaires dune mme ralit. Disons mieux : elles ne sont mme pas opposes, mais parfaitement UN E. Elles sont U N E comme la lumire blanche est une, avant quun prisme vienne la dcomposer et nous rvler le spectre color de ses composantes. Si tant de difficults sont prouves par les occidentaux lors de lassimi lation des disciplines indiennes, cest parce quils sont hyper-intellectualiss. Ce dveloppement unilatral a pour ranon la d-spiritualisation de leur cur. L une des composantes fondamentales intervenant dans la synthse de leur accomplissement fait dfaut. Pauvret de cur, carence manifeste damour vritable, tels sont les facteurs majeurs qui sont responsables de lattitude rtive des occidentaux lgard du Nirvna. En effet, quelle richesse de cur ne faut-il pas avant quune me soit rellement capable dembrasser luniversalit des tres et des choses dans un lan damour. Le fini humain que nous sommes sintgre dans lineffable unit de linfini divin aprs une dpossession progressive de lamour et de lesprit. Encore faut-il insister cet endroit, sur les dangers d une mtaphysisation de lamour conduisant certains chercheurs trop impatients des extases mineures. De tels cas aboutissent aux plus tranges para doxes qui soient : ceux notamment de certains tres s'imaginant avoir atteint les plus hauts sommets de la vie unitive, tandis que dautres aspects de leur personne se trouvent encore entachs dun gosme farouche. Trop de mtaphysiciens sescamottent eux-mmes. Trop de mystiques ne poursuivent inconsciemment que la ralisation dchane dun sensualisme subtil et opposent une fin de non-recevoir aux exigences que la Nature dessein proclame tout au long de leur existence. Si nous avons choisi pour titre de cet expos le terme Nirvna , cest en guise de signe de ralliement autour dun problme spirituel au sujet duquel sinterrogent de nombreux chercheurs. En fait, l expos que vous trouverez au cours de ces lignes ne sinscrit dans le cadre daucun systme philosophique dtermin. Et sil nous a f donn den apprcier en particulier toute la pres tigieuse saveur par les chos immortels de lInde, le Nirvna dont il sera question, transcende tous les yogas particuliers. Nous agissons dans cet esprit, non pour nier les apports du pass, mais pour mieux mettre en relief leur contribution l'ultime sagesse quil nous est tous donn de concevoir aujourdhui. Mais concevoir ne suffit pas. Il faut raliser. La foi sans les uvres est une foi morte, disait Saint Paul. E t ce qui nous occupe, en loceurence est infiniment suprieur la foi. telle quelle se conoit ordinairement. Les conceptions ci-aprs constituent une synthse de lexprience mystique humaine, telle quelle fut consigne dans la plupart des cnacles initiatiques de l'antiquit, enrichie de l'actualit vivante de la pense moderne, Une synthse qui aurait ceci de particulier : cest que ceux qui y ont prsid se sont toujours inlassablement efforcs de dpouiller, dlaguer toujours et toujours, afin dobtenir finalement un substrat quintessenci. Cette synthse est-elle parfaite? Il nest pas toujours ais d mettre nu les plus purs joyaux des vrits antiques fort souvent

enrobes dans les voiles obscurs et mystrieux de lhermtisme. Il est bien plus facile d'oprer une synthse de lessentiel des expriences ralises par l'immortelle ligne des sages vdiques, que de s attacher dchiffrer les nigmes de la Doctrine Thibtame de la Claire Lumire, ou encore ceux des antiques Mystres Egyptiens. Les sommets du no- platonicisme ncus paraissent bien aiss gravir par rapport aux crits monumentaux du Lam-Rin thibtain ou des troublantes rvlations dAa-Azis. Aprs avoir mis en parallle lessentiel de ces diffrentes doctrines sotriques l'gard de lexprience Nirvnique, nous nous sommes efforcs de les confronter avec les rcits de quelques grands mystiques chrtiens, les textes dpouills du boudhisme primitif et l'enseignement d'un Krishnamurti, E t notre premire conclusion peut se traduire par la certitude que l'tat de Nirvana, l'tat de libration krishnamurtien peut tre le partage de toute me ayant suffisamment de maturit pour comprendre le bien fond de laffranchissement des limites de lgosme. Tous les tres dlite, tous les saints et les mystiques de toutes les races, de tous les peuples, de tous les temps ont ralis la mme ralit. Les descriptions varient, les mthodes semblent contradictoires, mais une chose est certaine en tous cas : la ralit exprimente est indentique. Identique par sa saveur spirituelle, par son caractre transcendental, par le rayonnement damour incorruptible qu'elle confre ceux qui lappro chent, par la souverainet die son intelligence, par labsence de con science de soi qu'elle implique. Peut-on honntement parler dune exp rience rigoureusement subjective? Sa ralisation pour ntre qu'individuelle tend nous faire appr hender luniversel. E t cet universel revt ds lors un caractre de priorit tel que son ascendance, son prestige mme nous font considrer le monde phnomnal titre second et driv. C'est ici que se place la rvolution fondamentale qui bouleversa de fond en comble la manire dont nous envisagerons les tres et les choses. Pourquoi? Parce que l'exprience du Nirvana nous permet dapprhender une ralit d'une puissance et dune omniprsence telles, que nous voyons, nous sentons, nous vivons par une prise de conscience directe quelle E S T toute chose et que par E LL E nous sommes toutes choses. Ds lors nos dmarches extrieures ne sont plus quun reflet con scient ou inconscient dune activit souveraine : celle du Rel, qui en nous et par nous sefforce de retrouver le caractre apparemment perdu de son infinitude premire. Et, point capital, il nous est rvl par exprience, que cest le Rel qui sexprime en nous et par nous, et non nous, qui exprimons le Rel. Ainsi que l exprime Shri Aurobindo dans l'Isha Upanishad il faut laissser le vouloir individuel s'absorber dans le vu cosmique . Avec le Maharishi nous pouvons ds lors nous poser la question : Qui exprimente? E t nous constaterons avec le sage indou que si, dans ce monde phnomnal, il sest trouv un je limit pour com mencer une exprience, l'aboutissement de celle-ci mne la dcouverte du seul et unique acteur : la totalit cosmique.

Nous remarquerons que si lexprience commence par lindividuel elle finit par l'universel. Pour employer une expression plus en rapport avec une mentalit qui nous est familire nous dirons que linfini divin se recherche sexprime, agit, dans et par le fini humain. L'exprience du Nirvna nest par consquent plus celle dun ego isol, mais bien linter frence d un principe transcendantal universel avec une conscience indivi duelle ayant atteint une maturit suffisante pour comprendre la ncessit de briser ses limites. La question du subjectivime de lexprience nirvnique semble donc devoir subir une orientation totalement diffrente de celle quon lui attri bue gnralement. Car, ce que lhomme ordinaire considre comme sub jectif est dans ce cas, la seule ralit objective. Nous dirons donc que l tat de Nirvna est ltat dtre de tout homme qui saccomplit harmonieusement. Cet accomplissement est le seul au cours duquel l'homme ralise pleinement les possibilits spirituelles que la nature est en droit d'attendre de lui. 11 ne comporte pas pfne vasion tacite du monde matriel. Avec les sages de lInde, tels Krishnamurti, le Maharishi, avec le psychologue occidental Carlo Suars, nous dirons que le contenu de l exprience connue aux Indes sous le nom de Nirvna, peut tre le partage de tous les individus, de toutes les nations, quelles que soient leurs occupations. Il nest le privilge daucune race, ni d'aucune classe particulire. Il a pour condition sine qua non labolition intelligente et consciente de nos limites gostes, laffranchis sement de la conscience de soi. De telles conditions psychologiques ralises dans un corps phy siquement sain donnent ltat dit de Nirvna . Nous rpondrons donc au vu profond de llan qui nous anime en publiant ces lignes, en tentant de ds-orientaliser la conception d'un tel niveau de conscience en lui confrant un caractre strictement universel. Disons que voil la conception du Nirvna intgre la psy chologie contemporaine. Nous estimons que toute crature rpondant aux espoirs que la nature est en droit dattendre delle s'accomplit harmonieusement et gote son chelle, la joie quimplique cet accomplissement. Cette joie est celle de lclatement du moi au sein de la Totalit-Une dont il est llment constitutif. Nous voil en mesure daborder les prmices de notre rponse la question Q uest-ce que le Nirvna? Nous lenvisagerons dabord par rapport aux tapes psychologiques de lvolution de lesprit humain, ensuite par rapport au problme de Dieu, de la conscience, de lintelligence et de lamour, le Nirvna con stituant la synthse indivise et l'apothose de ces diffrents aspects. 1) L e N irvna envisag com m e accom plissem ent naturel d e l'volution psychologiqu e d e l'homme : Avec Carlo Suars (La Comdie Psychologique) nous diviserons lhistoire de l'volution humaine en trois phases distinctes. 1 ) La naissance du moi . 2) La maturit du moi . 3) L clatement du moi . 1) La naissance du moi peut tre compare au stade de la fcondation d'un uf. Psychologiquement un moi en formation a

