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INSTITUCIONALIDAD DE LA FILOSOFA: ENTRE LA REFLEXIN

Y EL CONOCIMIENTO PRODUCTIVO
Cecilia Snchez
*
+. Coritio ri i. iiiosoiI. i Cuiii
En el marco del Bicentenario en Chile, y de las revisiones o autoexmenes que
dicha conmemoracin supone, me interesa dar cuenta de las condiciones que
han contribuido a moldear el ejercicio hloshco. Segn lo he hecho saber en
trabajos anteriores, la primera hnalidad de la instalacin de la hlosofa en el
perodo de la post-independencia fue la de acompaar la conhguracin del
Estado-nacin republicano. En este contexto, puede decirse que la hlosofa im-
plcita por la que dicha instalacin se ha regido proviene de los supuestos de
una humanidad universal, proclamada por el pensamiento iluminista. Desde
las categoras que la acompaan, se reclam un derecho a las letras y al pensa-
miento, bajo el supuesto de que el intelectual chileno y tambin el latinoame-
ricano es un participante sin ms de la cultura occidental. Hasta el da de
hoy, este supuesto no ha considerado el peso que tiene la divisin internacional
del trabajo, desde cuyo andamiaje se hacen circular unilateralmente signos y
productos. A mi juicio, este supuesto incide en la institucionalizacin de la hlo-
sofa en el continente.
Antes de entrar en la materia del artculo, parto citando a dos pensadores
paradigmticos por sus estilos de crtica a la forma en que se ha hecho hlosofa
en Chile: se trata de Luis Oyarzn y Patricio Marchant. Considero de inters
la lectura de estos autores, en virtud de sus opiniones acerca de algunos de los
problemas que afectan el ejercicio hloshco desarrollado en Chile. En el caso
del primer pensador, el artculo ms crtico acerca de las condiciones que han
incidido en el quehacer del intelectual nacional es Resumen de Chile (1967)
1
.
En este artculo, Oyarzn examina las contigidades entre la escena natural del
pas y ciertos estados anmicos de sus habitantes. La marca de lejana del pas, des-
tacada a lo largo del escrito, revela su empalme con la mirada europea. Con todo,
la condicin de nisterrae de Chile tambin es leda en trminos de pobreza: auste-
ridad de recursos y precariedad de su colonizacin. Adems, segn dir Oyarzn,
al convertirse en Repblica, la sociedad chilena consolida en la poltica a una casta
agraria que, en vez de subrayar la autonoma, acenta la necesidad de mantener el
orden por sobre los intereses de la libertad y de la autonoma.
Por su parte, Patricio Marchant deplora la hlosofa que se practica en Chile
en Situacin de la hlosofa y situacin de la hlosofa en Chile, publicado por
primera vez en la revista Atenea (1970). En este artculo, seala que leer a los
* Universidades Arcis y Academia de Humanismo Cristiano.
1
Este artculo forma parte del libro Temas de la cultura chilena, Santiago de Chile,
Editorial Universitaria, 1967.
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pensadores chilenos no tiene ninguna importancia, en especial porque es la
teora la que piensa y no los sujetos que la emiten; adems, porque la hlosofa
en Chile no ha sabido ni ha pensado nunca adecuadamente
2
. Las opiniones
crticas de Oyarzn y Marchant en este perodo, si bien certeras en la identih-
cacin de los problemas dehcitarios que impiden el ejercicio de la hlosofa en
nuestro pas, no toman en cuenta la situacin de periferia que afecta a Chile,
perteneciente a un continente subordinado a los grandes poderes econmico-
culturales. Pese a los factores que actualmente tienden a disolver la centralidad
del poder, no pueden ignorarse las nuevas formaciones de dominio, tanto en
la modernidad como en el perodo de la globalizacin. Por este motivo, parece
importante entender que la hlosofa que se ejerce en estas latitudes, se practica
en un contexto diferencial que tambin afecta a la lengua en la que se argumen-
ta y escribe. A nivel de las lenguas dominantes, como bien ha sealado Walter
Mignolo, hay lenguas de conocimiento (ingls, francs, alemn) y lenguas de
traduccin del conocimiento (espaol, italiano y portugus); lenguas colo-
niales (el castellano en Amrica Latina o el spanglish en Estados Unidos); as
como tambin lenguas de cultura (aymara, bengal o mapudungun)
3
. Desde
la situacin que nos ubica como traductores, no puede desconocerse que el
espaol, no slo a nivel latinoamericano, sino que, tambin, a nivel europeo,
tiene una dbil repercusin hloshca y una escasa y casi nula circulacin de sus
producciones; tal vez como un efecto de la colonialidad que borra los lugares
de enunciacin de las historias coloniales. Como bien se sabe, la geopoltica se
entromete en el lugar que el pensamiento ilustrado rotul de universal.
En mi caso, para abordar el itinerario de esta disciplina, considero las mar-
cas y dependencias que esta prctica institucional conlleva, considerando, tam-
bin, las escenas extra-hloshcas que la rigen. Con estas precauciones, entre
otras, evito signihcar la hlosofa como un relato nico y tambin como una ac-
tividad puramente profesional, cuyo ejercicio se adscribe a la forma de trabajo
del especialista.
