AGxosis Ciixis

AGxosis Ciixis
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De Chinese Gnosis
. edio corrigida e revisada pela edio holandesa de

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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Rijenborgh, J. van, .
A Gnosis Chinesa : comentrios sobre o Tao Te King de Lao Ts /
por J. van Rijenborgh e Catharose de Petri ; [traduo : Lectorium
Rosicrucianum]. . ed. Jarinu, SP : Lectorium Rosicrucianum, .
Ttulo original: De Chinese Gnosis
:sv: ----
. Filosoa inesa . Gnosticismo . Lao-Tzu . Rosacrucianismo
. Tao . Taosmo I. Petri, Catharose de. II. Ttulo.
- c-.
ndices para catlogo sistemtico:
. Gnosis inesa : Filosoa taosta .
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Suxio
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduo: A sublime sabedoria de Lao Ts . . . . . .
: Ser e no ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. u ue: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
, No te deixes impressionar por honrarias . . . . . . .
O Tao vazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
, A onimanifestao no humanitria . . . . . . . . . .
c O esprito do vale no morre . . . . . . . . . . . . . . . .
- O macrocosmo dura eternamente . . . . . . . . . . . .
s O corao do sbio profundo
como um abismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
, No toques no vaso eio . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:c-i Quem domina o eu governa o reino com amor . . .
:c-ii O sbio permanece em perfeita quietude . . . . . . .
:c-iii A virtude misteriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:: No h espao vazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:. Viso, audio e paladar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:, Elevada honra e desonra so coisas temveis . . . . .
:-i Olha para o Tao, e no o vs . . . . . . . . . . . . . . . . .
:-ii O o do Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:,-i As cinco qualidades dos bons lsofos . . . . . . . . .
:,-ii As impurezas do corao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:c A vacuidade suprema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:- O povo e seus prncipes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:s Quando o Tao foi negligenciado,
surgiram o humanitarismo e a justia . . . . . . . . . .
:,-i Bane o saber! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
:,-ii Afasta-te dessas coisas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.c-i Abandona os estudos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.c-ii O mundo tornou-se uma selva . . . . . . . . . . . . . .
.c-iii Somente eu sou diferente dos homens comuns . . .
.:-i Em sua criao,
o Tao vago e confuso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.:-ii Tao, a grande fora no centro . . . . . . . . . . . . . . . .
.:-iii O renascimento no Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..-i As quatro grandes possibilidades . . . . . . . . . . . . .
..-ii O sbio faz de si mesmo
um exemplo para o mundo . . . . . . . . . . . . . . . . .
..-iii O imperfeito tornar-se- perfeito . . . . . . . . . . . .
.,-i Quem fala pouco espontneo e natural . . . . . .
.,-ii Quem semelhante ao Tao recebe o Tao . . . . . .
.,-iii No ter f suciente no ter f . . . . . . . . . . . . . .
.-i O egosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.-ii Os muros de Jeric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.-iii Devotamento ao Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.,-i Religio e teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.,-ii Antes que cu e terra existissem
havia um ser indenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.,-iii A lei qudrupla do Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.c-i O pesado a raiz do leve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.c-ii As trs cruzes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.c-iii O trplice domnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.--i O nico bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.--ii Quem caminha bem no deixa rastros . . . . . . . . .
.--iii Quem fala bem no d motivos para censura . . . .
.--iv Por isso o sbio sempre sobressai
ao ajudar os homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.--v Ser duplamente iluminado . . . . . . . . . . . . . . . . .
.--vi Quem no d nenhum valor ao poder
adquiriu a oniscincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.s-i O vale do reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.s-ii A virtude constante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.s-iii O sbio ser o cabea dos trabalhadores . . . . . . .
.,-i O vaso sagrado de oferenda . . . . . . . . . . . . . . . . .
.,-ii O caminho da vitria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.,-iii Ningum pode servir a dois senhores . . . . . . . . .
,c-i No violncia das armas! . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,c-ii O homem verdadeiramente bom
d um nico golpe certeiro . . . . . . . . . . . . . . . . .
,c-iii No auge de suas foras,
os homens e as coisas declinam . . . . . . . . . . . . . .
,:-i As melhores armas
so instrumentos de calamidade . . . . . . . . . . . . .
,:-ii O envenenamento do campo de vida humano . .
,:-iii Amai vossos inimigos! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,:-iv O amor do homem gnstico-mgico . . . . . . . . .
,:-v Vs sois o sal da terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,:-vi O sal puricador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,.-i O cu e a terra se uniro . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,.-ii O povo se harmonizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
,,-i Quem conhece a si mesmo iluminado . . . . . . .
,,-ii Quem vence a si mesmo onipotente . . . . . . . . .
,,-iii Quem morre e no se perde
gozar da vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Iiitio
A partir do momento em que o Tac Te K:ng, a obra clssica do
sbio ins conhecido h sculos como Lao Ts, foi trazida ao
conhecimento do mundo ocidental, em , graas primeira
traduo (parcial) feita pelo francs Abel Rmusat, seguiu-se um
nmero considervel de tradues, explicaes e comentrios,
nos quais os autores, cada qual a seu modo, tentavam tornar um
tanto compreensvel ao homem ocidental esse texto pequeno,
porm de grande profundidade.
Todavia, parece-nos que nunca foi publicado um comentrio
do Tac Te K:ng em que este seja analisado do ponto de vista
gnstico tal como acontece neste livro. Isso explica o seu ttulo:
Gncs:s C/:nesa.
Que Gnosis?*' Em uma de suas obras anteriores, Gnc-
s:s Un::ersa/, os autores assim se exprimem: Originalmente,
a Gnosis era a sntese da sabedoria primordial, a soma de todo
o conhecimento, que dirigia a ateno diretamente para a vida
primordial divina. Essa vida original manifestava-se em uma ver
dadeira onda de vida humana no terrena. Os hierofantes da
Gnosis erame ainda so os enviados do Reino Imutvel, que
trazema sabedoria divina para a humanidade perdida e indicama
Ver glossrio, na p. . '
Rijenborgh, J. van e Petri, C. de. Gncs:s Un::ersa/, So Paulo: Lectorium
Rosicrucianum, , p. .
:o
AGwosis Cuiwvs.
senda nica para os que, na qualidade de lhos perdidos, anseiam
por retornar ptria original.
Segundo essa descrio, torna-se claro que a verdadeira Gnosis
o Conhecimento original de Deus, Conhecimento esse que
coloca o homem perante o caminho da libertao jamais se
limitou a determinado pas ou certo povo, como ouvimos armar
por toda parte, principalmente em nossa poca. Ao contrrio, a
Gnosis universal e engloba a humanidade inteira. Hoje, como
no passado, ela revelada em todas as partes do mundo onde
trabalham os Mensageiros da Luz.
Assim sendo, ela surgiu no somente em pases como o Egito,
a ndia e a Palestina, mas tambm, h muito tempo, na China
de Lao Ts, atravs do Tac Te K:ng, obra que, na China atual,
ainda tida em alta considerao.
Emnossos tempos, a sabedoria do Tac Te K:ng possivelmente
ainda mais atual do que na poca de Lao Ts. Lemos, por exemplo,
no captulo :
s me//cres armas sc :nstrumentcs de ca/am:dade.
Pcrtantc, quem cssu: c Tac nc az usc de/as.
Ou, no captulo , o ltimo comentado pelos autores:
Quem vence cutrcs /cmens crte,
mas quem vence a s: mesmc cn:ctente.
Sobre este ltimo versculo, os autores dizem: Tornar-se onipo
tente signica penetrar a essncia fundamental da Divindade e
dela fazer parte. preciso levar em conta que essas palavras resu
mema grande e elevada misso perante a qual os autores colocam
os leitores desta obra.
Eles no apenas mostram essa misso, como tambm o cami
nho para cumpri-la. E o resultado, dizem eles, que veremos o
::
Pvvv.cio
mundo inteiro, a humanidade inteira e nossa sociedade inteira
mudar.
Quem se /:/erta das aarnc:as
enccntra a senda ara c ser :nter:cr.
Quem a/cana c nc azer
adm:t:dc na ccrrente.
Os vui:ovvs
:,
Ix1oiu\o.
Asuiiixi siiioi ii Lo Tsi
Se tendes algum conhecimento acerca da literatura esotrica, en
to possvel que saibais que, na Idade Mdia, algumas regies
do sul da Frana possuamummaravilhoso segredo. L, na regio
do Sabartez, bero dos ctaros bendito seja seu nome dis
punha-se de um poder supraterreno, o poder do ccnsc/amentum.
Atravs dele era realizada a separao entre o homem-animal e o
homem-esprito; entre o homem desta natureza e a gura do ser
original do passado remoto.
O ccnsc/amentum era mais que um simples selo sacramental.
Era mais que uma simples efuso de fora mgica, pois para os
ctaros ele implicava numa ruptura denitiva com a vida dial
tica.* Os que o haviamrecebido j no eram, no sentido absoluto,
habitantes da terra. Na verdade, eles ainda estavam nc mundo,
mas j no eram dc mundo.
Inmeros buscadores se perguntaramquais poderiamser as for
as espirituais que sustentavamesse movimento no sul da Frana,
na Idade Mdia. Eles perceberam claramente que, se esse des
pertar espiritual tivesse podido desenvolver-se sem obstculos,
teria envolvido toda a Europa, provocando um renascimento
jamais visto no mundo. Mas, quem foram esses iniciados inspira
dores que provocarammudanas emdezenas de milhares e contra
quem se voltou o dio terrvel e sangrento da antiga Igreja?
Essas foras eram, no melhor dos sentidos, cidados do mundo,
que realmente amavam a humanidade inteira e, ainda em nossos
:,
AGwosis Cuiwvs.
dias, se manifestam e atuam em todos os lugares onde veem a
possibilidade de agir. Seguimos seus traos de norte a sul, de leste
a oeste. A histria do mundo a sua histria, e nela descobrimos
as relaes entre os diversos acontecimentos e desenvolvimentos
dos quais eles foram os autores.
Todavia, desde o mais longnquo passado at este momento,
eles se mantm envoltos em mistrio. Existe entre eles e as mas
sas um vu hermtico, e mesmo todas as investigaes da obs
tinada cincia para penetrar a fonte desse mistrio continuam
fracassando.
Cremos poder armar que o conhecimento, o saber e os po
deres dos ctaros eram universais. Sua fonte no pode ser encon
trada na terra, mas somente no Reino Imutvel.
Existem autores que deploram seu declnio, sua aparente der
rota e lamentam a perda de sua sabedoria e de sua fora. Porm,
essa tristeza puramente dialtica, pois uma fora que jorra da
prpria vida universal, uma sabedoria to sublime, no pode per
der-se. Trata-se de nada menos que o alento de Deus, que toca a
humanidade repetidamente, num esforo de amor para salv-la,
e que, quando o dio e o apetite sanguinrio dos materialistas
tentam violent-lo, se retira novamente.
Gostaramos de refletir por um instante sobre esse toque do im
pulso do amor universal na Europa e compar-lo a um toque
divino semelhante no Extremo Oriente, revelado pelo Sublime
Lao Ts.
No se sabe se ele existiu ou no. Tambmno se sabe se era um
homem. O vu das lendas o encobre aos nossos olhos. Todavia,
incontestavelmente sua sabedoria capaz de remover a tristeza
dos que observame pesquisamo drama medieval do sul da Frana.
Com efeito, pode-se dizer que o mistrio do ccnsc/amentum o
mistrio do Tac.
O Tao no vir, e no era, o Tao . Porm, acrescenta Lao Ts:
:,
Iw:vouUio: AsUniixv s.nvuovi. uv L.o Tsv
Os anc:cs exer:entes, que cssu/am c Tac,
s:/enc:a:am sc/re esse m:ster:cs/ss:mc santuar:c,
sa/endc /em que cs rcancs se vc/tam ara as tre:as
crque transcrmam as cras de v:da em destru:c.
Quandc determ:nadas cras desertam nc /cmem
e e/e se tcrna ccnsc:ente de seu grande cder
sem que ten/a se /:/ertadc de seu egc/smc :ner:cr,
entc, c cgc tcrna-se um :ncnd:c
e se ext:ngue em suas c:nzas.