besoin daffirmer son individualit. Pour rendre notre comparaison plus suggestive, nous pourrions dire que la coquille psychologique de lego en formation doit subir une phase de durcissement, daffirmation, de cristallisation. E t ceci nous offre ds lors un paralllisme frappant avec le ph nomne qui s'opre dans luf fcond. La vie nouvelle qui sy dveloppe est fragile, dlicate lextrme. La coquille se durcit pour abriter les nou veaux organes qui s'bauchent peine. Ce durcissement est ncessaire. Ii rpond au besoin de protection dune vie nouvelle. 2) La maturit pourra se comparer la maturit de luf fcond. Dans ce dernier la rsistance de la coquille diminue lentement. Le poussin prt de natre s'apprtera donner le coup de bec pour briser les parois qui lenserrent. De mme, lme m re, pleinement panouie dans l'affirmation de sa personnalit devra s'orienter vers la voie d'un dpouillement progressif. La coque psychologique de lego devra saf franchir de la duret de ses rsistances, de larrogance de ses apptits. L'individuel doit sapprter tendre vers luniversel. 3) L clatement du moi offrira un paralllisme parfait avec la rupture de la coquille de l'uf ayant atteint sa maturit. Mais ce que le pousin ralise inconsciemment il appartient lhomme de le faire sur le plan psychologique la lumire d'une conscience souveraine. Lair que respire le poussin libr semble vaste, infiniment pur par rapport la modeste rserve enclose sous la coquille. E t lon peut dire, que pareillement, aux hommes qui nont pas peur de se donner linfini, la nature accorde batitudes et dlices. A ceux qui ont bris la coquie plusieurs fois millnaire de leur ego vient la rvlation des splendeurs insouponnes dun univers infiniment plus vaste aussi que celui confin dans les limites mesquines et sordides de la conscience de soi. Ltat de batitude qui surgit dans de telles conditions est ce que les indous appellent Nirvna. Loin dtre un tat dannihilation il est un tat dE T R E , disons mme quil est ltat dE T R E par excellence. Il nest en aucun cas surnaturel. Ceux qui le ralisent ne sont pas surhumains. Us tendent vers ltat d'homme accompli. Il rsulte de telles rflexions que la grande majorit des individus peuplant actuellement la Terre doivent tre considrs comme sub-humains. L animalit fut une aide. L animalit est une entrave. (V oir Suars, Krishnamurti, Aurobindo). L clatement du moi est-il une contradiction des lois habituelles de la nature ? Nous considrons au contraire quil en constitue le parachvement. La graine doit mourir sa propre vie de graine si elle consent la mission que le destin est en droit dattendre delle. La naissance d une vie nouvelle a pour gage l'abdication de sa vie de graine. De mme, lhomme psychologiquement mr doit abdiquer en tant que conscience goste et limite s'il veut se faire linstrument fidle d'une vie cosmique illimite. Telles sont les raisons de l'thymologie trange, paradoxale du mot Nirvna. Ce terme signifie sans vie , sans feu , sans bois . C est pcurquoi de nombreux penseurs et sanskritistes europens ont

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interprt le Nirvna comme un tat d'annihilation, comme lanantis sement pur et simple de la Vie, de la conscience et de lintelligence. Le Nirvna est la cessation d'une vie, sans doute celle qui s inscrit dans les frontires restrictives de lgosme. Il nest pas la cessation de la Vie. Sa ralisation consacre le triomphe de luniversel au sein de lindi viduel. C est la victoire de lillimit, par et dans le limit. C onscience et intelligence du N irvana. Le candidat la vie Nirvnique est celui dont l'intuition affine a peru limpermanence de lego, la fausset de ses limites, l illusion et le ridicule des prtentions en vertu desquelles il sarroge illgitimement les seuls droits l'existence. Cette cessation de la vie goste loin dtre une annihilation de la Vie en constitue l'apothose dans un lan damour quillumine la luci dit de la plus haute intelligence. Loin de se perdre, lhomme apprhende au dedans de lui un principe transcendant et cosmique soutenant luni versalit des existences. Il se retrouve idalement ennobli, sanctifi par la prsence dune joie en face de laquelle toutes les autres joies ne sont que souffrance (Nolini Kanta Gupta). Le Nirvna est ltat d'merveillement qui sempare de ceux qui, ayant bris leur moi , parviennent au seuil dune vie nouvelle scoulant au rythme dun amour tellement mouvant que l'univers entier semble se rjouir dans le cur de celui, qui tant devenu comme rien E S T T O U T E S CH O SES. Mais laccs de ces cimes exige de notre part une transparenmce de cristal. Il sagit pour nous d'atteindre l tat de la plus parfaite sponta nit. C est ici que les mots nous trahissent. Car en fait, la spontanit est peut-tre tout, sauf un tat. Aucune pense ne peut venir ternir la transparence du mental si nous voulons que ce dernier soit le rceptacle de lultime confidence des grandes profondeurs. Aucune image ne peut sinterposer entre lex trme lumire des hauts sommets t notre attentive ferveur. Ne pense pas.. N imagine pas nous dit un vieil adage initiatique thibtain. En pareille matire l imagination est le pire ennemi. Les prfigu rations, aussi sublimes soient-elles sont un danger. Et il faut dire que le danger se corse encore en raison mme de sa sublimit. RA M L IN SSE N . ( suivre.)

Le Pacifisme et la Bhagavad Gta

(suiie)
Ecoutons maintenant la voix de l'Inde. A la lumire de ces remar ques, nous allons voir qu'elle prend un relief incomparable et saffirme vraiment raliste. Mais, puisque nous parlons de la philosophie religieuse hindoue, nous ne pouvons passer sous silence la doctrine de Gandhi, qui est la plus connue en Europe, et qui est essentielle pour puiser le ct religieux