De entre sus diferentes perodos, prestar una especial atencin a las lti-
mas dcadas del siglo xx, marcadas por la dictadura militar y la post-dictadura;
tambin es de importancia la primera dcada del siglo xxi, debido a que en
este ltimo tramo se asiste a un giro o, si se quiere, un quiebre respecto de las
anteriores circunstancias de la prctica de la hlosofa en Chile.
Antes de comenzar, subrayo que el concepto de institucin al que aludo
toma en cuenta la organizacin del saber (escolaridad primaria y secundaria,
la Universidad y la prensa) y los procedimientos de la hlosofa que legitiman y
deslegitiman determinadas estrategias o modalidades hermenuticas de signih-
cacin
4
. Por un lado, este concepto impide considerar la hlosofa desde el punto
2
Ver Patricio Marchant, Situacin de la hlosofa y situacin de la hlosofa en Chi-
le (publicado por primera vez en 1970 en Nueva Atenea 424), en Apndice, Escritura y
Temblor, Santiago de Chile, Cuarto Propio, 2000, p. 417.
3
Ver de W.D. Mignolo, Historias locales/ diseos globales, Akal, 2003.
4
En el campo de la hlosofa, ha sido Jacques Derrida uno de los pensadores france-
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de vista del autor genial y espontneo, al igual que desecha el relato unitario
de la historia de la hlosofa. Por otro lado, considera el pensamiento al trasluz
de sus hliaciones, recurrencias y de su hbitat; tambin reconoce las marcas pro-
pinadas por los grandes y pequeos acontecimientos. Asimismo, esta perspec-
tiva toma en cuenta las marcas del gnero (o la diferencia sexual), las diversas
lenguas, mestizajes e hibridismos introducidos por las economas mundiales y
las perifricas en nuestras prcticas discursivas. Vista as, la institucin no es un
lugar hjo o establecido de una vez para siempre; es todo lugar conformado libre-
mente y de modo plural. A la vez que legitima ciertas formas de lecturas, escri-
turas o esquemas de signihcacin, la institucin es inestable en su constitucin.
:. I+iiv.vios
En la primera parte del siglo xix, los cultores de la hlosofa moderna entran en
disputa con el tomismo dominante en el perodo colonial
5
. En los sectores lai-
cos, se impulsa un estilo del pensamiento inspirado en las conceptualizaciones
de la hlosofa anglo-francesa (espiritualismo, eclecticismo, sensualismo e ideo-
loga); tendencias que inciden en la manera de pensar de Andrs Bello, Ventura
Marn y Miguel Varas, entre otros de los intelectuales interesados en la constitu-
cin del Estado-nacin y de sus aparatos educativos. Al hnalizar el siglo xix, tras
la creacin del Instituto Pedaggico en 1889, la hlosofa comienza a ensearse
desde los parmetros de la recepcin comteana de carcter cienthco-positivis-
ta. Con la preponderancia del positivismo en el sistema educativo, queda de
manihesto la apreciacin auxiliar que ostenta la hlosofa en dicho perodo.
En su siguiente momento, se perhlan los primeros rasgos del profesor de
hlosofa, a partir de la creacin en 1935 del Curso Especial para la formacin
de profesores de hlosofa
6
. Entre los aos 1930 a 1950 ingresan a la Universi-
dad Luis Oyarzn, Jorge Millas y Carla Cordua, quienes establecen las primeras
demarcaciones de la institucionalidad hloshca. Luis Oyarzn asume como De-
cano de la Facultad de Bellas Artes; Jorge Millas pasa a ser el Director del De-
partamento de Filosofa del Instituto Pedaggico; Mario Ciudad se ocupa de la
Revista de Filosofa, en su calidad de primer Director y como Ministro Secretario
General de Gobierno, en el segundo perodo del presidente Carlos Ibez del
ses que ha profundizado la perspectiva institucional del saber. Cf. La losofa como ins-
titucin; Les pupilles de lUniversit, en Le Cahier du Collge International de Philosophie,
N2, Pars, junio de 1986; Du droit la philosophie, Pars, Galile, 1993. Sobre la perspec-
tiva institucional centrada en el poder del Estado, vase de Stephane Douailler, Patrice
Vermeren, Georges Navet, Christiane Mauve y Jean-Claude Pompounac, La philosophie
saisie par lEtat, Pars, Aubier, 1988.
5
Acerca del carcter de la hlosofa en el perodo colonial, ver de Walter Hanisch
Espndola, En torno a la losofa en Chile (1594-1810), Santiago de Chile, Ediciones de la
Universidad Catlica de Chile, 1963.
6
La instalacin de dicho curso en el Instituto Pedaggico de la Universidad de
Chile la realiz Pedro Len Loyola. Ver Hechos e ideas de un profesor, Santiago de Chile,
Ediciones de la Universidad de Chile, Facultad de Filosofa y Educacin, 1966.