Pcrtantc, nc se de:e des:e/ar c m:str:c ac rcanc;
nc c c//c nu cuscadc cr um /r://c mu:tc crte:
Ccnduz:r um c:c cumr:r uma grande tarea;
quem se mantm na scm/ra :/um:nadc.`
Conseguis penetrar essa linguagem da sabedoria? Ento, talvez a
compreendais.
Fala-se e escreve-se sobre livros secretos dos ctaros que tra
ziam a Doutrina* Universal e a verdadeira vida, os quais teriam
sido destrudos pelo clero da poca. Todavia, o livro secreto dos
ctaros no um livro escrito, tampouco o livro do Tao, nem o
Livro M de Cristiano Rosa-Cruz, nem o livro selado com sete
selos do Apocalipse de Joo. Esse livro, esse saber universal, no
foi escrito e permanece escondido do profano. No entanto, ele
existe em letras flamejantes e irradiantes e se abre a todos os que
se libertaram de seu egosmo inferior.
Eis por que, para os ctaros, a endura vinha antes que se pudesse
falar em ccnsc/amentum. A endura consiste especicamente em
Estas citaes de Lao Ts e as seguintes foram traduzidas de Dijk, C. van. `
Te/, un::erse/e /euustucrd:ng, ,: ararasen c de Tac Te/ K:ng van Lac Tse,
Amsterd: .
:o
AGwosis Cuiwvs.
demolio segundo a natureza, em libertar-se completamente do
ser-eu e preparar-se inteiramente para o renascimento.
No obstante vosso interesse por esses temas, damo-vos o se
guinte conselho: no desperdiceis vosso tempo e vossa energia na
busca de livros ou de escritos, dos quais esperais encontrar uma
eventual libertao. O Tao no pode ser expresso por palavras
nem por escritos. O Tao, a senda, o caminho, pode unicamente
ser vivenciado.
Estas poucas indicaes mostram, emtoda a sua crueza, a pen
ria do conhecimento e do raciocnio, a pobreza da compreenso
intelectual e a estupidez da conscincia cerebral. Nada podeis
saber, possuir e compreender que tenha valor, antes que tenhais
morrido para esta natureza, antes que a to perniciosa iluso-eu
tenha se extinguido em vosso microcosmo.* Enquanto permane
cerdes diante disso, continuareis profanos, mpios e, consequen
temente, imaturos, e, no nal, xar-vos-eis na razo obscurecida,
e nada tereis, absolutamente nada.
O que tendes, porm, aflio, a excruciante dor da dialtica.
Isto , um fogo, um terrvel fogo, um incndio que se extingue
em suas prprias cinzas para, em seguida, irromper novamente.
A natureza dialtica decadncia e interminveis dores infernais,
das quais deveis libertar-vos seguindo o caminho, a senda, o Tao.
Tendes de passar pela endura, pela demolio, pela morte da
natureza inferior.
Todavia, no podeis fazer isso sozinhos, o que tampouco ne
cessrio, pois a fora indispensvel para tanto existe! E as palavras
libertadoras ressoam! Se quiserdes abandonar tudo o que tendes,
vereis, como Lao Ts:
Fcra ccu/ta, segredc, eternamente :ntang/:e/.
O, c/ara, s:/enc:csa cnte de cnde crra a v:da.
Dc ma:s rcundc dc ser estamcs /:gadcs a t:.
Dc Unc :mensc /u: a var:edade :nccnta:e/.
:-
Iw:vouUio: AsUniixv s.nvuovi. uv L.o Tsv
incompreensvel que tantos alunos da Escola Espiritual, que se
dirigem para essa nica verdadeira vida, essa nica realidade es
sencial, no consigam v-la, embora a busquem, embora anseiem
por ela.
Isso deve ter uma causa e essa causa deve-se unicamente ao
fato de que eles ainda se agarram demasiadamente s coisas da
antiga vida e, alm disso, esperam, sem seguir nenhum processo,
ver a revelao divina penetrar o interior de seu ser terreno para
estabelecer em seu microcosmo a nica verdadeira vida.
Na verdade, porm, no assim que as coisas acontecem! Se
desejardes viajar em direo nova terra prometida, devereis le
vantar as pesadas e numerosas ncoras que vs mesmos haveis
lanado ao longo das margens de vossa vida, e tambm devereis
desligar-vos delas por vs mesmos. Que isso possvel conr
mado pela escritura sagrada que diz: Aquele que te ama est
mui prximo. Sim, mais prximo do que mos e ps. Por isso:
Quem a:ana nc cam:n/c que /:/erta dc ser :ner:cr
renunc:a a seus desecs ccmc sendc uma carga :nut:/;
entra, crtantc, des:dc,
nc tem/c da surema :n:c:ac:
c vest//u/c dc ta/ernacu/c c seu/crc.
Como aluno ou interessado gnstico, deveis saber como ser um
francomaom; como erigir, pedra por pedra, a santa catedral. O
santo Mcnt Sa/:at invisvel na matria, mas podeis nele pene
trar atravs da caverna sepulcral da natureza inferior e, como
companheiro, juntar-vos a todos os mestres construtores. Apren
dei, pois, com Lao Ts quais so os obstculos fundamentais e
qual a ave do Tao:
O ma:s e/e:adc sa/er reccn/ecer que nada sa/emcs.
Essa c:nc:a negat::a
:a
AGwosis Cuiwvs.
tcrna c /cmem s:/enc:csc e de:ctc;
ccn/ecemcs ncsscs caracteres
me//cr dc que um ana/a/etc,
crm sequer uma /etra
dc rcundc m:str:c da v:da e da mcrte.
A verdadeira doena do homem no reconhecer sua ignorn
cia. Todavia, no presumais que devemos enfatizar, na vida,
uma dependncia puramente mstica e negativa e rejeitar mis
ticamente a compreenso. Trata-se, segundo Lao Ts, de compre
ender que os pensamentos materiais erguem um dique diante da
verdadeira corrente espiritual, razo pela qual deveis libertar-vos
do pensamento material.
Deveis indagar-vos de que forma, de fato, empregais vosso
pensar* material. Reconhecereis, ento, que com vosso pensar
intelectual pensais na Gnosis e que comvosso pensar sentimental
misticais em vosso corao. Este o dique que ergueis diante de
toda corrente espiritual. No entanto, o ensinamento da sabedoria
no vos revelou que a cabea e o corao devem formar uma
perfeita unidade?
Alm disso, enquanto o homem no quiser reconhecer que
nada sabe, e tambm por causa disso, a realidade superior perma
necer, para ele, um belo sonho, e ningum, a no ser ele mesmo,
poder cur-lo dessa carncia da renovada vida da conscincia.
Quem reccn/ece essa s:tuac dcent:a
a esta, crtantc, curadc.
Reccn/ec:mentc c arcanc
ccntra essa scm/r:a enerm:dade.
Pe/as v:as dc ensamentc :nte/ectua/,
c ser nc tccadc.
Mu:tc mencs se a/cana, atra:s de atcs,
um :dea/ su//:me.
:
Iw:vouUio: AsUniixv s.nvuovi. uv L.o Tsv
Desse modo, estais aqui novamente diante de uma concepo da
nova realidade: a negao do ato dialtico pelos irmos e irms
de todos os sculos, que ningum compreendeu.
Esses iluminados conheciamuma ao diferente da do homem
dialtico, um idealismo totalmente diferente, um amor humano
completamente outro.
Esses iluminados conheciam somente a atividade vivente e
vibrante de uma nova realidade de vida, uma atividade que, ao
homem desta natureza, parece um vazio ilimitado, uma desespe
radora ausncia de forma.
Mu:tcs se edam /ermet:camente
e, cegcs, rcsseguem ass:m em seus cam:n/cs.
Para e/es, cada cam:n/c va: dc /erc ac tumu/c.
Seu dest:nc ma:s ma/d:c dc que /nc.
E todos os que vivem no sculo xx tm conscincia do que seja
sofrer a maldio da vida. Infelizmente, parece que quanto mais
a vida se torna uma maldio, mais nos agarramos a ela e mais
queremos obter a fora a bno desejada. Evidentemente, sem
nenhum resultado.
A bno se afasta como um navio na escura noite, porque,
como a essncia da Doutrina Universal no foi reconhecida, a
reta ao no pode sobrevir. Eis por que o sbio diz h mais de
dois mil e quinhentos anos:
Meu ens:namentc d:tc de mcdc s:m/es.
Meus atcs sc estr:tamente /:gadcs a :ssc.
Mas, :nterretadc e/cs /cmens de mu/t:/as crmas,
e/e enrc/adc ccmc um nc:e/c
ac redcr de seu centrc.
A primeira edio do original holands de (w.v.).
.o
AGwosis Cuiwvs.
No verdade que muitos vivem a nica e simples verdade es
sencial, ave da verdadeira vida, encapsulada num novelo de
aparente sabedoria e de agitao? Mas, Lao Ts diz:
Mas eu, que ccn/ec c cam:n/c dentrc dc /a/:r:ntc,
nc me de:xc enganar cr cgcs-atucs.
Segurc c c que me /:ga ac centrc.
O/ser:c ca/mamente, cnde cutrcs /utam em vc.
Nc desemen/c nen/um ae/
na cmcsa cena dc mundc.
Pcr :ssc nada aarentc acs /cmens vcs.
ma:cr:a ccrre atras de uma arte dc tcdc.
Meu c Un::ersc. Que ma:s cssc desear:
Vede, eis do que se trata: ganhar o Universo! Isso pode soar de
maneira estranha a ouvidos ocidentais, mas aqui a inteno
a mesma da santicao crist, que encontra sua expresso na
fora mgica de um esprito santicado em Cristo.* Santo est
ligado ao conceito tornar-se so. Ganhar o Universo tornar-se
novamente santo ou so, ntegro. ADoutrina Universal mos
tra ao aluno que seu microcosmo j no est so, porm est
muito danicado. Na maldio desse dano, ele persegue uma
parte insignicante do todo, razo pela qual sua maldio no
pode transformar-se em bno. Essa a razo pela qual ele se
envolve cada vez mais na matria.
Quando o aluno desiste desse trabalho intil, ele nega essa
atividade e, convencido do fato de que a realizao de todas as
elevadas expectativas no deve provir do eu dialtico, constri
para si mesmouma armadura espiritual invulnervel e pode seguir
o caminho, a senda, o Tao, porque nele a iluso-eu est morta. O
microcosmo retorna, ento, ao seu estado original, e o Universo
torna-se sua herana.
.:
Iw:vouUio: AsUniixv s.nvuovi. uv L.o Tsv
Assim, ca claro que a mensagem da Rosacruz moderna tam
bm a mensagem de todos os tempos desde a queda; a mensa
gem de Lao Ts, de mais de anos, que continua a soar at
que o buscador veja diante de si o caminho e diga sabedoria
universal:
Querc v::er segundc vcssc mu: sa/:c exem/c
e sa/er-me :ntegradc nc /anc d:::nc de cr:ac.
Para encerrar, ainda um ponto: o pesquisador s v o caminho,
s v o Tao, quando descobre, conforme diz Lao Ts, que so
fre dor no ego, quando descobre que nada nem ningum pode
cur-lo dessa dor, que ningum pode extinguir esse fogo at que
ele mesmo diga adeus ao ser-eu. Ento a grande lmpada da oni
conscincia arder diante do peregrino e o dessedentar com
sua irradiante luz divina que, como umccnsc/amentum, o elevar
da noite de seu sofrimento.
.,
Se c Tac udesse ser den:dc, e/e nc ser:a c eternc Tac.
Se c ncme udesse ser rcnunc:adc, nc ser:a c ncme eternc.
Na ccnd:c de nc ser, cde-se d:zer que e/e c undamentc da
cn:man:estac. Na ccnd:c de ser, e/e a Me de tcdas as cc:sas.
Pcrtantc, se c ccrac ermanentemente nc , se e/e ermanece
/::re de tcdcs cs desecs e :nteresses terrencs - css/:e/ ccntem/ar
c m:str:c da essnc:a es:r:tua/ dc Tac. Se c ccrac ermanente-
mente , se e/e se mantm de:c de desecs e :nteresses terrencs -
s css/:e/ ver crmas /:m:tadas, n:tas.
m/cs, ser e nc ser, rc:m da mesma cnte, mas tm ee:tcs e
c/et::cs d:erentes.
m/cs sc reend:dcs e/c m:str:c, e esse m:str:c c crta/ da
v:da.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :
.,
i
Si i x\o si
O Tac Te K:ng que vos apresentamos pode ser amado, com
toda razo, de Bblia Chinesa. Seu autor tem a mesma assina
tura de todos os grandes mestres da humanidade. Inmeras so
as lendas que existem sobre Lao Ts, porm nenhuma se baseia
em fatos histricos, razo pela qual no vos falaremos sobre isso.