de la question. Elle est d'ailleurs dinspiration chrtienne ( 1 ) ainsi que Gandhi en informait un pasteur anglais qui le questionnait en 1920. C est, en effet, la lecture du Nouveau Testament, plus spcialement du Sermon sur la Montagne, qui lui rvla en 1893 les possibilits illimites de la rsistance morale. La lecture de la Bhagavad-Gta, dont il prit connaissance seulement Londres, fortifia son impression et Le Royaume de Dieu est en nous de Tolstoy lui donna sa forme dfinitive. En effet, lA H IM SA (non violence) de Gandhi, dont tous les Euro pens ont entendu parler, nest pas autre chose que la traduction dans la vie de la parole du Christ, cite plus haut : Ne rsistez pas au mal mais avec un esprit plus o bjectif que celui qui inspire Mathieu et Luc (qui reproduit la mme ide). Je dis : Matthieu et Luc, car Jsus lui-mme devant le Sanhdrin (dans les rcits de Matthieu, Marc et Luc) se borne opposer une rsistance intrieure, il nabandonne rien de sa position spirituelle, mal gr les violences qui lui sont faites et ne ten dpas la joue qui na pas reu de soufflet. Gandhi traduit non rsistance par non violence , ce qui signifie qu'il convie souffrir ventuellement la violence SA N S LA R E N D R E , mais non pas sabstenir d'y rsister. Car il ne souscrit pas au dvelop pement : si quelquun te frappe la joue droite, prsente-lui aussi lautre , non plus qu celui-ci : si quelquun veut te citer en justice pour t'enlever ta tunique, abandonne-lui aussi ton manteau. . Voici quelques extraits (tirs des Lettres lAshram), pour prciser la pense de Gandhi : A him sa ne signifie pas uniquement ne pas tuer. H im sa signifie causer de la souffrance ou dtruire une vie, soit par colre, soit sous lempire de l'gosme, soit avec le dsir de faire du mal. S abstenir dagir ainsi est ahimsa (Young India, 4 novembre 1926). La non-violence complte est absence totale de mauvais vouloir envers tout ce qui vit. La non-violence, sous sa forme active .est bonne volont pour tout ce qui vit. Elle est amour parfait (Young India. 9 mars 1920). La loi de lamour complet (sans exception ni restriction) est la loi de non tre. Mais, je ne p rch e pas cette L oi fin ale par les mesures poli tiques (1 ) que je prconise... Ce serait se condamner davance l'chec. A ttendre que la m asse obisse actuellem ent cette Loi ne serait pas raisonnable (9 mars 1921). Je ne suis pas un visionnaire, je prtends tre un ID E A L IS T E P R A T IQ U E (11 aot 1920).

( I ) Plus tard Gandhi a pris connaissance des vrits sacrs de lInde, les plus antiques, comme les plus proches, qui tous sont bien antrieurs J. S. et il y a trouv, sur ce sujet du mal des enseignements parallles, qui lont conduit vers luniversalisme religieux : Ma religion ne connat pas de frontires gographiques. Les Vdas sont divins. La Bible est divine. Le Coran est divin- Cest un vibrant appel la fraternisation spirituelle de tous les peuples de la terre. (1 ) La rvolte, des bras croiss (qui arrte la vie du pays) le boycottage des marchandises trangres, la fabrication la main par les hindous eux-mmes de leurs vtements, dans la famille ou le village.

 Le terme de Satygraha avait t invent par Gandhi, au SudAfrique, pour distinguer son action de la rsistance passive. 11 faut insister avec la plus grande force sur cette distinction : car c est prcisment par la rsistance passive (ou par la non-rsistance ) que les Europens dfinissent le mouvement de Gandhi. Rien n'est plus faux. Nul homme au monde na plus d'aversion pour la passivit que ce lutteur inlassable, qui est un des types les plus hroques du rsistant. L'me de son mouvement est la rsistance active par lnergie enflamme de lamour, de la foi et du sacrifice. Et cette triple nergie sexprime dans le mot Satvgraha . Que le couard ne vienne pas abriter sa poltronnerie, l'ombre d'un Gandhi ! Gandhi le chasse de sa communaut. Mieux vaut encore la violence que la lchet! (Gandhi de Romain R olland)). Terminons par de nouvelles citations des Lettres l'Ashram : L o il ny a quele choix entre la lchet et la violence, je conseillerai la violence... (11 aot 1920). Je risquerais mille fois Sa violence, plutt que l'masculation de toute une race (4 aot 1920). Je prfrerais de beaucoup voir l'Inde recourir aux armes, pour dfendre son honneur, plutt que de rester lchement tmoin de son propre dshonneur... (11 aot 1920). Mais, ajoute-t-il, je sais que la non-violence est infiniment sup rieure la violence, que le pardon est plus viril que le chtiment. Le pardon est la parure du soldat. Mais s'abstenir de punir nest pardon que quand existe le pouvoir de punir. Il na aucun sens de la part dune crature impuissante... Je ne crois pas lInde impuissante. Cent mille anglais ne peuvent effrayer 300 millions d'tres humains... Et dailleurs, la fo r c e n'est pas dans les moyens physiques, elle rside dan s une volont in dom ptable... N on violence n'est p a s soumission bn v ole au m alfaisant. N on violence op p ose toute la fo rce d e lm e la volont du tyran. Un seul homme peut ainsi dfier un empire et provoquer sa chute. Nul ne peut tre qualifi de vertueux qui nest pas intrpide, pour F O R M E R , aussi bien que P O U R E X P R IM E R ses opinions, et qui nE X E C U T E P A S IN E B R A N L A B L E M E N T les ordres de sa con science. Or. cela est impossible tant quon ne se rend pas compte que la voix de la ccnscinece est la voix de Dieu, et quelle est le juge suprme de la lgitimit de tout acte et de toute pense (Ethical Religion). Mon A H IM SA ne me permettrait pas de donner un repas gratuit un homme sain, qui na pas travaill honntement pour gagner ce repas (1 ). Si j en avais le pouvoir, j arrterais tout sadvrata (oeuvre

( 1 ) Ceci nous apparait comme une ide personnelle, qui sera approuve par beau coup. mais ne prsentant quun intrt et une originalit assez minimes. Il faut songer au pays o cette parole a t prononce. Depuis des millnaires aux Indes les brahmanes ont traditionnellement droit tre nourris et entretenus. La loi de Manou en fait la prescription formelle et par le plus menu dtail et elle complte cette rglementation par linterdiction aux brahmanes de sastreindre tout travail, de pratiquer tout commerce. Cette mise part et charge dune classe a engendr peu peu la coutume de faire la charit tout prtre rgulier ou non, tout moine ou saint. La tradition a mme rpandu lusage que les hommes cherchant Dieu devaient voyager pied, avec

 de charit) o l'on donne des repas pour rien. Cette habitude a fait dgnrer notre peuple et l'a pouss la paresse, loisivet, lhypo crisie, et mme au crime. (Young India, 13 aot 1925). Le lecteur peut maintenant comprendre que. tout en observant la Loi de non rsistance au mal (par le mal) Gandhi a une conception de la non-violence qui lui est propre et qui diffre totalement de l'nonc : ne rsistez pas au mal se trouvant dans Matthieu et Luc. C'est l, et l seulem ent que rside le christianisme pratique qu'ont vainement cherch les Europens. En effet, limportant, dans l'enseignement Chrtien est den terminer avec la violence; pour cela, il conseille de subir au besoin les mauvais traitements, sans les rendre, et il slve ainsi splendidement au-dessus de la Loi du talion. Quant aux dveloppements : Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, prsente-lui aussi lautre et Si quelqu'un veut plaider contre toi, et prendre ta tunique, laisse-lui encore ton manteau Gandhi ny sous crit nullement, car cet encouragement au mal, semble-t-il, lui apparat comme nfaste. D'ailleurs, aucun d es actes de la vie de Jsus ne sinspire de cette recommandation. Toutes ses paroles, au contraire, slvent, sans la moindre ambiguit, contre le mal, souvent mme avec trs peu de mnage ments, avec de la rudesse parfois, et il nhsite pas recourir laction directe loccasion (quand il chasse avec un fouet de cordes les prteurs et commerants du Temple). De mme, quel est lhomme d'exprience qui soutiendrait quil est bon dencourager le mal, non seulement en supportant les mauvais trai tements, sans se plaindre, mais encore les favorisant par de plus grandes concessions que ce qui est cherch injustement par la force ? Quel est le chrtien raisonnable, qui offrirait en outre sa veste, si on lui prenait son manteau? Ce serait le dni de toute quit, lencouragement au mal par la religion ,1e triomphe de a force primant le droit, sanctionn par tout ce qui est sain et moral dans la socit. Gandhi a eu la clairvoyance et la tranquille audace de dire : oui, la sou ffrance, je laccepte, si elle mest impose et je m'interdis de la rendre, par amour, dans l'espoir de voir la violence disparatre peu peu. Mais quant au mal, je rsiste d e toute mon m e contre lui et je convie mon peuple agir en consquence et par les moyens appropris.