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Campo. Varios de los profesores mencionados, en alianza con aquellos ya consa-
grados, tales como Enrique Molina y Pedro Len Loyola, contribuyen a fundar,
en 1948, la Socie dad Chilena de Filosofa. Es importante resaltar que estos pen-
sadores tienen la importancia de haber iniciado un viraje en las concepciones
hloshcas. En especial, es Enrique Molina quien introduce el pensamiento de
Bergson en Chile; de ese modo, se rompe con la hegemona que el pensamien-
to universitario mantena con las categoras del positivismo comteano. Cabe
recordar que la formacin de Molina en el Instituto Pedaggico haba sido de
carcter positivista, cuyo difusor fue Valentn Letelier, el prestigioso fundador
del Instituto Pedaggico.
De acuerdo a los parmetros de la nueva institucionalidad, el estudio de las
materias hloshcas se concentra en el cultivo de un saber que se constituye en
torno a especihcaciones como la tica, la esttica, la metafsica y la teora del
conocimiento o epistemologa, cuyo soporte programtico reside en la historia
de la hlosofa. En este perodo se generan tambin las primeras coordenadas
de una hlosofa intra-acadmica, por as llamarla, cuya operacin principal es
el estable cimiento de fronteras entre los efectos externos del es pacio social y
los criterios cognitivos del funciona miento interno del discurso hloshco. Pos-
teriormente, se establece una disociacin entre el tiempo histrico y el tiempo
de la teora; disociacin explicitada por Francisco Soler desde el punto de vista
de su recepcin de Heidegger
7
.
Las nuevas coordenadas de la hlosofa transforman el estilo decimonnico
del in telectual-poltico vigente en el perodo de la post-inde pendencia. En esta
transformacin, tambin incide la emigracin a Chile de Bogumil Jasinovski,
S.M. Neuschlosz, Johann Rsch y Gerold Stahl, debido a la Segunda Guerra
Mundial. Proveniente de Espaa, por esa misma poca, se incorporan al Depar-
tamento de Filosofa del Instituto Pedaggico, Jos Ferra ter Mora y, ms tarde,
Francisco Soler, el hlsofo espaol recin citado. Durante el transcurso de la
dcada de 1950, se incorpora a la Universidad de Chile el profesor talo-alemn
Ernesto Grassi, bajo el cometido de hacerse cargo del Seminario de Metafsica.
En el caso de Grassi, es necesario sealar que su estilo de enseanza se carac-
teriz por un mtodo de lectura denominado el mtodo de Grassi, quien da
curso a una hgura profesoral que en anteriores escritos denomin el profesor
lector
8
.
Por su parte, Humberto Giannini, uno de los pensadores ms destacados
en la actualidad, ingresa el ao 1953 al Instituto Pedaggico. Segn seala en
algunas de sus entrevistas, entra a un Departamento dominado por la hlosofa
pura y por la nueva orientacin de la disciplina al profesionalismo. Por el con-
7
Ver Francisco Soler en Apuntes acerca del pensar de Heidegger, Santiago, Andrs Be-
llo, 1983.
8
Acerca de la importancia de esta hgura ver de Cecilia Snchez, Una disciplina de
la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios loscos en Chile, tivt-tisot,
Santiago, 1992.
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trario, a l le interesaba la hlosofa como un modo de convivencia, a partir de
una reuexin alejada del gabinete del acadmico
9
.
En este itinerario no se puede obviar el perodo de tensin y de antagonis-
mo extremo entre la concepcin acadmica del saber hloshco con la militante.
A distancia de estas dos posturas, en virtud de las posibilidades de la Reforma
Universitaria de reproducir la Universidad en distintas sedes, se funda prime-
ro el Centro de Estudios Humansticos (de la Sede Occi dente), cuyo director y
creador fue Roberto Torretti (integrado, entre otros, por Carla Cordua, Patri-
cio Marchant, Ricardo Morales, Marcos Garca de la Huerta)
10
. Posteriormente,
se crea el Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte, dirigido por
Humberto Giannini. Entre sus fundadores se encuentran Patricia Bonzi, Hum-
berto Giannini, Carlos Ruiz y Jaime Sologuren; en calidad de profesores, cabe
mencionar a Gonzalo Cataln, Olga Grau, Sonia Senz, Rafael Hernndez, Ana
Mara Vicua, Celso Lpez y Jorge Acevedo, entre otros. Con diversos nfasis,
en estos dos Centros de estudios, el pensamiento hloshco se inscribe en un
horizonte abierto por la historia del presente y por el pensamiento contempo-
rneo. Tal cambio de perspectiva permita realizar una inversin: examinar el
tiempo de la tradicin a la luz del presente.