Toda a vida de Lao Ts permanece envolta em mistrio. Alguns
negam que ele tenha vivido, outros o armam categoricamente.
, portanto, precisamente a mesma histria que ocorreu com
Buda, Jesus, o Senhor, e Hermes Trismegisto. No precisamos,
pois, enfocar tudo isso nem dedicar um segundo sequer de nossa
ateno a esse assunto. Queremos apenas salientar as palavras de
ngelo Silsio: Mesmo que Cristo nasa mil vezes em Belm e
no em ti, continuars perdido pela eternidade.
Oessencial que temos o Tac Te K:ng. Sua assinatura tal que
podemos armar: esta a Doutrina Universal da Fraternidade*
Universal, revelado para a humanidade com incomparvel amor.
Quem fez surgir essa irradiao de amor no tinha a inteno de
se colocar em primeiro plano. Ele se perdeu na impessoalidade,
ele veio e partiu; seu reino no era deste mundo. OVerbo desceu
na China seiscentos anos antes de Cristo, e o portador desse
Verbo passou, a seguir, para alm das fronteiras, o que signica,
.o
AGwosis Cuiwvs.
evidentemente, que ele passoupara almdas fronteiras domundo
dialtico, para a nica Ptria.
Acreditamos que essa linguagem sagrada tenha sido pouco ou
nada mutilada. A razo disso que pouqussimos compreende
ram o Tac Te K:ng, escrito em ins. A obra compacta, muito
velada e se compe de oitenta e um aforismos ou ensinamentos,
divididos em duas partes: a parte do Tao e a parte do Te. Dize
mos que o Tac a senda de libertao e o Te, a utilidade e
a consequncia da senda de libertao, ou seja, o resultado. A
palavra K:ng indica que ambos, Tao e Te, contm o mtodo que
leva libertao.
Como no somos sinlogos, no daremos uma traduo literal
do Tac Te K:ng, porm uma parfrase. Alm disso, diramos que
quase todos os sinlogos esto em desacordo e no fornecem
tradues iguais nem do ttulo nem do texto. Para nossa anlise,
seguimos aproximadamente o texto de Henri Borel, que temos
razes de considerar a traduo mais el.`
A Europa s tomou conhecimento do Tac Te K:ng recen
temente, aproximadamente h um sculo e meio. A primeira
traduo foi publicada na Frana em e, a partir da, inmeros
livros foram escritos a respeito dessa obra. E agora ns tambm
vamos falar sobre o Tac Te K:ng. Arazo para isso repousa no fato
de que uma nova e poderosa Fraternidade taosta surgiu no Ori
ente. Uma fraternidade, uma escola, que tem a mesma assinatura
e os mesmos objetivos que a nossa. Uma fraternidade que, como
ns, inaugurou seu templo emdezembro de e que, como ns,
ocupou seu lugar na Corrente das Sete. Torna-se evidente que,
com a era que est comeando, todo o movimento da stupla
corrente de Fraternidades crescer e as levar a se aproximarem
umas das outras. Leste e oeste, norte e sul se reencontraro nos
Borel, H. De C/:nese /csce tcege/:dt vccr n:et-s:nc/cgen (A losoa inesa `
explicada para no sinlogos). Amsterd: Van Kampfen, . vol. ii.
.-
: Svv v wio svv
lhos de Deus novamente despertos, os quais se reconhecero
no somente devido sua assinatura como tambm devido sua
linguagem interior.
por essa razo que deveis conhecer e provar o Tao, bemcomo
todos os demais ensinamentos da sabedoria, a m de que possais
viver, falar e agir a partir de sua sntese e libertar-vos de vossa
raa para, como verdadeiros cidados do mundo, pertencerdes ao
povouniversal de Deus. Essa anlise deve, pois, entre outras coisas,
servir de preparao para o encontro dos que sero congregados,
provenientes de todos os cantos da terra. Trata-se de realizar
uma tarefa para a qual vos convidamos, tambma vs, de corao.
Levai conosco essa misso a bom termo!
Dissemo-vos que pouqussimos so os que compreenderamo Tao
e que, ainda hoje, ocompreendem. Os maiores absurdos forampu
blicados sobre o seu contedo. Estaramos ns entre os que dizem
compreend-lo e armam com segurana: Vamos explicar-vos
seu sentido mais profundo? No! Empreendemos este trabalho
coma maior humildade, tendo emmente o ltimo aforismo dessa
Bblia Chinesa: Os que conhecemo Tao no so eruditos; os que
so eruditos no conhecem o Tao (Aforismo ). Se nossa alma*
for receptiva nova vida, sem dvida o compreenderemos.
Relembremos mais uma vez o primeiro captulo do Tac Te
K:ng:
Se c Tac udesse ser den:dc, e/e nc ser:a c eternc Tac. Se c
ncme udesse ser rcnunc:adc, nc ser:a c ncme eternc. Na
ccnd:c de nc ser, cde-se d:zer que e/e c undamentc da
cn:man:estac. Na ccnd:c de ser, e/e a Me de tcdas
as cc:sas.
Pcrtantc, se c ccrac ermanentemente nc , se e/e er-
manece /::re de tcdcs cs desecs e :nteresses terrencs -
.a
AGwosis Cuiwvs.
css/:e/ ccntem/ar c m:str:c da essnc:a es:r:tua/ dc Tac.
Se c ccrac ermanentemente , se e/e se mantm de:c
de desecs e :nteresses terrencs - s css/:e/ ver crmas
/:m:tadas, n:tas.
m/cs, c ser e c nc ser, rc:m da mesma cnte, mas tm
ee:tcs e c/et::cs d:erentes.
m/cs sc reend:dcs e/c m:str:c, e esse m:str:c c
crta/ da v:da.
Oprimeiro captulo do Tac Te K:ng mostra a caracterstica essen
cial da Doutrina Universal: ela permanece inalterada atravs dos
tempos. Lao Ts designa o Tac como o fundamento primordial
de todas as coisas. Poder-se-ia simplesmente traduzir Tao por
Deus, ou, como Joo, por o Verbo. No princpio era o Verbo
para o qual tudo deve retornar; trata-se, pois, de uma corrente,
um caminho, uma senda.
Esse Verbo, esse Tao, inexprimvel. Nenhum mortal poderia
descrev-lo perfeitamente. No mximo, poderia falar e aproxi
mar-se um pouco dele. Ningum jamais viu a Deus, diz Joo,
fazendo-nos lembrar de Lao Ts. Se fosse possvel determinar
perfeitamente o Tao nos planos intelectual e losco, ele no
seria o eterno Tao. Somente o que est nos limites dialticos pode
ser expresso. Essa vericao mostra de imediato que o ser do
homem terreno, do homem dialtico, nitidamente limitado,
delimitado. Ningum jamais viu a Deus, nenhum mortal seria
capaz de v-lo. Somente o Filho, que est no corao do Pai, pode
explic-lo, o que quer dizer, manifest-lo atravs de si mesmo.
Mas, quem esse Filho? Esse Filho uma gura histrica e,
ao mesmo tempo, uma realidade vivente e atual. Esse Filho
embrionariamente o tomo original, que muitos manifestaram
no passado, mas que muitos manifestam tambm no presente
.
: Svv v wio svv
vivente. O Filho sempre quem sabe despertar o tomo original,
a rosa, a semente divina. Ele encontra Deus; ele se aproxima da
Gnosis, como a Gnosis, o Tao, dele se aproxima.
Na qualidade de aluno da Escola Espiritual da Rosacruz urea,
conheceis a ave desse mistrio da salvao. H vinte e cinco
sculos, Lao Ts j a transmitia humanidade.
Pcrtantc, se c ccrac ermanentemente nc , se e/e er-
manece /::re de tcdcs cs desecs e :nteresses terrencs -
css/:e/ ccntem/ar c m:str:c da essnc:a es:r:tua/ dc Tac.
J no vos disse a Escola Espiritual, com frequncia, que quem
abre o santurio do corao para a fora de irradiao da nova
vida ser atrado pela essncia espiritual? O corao deve viver
no estado de nc ser. Quando ele , ele est repleto de mil e uma
preocupaes, desejos e ocupaes da natureza comum. Ento,
os pensamentos colocam a cabea continuamente em comoo e
todo tipo de sentimentos e de desejos preene o corao.
Pensar, querer, sentir e desejar formam um dos lados do trin
gulo de luz terreno. E quem pode, aqui nesta natureza, dizer que
est no silncio perfeito, o silncio do no ser, do no fazer? O
af dialtico, as ocupaes contnuas no plano de atividade da
conscincia, contrape-se atividade do tomo original. Unica
mente o silncio do no fazer, o fear-se natureza dialtica,*
abre um caminho atravs do deserto da vida. O silncio o pre
cursor da essncia espiritual do Tao, da mesma forma que Joo
o precursor de Jesus. Pelo silncio, o tomo original despertado
de seu sono de ons.*
Com que nalidade, perguntamos? A resposta soa: A nova
vida, a vida original. Asenda conduz ao no ser e ao ser, responde
Lao Ts. O no ser o fundamento da onimanifestao; o ser a
Me de todas as coisas. O no ser no signica no existir ou no
ser de modo algum; trata-se, porm, do estado absoluto original,
,o
AGwosis Cuiwvs.
da glria original, imortal. Trata-se de um novo ser no estado
original do Reino Imutvel. O ser, tal como o conhecemos, o
ser da morte, dos sofrimentos e das lgrimas. Este ser no provm
do Tao. Portanto, existe um ser original, proveniente da prpria
fonte do absoluto, como o verdadeiro no ser.
Lao Ts dirigiu essa mensagem humanidade h alguns milha
res de anos. Atualmente essa mensagem soa familiar aos nossos
ouvidos, pois ela voltou a ser anunciada. Do Tao, da Gnosis, pro
vm uma fonte, e dessa fonte jorram o no ser e o ser; uma fora
eterna e irresistvel, no interior da qual se mantm, qual roa, o
Reino Imutvel. Eo corao que se tornou silencioso sente vibrar
a essncia espiritual do Tao. Esse corao constitui o mistrio do
portal da vida.
,.
Quandc tcdcs sc/ c cu armam que c /e/c /e/c, c e:c se man:-
esta. Quandc tcdcs ensam sa/er tc /em c que /cm, c mau se
man:esta.
O ser e c nc ser geram um ac cutrc.
O d:/c:/ e c ac:/ rcduzem um ac cutrc. O ccmr:dc e c curtc
rc:ccam mutuamente as d:erenas na crma. O a/tc e c /a:xc
cr:am sua des:gua/dade rec/rcca. O scm e a vcz se /armcn:zam
mutuamente. O antes e c dec:s sucedem um ac cutrc.
Pcr :ssc, c sa/:c az dc nc azer sua tarea; e/e ens:na sem usar
a/a:ras.
Quandc a c/ra esta term:nada, e/e nc se rende a e/a; e ustamente
cr nc render-se a e/a, e/a nc c a/andcna.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .
,,
.
W
Consideremos especicamente as seguintes palavras: Pcr :ssc, c
sa/:c az dc nc azer sua tarea; e/e ens:na sem usar a/a:ras.
Baseado no primeiro captulo, o segundo captulo do antigo
evangelho ins desvenda, progressivamente, a essncia da or
dem* de natureza dialtica. Ele mostra que todas as entidades
desta ordem de natureza sustentam-na, obedecendo em tudo
lei dos opostos, alimentando-a. Lao Ts mostra que, nesta ordem
de natureza, tudo engano e iluso, isto , irreal no que se refere
ao essencial, ao absoluto, ao divino. Em certo sentido, existe sem
dvida uma realidade na dialtica, mas ela emnada se harmoniza
ou se compara com o absoluto, o original. Lao Ts mostra que
tudo neste mundo est sujeito lei dos opostos e, portanto, a mu
danas, e que insensato nos agarrarmos a esta transitoriedade.