une seule robe, et mendier leur nourriture en chemin, pour rduire leur orgeuil et donner une occasion a quiconque de faire une bonne action. La raison profonde, pour tendre la main, semble tre que lhomme qui vit pour et en Dieu ne doit se proccuper en rien de sa guenille. Naturellement, des bateleurs et des charlatans se glissent derrire les amants de Dieu et abusent de lignorance populaire ; cela est invitable. Mais lexercice de la charit, malgr ces abus, est devenu une institution nationale caractristique de lInde. Gandhi met donc une ide singulirement rvolutionnaire, en criant que tout homme pouvant travailler na pas le droit un repas. II soppose ainsi lun des concepts religieux le plus respect et le plus antique, chez son peuple. Cela souligne laudace de pense et le dsir de sadapter de ce lutteur vraiment exceptionnel. Rien ne leffraye, aucun prjug ne le paralyse.

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C'est la logique mme et par l se traduit le calme courage dun esprit qui sait se guider selon son devoir, sans perdre le sens du rel. Finie lapparente bonne foi, qui souscrit une rgle irralisable et non dsire, en se rservant dagir diffremment loccasion. Nous sommes donc en prsence dune nouvelle anomalie (nous en avons dcouvert beaucoup dans cette recherche), celle d'indouistes qui appliquent la Loi pratique par le Christ et qui cependant se considrent comme non chrtiens. Cette anomalie sympathique est infiniment prf rable celle des chrtiens qui vivent la Lci du talion. Mais attention! La solution nest simple quen apparence. Elle suppose .pour sa ralisation, des hommes d'un courage peu bruyant, mais indomptable, qui soient de vritables adeptes de la Loi damour et qui aient une longue hrdit de vie spirituelle en eux. C'est pourquoi l'Inde seule pouvait rpondre en masse l'appel indo-chrtien de Gandhi, car il y fallait une prdestination. Depuis des millnaires, lhindouisme prconisait le respect de toute vie, mme celle du plus petit insecte, mme celle des plantes. Le Boud dhisme est venu confirmer et renforcer cette orientation avec son ensei gnement de la souffrance et de la suppression de la souffrance; enfin, le Vdantisme a lui aussi insist sur le fait que tous les actes et penses senchanaient, quils avaient immanquablement leurs rpercussions, que le mal engendrait invitablement le mal. Son monisme absolu, montrant Dieu ^n tout, enlve toute base des oppositions entre humains. Autre lment particulier l'Inde, cest qu'il sagit l d un peuple essentiellement religieux, qui vit sa religion, et pour lequel elle nest pas un simple credo rciter. Enfin, l'Inde entire, quelque secte quelle appartienne, croit en la renaissance et, par suite, que les actes mauvais, comme bons, s'tendent sur une srie de vies, que le salut est entre les mains du fidle et qu'il dpend de son genre de vie. au cours de ses existences successives. La religion, pour de telles consciences, prend un tout autre relief, que pour des tres qui croient que tout sachve dans leurs 60 ans environs de vie terrestre. Pour l'Inde, le temps n'existe pas, la croyance en la re-naissance lui fait transcender la vie. C'est pourquoi les consignes de ncn-violence que Gandhi a dictes dabord aux hindous du Sud-Afrique, puis dans lInde immense, sadressant des hommes tout prts ventuellement faire le sacrifice de leur vie, laquelle ils nattachent pas la mme valeur absolue que les occidentaux, et qui sont dresss depuis des gnrations vivre leur religion, ces consignes ont t observes .et ont obtenu un retentissement considrable. Pendant plusieurs annes, Gandhi a russi le tour de force, jamais gal, dun tribun dirigeant une masse humaine de 300 millions dindividus. Il a branl lEmpire Britannique et nul doute que de son action sortira sous peu le Home Rule que jamais l'Inde naurait mme song esprer, si elle navait reu le souffle imptueux de cette Grande Ame. H E N R I C O R C O S. ( suivre.)

La condition de spectateur comme prfiguration de l'effacement du moi

Pour suggrer la notion de l'effacement du moi en tant que repr sentation distincte (la cessation de la rflexion, pour parler comme Lavelle) on peut imaginer des spectateurs assistant la projection dun film dont les passionnantes pripties suscitent un intrt qui, aucun moment, ne flchit. Pendant toute la dure du film chaque spectateur, tenu en haleine, concentr lextrme, oublie tout ce qui a trait son existence person nelle. Il cesse de s apercevoir lui-mme, se perd de vue, et devient litt ralement les personnages du film, auxquels il prte, toutefois, les mo tions quils ressentirait sil devait passer, leur place, par toutes les situations que comporte le scnario. On peut dire que le spectateur est la fois absent et prsent. Absent, en ce sens que sa propre image distincte s'est littralement vapore de sa vision, sest dissoute avec ses particularits propres. Prsent, en ce sens que l'image abolie, le moi disparu de lcran intrieur, survivent dans l'interprtation que le spectateur se donne du spectacle. De cette prsence invisible on s'apercevra bien lissue de la sance, quand chacun chan gera avec le voisin ses impressions sur le film. Il deviendra ds lors vident que chacun sest construit une interprtation du film qui rvle de la manire la plus transparente les penses habituelles et les tendances de linterprte, c est--dire les matriaux qui concourent fermer cette image distincte, caractristique, en laquelle, le spectacle ayant cess, chaque spectateur croit pouvoir lgitimement se reconnatre. En somme, tous les lments, dont la reprsentation consciente constitue prcisment le moi de linterprte, n'avaient pas cess dtre prsents durant la pro jection du film. Mais ils ntaient pas prsents en tant quobjets de conscience immdiate, ils taient prsents en tant que facteurs dinter prtation du spectacle immdiatement peru. On pourrait mme dire en tant que spectacle peru, puisque la perception mme du spectacle est dj, pour une part, une interprtation. Or, pendant le spectacle, chaque assistant, selcn ses gots et selon les scnes projetes, souffrait ou se rjouissait. II.souffrait et pourtant il ne souffrait pas. Il se rjouissait, et pourtant sa joie nen tait pas une. Car aucun des sentiments quil prouvait ntait personnel, si ce nest dans la manire de l'prouver. Si le spectateur tremblait de peur, si une sueur d'angoisse perlait son front, ce n'tait pas pour lui-mme. Il ne se sentait pas menac. Si, tout en continuant de jouir et de souffrir, fut-ce avec une intensit extrme, nous n'avions que des joies et des souffrances de mme nature que celles que nous ressentons la projection d'un film, si nos extases et nos douleurs n'taient jamais rapportes nous-mmes, notre vie s'en trouverait alors prodigieusement altre. Elle prendrait un autre sens. Nous comprendrions tous les tourments d'autrui, et nous serions pleins