El golpe militar fren el de sarrollo de esta nueva perspectiva. El De-
partamento de la Sede Norte fue disuelto el ao 1975 y exonerados la casi to-
talidad de los profesores que lo integraban. Es as como las polticas del trabajo
inte lectual, tal como se haban practicado hasta ese momento, tras el golpe de
Estado, pasaron a expresarse a travs de una autoridad poltica (en este caso,
militar). En la condicin de Universidad vigilada que asume la institucin en
el perodo de la dictadura, los Rectores Delegados y autoridades ah nes empie-
zan a gobernar y administrar la hlosofa se gn calzase o no con las exigencias
de la censura
11
. Por lo general, en este perodo se ahond en el juego de reglas,
demarcaciones, valores y concepciones que han llevado a la hlosofa a la situa-
cin de un ocio pri vado, dado que su alcance, tanto en la educacin secundaria
como en la Universidad, se limita slo al conjun to de los alumnos de la discipli-
na y a los pro fesores que imparten las materias y publican los resultados de sus
investigaciones o estudios.
En todos los perodos mencionados, puede decirse que, casi por regla gene-
ral, no ha existido el hbito de la crtica o la lectura relativa al trabajo hloshco
local. En general, los profesores no se leen entre s, debido a que la hlosofa slo
9
Ver de Humberto Giannini, Desde las Palabras, Santiago de Chile, Editorial Uni-
versitaria, 1981.
10
Este Centro se cre por iniciativa del profesor Roberto Torretti, como una tenta-
tiva, entre otras, de buscar un acercamiento a la hlosofa de las ciencias. Un rasgo dis-
tintivo de este nuevo espacio institucional, en comparacin con otros departamentos de
hloso fa, ha sido su estructuracin como unidad acadmica de in vestigacin, cumplien-
do en el plano docente una suerte de prestacin de servicios a la Escuela de Ingeniera.
11
Jos Joaqun Brunner cita la expresin Universidad vigilada, empleada por Jor-
ge Millas en 1978. Ver Informe sobre la educacin superior en Chile, ii.tso, 1986.
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existe en los textos de los grandes pensadores. Adems, la lectura se restringe
a los libros de los pensadores alemanes o franceses. Escasamente se piensan las
tradiciones de la hlosofa elaboradas en el continente.
Durante el perodo de la dictadura, la inauguracin del pensamiento lati-
noamericano corri por cuenta de Mario Berros, Carlos Ossandn, Javier Pine-
do, Eduardo Devs, Ricardo Salas y Pablo Salvat. En la Sede Norte, los precur-
sores fueron Carlos Ruiz, Patricia Bonzi, Renato Cristi, Claudio Rivas y Gonzalo
Cataln. En la Universidad de Playa Ancha, cabe mencionar a Sergio Vuscovic,
quien en la actualidad dirige el Centro de Estudios del Pensamiento Latinoame-
ricano (tivi.). Del mismo modo, en los ltimos aos se han incorporado a los
temas del pensamiento en Chile y Latinoamrica Marcos Garca de la Huerta,
Max Figueroa, Jos Santos, Alex Ibarra, lvaro Garca, Jos Jara y Willy Thayer,
entre otros.
Si bien la actividad universitaria se vio restringida durante la dictadura, en
los espacios de la sociedad civil la reuexin de muchos pensadores y pensadoras
tendi a incorporar los tiempos del mundo y a mezclarse con la palabra de otros
saberes y experiencias. Bajo esta premisa, se fund el tivt (Centro de Estudios
de la Realidad Contempornea), patrocinado por la Academia de Humanismo
Cristiano (hoy convertida en Universidad). El rea de Filosofa de este centro
inici el debate y la investigacin acerca de la democracia, el liberalismo, la
educacin y la crisis de la Universidad
12
.
Asimismo, como parte de los diferentes movimientos de la sociedad civil
y de la crisis de la democracia, irrumpe el tema del feminismo y los temas de
gnero. En este contexto, la poltica tradicional comenz a quedar interceptada
por el hilo de la condicin de gnero. Quien emple la palabra por primera vez fue
Julieta Kirkwood (sociloga de la ii.tso), desde un feminismo de la rebelda, se-
gn lo nombra, en vistas de la conversin de las mujeres en sujeto, de acuerdo
a las categoras elaboradas por Simone de Beauvoir
13
.
Durante la dcada de los ochenta, la palabra gnero era indita y por bas-
tante tiempo se ha prestado para vulgares bromas y rechazos. La emergencia
que preside algunas de las nuevas preguntas sobre gnero, feminismo o diferen-
cia sexual, es la de la inclusin, no slo de las mujeres, sino de estilos proscritos
por la concepcin humanista del anthropos asexuado que comparece como su-
jeto universal en las esferas del saber. Desde las nuevas exigencias de gnero, la
ensayista y crtica cultural Nelly Richard ha sealado que: recin en los aos
ochenta la mujer escritora chilena trasciende su aislamiento individual
14
.
12
Entre los fundadores de este Centro y de la revista Opciones se encuentran Carlos
Ruiz y Rodrigo Alvayay, cuyo director fue Enrique dEtigny. En mi caso, ingres para
participar en la apertura del tema sobre la universidad y la hlosofa institucional, reci-
biendo el patrocinio a la publicacin del libro Una disciplina de la distancia. Institucionali-
zacin universitaria de los estudios loscos en Chile (1992), en coedicin con tisot.
13
El tema del gnero y las lecturas de Simone de Beauvoir, los explicita Kirkwood
en Sonia Montecino (editora), Feminarios, Documentas, Santiago de Chile, 1987.