No obstante, neste mundo fundamentalmente irreal, contrrio
lei, sempre tentamos estabelecer algo real, embora saibamos,
por experincia, que tudo sempre se transforma em seu oposto.
Todos os homens tm certa concepo de beleza. Todavia,
suas percepes e seus padres estticos diferem muito uns dos
outros. Eles dependem no somente do tempo, do povo, da raa,
dos usos e costumes, da educao e da cultura, como tambmso,
,,
AGwosis Cuiwvs.
acima de tudo, muito pessoais. Alm disso, eles so geralmente
influenciados por todo tipo de autoridades ou homens respeita
dos, como professores, pais e artistas. Assim, os homens egam
a discutir violentamente quando uns aam belo o que outros
aam feio. Todavia, ningum sabe verdadeiramente o que a
beleza.
Desse modo, possvel que vos apegueis a certas coisas que
aais muito bonitas e que, por esse motivo, as acalenteis dia
a dia, simplesmente porque vossos sentimentos vos impelem a
isso. E certamente careis desesperados e muito ocados se
algum vos dissesse, talvez inocentemente: Eu no ao isso
bonito; como voc pode gostar disso tanto assim? Sim, pode at
ser que vos sentsseis profundamente feridos. Por qu? Porque,
intuitivamente, percebeis que a beleza, na natureza dialtica, no
passa de aparncia. Desconheceis a realidade da beleza coma qual
podereis comparar vossa percepo de beleza.
Tendeis a ver a beleza na natureza, como por exemplo, numa
floresta. Porm, se a olhais mais de perto, no seria exagero dizer
que ela deixa muito a desejar. Diante de uma paisagem, exclamais,
entusiasmados: Que linda! Mas, quando vos aproximais e a ob
servais com ateno, seguramente o feio se manifestar, s vezes
de forma to consternadora que, decepcionados, vos afastareis.
Durante uma excurso nas montanhas, possvel, de repente,
avistar um vale de impressionante beleza pela composio da pai
sageme das cores. Edgar AllanPoe, numa de suas obras, descreveu
isso de maneira incisiva. Quando os visitantes desse vale, admira
dos, desceram at o vilarejo, descobriram que literalmente tudo
estava emconflito coma beleza e a harmonia. Tiveram, ento, de
curvar-se diante da contundente realidade da feira.
Ohomem terrivelmente pobre embeleza, emreal /e/eza, por
isso ele venera as aparncias. E, por ser muito infeliz, ele nega o
feio. Inutilmente, pois construir sua vida sobre aparncias, sobre
o irreal, provoca fortes reaes contrrias. Quando descobris que
,,
. W
determinada situao que, de todo corao e eios de convico,
considerveis bela, na verdade no o , vossa primeira reao
repelir essa descoberta. Todavia, medida que prosseguis, a
realidade dessa feira vos sufoca. Isso signica, ento, mergulhar
na aparncia e degenerar atravs dela. Ambas, a aparncia do belo
e do bem, fazem surgir o feio.
Talvez objeteis: Se o belo e o bom no passam de aparn
cias em nossa natureza, o mesmo deve ser dito do mau e do feio.
Trata-se, portanto, tambm, de aparncias. Se continussemos
assim, baseando-nos na mesma lei e no mesmo direito, podera
mos qualicar de belo o que feio e de bom o que mau. Mas
isso seria umerro, umtremendo equvoco! Tenta-se fazer isso no
mundo, e existem diversos grupos que se esforam por negar a
feira, a imperfeio, a doena e o sofrimento, dizendo: Tudo o
que desagradvel e feio no real. Se vos agarrardes a esta ideia,
as coisas mudaro para o oposto e melhorareis. No obstante,
essas pessoas tambm contraem todo tipo de doenas, s quais
sucumbem, cedo ou tarde.
Se tentarmos negar a feira da vida, isso acarretar consequn
cias desagradveis, pois o belo e o feio, o bom e o mau no so
equivalentes. Se dizemos: o belo aparncia, no se pode con
cluir o mesmo do feio. No, o feio a prova de que o belo no
passa de aparncia. Se vos apegais aparncia, o feio vos mostrar
que essa aparncia no passa de iluso. O feio a prova de que
o belo no belo, do mesmo modo que o mau a prova de que
o bom no bom. O belo e o bom desta natureza so, portanto,
enganosos; o feio e o mau so a prova disso. Pode-se dizer, por
tanto, que o mau e o feio so a essncia desta ordem de natureza,
que o mau e o feio so totalmente inerentes a esta natureza. Na
verdade, este mundo uma grande misria. Talvez no estejais de
acordo com esta ideia, talvez ainda no estejais conscientes dela.
Todavia, prosseguindo no caminho da vida, um dia aceit-la-eis
interiormente.
,o
AGwosis Cuiwvs.
Obelo e o bomdesta natureza so mentiras. Se no fosse assim,
o belo e o bomdeveriamgerar o belo e o bom! Credes que, se pos
susseis algo verdadeiramente bom, isso poderia transformar-se
emalgo feio, mau? claro que no! Porm, o que considerais belo
no passa de iluso, de aparncia, por isso o feio sempre aparece.
Uma pergunta poderia surgir: Caso atacssemos tudo o que
feio e mau neste mundo, no poderamos transform-lo em belo
e bom? No poderamos elevar luz esta sociedade, este mundo,
esta natureza?
Sabeis que a humanidade tentou fazer isso vrias vezes, e mui
tos at hoje se esforam regularmente nesse sentido. E tambm
sabeis que, no decorrer dos sculos, essas tentativas revelaram-se
negativas. No, se quereis realmente encontrar uma soluo, en
to tereis de, primeiro, abandonar todas as formas de apreo pela
aparncia. Isso talvez vos parea simples e, semvacilar, respondais:
Claro, evidentemente essa a soluo! Neste mundo, sempre
tentamos esconder sob o manto das aparncias tudo o que feio
e mau, esses aspectos fundamentais de nossa ordem de natureza.
Portanto, abaixo as aparncias! Todavia, quando neutralizais to
das as aparncias da vida comum, que vos resta? Nada almdofeio,
da solido, do abandono: a tristeza, a feira absoluta e montona!
Observai ao vosso redor: no mundo todo atualmente rejeitam-se
as aparncias. E o que surgiu? Ohomemdesumanizado, o horror,
a bestialidade.
Neste ponto, Lao Ts j encosta o homem na parede. Muitos
combatem as aparncias e se defrontam, infalivelmente, com o
feio, o indescritivelmente feio. Portanto, vs, como buscadores
sinceros, no beco semsada onde a antiga Bblia inesa vos levou,
se, atravs das aparncias e dos falsos semblantes, reconheceis e
sentis a misria, a tristeza e a ausncia de perspectiva desta ordem
de natureza, s vos resta uma sada: desligar-vos desta ordemdial
tica, dar as costas de forma absoluta a este mundo das aparncias
e seguir o caminho da reverso transgurstica, o regresso Casa
,-
. W
do Pai. Vede a vs mesmos como o lho prdigo, que vive com
os porcos e come com eles no mesmo coo. S resta uma sada:
abandonar esta vida de iluses e dizer, agindo de forma a renovar
a vida: Estou retornando ao Pai, Casa do Pai, Ptria original.
Essa reverso deve, evidentemente, ter um comeo e seguir
um mtodo inicial, que descreveremos luz do texto de Lao Ts.
Segundo ele, esse mtodo o no fazer, o uu ue:. J falamos sobre
isso na Escola Espiritual nos ltimos anos. Porm, descobrimos
que a maioria dos alunos absolutamente no o havia entendido.
Evidentemente, possvel dar-vos uma descrio intelectual do
uu ue:, mas de que isso vos serviria? Emque isso seria libertador?
Tentaremos fazer-vos realmente compreender o ensinamento
do no fazer e grav-lo emvossa alma. Tentaremos fazer penetrar
profundamente em vs os ensinamentos do uu ue:, porque a
alma sbia toma o partido do no fazer.
Suponhamos que entreis na Escola Espiritual da Rosacruz urea
como alunos iniciantes e que estejais eios de entusiasmo, de
uma intensa alegria e imbudos das melhores intenes. Como
vosso entusiasmo suscita emvs uma grande exuberncia, precipi
tai-vos sobre os ensinamentos da Escola e sobre a vida que ela vos
revela. Esse ardor irradiante e o dinamismo que dele decorre, que
vericamos em quase todos os alunos novos, no esto, todavia,
de acordo como mtodo libertador do no fazer! Absolutamente
no! Comeando dessa maneira tipicamente dialtica, atras so
bre vs a lei dos opostos: vs a ativais. Aais a Escola bela, boa,
e a cercais de uma aurola dourada. Porm, no mundo dialtico,
o belo e o bom geram inexoravelmente o feio e o mau, e o belo
revela-se como uma iluso, uma irrealidade.
Perguntamos a vs, alunos antigos, que estais, talvez, h anos
na Escola, se no conhecestes momentos em que o belo se tor
nou feio e montono e onde, abatidos, vos perguntastes: Fiz o
melhor que pude durante todos estes anos e, no entanto, o que
,a
AGwosis Cuiwvs.
me resta agora nas mos? Sois remetidos ao ponto de partida,
na solido, na feira e na tristeza. E, como reao, pensais que
algo est errado na Escola! Porque, como tentamos demonstrar,
a lei dos opostos que transforma o belo em feio. E, portanto,
vosso entusiasmo, vosso dinamismo apaixonado pelo trabalho,
parece no ser real com relao nica realidade divina, a qual,
s ela, existe. Em certo sentido, vosso entusiasmo foi provocado
por uma reao puramente dialtica, uma reao de vossa natu
reza-eu. Emvista disso, emdado momento, vossa alegria provoca
decepo, tristeza, solido e desnimo; deixai-vos levar pela fora
do hbito e vos cristalizais. Umnovo impulso , ento, necessrio
para devolver-vos o entusiasmo e a alegria, frequentemente com
o mesmo resultado.
Assim, sois tomados por uma espcie de espasmo psicolgico
com todos esses altos e baixos. E prosseguis assim. Porm, ao
refletirdes melhor, espantados, perguntareis a vs mesmos ou a
ns: Ento no deveria eu sentir-me feliz, alegre e entusiasmado
por ter encontrado a Escola Espiritual? No posso me regozijar e
me sentir grato por ver diante de mim o caminho da libertao?
Se essa graa e minha alegria acarretam tais desmoronamentos,
em nome do cu, que devo fazer?
Ningum, muito menos a Fraternidade da Salvao, quer tirar
de vs essa alegria. Mas devemos aconselhar-vos urgentemente a
submeter a um srio exame vossas reaes psicolgicas referentes
a essa alegria; a refletir sobre o comportamento de um homem
feliz e grato neste mundo, sobre o que ele faz, seja empblico, seja
em particular. Por vezes seu entusiasmo o leva a fazer as coisas
mais absurdas. Ele aa tudo bom e belo e quer estreitar a todos
em seu corao. Semelhante pessoa ter a tendncia, insensata e
ridcula, de se atirar totalmente na vida libertadora.
Ora, quando o que santo penetra emvossa vida, graticante
sentir aquilo que a Bblia ama de alegria silenciosa, ter uma per
cepo do ensinamento sem palavras. O no fazer no consiste,
,
. W
como podereis talvez imaginar, emretirar-se do mundo dialtico,
apartar-se da vida terrena, tornar-se anticonformista, j no acei
tar a monotonia da vida cotidiana. Se sois um verdadeiro aluno,
tudo isso evidente. Se tiverdes reconhecido a feira, a corrup
o, as aparncias enganadoras do mundo dialtico, se tiverdes
sondado a natureza da morte emsua essncia mais profunda, por
acaso no vos despedireis dela? evidente que sim. O no fazer
de Lao Ts signica no agarrar comvosso eu os valores, as foras
e a essncia do Reino Imutvel. -vos dito: No faais. Por
tanto, no o faais! Se tocais com vossas mos as coisas do Reino
Imutvel, se vosso eu se precipita sobre elas, sereis violentamente
rejeitados.