de zle pour les soulager, mais nous ne connatrions pas cette morsure si aige, si personnelle et si intime qui ne peut apparatre que l o il y a considration directe de nc.us-mmes, l o nous sommes identifis tragiquement avec notre propre solitude (1 ). Le visage dun homme qui suit les pripties dun film angoissant n est-il pas marqu de tous les stigmates de langoisse? Ceci nous fait entrevoir comment Je libr, ltre chez qui la reprsentation du moi a cess, peut la fois souffrir et ne pas souffrir -.comment ce mme libr peut tre semblable lun de nous, offrir toutes les apparences dun homme tortur sans nanmoins passer vraiment par le fate de nos tor tures: comment sa douleur peut avoir le visage de notre douleur sans en possder l'aiguillon le plus cruel. E t peut-tre aussi dcouvrons-nous en mme temps le secret de l'envotement que le thtre exerce sur les esprits? Cet art. quand il sapproche vraiment de la perfection, ne ralise-t-il pas chez le spectateur une prfiguration de la condition de lhomme libr ? Cette dernire remarque va nous fournir le moyen d'illustrer de manire frappante la terreur et la rsistance de lhomme devant la lib ration. Cette illustration tiendra tout entire dans une seule question. Si je vous conviais un spectacle surhumain par lequel votre attention serait jamais saisie et captive; si, par quelque merveilleux moyen, je savais pourvoir durant ce spectacle, qui ne connatrait plus d'issue ni dinterruption, toutes les ncessits de votre existence physi que; si je supprimais jusqu' lobligation du sommeil et que depuis le moment o vous entreriez dans la salle jusqu votre mort dont rien, d'avance, ne vous parviendrait vous ne pourriez ni dtacher un instant vos regards de la scne, ni dtacher en aucune manire votre esprit de lintrigue; si, en dautres termes, vous ne deviez jamais revenir la notion distincte de votre personnalit ancienne, au sentiment de votre existence individuelle; si vous deviez perdre irrmdiablement tout espoir de retrou ver cette prsence vous-mme-que vous aviez connue jusque-l, oseriezvous franchir oe seuil dont personne ne ressortirait ? Passeriez-vous cette porte derrire laquelle vous devriez laisser toute esprance de vous res saisir ? . Qui ne voudrait assister un spectacle si extraordinaire que le regard, ds les premires images, serait saisi, retenu, envot ? Qui ne serait impatient de voir une uvre si divinement compose quelle ne laisserait place aucun moment dindiffrence ou de lassitude, aucun moment o l'on reviendrait soi, au sentiment des embarras et des blessures de lexistence quotidienne ? La salle o se donnerait un divertissement, ce point magique et suprme ne serait-elle pas prise dassaut ? Et pourtant, si sduisant, si ensorcelant que ft un pareil spectacle, il y aurait dans; sa notion mme quelque chose deffrayant. En approchant du seuil fati dique on prouverait ce mlange dextase et de terreur que ressent le nophyte lentre des paradis artificiels, l instant o il va user de,la drogue, qui ne lexaltera qu'en le dtruisant. Sortir des contradictions du moi. du cortge de tourments que chaque jour apporte, quel apaisement plus profond que toutes les morphines! Mais ce prix ! Mais savoir
(1 ) Le sentiment de la solitude est exacerb par la douleur et la douleur est ellemme le fruit de la solitude. Il y a visiblement l un processus circulaire,

que jamais plus on ne pourra se retrouver, se palper, se saisir ! L homme qui assiste au spectacle le plus rare, le plus mouvant, le plus obsdant, veut retrouver, ds que le rideau sera tomb, ou la dernire image abolie, les objets quotidiens de son intrt, lunivers des choses familires o volue son moi. Il veut pouvoir, presser le bras de sa bien-aime, la regarder, se dire encore qu'elle est sienne et quil na pas cess dtre lui. Il veut bien oublier pour un temps cet habituel dcor de ses jours, ce monde de dlices et de douleur ml. Il ne veut pas le perdre. Ds que lide lui vient que les portes de cette rgion de lhabitude pourraient se refermer jamais devant lui, il sent une folle pouvante contracter son cur. L vocation dun spectacle aussi extraordinaire que celui dont nous avons parl peut paratre bien artificielle et dnue de tout intrt pra tique. On comprendra mieux la porte de cette vocation si lon remarque quil revient au mme de lui substituer une interprtation si constamment prodigieuse des vnements ordinaires de notre vie que ceux-ci devien draient pour nous les moments et les pisodes d'un drame perptuellement exaltant, composeraient une action d'un intrt tellement irrsistible que nous naurions jamais plus ni le dsir ni le pouvoir de nous en abstraire. REN E FO U ERE.

Publications Indoues
(3 e partie) Shr Aurobindo et les milieux qui gravitent autour de lui ont publi pendant la guerre beaucoup douvrages de premier ordre. D importance capitale est The Life Divine (1 ), peut-tre l'uvre matresse du Sage de Pondichry. Un premier texte en tait dj paru en 1914-16 dans le priodique Arya, actuellement introuvable, mais Shr Aurobindo. sentant probablement la ncessit dune mise au point la suite des vnements qui avaient secou le monde, nen avait pas encore permis la publication en librairie. Cette grave lacune est maintenant com ble. Le texte, refondu, remani, complt, qui forme trois gros volumes, est lun des documents de base pour ltude de lpoque moderne, aussi bien de ses origines que de ses tendances et de ses potentialits. C'est la plus puissante explication qui ait t donne ce jour de ce que nous sommes et de ce que nous pouvons tre. Une analyse de cet ouvrage dpasserait les limites de cette srie de notes, et nous la rserverons pour une tude spare ultrieure. Les disciples de Shr Aurobindo ont commenc en 1942 publier chaque anne un volume de Mlanges quils offrent en hommage leur matre l'occasion de son anniversaire (1 ). On y trouve des extraits de lettres indites du Matre (depuis 1944), des tudes densemble sur Shr Aurobindo (par S. C. Mitter, V . Chandrasekharam, N. K. Gupta),
(1 ) Calcutta, Arya Publishing House, 1939, 441 + 1186 pages. (1 ) Shr Aurobindo Maudir Annual, Calcuta, 1942*3-4 5.

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des monographies sur diffrents aspects de son enseignement : sur la vie (I. Sen), le moi individuel (K. C. Vadachari), le supramental (H. Chaudhury), le libr-vivant (A. Roy), le mal (S. K. Mitra et H. Chaudhury), la religion de l'avenir (S. K. M aitra), lvolutionnisme (K. C. Varadachari), l'absolutisme (H. Choudhury), l'idalisme et le matria lisme (V . K. Donde), le Vdas (V . Chandrasekharam). On y trouve galement des apprciations sur sa valeur littraire (K. R. S. Ivengar) et potique (K. D. Sethna et S. K. Ghose), des tudes comparatives entre le yoga de Shr Aurobindo et Shankara (M . N. Sircar), la BhagavadGt (A. R oy), l Isha Upanishad (C. C. Dutt), le Kena Upanishad (C, C. D utt), Pataniali (A. R oy), les Tanfras (B. R. Chowdhury) et mme Bergson et N. Hartmann (S. K. M aitra). Quelques articles enfin, sans se rapporter directement l'enseignement du Matre, en sont directement inspirs, comme ceux sur la vision intgrale de lhistoire (S. M itra), l'du cation et yoga (I. Sen). Ces volumes, dont nous esprons voir continuer la srie, apportent une contribution prcieuse la connaissance du systme philosophique et yoguique deShr Aurobindo. Comme ils sont publis avec l'assentiment du matre, on peut y voir des interprtations autorises sur b'aucouo de points controverss ou particulirement dlicats. Exprimons cependant leur sujet deux souhaits : quon y donne dsormais, lintention des lecteurs europens, la traduction anglaise des nombreuses citations sanskrites qui maillent les textes, et que lon adopte une translittration uni forme pour les termes sanskrits en particulier que lon ncrive nas certains termes courants en bengali au lieu de les citer dans leur ortho graphe sanskrite. A ce .mme groupe se rattache un recueil de conversations ( 1 ) entre Dilip Kumar Roy et de grands matres de la pense contemporaine : Romain Rolland, Gandhi, Bertrand Russel. Tagore et Shr Aurobindo. L auteur, mathmaticien de formation, lun des plus grands musiciens et musicologues de lInde, longtemps familier de Tagore, vit retir depuis de nombreuses annes dans lshram de Pondichrv o, scus la direction de Shr Aurobindo, il se consacre au yoga intgral par la voie de lart et de la littrature. C est naturellement la section sur son matre que Dilip a donn la plus grande place. Les 120 pages qui la composent forment un docu ment de premire importance pour ltude de Shr Aurobindo; on y trouve de longues conversations rapportes en dtail, une brve biographie en une prcieuse correspondance o intervient en tiers un Anglais, Ronald Nixon (Sri Krishnaprem) qui se fondit avec l'Inde et crivit sur des textes sacrs hindous quelques-uns des meilleurs commentaires quait jamais publi un occidental. Littrature, posie, philosophie occidentale, yoga se mlent dans cet ouvrage o lon voit poindre les germes dune vaste synthse. Bien que sem un peu trop gnreusement de vocables prcieux, le style est digne du sujet. L Introduction, crite par Sir S. Radhakrishnam, prfacier omnibus najoute rien la valeur du livre.