14
Ver de Nelly Richard, Masculino/femenino: Prcticas de la diferencia y cultura democr-
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Para dar cuenta de la conciencia de gnero de las escritoras en Chile es
necesario reparar en algunas fechas. En 1983, se realiza en Chile uno de los
primeros talleres de escritura femenina en el Crculo de la Mujer (adscrito a
la Academia de Humanismo Cristiano), donde se discuten distintas formas de
escritura, incluida la hloshca. Entre algunas de las participantes, cabe men-
cionar a Sonia Montecino, Nelly Richard, Adriana Valds, Diamela Eltit, Olga
Grau, Mercedes Valdivieso (tambin me cuento entre las participantes).
Del mismo modo, es ilustrativo mencionar el homenaje al pensamiento de
Simone de Beauvoir con ocasin de la muerte de la pensadora francesa en 1986.
Este encuentro fue organizado por Sonia Montecino en el Instituto Chileno-
Francs, entre cuyas participantes se cont con la lectura de Sonia Montecino,
Antonieta Saa y Agatha Giglio; en mi caso habl del gesto de De Beauvoir al
incluir a las mujeres como tema hloshco, silenciadas hasta ese momento por
la institucin hloshca; paradjicamente, De Beauvoir jams hgur en los pro-
gramas de estudio de la disciplina, pese a tener un gran protagonismo en las
lecturas de las feministas de los aos ochenta.
En el mbito de los estudios hloshcos, la reuexin de gnero ha sido ejer-
cida por Olga Grau, Susana Mnnich, Marta Vitar, Felcitas Valenzuela, Pilar
Jarpa, Alejandra Castillo, en cuya enumeracin me incluyo. En primer lugar, la
palabra gnero evita ser neutra o trascendental; ya no quiere desapegarse de
los deseos, de la intimidad y de los smbolos que la presiden
15
. Por lo general, se
comienza por revisar los supuestos epistemolgicos, hermenuticos, morales y
polticos de la razn occidental, desde el punto de vista del poder patriarcal y
de las identidades de gnero.
En los inicios de los aos noventa, los temas de gnero comienzan a desarro-
llarse en la Facultad de Filosofa y Humanidades y en la Facultad de Ciencias So-
ciales de la Universidad de Chile, a cargo de Sonia Montecino, Kemy Oyarzn y
posteriormente Olga Grau. Despus se expanden a diferentes universidades en
el rea de la literatura y las ciencias sociales, pese a que siguen siendo resistidos
en los departamentos de hlosofa.
. At+i.iir.r rii RANKING
El cambio de valoracin que asume en Chile la investigacin, la docencia y la
productividad de la hlosofa y de las humanidades, va a depender del nuevo giro
institucional de las universidades chilenas, a partir de la legislacin de 1981. En
el presente, los efectos de la nueva forma de institucionalidad, se evidencian
ms que nunca en las metas y rankings que legitiman a las universidades chilenas,
tica, Santiago de Chile, Francisco Zegers Editor, 1989, p. 32.
15
Algunos de los planteamientos acerca del gnero se publicaron en Gnero y Episte-
mologa. Mujeres y disciplinas, documento que rene las ponencias del encuentro interna-
cional sobre gnero y disciplina realizado en Santiago de Chile, cuyas compiladoras fue-
ron Sonia Montecino y Alexandra Obach, publicado por el Programa Interdisciplinario
de Estudios de Gnero, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, 1988.
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inspirados en los modelos de desarrollo provenientes de los pases considerados
desarrollados. Cito muy brevemente las palabras del ex Rector de la Universidad
Catlica de Chile, para grahcar la situacin de la que hablo. En El Mercurio del
11 de octubre de 2009, Pedro Pablo Rosso seala:
En la carrera hacia el pleno desarrollo, algunos pases nos estn dejando
atrs. No porque estemos corriendo ms lento, sino porque ellos van ms
rpido. Esta es la primera leccin sugerida por los resultados del Ranking
mundial de universidades 2009, del Times de Londres. Las grandes gana-
doras han sido las universidades del Asia Pachco con respecto a las dems,
subiendo en promedio 12 puestos (36 universidades entre las 200 mejores).
En cambio, Latinoamrica es la regin perdedora, con una cada prome-
dio de 35 puestos, con respecto a 2008. [] las dos universidades chilenas
consideradas en el ranking no han sido inmunes a esta tendencia regional, y
tanto la Universidad Catlica como la Universidad de Chile tambin retro-
ceden, aunque la primera mejora su ubicacin en el grupo latinoamerica-
no, situndose en el tercer lugar, tras la Universidad Autnoma de Mxico y
la Universidad de Sao Paulo.
En la misma carta aade que: No es para nada un puesto deshonroso, con-
siderando, por ejemplo, que la Universidad Catlica comparte esta posicin con
la Universidad de Pars-Sorbonne.
Antes de comentar los supuestos en juego en las palabras citadas, cuya meta
es pertenecer al grupo de lite, segn especihca Rosso, se debe indicar prime-
ro la pequea historia de este proceso.