Acarne e o sangue no podemherdar o reino de Deus. Oser
humano, sob o impulso de sua prpria natureza, sempre tenta
apossar-se desse Reino. Essa sua predisposio natural. Todavia
ele no pode agarrar com suas mos as coisas do Reino Imutvel.
no fazer! Em virtude de seu estado natural, no lhe possvel
apossar-se do que divino; tudo o que ele zer para apossar-se
do divino, para viver o divino, acabar mal, decepcion-lo- e oca
sionar doenas, exaltao, distrbios nervosos, distrbios das
secrees internas e, com certeza, obumbramento pela esfera*
refletora. A nova vida no surge no eu, para o eu ou pelo eu da
natureza. O que o eu capaz de gerar, o que lhe possvel, por
exemplo, o misticismo ou o ocultismo. Existem na esfera refle
tora, ou reino dos mortos, domnios onde diversas fraternidades
ocultas se mantm, se concentram e criaram um campo de ilu
ses bem determinado. possvel ligar-se a esse campo, porm,
trata-se somente de uma subida do eu no plano das iluses, de
onde, no devido tempo, ele cai, seriamente danicado.
Se compreendestes bem tudo isso, ca claro uma criana o
perceberia que para quem verdadeiramente aspira a se libertar
da natureza da morte, o eu deve observar o no fazer e no tentar,
de forma alguma, agarrar a nova vida, nem forar a Fraternidade
,o
AGwosis Cuiwvs.
Universal* e tudo o que est relacionado a ela. No se deve faz-lo.
Portanto, no vos concentreis, nem mediteis e, sobretudo, no
alimenteis nenhum fantasma! Observai o no fazer absoluto!
O mtodo do no fazer uma alegria calma e silenciosa; pros
segui nessa calma alegria silenciosa, em total autorrendio ao
tomo original, o Reino emvs. Isso adotar o no fazer. Isso
compreender o ensinamento sempalavras. No sou eu que devo
crescer, mas Ele, o Outro, que maior do que eu. Eu devo dimi
nuir, eu devo desaparecer nesse Outro, o Ser oculto no tomo
original.
Quando um obreiro da Escola Espiritual recebe uma misso,
ele comea algo extremamente difcil. Ele segue, ento, um cami
nho to estreito como um o de navalha. Porque ele no poder
realizar sua misso na condio de ser-eu. Se ele o tenta, cai qual
ummeteorito. Ningumtemculpa. AEscola no o rejeita, como
alguns podem pensar; no, ele mesmo se rejeita. O obreiro tem
uma nica possibilidade de levar a bom termo seu trabalho: o
caminho do no fazer. Em silenciosa alegria, ele guarda a misso
em seu corao, com extrema modstia, e se consagra totalmente
ao mistrio do tomo original. Porque fundamentado no tem
plo do tomo original que ele deve executar seu trabalho. assim
que os Grandes trazem a Doutrina Universal, e a trazem sempre,
e emseguida desaparecemcomo nvoas. Por isso, o aluno que, do
mais profundo de seu ser, cumpre sua tarefa a servio dos demais,
no se liga e no se agarra a ela com seu eu. De modo algum o eu
se empenha. Quemse coloca frente do trabalho, quemquer exe
cut-lo com seu eu, d prova de um inimaginvel egocentrismo.
Ele abusa de Jesus Cristo para alar-se ao topo do muro e passar a
si mesmo para o outro lado. Compreende-se por que a graa lhe
falta e o abandona.
Pcr :ssc c sa/:c adcta c nc azer; e/e exerce c ens:namentc
sem a/a:ras.
,:
. W
Eeis agora precisamente osegredo, osegredoda salvao: Quandc
a c/ra esta term:nada, e/e nc se rende a e/a; e ustamente cr nc
render-se a e/a, e/a nc c a/andcna.
Quando algum segue o caminho da autoentrega, em silen
ciosa contemplao, descobre que, embora, minuto a minuto,
em seu ser interior ele se mantenha desapegado, a nova vida o
inunda comseus raios. Anova vida no lhe pertence; ela pertence
ao Outro, porm o eu dialtico funde-se nela completamente e
desaparece.
Este o ensinamento do no fazer. Este o Caminho, a Senda.
Este o Tao.
,.
Nc te de:xes :mress:cnar cr /cnrar:as, ass:m c c:c nc argu-
mentara.
Nc ds e/e:adc va/cr a /ens de d:/c:/ aqu:s:c, ass:m c c:c nc
rcu/ara.
Nc c//es c que exc:ta c desec, ass:m c ccrac dc c:c nc cara
desncrteadc.
Pcrtantc: c sa/:c gc:erna ara que cs ccraes se tcrnem vaz:cs
de desec, ara a/:mentar /em cs estmagcs, enraquecer as mas
tendnc:as e crt:car as art:cu/aes.
E/e ermanentemente cu:da que c c:c nc ten/a nem sa/er nem
desecs.
Nc c/tendc tcta/ x:tc, e/e cu:da que cs que ta/:ez sa:/am nc
cusem ag:r.
E/e rat:ca c uu ue:, e, ass:m, nc /a:era nada que e/e nc gc:erne
/em.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ,
,,
,
N\o 1i iiixis ixiissiox
io ioxis
Ao ler o terceiro captulo do Tac Te K:ng, notareis que ele trata,
antes de tudo, do problema social, e, visto supercialmente, po
dereis pensar que seu contedo est, para ns, homens do sculo
xx, completamente ultrapassado. Lendo este texto, um poltico
atual voltado para as questes sociais daria de ombros, sacudi
ria a cabea com comiserao e diria: Por mim, podeis deixar
o Tac Te K:ng no fundo de vossa biblioteca; seu contedo est
ultrapassado e terrivelmente conservador para os partidos de
hoje.
No seguiremos este conselho e examinaremos mais de perto
esse assunto. Compreendemos que esta parte intencionada para
dirigentes, porm para uma classe de dirigentes desconhecida
em nossa poca, dirigentes que estariam na nova vida, que nela
viveriam. Osistema de governo aqui aconselhado no poderia ser
aplicado em nossa poca, ningum o quereria empregar e contra
ele o povo se insurgiria.
Trata-se aqui de um sistema de governo, de um comporta
mento poltico-social que nos remete ao tempo em que a China
era amada, comjustia, o Imprio Celeste. Emnossa opinio,
um sistema que o misterioso Akhenaton aplicou experimental
mente no Egito antigo. Seu reinado, contudo, teve curta durao,
,,
AGwosis Cuiwvs.
sendo aniquilado pelas intrigas do clero malintencionado. De
qualquer forma, este captulo poltico-social do Tac Te K:ng, em
bora no ultrapassado, j no aplicado; entretanto, atualmente
talvez seja muito adequado para os pais no tocante criao de
seus lhos.
No entanto, gostaramos de analisar este terceiro captulo de
maneira detalhada, pois ele nos d uma imagem clara e muito ins
trutiva de uma poca pr-histrica de uma onda de vida humana,
de uma poca que remonta a bem mais de dois mil e quinhentos
anos, em que se diz que o Tao foi escrito. Vemos aqui uma prova
de que o Tao tem milhares e milhares de anos.
Voltemos, pois, ao incio da ltima poca, a poca Ariana, na
qual o remanescente da humanidade decada voltou a manifes
tar-se na natureza dialtica. Esse remanescente era o grupo dos
que no puderam ser libertos e reconduzidos vida original na
poca precedente.
evidente que, embora tratando-se de remanescentes, esses ho
mens eram, no obstante, lhos de Deus. Por isso a Fraternidade
Universal, desde a aurora de sua nova existncia, cercou esses
remanescentes do maior cuidado, a m de poder colocar as
bases para um possvel retorno. Nessa poca, inmeros enviados
da Fraternidade Universal, numerosas criaturas salvas, mistura
ram-se, portanto, humanidade, manifestando-se novamente e
intervindo na condio de governantes, reis e sacerdotes. Todas
essas autoridades formavam, emconjunto, uma sublime Fraterni
dade a servio dos ltimos remanescentes. Todos os que dela
participavam estavam internacionalmente ligados e governavam
a humanidade, novamente colocada prova, segundo umsistema
internacional coordenado, um sistema poltico-social do qual o
terceiro captulo do Tac Te K:ng nos d uma ideia.
Imaginai que sois um desses governantes e que conheceis os
grandes perigos que estoescondidos na ilusoe na lei dos opostos.
Quando um homem busca a libertao no plano horizontal e
,,
, Nio :v uvixvs ixvvvssiow.v vov uowv.vi.s
seus esforos lhe revelam a realidade de seu aprisionamento ou
do progresso no plano horizontal, e ele, no obstante, persevera
em sua atividade, acelerar a rotao das foras contrrias. Ento,
afundar cada vez mais, no pntano da morte e da cristalizao.
Ele se enredar mais e mais na autodefesa e na luta.
Suponde agora que um grupo de homens seja colocado sob
vossa responsabilidade, que saibais que esses homens acabam de
despertar de uma noite csmica aps uma terrvel queda e que
todos esto de posse do boto de rosa; e que conheceis, por expe
rincia prpria, as iluses e as degradaes da natureza dialtica.
Que fareis?
Sem dvida, esforar-vos-eis para impedir o desenvolvimento
da cultura no sentido dialtico. Com extrema prudncia, condu
zireis esse povo na condio que vos pareceria a nica possvel.
Tentareis proteg-lo contra os arcontes dos ons, contra as in
fluncias da natureza da morte. E em tudo o que zsseis por ele,
tereis uma nica preocupao: o retorno ao Lar.
Todavia, o povo no conhece esse objetivo mais do que uma
criana que acaba de nascer. Ele s sabe de uma coisa: eu sou, eu
vivo! Ele deve viver segundo o seu estado de alma: para ele o
suciente.
Suponde que sejais um homem desse tipo e que estejais a nos
sos cuidados na Escola Espiritual, a qual se mantm distante da
matria. Que deveramos fazer? Deveramos tentar manter-vos
to longe quanto possvel da degradao dialtica do cosmo. No
tentaramos manter-vos numa tola ignorncia, mas tentaramos
guardar-vos das tentaes da queda, cercando-vos com uma es
fera vibratria pura. E, enquanto isso, nos esforaramos para
cumprir essa grande tarefa: esvaziar o eu para que a rosa imutvel
pudesse desabroar.
Agora que um dia de manifestao se aproxima do m e que
um grande esforo est sendo feito para que o maior nmero
possvel de entidades participe do terceiro campo magntico,
,o
AGwosis Cuiwvs.
natural que nos voltemos para o incio desse dia de manifestao
emque a Fraternidade, malhava o ferro enquanto ele ainda estava
quente, esforou-se, nas circunstncias da poca, por salvar o
maior nmero possvel de homens, e o fez com grande sucesso!
Uma multido foi ajudada no caminho da libertao nos templos
dos mistrios da Fraternidade de Shamballa.
O terceiro captulo do Tac Te K:ng contm instrues desti
nadas aos reis, aos sacerdotes e aos governantes que viveram na
aurora da manifestao Ariana:
Nc te de:xes :mress:cnar cr /cnrar:as, ass:m c c:c nc
argumentara.
Glria e honrarias so aguilhes dialticos que levam ao, e
tudo comea assim. Geralmente fcil especular sobre a ambi
o de outrem. E vemos at que ponto nossa assim amada
civilizao caiu devido atribuio de ttulos honorcos em
recompensa por resultados atingidos por ambio. E quanta luta
entre os ambiciosos que tm a mesma cobia! Aambio a base
sobre a qual esto assentados os mtodos econmicos, quemgera
guerras. Por isso ca evidente que os guias originais da humani
dade no atribuam nenhum brilho sua eventual dignidade, a
seu estado. Dessa forma, eles cuidavam para que no surgisse in
veja. A dignidade, a verdadeira dignidade, exclusivamente de
ordem espiritual, e o caminho que leva at ela est franqueado a
todos.
Nenhuma importncia era dada aos bens de difcil aquisio.
Pensai aqui no metal nobre. Sabemos que, dentre os povos anti
gos, a sede pelo ouro era inexistente simplesmente porque no
se podia adquirir nada com ouro o metal solar. Nenhum sis
tema econmico era baseado na raridade de um produto, o que
exclua o roubo, desconhecido naqueles tempos. Nenhum mem
bro da Fraternidade tinha desejos terrenos, portanto nenhum
,-
, Nio :v uvixvs ixvvvssiow.v vov uowv.vi.s
lho dos homens era perturbado por maus exemplos. Graas a
essas regras, os sbios mantinham os coraes livres de desejos;
eles cuidavam para que houvesse uma partilha absolutamente
lgica da produo necessria para a alimentao do corpo. Eles
cavam atentos s tendncias de cada um. Quaisquer eventuais
influncias de foras imateriais eram neutralizadas e zelava-se
pela sade de todos.