(1 ) Dilip Kumar Roy X X + 330 pp. 8 photos.

Among the great Bombay, Nalandra publications 1945,

un dsir que bien des gens expriment avec insistance depuis de longues annes. On y trouve dabondants dtails inconnus jusqu ce jour sur La biographie de Shr Aurobindo qui vient de paratre (1) exauce les diverses activits du Matre de Pondichry, et plus particulirement sur son uvre littraire et potique, tant dans sa jeunesse que plus tard. De nombreuses citations, bien choisies, viennent tayer une tude cri tique dveloppe, do ladmiration du disciple biographe nexclut pas toujours une certaine perspicacit dans le jugement. Indiquons ce pro pos que les pomes et les uvres dramatiques pour la plupart introu vables jusqualors de Shr Aurobindo ont t runis et publies rcem ment dans deux volumes (2) qui ne nous sont pas encore parvenus. Mais cette uvre potique spcifiquement anglaise dans sa forme, mme quand elle est indienne dans son inspiration, n'est que fort difficilement accessible pour le lecteur franais. Les parties relatives laction politique du matre ne sont pas aussi prcises et compltes quon l'aurait souhait. Mais tant que vivent encore certains personnages ayant jou un rle important dans les vnements tragiques qui se droulrent au Bengale au dbut du X X e sicle (et Shr Aurobindo en particulier), il est naturel que lhistorien doive glisser rapidement sur beaucoup des principaux pisodes. On a masqu les lacu nes les plus graves par de longs et nombreux extraits de discours et darticles de journaux. Sur lhistoire de cette priode, la biographie de Nivdita rcemment publie par Lizelle Reymond est sensiblement plus vivante et plus instructive (3 ). Les parties relatives lenseignement philosophique et yoguique n'ajoutent pas grand chose ce que nous connaissons dj par les uvres publies en franais (4 ), par les tudes de Nolini Kanta Gupta (5 ), dAnilbaran Roy (6 ), par les jolis croquis de Maurice Magre (7 ), etc. Elles nous semblent moins libres et moins approfondies que les chapitres consacrs Shr Aurobindo par Mahendra Nath Sarcar dans Easterne Lights (8 ), beaucoup moins dtailles que les Annuaires dont nous avons parl ci-dessus. Malgr toutes ces rserves de dtail, le livre de K. R. Srinivasa Iyengar nous fournit un lment de premier ordre pour la connaissance du matre et pour une premire tude de son enseignement. Nul ne pourra dsormais parler de Shr Aurobindo sans lavoir lu avec soin. Mais ce nest pas encore la biographie dfinitive attendue. V IS H V A B A N D U .

(1 ) (2 ) (3 ) (4 ) volumes (5 ) (6 ) (7 ) (8 )

K. R. Srinivasa Iyengar, Sri Aurobindo, Calcutta, 1945. 425 pp., 3 portraits. Collected Plays and Poems, 1942Attinger, 1945. Collection Les grands matres spirituelsdans lInde contemporaine , 10 de Shr Aurobindo. En tte de Les bases "du yoga . Dans Mlanges sur lInde , vol. I ( Les trois lotus ). A la poursuite de la sagesse, Fasquelle. Calcutta, 1935.

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P ourquoi j'ai crit :

Le Secret du Pouvoir d'Hitler

par Jean GROFFIER Secrtaire d e la Presse Priodique Belge
Un aspect particulier, et non des moindres, de la guerre que nous venons de vivre a chapp la plupart qui s en sont tenus essentiellement aux faits. C est le ct sotrique de la tragdie. Sans vouloir attribuer une importance surfaite ce domaine, nous estimons que lon a nglig de se rendre compte de la place que loccul tisme occupait dans la vie d hommes comme Hitler. Hitler aurait t initi aux forces de locculte. 11 usait du rituel et pratiquait la magie. Etant donn son don exceptionnel de psychologue, il a obtenu le rendement maximum de ses hommes et par extension de son peuple. Il avait cr un climat de vritable hystrie collective, pour lequel lAllemand est dj si naturellement prpar. Il y a un sens apparemment mystrieux qui tient lieu de loi dans toute lvolution de lhumanit. De grands chefs dtat en ont tenu compte. D autres veulent en user des fins personnelles. Hitler est un matre parmi ceux-ci. D autres magiciens du mal sont de nouveau dans l'arne et renou vellent les gestes spectaculaires, tonnant une fois de plus les peuples qui se refusent scruter les faits en profondeur. Voil je crois la raison pour laquelle j ai voulu ce livre qui est en quelque sorte une explication.

Le dsespoir existentialiste
Si ce ntait que leffet dun snobisme, on pourrait se passer den parler. Hlas ! l examen, les racines du mal savrent profondes. M . Linssen crivait dernirement : Ce qui fit toute la gloire de la France et la rendit immortelle au cours des sicles passs se retourne prsent contre elle. Il s'agit d'une dformation spcifiquement cartsienne dont le scien tisme dans ses formes extrmistes est un aspect. L est justement le mal. Mais encore ! Il faut bien voir ce que cette faillite signifie pour le commun des mortels. Ne plus croire au Divin en-dedans ou en-dehors de nous-mmes, cest l que gt le mal. La Socit accentue celui-ci en faisant de lhomme tour tour une machine, un cobaye. L individu ordinaire, non spiritualiste, a besoin dvasion, mais celle-ci apparemment est absurde. Cet chec nest pas une cration de lesprit. N on... lexistentialisme a simplement mis le doigt sur la plaie.

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Beaucoup ne veulent pas le voir. Mais la politique de l'autruche est vaine, les bandeaux inutiles. Par son reniement mme de toute transcendance, JE A N -P A U L S A R T R E nous incite exprimenter ltat du monde en la mconnais sance de son sens profond. Nous trouvons chez lui une vue presqu e boudhique : la diversit des choses, leur apparente individualit ntait qu'une apparence, un ver nis . Mais une fois que Sartre prtend gratter ce vernis, nous voil bien loin de trouver lEtre dont la M aya nest que le reflet. La vraie mer est froide et noire, pleine de btes;elle rampe sous cette mince pellicule verte qui est faite pour tromper les yeux . Le pessimisme de Sartre admet donc un Etre-Substance, somme toute apparent au dieu spinozien. Mais cet tre s'identifie des masses mons trueuses et molles, en dsordre, nues dune effrayante et obscne nudit . Cela rappelle le livre III de Lautramont. L est justement lillusion : les chrtiens parleraient ici du pch ori ginel; nous-mmes, nous prfrons le terme Karma : cet univers est une trame karmatique. En tout cas, nous nous refusons croire que ce soit l le vritable Etre. Las Vergnas la dit sa ralit nest pas plus la ralit que la mnagerie nest la jungle . O r donc, Roquetin, son hros, nous dcrit quen certains points lEtre-Substance est capable dondulations de surface, de choses-frissons . Cela se passe au niveau de lme. Grce quoi, nous ne savons pas ce que lE T R E est (en so i), mais nous affirmons ce quil nest pas : nous lui attribuons des qualits, un vernis qui nont dexistence quen nous, c est--dire : un pour soi, du N E A N T . La conscience est le plus gnral de ces pour soi . Elle a pour but dtre sincre : pour cela, elle tend concider comme un regard avec la chose regarde... Mais cette concidence est impos sible. Tout le monde connat le -cas de lhomme colrique qui se met en colre pour prouver son calme : sa sincrit reste un exemple typique de mauvaise foi.. La conscience nous permet aussi de nous situer. Dans cet univers retranch d un principe suprieur dunit. Sartre na vu que la personna lit centre sur elle-mme. Ayant une fois prouv certaines sensations, il en exagre dabord la description et en tire une philosophie implacable. E t certes, nous admettons que, sur le plan humain, les entits demeurent incommunicables ; nous admettons quen ce cas le N O N -M O I joue un rle dobjet dans la reprsentation du M O I; nous admettons que, par ce fait, lobjet demeure au pouvoir du sujet. Certes, nous constatons, tous les jours, des rapports de consciences goulues , de ventouses blmes et molles (citations de Fauchery). Ce vampirisme nest mme pas spcifiqu de lhomme : il carac trise lUnivers. Le petit bruit de la fontaine Masqueret se coulait dans mes oreilles et sy faisait un nid, les emplissait de soupirs; mes narines dbordaient dune odeur verte et putride . En effet, obscurment, chaque tre tend prciser laffirmation exclusive qui serait le plein panouis sement de soi-mme; consquemment, chaque tre est aussi de trop , E T moi veule, alangui, obscne, digrant, ballotant de mornes penses.