Para hablar de los supuestos de la opcin acadmica por el desarrollo, se
debe recordar que, en el primer Centenario, la palabra progreso era la pala-
bra clave de un relato cuyo negativo era el retraso
16
. Al hnalizar la Segunda
Guerra Mundial, se cambian las coordenadas de la validacin econmico-cul-
tural de los pases, de acuerdo a la geopoltica de la nueva divisin del planeta.
Desde los nuevos criterios econmicos del perodo de la Guerra Fra, esta vez se
impone el relato del desarrollo/subdesarrollo.
En el caso de Chile, uno de los quiebres ms decisivos del modelo de la
Universidad pblica, ocurre durante la dictadura militar. Este perodo abre la
brecha de la expansin modernizante sobre la base del reemplazo de la demo-
cracia por el desarrollo econmico. En este contexto, la educacin superior se
des-regula con el surgimiento de las universidades privadas, a partir de la nueva
16
La modernidad parte ejercindose sobre un opuesto, dicha oposicin fue la que
form parte de la dinmica de la civilizacin y barbarie. Luego sigui con las categoras
progreso/retraso, hasta llegar a la oposicin desarrollo/ subdesarrollo al hnalizar la
Segunda Guerra Mundial. Este examen lo desarroll en Escenas del cuerpo escindido (co-
edicin Arcis/Cuarto Propio, 2005), en la parte referida a El cuerpo mrbido de Chile
en la consulta del mdico.
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Ley de Universidades. Tambin disminuyen los subsidios estatales y las universi-
dades entran en competencia para sobrevivir.
En mi opinin, esta decisin se encuentra marcada por la ideologa de la
actualidad, muy propia del desarrollismo
17
, dehnida como un estado de co-
sas, instalado por las presiones del tiempo de la modernizacin
18
. En relacin a
la modernizacin, Vattimo recalca que la contemporaneidad de este perodo
depende de los fenmenos de comunicacin provenientes de la tcnica que ge-
neran una descripcin unitaria del mundo, siendo ste un ideal que se revela
como una forma de dominio, una imagen del mundo (gestell), un relato en me-
dio de otros relatos que deberan reconocerse como fabulaciones del mundo
19
.
Respecto al tema de la profesionalizacin de la hlosofa en Chile en la so-
ciedad contempornea, Pablo Oyarzn es uno de los acadmicos y hlsofos que
han formulado algunas de las ms recientes apreciaciones. Es importante se-
alar que se trata de uno de los pensadores de la segunda mitad del siglo xx y
xxi, reconocido por sus publicaciones sobre esttica; adems de formar parte
de la institucionalizacin vigente, debido a su cargo de Decano de la Facultad
de Artes de la Universidad de Chile y Director del Doctorado de Filosofa con
mencin en Esttica en dicha Universidad. En su crtica hacia la hlosofa profe-
sional, en un artculo del ao 1996, seal que no hay en Chile Departamento
de Filosofa, debido a que:
no hay en Chile ningn espacio instituido donde tenga lugar una reuexin
que pudiese resistir, cuestionar, enjuiciar los procesos de normalizacin del
conocimiento que prevalecen en la Universidad contempornea y, de modo
ms general y decisivo, en toda la sociedad contempornea
20
.
Posteriormente, al referirse a la calidad acadmica, en una ponencia del
ao 2008, dir que esta exigencia es un atributo de los individuos que a su
vez se aplica a la institucin, cuyas polticas validan y norman el desempeo
de los individuos. Pero tras esta dehnicin formal, Oyarzn subraya una doble
cuestin. Por una parte, aprecia que la institucin universitaria contempornea
carece de un concepto de calidad que piense al conocimiento en sus mltiples
versiones. Por otra parte, pese a que la institucin carece de tal concepto:
el conjunto vigente de las prcticas de planihcacin, evaluacin y calihcacin
17
El desarrollo y su direccin dependen de las sociedades tardo-industriales o pos-
tindustriales.
18
Este es el sentido que le otorga Benjamin a la modernizacin. Desde la impronta
benjaminiana, Willy Thayer recoge esta palabra y la examina en el Chile de la postdicta-
dura. Ver El fragmento repetido. Escritos en estado de excepcin, Metales Pesados, 2006.
19
Ver de Gianni Vattimo, Ciencias humanas y comunicacin, en La sociedad trans-
parente, Paids, Barcelona, 1998.
20
Ver de Pablo Oyarzn, La hlosofa como hccin, en Anales de la Universidad de
Chile, Sexta Serie N 3, septiembre de 1996, p. 88.
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de la actividad acadmica promueve, a travs de sus criterios, usos y efectos, un
concepto implcito de conocimiento
21
.
La importancia de esta doble observacin reside, segn Oyarzn, en que
la cuestin de la calidad acadmica no es un problema reglamentario, sino
que, tambin conlleva supuestos e implicaciones epistemolgicas y polticas.
Ms adelante, explica que la idea del conocimiento que se tiende a validar tiene
el doble sentido de entenderse como produccin de conocimiento y como
conocimiento productivo; es decir, se realza un conocimiento que tiende a
centrarse en resultados, frenando la reuexin, debido a que se desarrolla
como saber improductivo.