Os povos no conheciam nem a pobreza nem as doenas, e
cuidava-se para que, nos templos, emanasse uma boa atmosfera
do campo de fora. Por conseguinte, o povo era mantido na
ignorncia de uma possvel degradao, e os desejos funestos tam
bm eram aniquilados. O inimigo cava sem fora. Dessa forma,
durante milhares de anos foi mantida uma vida dialtica ideal.
Torna-se evidente que, naqueles tempos, as poucas entidades
tomadas pelo esprito de degradao no podiam, de modo al
gum, agir em semelhante campo de fora. Toda a Fraternidade
de Shamballa observava diariamente a prtica do no fazer, com
suas consequncias abenoadas.
So tempos passados. Depois da grande colheita, na aurora da
poca Ariana, as coisas seguiram seu curso habitual at nossos
dias. A Fraternidade adaptou-se a cada situao e prosseguiu em
sua obra de salvao at este momento.
Devemos sentir-nos extremamente gratos pelo fato de que o
mtodo do no fazer, caso aplicado, ainda no tenha perdido sua
fora, pois possvel observar as regras sociais deste captulo na
Escola Espiritual da Rosacruz urea. Se os obreiros se compor
tarem segundo essas indicaes, conduziremos os alunos at o
objetivo com o mnimo de perturbaes possvel.
preciso enfatizar que esse antigo evangelho, essa sntese da
Doutrina Universal, em todos os sculos como at hoje, nunca
deixou de ser o manual prtico do santo trabalho! Por essa ra
zo damos particular nfase aos ltimos versculos deste terceiro
captulo:
,a
AGwosis Cuiwvs.
E/e ermanentemente cu:da que c c:c nc ten/a nem
sa/er nem desecs.
Nc c/tendc tcta/ x:tc, e/e cu:da que cs que ta/:ez sa:/am
nc cusem ag:r.
E/e rat:ca c wu wei, e, ass:m, nc /a:era nada que e/e nc
gc:erne /em.
Na prtica, essas regras equivalem a dizer que os verdadeiros
alunos da Escola Espiritual so reunidos e alimentados por um
campo de fora que preene bem sua funo. Ele zela pelo disci
pulado de seus alunos em todos os aspectos. E os protetores do
campo de fora no permitem, portanto, que influncias estra
nhas nele penetrem, opondo-se ao verdadeiro trabalho. Todos os
que, de seu ntimo, ousam atacar o campo de fora, o que ocorre
frequentemente, dele so afastados sem perdo. E os guardies
do campo de fora zelam para que os que ainda se encontram
no campo de fora e gostariam de agir no ousem nem possam
faz-lo.
Poder-se-ia perguntar: Nunca se considerou algo como sendo
agitao, ou tentativa de agitao, e que na realidade no o era,
ou que talvez fosse algo justamente feito no interesse do campo
de fora? Os guias e os guardies do campo de fora no estariam
assumindo uma posio autoritria?
Eis a resposta: Se os protetores do campo de fora se mantm
no uu ue:, no total no fazer, em servio impessoal e fraternal,
no existe motivo algumpara que no possamgovernar bem. No
ocorre nenhumdesenvolvimento dialtico, surgindo unicamente
um desenvolvimento neo-esotrico positivo.
De que modo podemos vericar isso? Atravs dos fatos e dos
resultados. Observai os fatos e sabereis.
,o
O Tac vaz:c, e suas rad:aes e at:::dades sc :nesgcta:e:s.
O/! Quc rcundc e/e . E/e c Pa: cr:g:na/ de tcdas as cc:sas. E/e
a/randa sua acu:dade, s:m/:ca sua ccm/ex:dade, mcdera seu
/r://c cuscante e tcrna-se seme//ante a matr:a.
O/! Quc ca/mc e/e . E/e cr tcda a etern:dade.
Igncrc de quem e/e cssa ser F://c. E/e era antes dc suremc Deus.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ,
,:

OTo i vzio
Tudo o que est contido no quarto captulo, bem como em todo
o conjunto do Tac Te K:ng, destina-se no ao homemdas massas,
mas aos verdadeiros alunos que esto no caminho. No se trata
de um mero relato referente a determinado sistema losco,
pormde diretrizes e de leis que devemser seguidas na senda. Ele
no fornece apenas um pequeno nmero de prescries, porm
o conjunto das orientaes que se devem conhecer para evitar
enganos. Trata-se da verdadeira lei real.
Todavia, seu contedo no se dirige unicamente a entidades
muito avanadas, o que dicultaria a compreenso dos iniciantes.
Ao contrrio, este evangelho tem exatamente tudo a dizer aos
iniciantes srios. No exatamente esse incio difcil que nos
apresenta armadilhas? Um nico erro pode esgotar-nos, deixar
-nos doentes e tirar-nos as energias a tal ponto que, por muito
tempo, poderemos permanecer no ponto morto. Portanto, todos
os principiantes devem ler o Tac Te K:ng, rel-lo, estud-lo e,
por assim dizer, soletrar cada palavra. Quando compreenderdes
a palavra do Tac Te K:ng, ela vos ser de auxlio nas situaes
difceis.
Tomai to-somente as primeiras palavras do quarto captulo:
O Tac vaz:c. Para a compreenso comum, para os sentidos co
muns, ou seja, o tato, o paladar, o olfato e a audio, o Tao vazio
,.
AGwosis Cuiwvs.
e imperceptvel. No se pode conceber o Tao pelo pensamento,
e qualquer ideia sobre o assunto apenas parcial e inexata. im
possvel atrair ou dirigir o Tao atravs do poder magntico da
vontade; segundo a realidade dialtica, o Tao totalmente vazio.
Esta a razo pela qual o mtodo do no fazer vos aconselhado,
no apenas como um modo de agir, porm como a base absoluta
para o verdadeiro trabalho de salvao. O eu no tem condio
de empreender o que quer que seja de essencialmente libertador.
Para isso, os poderes intelectuais ou msticos no tm o menor
valor. Para o homem, o Tao vazio.
A vacuidade do Tao com relao ao poder dialtico, ao eu e
ao estado atual do microcosmo tem como consequncia lgica
que seu campo vibratrio que o campo astral sereno da Fra
ternidade ultrapassa de longe em sutileza, frequncia e poder
o campo de vida desta natureza. O Tao se transmite num campo
astral magntico diferente do campo de vida comum.
No est certo, direis, pois dissestes que o Tao se torna se
melhante matria. Todavia deveis compreender essas palavras
da seguinte forma: O Tao tem um amor innito pelo homem
decado. Mas sois vs realmente um homem decado? De modo
algum. Pertenceis a esta natureza. Sois desta natureza. perfei
tamente possvel descobrir e determinar vosso comeo e vosso
m. Sois uma pura manifestao da natureza, umser-alma mortal.
Por que razo, ento, no vos sentis em casa aqui embaixo? Por
que razo vos sentis solitrios e abandonados? devido reao
do Outro em vs. a atividade do tomo original, da rosa
e de tudo o que ela encerra. para esse Outro que se dirige o
Tao, que se manifesta o Tao. No entanto, para vs o Tao vazio.
Que devo fazer, ento? Por que eu me esforaria por tudo
isso?
Pois bem, porque esse Outro, a quem o Tao se destina, est
aprisionado em vs, e s podereis libert-lo permitindo que ele
desperte em vs, atravs da autorrendio e de vossa dissoluo.
,,
OT.o v v.zio
Esse trabalho deve ser feito na prtica do uu ue:, do no fazer.
a autorrendio ao tomo original no microcosmo. No um
drama, como j o dissemos, no se trata de uma espcie de auto
destruio, porm, nessa autorrendio o eu dialtico se perde
no Outro, algo do antigo eu substitudo pelo novo eu, cujo
brilho visvel. Por isso Paulo dizia, jubilante: No eu, mas o
Cristo em mim. Enquanto o eu da natureza comum no se en
trega ao Outro, enquanto ainda no se conhece o uu ue:, o
Tao permanece vazio.
Como do vosso conhecimento, no existem duas pessoas
perfeitamente iguais. Embora tenhamos todos seguido o mesmo
caminho descendente, esse caminho toma as cores das experi
ncias e dos acontecimentos pessoais que tiveram uma grande
influncia sobre o estado do tomo original no decorrer de inme
ras encarnaes do microcosmo, na qualidade do boto de rosa e
no seu aprisionamento. A princpio, portanto, todos os homens
so muito diferentes perante o grande trabalho a ser executado.
Quando eles penetram no vale da morte da autorrendio, en
contram-se todos em absoluta solido. E evidente que, nesse
momento, nenhum amigo terreno pode ajud-los.
Todavia, isto no deve inquietar-vos, mas atentai para o que
diz o Tac Te K:ng. Assim que o peregrino entra em seu prprio
vale da morte, descobre que as radiaes e as atividades do Tao
so inesgotveis. O candidato descobre que ajudado, que o Tao
cuida dele, mesmo em seu estado! Quo maravilhosa essa ver
dade! Mais maravilhoso ainda experiment-la. As radiaes e
as atividades do Tao so inesgotveis.
Sabeis que vossa personalidade se encontra no centro de um
campo magntico. Falamos do campo magntico do microcosmo.
Por seu intermdio, a alma mortal est ligada ao microcosmo
e tambm ao macrocosmo da natureza da morte. As radiaes
eletromagnticas da natureza da morte gravaram uma rede de
pontos magnticos nesse campo, uma rede elaborada de tal forma
,,
AGwosis Cuiwvs.
que dirige inteiramente o estado de vida dos seres humanos. Ora,
em princpio, cienticamente no impossvel para as radiaes
eletromagnticas de ordem superior, de vibrao superior, a se
manifestarem. A Gnosis pode, portanto, nela manifestar-se e im
pregn-la com sua influncia, com todas as consequncias da
decorrentes. Todavia, esse desenvolvimento ocorre graas au
torrendio, pelo processo da rosa. O candidato experimenta,
ento, a bno de uma nova ligao astral magntica.
Observai que a palavra candidato (do latimcand:dus, branco
puro) signica vestido de branco. Sois alunos da Escola Espiri
tual, porm porventura sois tambm candidatos, quer dizer, re
vestidos da branca pureza de vossos motivos, emtotal e autntica
autoentrega?
O Tao s vem a vs nessa pureza, e unicamente nessa pureza
que a fora do corpo-vivo da Escola Espiritual se torna parte
vossa.
,o
cn:man:estac nc /uman:tar:a, e tcdas as cc:sas sc ara e/a
ccmc ces de a//a.
O sa/:c nc /uman:tar:c e ccns:dera c c:c ccmc ces de a//a.
O Un::ersc seme//ante a um c/e. E/e vaz:c e ama:s se esgcta.
Quantc ma:s se mc::menta, ma:s e/e man:esta.
O excessc de a/a:ras /e:a ac esgctamentc. me//cr manter c
autcccntrc/e.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ,
,-
,
Aoxixxiiis1\o x\o i iuxxi1i
provvel que j tenhais tomado conhecimento de alguma ver
dade de maneira mais terica do que prtica, at o momento em
que, por detrs dessa verdade, a realidade surgiu e a luz se fez.
O mesmo acontece com o aluno que, ao colocar em prtica o
wu wei e descobrir que o Tao inesgotvel, sente a existncia de
uma atividade gnstica que se adapta especialmente a seu estado
de ser. D-se o mesmo com o homem que descobre que no
nenhuma exceo nem especialmente abenoado, porm que as
inesgotveis radiaes de amor do Tao criaram uma ponte para
a libertao de todos, mediante uma ligao magntica gnstica
no plano astral. Ento, as palavras de Lao Ts tornam-se claras
para ele:
O/! Quc rcundc e/e . E/e c Pa: cr:g:na/ de tcdas as
cc:sas.
Ento, tm incio para esse homem as inmeras experincias do
processo de salvao. Aqui estais comvosso microcosmo decado.
Mas, quemsois vs comparados incomensurvel glria do Tao?