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moi aussi j tais de trop... de trop pour l'ternit ... de trop, du moins quand on ne communie pas, quand on n aime pas ce qui est. De l nat la fameuse N A U SE E , symbole de l'angoisse, : oppression, stagnation, tat transitoire. Dans cet tat de faits, les rapports moraux sont, videmment, considrablement dforms. Ne croyons surtout pas que les ondulations la surface de la Matire soient le fait dune Prsence suprieure qui essaie de se dgager sous une forme plus sensible. L me, dit-il, est le corps en tant que le pour soi et sa propre individuation . Seuls comptent ds lors les rapports de sujet objet. Par exemple, si un avare se trouve devant un liasse de billets, cet homme sidentifie son vice; le pour soi qui affecte l'argent n'est cr que par le fait que lhommeest avarice; et, par ailleurs, lavarice nest que par le fait que la liasse se trouve devant lui. Admettons quun tranger le surprenne; l honte envahit cet avare. Cela veut dire quil se reconnat comme tant lobjet quautrui prtend condamner. En effet, au moment de la honte, lavare se trouve dans un un monde qui lui est alin . Dans sa pice, les Mouches, une raction se dessine. Sartre, qui ne croit pas (thoriquement) une Ralit transcendante, assimile la mer noire et froide , Us masses monstrueuses et mokes un horrible La tum, un Ahriman sadique, innomm. Le Promothe de ce no-roman tisme (expression de Dan.el Rops) doit ragir : il affirme le pour soi , il nantise (phase de dcompression , dectropie). Comme dirait Gabriel Marcel, cela signifierait que 1 hommefonction cde la place 1 homme conscient . Mais cette L IB E R T E nest-elle pas fatale, plus dtermine que dter minante ? Notre libert correspond au besoin de sortir dune angoisse. Elle peut signifier la tendance ne pas s'attacher (dilettantisme gidien). Elle peut signifier aussi le libre choix dune valeur prtablie (militantisme chronique). Dans un cas, nous sommes lis par la peur de nous engager; dans lautre, nous avons voulu chapper cette peur. Par ailleurs, lcri vain se hausse dangereusement haut. Sa Solitude est une Solitude royale. Si Descartes a conu la libert de Dieu , dit-il, comme toute sembla"ble sa propre libert, c est donc de sa propre libert quil parle. Or le Dieu de Descartes est le plus libre des dieux . Ainsi sera aussi le hros sartrien idal : il invente sa propre Raison et son Bien; il est, en ce sens, tout instant responsable . Dans cette rivalit avec lEternel. lhomme affirme la possibilit dtre qui est en lui ; il affirme son Logos. D o cette contradiction nouvelle : la base essentiellement idaliste du matrialisme sartrien : Lhomme est l'tre dont l'apparition fait quun monde existe . Ou plus exactement l'homme est l'tre qui, en prenant conscience de la Situation qui l'accable, lui donne une valeur (H E R O S M E ). Hlas ! plus dun verra l un gonflement du M O I, de l'E G O , qui le fera songer certaine fable La Grenouille et le Buf . Et positivement, il nen sort que du vent. Les hros de SIM O N E D E B E A U V O IR , eux-mmes, n'arrivent point l'Immolation parfaite. Tout au plus sont-ils capables dmettre des possibles ; et ceux-ci ten dent, mais en vain, se matrialiser en cration .

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Seu l et libre, nous dit Roquentin... Mais cette libert ressemble un peu la Mort. LA M O R T ! C est donc vers elle quil lui arrivait de fuir. La Nause est reste dans la lumire jaune. Je suis heureux : ce froid est si pur, si pure cette nuit; ne suis-je pas moi-mme une vague dair glac? N avoir ni sang, ni lymphe, ni chair. Couler dans ce long canal vers cette pleur l-bas. N'tre que du froid . Dfection ! fatigue de soi ! abandon au Nirvan illusoire ! Ahriman triomphe. Le philosophe a beau ne voir en la M ort quun accident, lui dnier toute valeur philosophique. Quand mme, cest alors que la vie prend cette apparence paronamique dtre; la vie devient apparemment dure et pleine comme un uf (citation de Fauchery). E t nous croyons avoir devant nous un tre en soi . Mais dj notre contact le dforme, nous continuons l illusion, nous ornons cette vie dun pour soi , d'un nant : ds lors, .la mort qui tait libre redevient un o b jet : la Grandeur de lHomme est trahie. Chez A L B E R T C A M U S, le sens de la Mort saiguise. Il conditionne vraiment la vie, il en accentue lhorreur. La rsignation est vile, mais la rvolte vaine : devant la Mort, tous les actes se valent. Seul compte le dsir de vivre, la soif de durer. D ailleurs, l'Oubli viendra, le grand V ide qui absorbe les vaines tentatives. Nous sommes les cimetires de nos morts , disait Maeterlinck. Mais ces cimetires eux-mmes sont phmres. E t voil que, sur ce nihilisme total, plane la soif inextinguible de la V ie. Tout se passe comme si, dans leur action les existentialistes devaient retrouver des im pratifs absolus suprieurs tout absurde. (Daniel Rops). Certains, comme Gabriel Marcel, poseront ainsi le problme : il est vident, rationnellement, que ce besoin de transcendance ne ncessite point la ralit de celle-ci ; mais nul fait non plus naffirme quelle est illusion ; donc, il nous reste une chance sur deux pour croire avec raison en lEtre Divin. Les sartriens refusent stoquement lInfini ; au fond, celui-ci est une question de foi. La Raison na pas le droit d affirmer ni lune ni l'autre de ces conclussions ; en ce point, les sartriens ont tort de sen tenir aux syllogismes. G A B R IE L M A R C E L croit la possibilit du mystre : le M E T A P R O B L E M A T IQ U E . Il ne croit pas la Mort, mais aux ralits constructives de la Vie. ...c e vertige enivrant du ciel dan s une eau blm e. A h ! partir ! S 'vader ! S v ad er d e soi-m m e ! (Crommelynck.) et la Mort devient 1 preuve de cette Prsence qui peut tre en nous. La Mort, disait Rilke, est le ct de la vie qui nest pas tourn vers nous et que nous n clairons pas ; il nous faut essayer d'atteindre une conscience suprieure de notre existence, qui se trouve chez elle dans les deux domaines illimits et se nourrit inpuisablement des deux. (trad. Maurice Fraigneux).
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Heureusement, les savantes constatations de Sartre ne rsistent gure l'preuve. Des grands mots, tels que L IB E R T E , ont pu veiller des chos favorables. Mais remplacez chaque fois nant par pour s o i ... et vous verrez. Son systme ne sera plus quun difice laborieux sans contact avec la Vie. Nous admettons avec lui que la Raison en arrive ceci : hors des proprits immdiates, toutes nos dductions ne sont que pures imagina tions. Nous ne savons que nier (ft-ce nier la ngation), c est--dire: limiter les objets. A bout darguments, la Raison devient elle-mme sa propre ngation, en d'autres termes : elle quivaut exactement au zro. Consquemment, l'existentialisme aussi se nie. Le monde des expli cations et des raisons, a-t-il un jour crit, nest pas celui de l'existence. Un cercle n'est pas absurde, il s'explique trs bien... Mais aussi un cercle n'existe pas. Cette racine, au contraire, existait dans la mesure o je ne pouvais pas l'expliquer . Justement, pour nous, le nant suppose ltre, la confusion de l'Ab surde suppose la Clart ; et si la pense n'est quun reflet, c est le reflet dun Rel. La Science, que nie l'existentialisme pourquoi ? confirme ces raisons : une grande unit nergtique est. pour le moins, la base du Monde. Si ce dernier nous apparat, notre chelle sous forme de ciel, de chair, de pierre, lchelle microscopique nous distinguons le cloison nement des cellules et leurs noyaux. Enfin, des chelles plus petites, il nest plus que molcules, quatomes, qulectrons, qu'nergie pure. L analogie est frappante: au sein d es apparences (vrittis) se trouve V E T R E. Le Mental peut tourner en rond, comme un ours dans sa cage ; pourtant, nous sommes pousss admettre quil existe un mode de connaissance, plus certain. Ici, Sartre, objectera que, pour avoir conscience de Dieu (Etre total), il faudrait se trouver soi-mme en dehors de ce Dieu. Or, la chose est impossible... A notre avis, il y a l confusion. Nous ne connatrons pas Dieu au total, mais nous saurons son approche. Nous dcouvrirons sa Prsence au del des formes. Cette prsence nest atteignable ft-ce par lexercice de la libert que pour autant que cette libert s'oublie, se purifie. Tant que ltre y tend, c'est le JE conscient qui agit ; mais ce nest que par la libration progressive de puissances intrieures que finalement le subconscient seul agira, per mettant la Communion avec lEtre. Il y aurait l, pour les existentialistes, friands du Rel, un champ dexprience minemment souhaitable. Reste,- videmment, prouver cette Prsence. Fin joueur, Sartre a conscience des ractions possibles. La ngation de Dieu quil nous offre est, heureusement, assez faible. Dieu serait pour lui un quivalent de lme : Etre total qui a pris conscience de lui-mme. Or, la conscience tant un pur regard, pour prendre conscience de cet Etre total, la conscience divine devrait lui devenir extrieure. Donc,