He citado este texto de Pablo Oyarzn debido a que identihca los trminos
y los problemas que afectan a las disciplinas de carcter reuexivo, en especial a
la hlosofa y en general a las humanidades. Por mi parte, opino que adems de
frenar la reuexin, los procedimientos y polticas institucionales que se centran
en el pragmatismo de las competencias, la excelencia y los resultados, lo
hacen invalidando los criterios que, por largo tiempo, han permitido estable-
cer diferencias entre pensamiento y conocimiento, comprensin y explicacin.
Como bien se sabe, estos han sido los criterios que han permitido la conviven-
cia o interaccin de las disciplinas cienthcas y las de las humanidades, bajo la
concepcin de lo que la modernidad entendi por Universidad, estrictamente
diferenciada de las reglas y proyecciones por las que se rige un Instituto Profe-
sional. Por sus opciones tcnicas y profesionalizantes, me parece que sta es la
hgura que adquieren hoy las universidades privadas que carecen de departa-
mentos de hlosofa.
q. Ei v.v.ricx. uoxociiiz.rov rii PAPER
A partir de este sucinto itinerario de la hlosofa institucional, me interesa pre-
guntar qu ha ocurrido con la hlosofa despus de la dictadura? Segn se ad-
vierte ms arriba, una vez que se intensihca la profesionalizacin, los y las acad-
micas se ven forzados(as) a exhibir resultados investigativos internacionalmente
validados, con el propsito de que las universidades ingresen a los rankings de
las universidades con estndares de productividad y de jerarquizacin (acredi-
tacin).
Uno de los problemas de tal decisin, entre otros, es que este proceso fue
dehnido segn las pautas de la investigacin de las ciencias naturales exactas;
disciplinas que ya funcionaban bajo los parmetros de la indexacin isi (Inter-
nacionalizacin de revistas en una red que agrupa a Norteamrica, Amrica
Latina y parte de Europa). De modo que son las ciencias naturales las que im-
ponen su paradigma cientihcista a las humanidades. La burocracia que instalan
estas polticas del saber a menudo ignora la larga discusin y las demarcaciones
21
Ver de Pablo Oyarzn Sobre el concepto de calidad acadmica, en Grafas lo-
scas. Problemas actuales de la losofa y la enseanza, Editoras Olga Grau y Patricia Bonzi,
Santiago de Chile, Surada gestin grhca y editorial, 2008, p. 48.
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entre las ciencias naturales y las as llamadas ciencias del espritu o saberes
comprensivos. Al parecer, se parte del supuesto de que existe un esquema uni-
versal para todo posible contenido. Tomando algunas de las palabras usadas
por Rorty acerca de esta diferencia, puede decirse que las disciplinas que se
amparan en la epistemologa de carcter cognitivo verihcan; mientras que
las humanidades, por lo general ms comprensivas y hermenuticas (en el am-
plio sentido de la palabra), conversan de modo reuexivo, sin presuponer una
matriz disciplinaria
22
. En este sentido, la epistemologa apela al grupo homog-
neamente reunido por objetivos comunes y mtodos uniformes; en cambio, las
humanidades apelan a la societas, entendida como una reunin en el mundo ms
que por objetivos unitarios.
El esquema universalizador, que propicia la homogeneizacin de las mo-
dalidades de escritura y de pensamiento, se ejerce tanto en las universidades
como en los centros que administran el presupuesto otorgado a la investigacin
y a los postgrados. Bajo las nuevas condiciones, la reuexin se moldea bajo las
pautas del paper: artculo cienthco especializado, escrito bajo la forma del estilo
breve del informe. Este formato parte por exhibir sus palabras principales y un
resumen en ingls que delata la dependencia con el sistema norteamericano de
validacin del saber. En especial, a quien escribe en este formato, se le exige ser
informativo y evitar digresiones, detenciones, desvos y detalles; cuestin que
para la hlosofa es en extremo nociva. Pinsese en Platn, Nietzsche, Derrida,
Hlne Cixous o Luce Irigaray; en el caso nacional se puede nombrar a Hum-
berto Giannini, Patricio Marchant, Pablo Oyarzn y Olga Grau. En todos estos
casos, como en otros, la digresin es parte del pensamiento.
Asimismo, cabe agregar que Chile es un pas en que son escasas las revis-
tas con las caractersticas exigidas, de modo que las publicaciones tienden a
hacerse en los pases que mantienen este dominio, limitando la posibilidad de
existencia de una comunidad de lectura local en el mbito de la hlosofa y de
las humanidades en general. Como consecuencia de esta poltica el formato
del libro en todas sus formas se ve afectado en su valor, ya que la validacin
y los puntajes para acceder al hnanciamiento nacional para la investigacin
Fondecyt realza el paper isi o sciiio
:
por sobre las publicaciones de ms largo
alcance.