No obstante, essa imensido cuida de vs! Ela vos descobriu e
ela vos toca.
,a
AGwosis Cuiwvs.
E/e a/randa sua acu:dade, s:m/:ca sua ccm/ex:dade, mc-
dera seu /r://c cuscante e tcrna-se seme//ante a matr:a.
Ele se torna semelhante a vs, a todos, em vossa condio parti
cular, desde que vos mantenhais em autorrendio. Que graa
maravilhosa, que tomada de conscincia e que base concreta pura!
De outro modo, como podereis ser ajudados?
Nenhum aluno forado. A Gnosis se adapta a cada situao.
Ela acompanha vosso ritmo; ela est perto de vs a cada milha
que caminhais, contanto que vos entregueis a ela totalmente,
contanto que sejais um candidato. O Tao sempre se torna per
feitamente semelhante a vosso estado na matria; ele abranda
sua acuidade, simplica sua complexidade e modera seu brilho
ofuscante. Nada pode acontecer-vos.
Suponde agora que abandonsseis vosso trabalho de libertao.
O Tao imediatamente voltaria a ser vazio para vs, porm ele vos
aguardaria comincomensurvel amor, durante milnios. Por isso
dito: Oh! Quo calmo o Tao, a calma primordial, a quietude
inaltervel.
Existe certa agitao na Escola Espiritual moderna, e dizemos
que o tempo egou devido situao, bem compreensvel, no
m de um dia de manifestao. Antes que a noite caia, a Fraterni
dade gostaria de poder salvar-vos. Todavia, nada disso perturba
a calma e a serenidade do Tao, porque o Tao eterno. Ele vos
aguarda h uma eternidade. Ele vos aguardar por toda a eterni
dade. Jamais existir um tempo em que o Tao no esteja presente.
Ele no tem idade. E/e ex:st:a antes dc r:me:rc Deus. Inmeros
irmos e irms, sublimes e gloriosos em sua majestade, esto indi
zivelmente longe de ns, porque por detrs de todos eles est o
Tao; acima dos maiores dentre eles reina o Tao.
E o Tao quer, por vs, tornar-se semelhante matria; e/e
a/randa sua acu:dade, s:m/:ca sua ccm/ex:dade, mcdera seu
/r://c cuscante, desde que desejeis tornar-vos um candidato.
,
, Aowix.wivvs:.io wio v uUx.wi:.vi.
Colocamo-vos agora perante o quinto captulo do Tac Te K:ng:
cn:man:estac nc /uman:tar:a, e tcdas as cc:sas sc
ara e/a ccmc ces de a//a.
O sa/:c nc /uman:tar:c e ccns:dera c c:c ccmc ces
de a//a.
O Un::ersc seme//ante a um c/e. E/e vaz:c e ama:s se
esgcta. Quantc ma:s e/e se mc::menta, ma:s e/e man:esta.
Oexcessc de a/a:ras /e:a ac esgctamentc. me//cr manter
c autcccntrc/e.
As palavras cn:man:estac nc /uman:tar:a podero, talvez,
parecer-vos um aforismo desconcertante. Se essas palavras con
tm a verdade, para vs toda uma maneira de ver o mundo e a
vida deve desabar.
Comefeito, tal a intenoda antiqussima revelaouniversal
que denominamos o Tac Te K:ng. Se compreendeis o que Lao
Ts quer transmitir-vos, tudo se desintegra. Aimagemdo mundo,
que a humanidade fez para si mesma como uma projeo de s/:des,
se despedaa. Uma imagem transmitida de gerao em gerao
desde o surgimento do homem.
Sabeis o que amar; conheceis o amor emuma ou outra forma
de radiao. Colocando-se de lado os aspectos e manifestaes
inferiores, sabeis o que signica o amor por vosso cnjuge, vosso
lho, por vossa famlia, eventualmente por um grupo de pessoas,
umpovo ouuma raa. Tendes amigos pelos quais nutris sentimen
tos de amor. Eh emvs, emmaior ou menor medida, certo senso
de humanidade. Mediante esse senso de humanidade tendes e
conheceis vosso amor ao prximo, vossa diligncia pelos neces
sitados, vossa atividade para elevar a humanidade a um plano
oo
AGwosis Cuiwvs.
superior, vossa aspirao nesta Escola e tantas outras orientaes
semelhantes.
Sabeis de tudo isso. Sabeis que se trata de aes e expresses
de amor do corao humano, com todas as consequncias decor
rentes, sem as quais a humanidade no poderia viver. A nica
coisa que ainda d um pouco de valor vida, qual um claro, o
amor humano, no importa qual a sua natureza. Se o homemno
conhecesse o amor, se ele no tivesse amor, sua vida se tornaria
inimaginvel, impossvel e inaceitvel. Quanto mais civilizado o
homem, mais belo seu amor, bemcomo seu comportamento no
amor. No existe um nico mortal sobre a terra que no conhea
o amor, de ummodo ou de outro, ou pelo menos umsentimento
de amor. A literatura mundial d provas disso. Resumindo, o
amor que move o mundo.
Reflitamos, porm. Quandodizemos que oamor move omun
do, na verdade, queremos tambm dizer que o amor mantm
a manifestao dialtica, a natureza da morte. No existe algo
assustador nisso? No diablico? Oamor que parte integrante
de vosso ser mantma natureza da morte! No diz a Bblia: Deus
amor? Sem dvida, admitis que vosso amor limitado, egocn
trico e maculado, no obstante ser um remanescente caricatural
do original, do divino, e que mudar assim que sigais o caminho.
No, diz o Tao: a cn:man:estac nc /uman:tar:a. Ela no
conhece o amor. E vs vos entreolhais desalentados, dizendo:
Onde est o erro? H sculos que essa pergunta vem sendo
feita. Por isso, ns tambma fazemos: Oque h de errado? Ser
que nosso amor deveria ser assexuado ou algo parecido; deveria
ele ser mais geral, mais renado?
No, diz o Tao: a cn:man:estac nc /uman:tar:a de forma
alguma. E eis que toda a vossa viso do mundo e da vida desaba e
vos sentis sem apoio!
Que se espera de vs? Nada! Considerandoa realidade de vosso
ser, s vos resta seguir vosso destino, com todas as sequelas das
o:
, Aowix.wivvs:.io wio v uUx.wi:.vi.
aes e reaes psicolgicas. Se, de alguma forma, bloquesseis as
atividades psicolgicas de vosso ser, vos encontrareis logo numa
situao insuportvel. Quanto mais vosso comportamento for
normal em vossa condio de entidade da natureza, vivendo na
natureza, tanto melhor. Isso, todavia, no impede o Tao de no
possuir amor humano!
Portanto, a nica conclusoa que se pode egar que, quando
a Bblia fala de amor e diz: Deus amor, trata-se de algo total
mente diferente da ideia que temos do amor. O amor de Deus
no supra-universal, ou assexuado, ou qualquer outra coisa do
gnero. Ele e almeja algo totalmente diferente! Tentaremos
demonstr-lo.
No segundo captulo do Tac Te K:ng dito que o belo gera o feio.
Demonstramo-lo em detalhes. O feio a prova de que o belo
mera aparncia e iluso, no sendo uma realidade presente nesta
natureza. Tambm, da mesma forma, pode-se dizer: o amor gera
o dio. E a existncia do dio a prova de que o verdadeiro amor
um grande desconhecido para o homem, que o amor no pode
ser encontrado neste mundo e que, na verdade, ele no passa de
iluso.
A Bblia diz que o amor triunfa sobre tudo; o amor liberta; o
amor a maior fora do mundo. E inmeros romances tm por
tema: Antes de tudo, o amor! Porque, bem, se de fato o amor
libertasse e triunfasse, o homem e o mundo estariam libertos h
ons! Ora, quem ousaria armar que o amor que conhecemos
no passa de engano e mentira? H inmeras pessoas, inmeros
grupos de nvel muito elevado, que colocamemprtica a frmula:
Antes de tudo, o amor!, e alguns deles fazem disso o lema de
suas vidas. Ora, essas manifestaes de amor tiveram, atravs dos
sculos, e ainda tm, tamanha amplitude, foram to cultivadas e
organizadas, que a vibraoe as foras delas liberadas deveriam, h
muito tempo, ter transformado este mundo numparaso celeste!
o.
AGwosis Cuiwvs.
Porm, no o caso! O belo gera o feio, o bem gera o mal e o
amor gera o dio. Oamor um braseiro, o dio, um incndio. O
amor terreno mero instinto de conservao, pessoal ou impes
soal. o eu que almeja a divinizao, da ele desperta o oposto; o
ardor fomenta o incndio.
Muitas pessoas, repletas de amor, renem-se em templos e cen
tros para meditar e para irradiar foras coma nalidade de elevar
a humanidade, preserv-la do mal e evitar guerras. No entanto,
esses templos e esses centros, so, por excelncia, focos de guerras
que semeiame irradiamodio. muitoagradvel quandoalgum
ega at vs repleto de amor. Por outro lado, cais precavidos
quando algum se aproxima de vs com dio. A vida natural se
desenvolve entre esses dois polos. Amor e dio so duas foras
que se mantm mutuamente. Podeis armar: No tenho dio,
desconheo o dio. Retrucaremos: Claro que conheceis o dio!
No podeis escapar disso! Como acontece como amor humano,
a escala vibratria do dio comporta diversos graus de expresso.
Tendes vossas simpatias e vossas antipatias. A antipatia uma
averso natural, uma forma de dio. Ela o oposto da simpatia,
portanto o oposto do amor natural. Diariamente podeis vericar
que estais de mau humor, que sentis rancor por algum, porque
estais indignados ou sois a vtima de uma suposta injustia. Em
nossos centros de conferncias, algumas centenas de pessoas, li
gadas pelo esprito, renem-se algumas vezes. Todavia, algumas
no se olham, so indiferentes, esto melindradas: o oposto do
amor.
Examinai vosso comportamento como um todo, e reconhece
reis estardes familiarizados com tudo o que humano. O dio
a essncia do dio pode manifestar-se por suas labaredas muito
intensas, mas tambm pelo ardor lento de seu fogo. Na natureza,
podeis apagar as amas de um incndio, porm, no o fogo en
coberto do dio. O amor necessrio na natureza, porm o dio
seu irmo gmeo. E quanto a isso, nada podeis fazer! Quem
o,
, Aowix.wivvs:.io wio v uUx.wi:.vi.
cultiva o amor, cultiva o dio. uma lei. Na natureza da morte,
o dio uma defesa to essencial, to egocntrica quanto o amor.
Amor e dio so os dois pratos de uma balana em contnua osci
lao. Emcerto momento, sois a prpria imagemda amabilidade;
no momento seguinte, o prato da balana oscila para o outro lado.
Notai-o: essa mudana incessante realmente assustadora. O ser
humano um pobre diabo, corrodo pelo amor e pelo dio, os
dois poderosos fogos do inferno no qual ele foi jogado. Seu amor
e seu dio so despertados sob uma forma ou outra, cada qual por
sua vez, e assim ele mesmo acende o fogo de seu prprio inferno.
Compreendeis agora por que o Tao est fora disso tudo, por que
ele se mantm distncia?
Assim como impossvel imaginar a Gnosis semeando dio,
tampouco possvel, segundo o esquema indicado, pensar numa
Gnosis amorosa. AGnosis no vos ama segundo vossa concepo
dialtica das coisas. cn:man:estac nc /uman:tar:a e consi
dera as atitudes amorosas ces de palha, que na China antiga
serviam de oferenda. Por conseguinte, o sbio, ao elevar-se na
onimanifestao, no tem amor humano e considera os homens
ces de palha, animais.
O que a Bblia quer dizer quando arma: Deus amor? Pois
bem, algo totalmente diferente. Para poder compreend-lo um
pouco, devereis renunciar imagemque tendes do amor emvossa
vida e no mundo. preciso destruir essa imagem como tantas
outras que povoam vosso panteo.