l'E tre ne serait plus total, et consquemment la pseudo-Totalit qui s'affirme en crant nest pas Dieu. Sartre admet dailleurs une autre hypothse : lEtre Idal pour rait quand-mme tre identique la prise de conscience (nant) dont il provient (ens causa sui, quivalent approximatif du S A T -A .SA T ) ; mais il ne conoit pas la concordance de ce mouvement avec celui, inverse, de la libert humaine. Ainsi, lcrivain devrait nier en chimie les ractions rversibles, car l'effet initial est, chaque moment, aussi possible que ltat final. Bref ! sa conception dune Totalit statique soppose diamtralement au processus alternatif expansion-rtraction, extropie-entropie. Il serait sans doute plus logique de reconnatre, ici, la prsence dun mtaproblme. Nous ne pouvons dfinir Dieu, mais seulement affirmer ce quil n est pas . Isral fut sage quand il refusait de dsigner lEternel, sinon par un ttragramme indchiffrable. Sartre nie Dieu, mais croit l'Etre tangible. Il reconnat chez Descartes laspect du Divin dterminant la nces sit des lois, et non point dtermin par des lois 'purement ncessitantes. Ce Dieu en puissance, cest lhomme. Seulement, voil. La pense de Sartre ne nous fait pas illusion. Nous n arrivons point le croire, car justement nous possdons ltre, mais nous ne pouvons faire en sorte que les choses en soi deviennent telles, au gr de nous-mmes. Il faut rendre raison des choses ternelles, disait Leibnitz. Si l on suppose que le monde existe depuis lternit, et quil n y a en lui que des globules, il faut rendre raison pourquoi ce sont des globules et non des cubes . (Trad. Gaston C olle). Le pour soi lui-mme (nous lavons dit) est purement subjectif, impuissant ; ce nant lui-mme se trouve dtermin par l'volution natu relle, la somme dtre... II nest pas crateur. Bref ! nous ne sommes pas plus capables dtre par nous-mmes. Nous sommes... E t constater que la Substance est n lucide point encore le problme. En effet, le simple jeu des attractions nuclaires ne semble pas pou voir expliquer la complexe Harmonie de ce monde. Ces coups de chance, que reprsentent les moindres tres vivants, dpassent les possibilits du Hasard le plus fantaisite. Bref ! ici aussi. Quelque Chose parat transcender la Matire et l'Esprit. Une Energie immanente, la fois toute semblable et suprieure sa matrialisation. Si nous ladmetttons, les thories de Sartre noffrent gure de dangers.
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Nous le voyons, le Mal existentialiste est bien caractristique du sicle : lorgueil a voulu supprimer le Dieu et na pu que dprcier l'Homme.

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Consquemment, restaurer le Divin, c'est rendre justice nousmmes. M A RCEL H EN N ART.

BIBLIOGRAPHIE :
Ouvrages actuellement consultables la Bibliothque Royale : Jean-Paul Sartre : La Nause ; L Imaginaire ; L'Imagination. Gabriel Marcel : H om o Viator, La Soif, Le Monde cass. Albert Camus : L Etranger. De nombreuses tudes ont paru en France, par exemple dans le journal A C T IO N . A signaler spcialement : Albert Camus, pote de labsurde par Louis Bakelants. (R E V U E N A T IO N A L E ) Un Pascal san Christ par Daniel de Rostu. (E T U D E S ) Articles de Christian Grisol : (P A R U ). Snobisme de la Laideur par Raymond Las Vergnas. (N O U V E L L E S L IT T E R A IR E S ) Grandeur et misre de lAbsurde par Doniel Rops. (R E V U E N O U V E L L E ) L e Culte du H ros, par Merleau-Ponty. (A C T IO N ) Existentialisme , par Andr Girifc (T E R R E D E S H O M M E S, P A G E S F R A N A IS E S ) Enfin, les tudes fouilles, effectues par Monsieur le Professeur A. de Waelhens. Ces diffrentes sources ont t consultes. On signale galement des tudes d'ensemble de Jean W ahl, Roger Troisfontaines. LA G A Z E T T E D E S L E T T R E S (Paris) recommande la lecture de Benjamin Fandane, Robert Campbell et dun recueil collectif dessais : L E xisten ce (N .R .F .). Evidemment, nous ne pouvons oublier les noms des prcurseurs : Kierkegaard. Jaspers, Heideger, Rilke, Chestov, Nietzsche, Pascal et Maine de Biran.

REVUES ET LIVRES REUS :

Prim evre : sympathique revue de la prime jeunesse. Directeur : Abel Clart, route dAgen, Condom, Gers, France. H istoire d e lA friqu e du N ord, par Pierre Jalabert. Livre intres sant dont nous recommandons la lecture.

DONS EN FAVEUR DE LA REVUE :

Mme Jasinsky : 30 francs.
mp. VA N D I R ST IC H EL EN . 3 Srue Alfred Cluysenaar