En relacin a los criterios del ranking del saber de lite, una perspectiva di-
sidente la entrega Jorge Allende (Vicepresidente de Investigacin y Desarrollo
de la Universidad de Chile), mediante una carta aparecida en El Mercurio el 15
de noviembre de 2009 (al parecer en respuesta a la postura del ex Rector de
la Universidad Catlica). En la carta de Allende se percibe una desconhanza
respecto de la validez de los criterios usados para confeccionar las listas de las
22
Rorty, De la epistemologa a la hermenutica, en La losofa y el espejo de la natu-
raleza, Madrid, Ctedra, 1995.
23
Biblioteca cienthca electrnica en lnea, sciiio por sus iniciales en ingls (Scien-
tihc electronic library online).
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mejores universidades del mundo, especialmente de las listas que presenta el
Times de Londres. Segn dice:
en el Inter Academy Panel se han criticado fundamentalmente algunos de
los criterios usados en los ranking ms conocidos, como el del Times y el de
Shanghai Jiao Tong de China. Por ejemplo, se critica el desmesurado peso
que se le otorga al hecho de que ganadores del Premio Nobel estn entre
los ex alumnos o acadmicos de una institucin. Este ndice discrimina a las
instituciones que destacan en el rea de las ciencias sociales y humanidades
y de las ciencias naturales como las ambientales y de la tierra que no tienen
Premio Nobel.
. Ai+ooxI. v istvi+iv.
En el mbito europeo, Plinio Prado, acadmico de la Universidad Pars viii
Saint-Dennis, reclama por una situacin equivalente en un escrito de circuns-
tancia titulado Principe dUniversit comme droit inconditionnel la critique
24
. La cr-
tica es contra la sumisin al negocio en los procedimientos de Boloa, iniciado
en 1999, con su lenguaje acerca de las competencias que hoy da permean el len-
guaje de organismos de hnanciamiento a la educacin. En la Universidad Pars
viii, en especial, se busca la defensa de la libertad de la investigacin y de la
enseanza pblica. Se cuestiona la bsqueda de benehcios hnancieros, debido
a que neutralizan el potencial crtico de la Universidad en general, y de las hu-
manidades en particular. En este sentido, me parece importante recalcar que
no hay universidad ni pensamiento alguno sin la referencia a un principio de
autonoma, hoy desplazado por la fuerza de los hechos (o de la actualidad), sumisa
a los tpicos del desarrollo. Segn Prado, de Humboldt a Derrida, este derecho
es inamovible, de otro modo se pone en peligro el pensamiento y la existencia
misma de la Universidad.
Para hnalizar este itinerario y revisin crtica de los perodos sealados, me
interesa recalcar que la prctica de la hlosofa y de las humanidades en Chile
debe desarrollarse bajo reglas autnomas a las del mercado, que permitan aten-
der simultneamente a la solicitacin del acontecer del mundo, apropindoselo
como material primero de una reuexin que no es necesariamente productiva
en lo econmico ni en lo que se entiende por conocimiento. De otro modo,
se cae en el juego de reglas, demarcaciones, valores y concepciones que encie-
rran a las humanidades en un servilismo postindustrial y no en el mbito del
pensamiento. Del mismo modo, los alcances del ejercicio profesionalizante no
traspasan las ohcinas de evaluacin acadmicas y se limitan slo al conjun to de
los alumnos de la disciplina y, a lo sumo, a ciertos pro fesores.
Tras lo dicho anteriormente, considero que parte de las obligaciones de las
humanidades y de la hlosofa consiste en desbordar las fronteras de dos estilos
24
Plinio Prado, Principe dUniversit comme droit inconditionnel la critique, Paris,
Lignes, 2009.
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especialmente perniciosos para el pensamiento. Por una parte, se debe descar-
tar el estilo del letrado que ve en el pensamiento una expresin de la alta cultura
y cree poder difundirla verticalmente. Por otra parte, urge cuestionar el estilo
del especialista del perodo de la escritura del paper, supeditado a la entrega m-
nima de informacin verihcadora, suerte de know-how o saber hacer tcnico. En
ambos casos, el estilo de lo que se escribe se encuentra bajo la presin de fuerzas
que imprimen formas o modos de decir, de organizar o componer un discurso es-
crito que, en el esquema del mercado, se entiende como un resultado productivo
regido por la lgica de la utilidad.
En este sentido, falta lo que Foucault llama la parrhesa o modo de hablar
crtico o pblico del savant, concebido como hombre o mujer de cultura, re-
ferido a un(a) lector(a) en un sentido muy amplio
25
. A mi juicio, lo que ms se
acerca a ese estilo en Latinoamrica es el estilo del ensayo, segn lo caracteriz
Leopoldo Zea en el perodo de crisis del pensamiento racional europeo tras la
Segunda Guerra Mundial.
En Chile desde los aos 90 en adelante se ha venido desarrollando una for-
ma de escritura ensaystica en los diversos campos de la crtica, la especulacin
y la reuexin hloshca; estilo que se est viendo obstaculizado debido a las pre-
siones de la Universidad acreditada, atravesada por la divisin tcnico-abstracta
de los saberes.
25
M. Foucault, El gobierno de s y de los otros, Fondo de Cultura Econmica, 2009.
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