A manifestao divina animada por um ritmo universal que
est presente at mesmo no menor tomo. Esse estado de ser no
conhece nenhum estado oposto, no projeta nenhuma sombra
ameaadora e gera a si mesmo imutavelmente. A o bem no o
contrrio do mal, nem a beleza o oposto da feira, nem o amor o
oposto do dio, nem a iluso o oposto da realidade. O amor no
um atributo da Gnosis; o amor no emana da Gnosis: a Gnosis
o,
AGwosis Cuiwvs.
amor. Emoutras palavras, o amor de Deus no tempreferncias,
no luta, no se particulariza. Ele em si mesmo. uma ordem
do mundo; o prprio mundo! Por isso podemos comparar sua
fora incomensurvel de um fole. Quando ativamos de forma
ritmada um fole, ele gera uma grande fora. Da mesma forma, o
ritmo da manifestao universal gera uma grande fora, e tudo o
que se lhe ope no pode subsistir.
Se compreendestes claramente tudo isso, compreendereis me
lhor do que nunca quo sem esperana e sem perspectiva a
natureza da morte. E desperdiareis o mnimo de palavras poss
vel para o que to sem esperana. J no argumentareis com os
que no compreendemisso; deixareis o mundo tal como ele . Em
total autocontrole e praticando a verdadeira religio, dirigir-vos
-eis unicamente para quem est em condio de receber o ritmo
universal, para o que se assemelha a ele: o tomo maravilhoso, a
rosa do corao, o Reino que no deste mundo.
oo
O es/r:tc dc va/e nc mcrre; e/e damadc a Me m/st:ca.
crta da Me m/st:ca a cnte da rea/:dade.
Essa man:estac erdura eternamente e arece ter uma ex:stnc:a
:n:nterruta.
Segu: essa ccrrente de v:da e nc tere:s necess:dade a/guma de vcs
mc::mentar.
Tac Te K:ng, ca/tu/c o
o-
o
Oisii1o io vii x\o xoi
O esprito do vale o smbolo do santurio do corao, o cen
tro do microcosmo. a Me mstica, o boto de rosa, o tomo
original. Esse smbolo no deve surpreender-nos ou parecer-nos
complicado, pois ele frequentemente mencionado na Bblia. En
contramo-lo, por exemplo, em Ezequiel, cap. : E levantei-me, e
sa ao vale; e eis que a glria do Senhor estava ali, como a glria
que vi junto ao rio Quebar. Quebar signica aorta; o sentido
desta palavra ca, portanto, muito claro para ns. Se o buscardes,
percebereis que comfrequncia encontrareis essa mesma imagem.
Emoutra passagemdo livro de Ezequiel (:), fala-se de umvale
eio de ossos. Descendo atravs desse vale, o profeta v que a
verdadeira vida est totalmente morta ali e como ela pode ser
restaurada pela fora divina.
Oesprito do vale nunca morre. Todos os portadores do boto
de rosa, do tomo original, carregam consigo a imortalidade. O
esprito do vale um Esprito Stuplo, como tambm stuplo o
tomo original.
A Doutrina Universal nos explica que o corao o rgo
mais importante do corpo. Pode-se dizer que o corao o rei
do corpo. Com alguns cuidados, o corao tem a possibilidade
oa
AGwosis Cuiwvs.
de viver ainda algum tempo aps a morte da personalidade, e o
pontodocoraoque morre por ltimo a sede da vida. Devemos
considerar essa morte como a retirada de algo imortal. A sede da
vida o esprito do vale.
Esse tomo original, esse boto de rosa, essa sede da verdadeira
vida, contmo poder do pensamento, a vida, a energia e a vontade;
ele irradia cores irisadas, opalescentes, gneas. Geralmente, isso
do conhecimento dos iniciados, e claro que se pode observar
no homem, atravs da irradiao da rosa, pela intensidade do
brilho opalino e pelo poder luminoso, se o boto de rosa est
efetivamente aberto.
Neste caso, Deus, o esprito do vale, fala com ele. Falar com
Deus no vale implica uma ligao com o campo magntico gns
tico, uma ligao com o novo campo de vida. E as radiaes
opalescentes, gneas e irisadas que abrasamo microcosmo inteiro
traduzem a existncia e a fora da Gnosis no homem. Deus
falando para o homem dialtico e no homem dialtico. E essa
palavra, essas radiaes, explicama total mudana transgurstica.
Toda cura provm do trabalho que se efetua na sede da verda
deira vida, tornando-se, pois, evidente a razo pela qual se fala da
Me mstica no Tac Te K:ng. Assim como a me gera a criana,
o novo homem surge da sede da vida. A porta da Me mstica ,
portanto, a fonte da realidade.
O novo pensar, a nova vida, a nova energia vital e a nova von
tade devem, pois, nascer nocorao. Qualquer vida supostamente
nova que fosse gerada pelo santurio da cabea no poderia ser
nem renovadora nem libertadora. Compreendei que tudo o que
pensais, desejais, formulais e concebeis da maneira habitual, even
tualmente com a melhor das intenes, decorre da fonte comum
do eu. No corao, descobrimos o nico Deus que se manifesta
a ns, segundo as palavras de Jesus, o Senhor: O reino de Deus
est dentro de vs. O corao deve, pois, vencer a cabea, como
a Escola nos ensina continuamente.
o
c Ovsvvi:o uo v.iv wio xovvv
Se quiserdes encontrar a senda de outro modo, pelo caminho
oposto, seguireis a via do ocultismo, portanto vos prendereis
roda* do nascimento e da morte. por isso que a conscincia da
natureza comum deve entregar-se ao Deus manifestado em ns,
Me mstica.
Jesus diz: Estou porta e bato. Ora, encontramos essa porta
exclusivamente no vale da vida, no santurio do corao. Quem
no quer abrir essa porta liga-se natureza, e Deus no pode
falar-lhe no vale.
Oaluno que adentra por essa nica porta, a porta da Me mstica,
descobre no apenas que a fonte da realidade se encontra atrs
dessa porta, como tambm que a manifestao que a comea
durar eternamente. E evidentemente ele tira disso concluses
irrefutveis.
Algumas pessoas do ao conceito eternidade o signicado
de durao sem m; portanto de um estado do tempo. Todavia,
quemtranspe a porta da Me mstica liberta-se do espao-tempo,
portanto ele entra num campo de radiaes eletromagnticas
completamente diferente, num campo de vida totalmente outro.
preciso que compreendais que tendes em vs o imortal es/r:tc
dc va/e, que no vos abandonar enquanto estiverdes errando
pelo espao-tempo. Ele o Deus cativo, Prometeu acorrentado.
Esse Deus em vs quer tornar-se a Me mstica. E agora o sabeis,
a porta que leva at ela a fonte da realidade e a libertao eterna
do espao-tempo.
O esprito do vale vos fala; ele contm em si a faculdade mental,
a vida, a energia e a vontade. Perfeitamente organizado, ele vos
fala do fundo de sua priso, como a esnge ao jovem prncipe
Tutms: Olha para mim, meu lho, e v minhas correntes. Ele
desperta em vs a angstia de vosso estado pecaminoso, de vossa
miservel existncia.
-o
AGwosis Cuiwvs.
A voz da conscincia emana do corao; a voz do esprito do
vale. E agora s resta aqui uma nica solicitao, uma nica pos
sibilidade e ela vos transmitida pelo Tac Te K:ng: Segu: essa
ccrrente de v:da e nc tere:s necess:dade a/guma de vcs mc::mentar.
Compreendeis essas palavras, libertadoras por excelncia? Se
desejais compreend-las, segui conosco o itinerrio que leva ao
fundo do corao, o rei do corpo, e deixai vosso eu biolgico,
vosso eu animal, render-se vida que est sediada no vale. Ali
corre um rio de vida, uma torrente gnea opalescente, na qual
esto contidas todas as cores, onde, porm, predomina umbrilho
ureo azulado. Lanai-vos nessa corrente em total autorrendio.
Deixai que o ser divino, e no o eu animal, fale em vs e governe
o microcosmo. Ento, j no tereis a menor necessidade de vos
agitar.
Considerai que, em vossa personalidade, existem dois rgos
que dirigem a conscincia: um que conheceis, que vos faz dizer
eu, e outro muito mais poderoso, que no conheceis. para
esse segundo eu, a alma, o a/ter egc, que devereis agora transmitir
a direo. E podeis faz-lo. Se o zerdes, no tereis necessidade
de vos agitar. Todas essas tenses desgastantes, essa torrente de
sofrimentos e de misrias, deslizar sobre vs; vossos problemas
sero resolvidos de maneira totalmente diferente. Vs, o eu nas
cido da natureza, no tereis mais necessidade de vos agitar, pois
o Outro estar ativo em vs.
No devereis ver nisso uma incitao preguia ou displicn
cia; no tomeis isso em sentido negativo, porm no sentido das
palavras do Sermo da Montanha: Buscai primeiro o reino de
Deus que est em vs e todas as coisas vos sero dadas por
acrscimo. Vivereis e experimentareis a vida de uma maneira
nova; estareis nc mundo, porm j no sereis dc mundo.
Atravs da porta da Me mstica encontrareis uma nova rea
lidade, nela penetrareis e pertencereis nova raa: ao povo de
Deus.
-.
O macrcccsmc dura eternamente. E/e cde durar eternamente
crque nc v::e ara s: mesmc.
E:s cr que c sa/:c se cc/cca detras dc Outrc e crma, crtantc, uma
un:dade ccm c r:me:rc.
E/e se des/:ga de seu ccrc e c mantm rea/mente segurc.
cr :ssc que e/e nc ccn/ece c egc/smc.
E rcmc:e cs rr:cs :nteresses e/a ausnc:a de egc/smc.
Tac Te K:ng, ca/tu/c -
-,
;
Oxtotosxo iu i1ixxix1i
O macrcccsmc, a onimanifestao, dura eternamente. Cada fen
meno nele, provavelmente, submetido a mudanas e modi
caes, as quais, porm, jamais acarretam o retorno ao ponto
de partida. Nele nada recomea a partir do incio, como ocorre
no mundo dialtico. A onimanifestao prossegue, evolui. Cada
mudana representa um progresso, uma melhoria, signica su
bir mais um degrau em direo a um Universo superior, a um
Universo mais vasto. S existe evoluo na eternidade.
Visivelmente, vigora aqui uma lei desconhecida, uma lei di
vina absoluta, uma lei natural que nos desconhecida e que no
conhece um giro circular, porm um caminho em espiral. Uma
lei natural estabelece uma ordem, determina um conjunto de as
pectos e atividades. Quando analisamos essa ordem, conhecemos
o conjunto de seus diferentes processos e a eles aderimos, essa
ordem ganha vida e torna-se ativa. Se penetramos nessa ordem e
obedecemos sua lei, participamos dessa nova lei e abandonamos
o sistema da antiga lei.
Como podeis compreender, evidente que podemos passar de
um estado de ser, determinado por uma lei natural e sua ordem,
para outro estado, determinado por outra lei; e que, portanto,
-,
AGwosis Cuiwvs.
possvel experimentar existencialmente, numa frao de segundo,
a eternidade no tempo. passar do espao-tempo para a eterni
dade. Quando algumpassa por essa experincia emsua vida, por
exemplo, agora mesmo, isso evidentemente trar consequncias.
A cada reino correspondem, com efeito, veculos e fenmenos
particulares. Os veculos do espao-tempo so diferentes dos ve
culos da eternidade. Ou seja: podemos imediatamente participar
do novo reino, todavia, evidente que decorre uma necessidade
de transgurao, de um novo nascimento. S possvel haver
transgurao se pertencemos ao reino de uma nova natureza.
O que acontece primeiro no a transgurao seguida da par
ticipao na eternidade, porm a ligao com o novo reino se
guida da grande mudana. Se tendes algumas noes cientcas,
compreendereis.
Caso vos seja difcil conceber esse processo, abordaremos o
ponto seguinte, com estas perguntas: Por que esses dois reinos,
o reino dialtico e o reino de Deus, diferem um do outro? Por
que a lei de um o faz retornar sem cessar ao ponto de partida,
fazendo-o, portanto, girar sem alvio, enquanto a lei do outro sig
nica progresso e ascenso, de fora em fora e de magnicncia
em magnicncia?
Naturalmente podereis responder: Porque em nosso reino
estamos apartados da Gnosis. Todavia, ao dizer isso, estareis
indicando a consequncia, e no a causa. Ora, a causa , acima
de tudo, a orientao da conscincia. E a conscincia est orien
tada de maneira diferente nos dois reinos. Lao Ts mostra essa
diferena dizendo que a eternidade nc v::e ara s: mesma.
Direis: Eu sei disso; vivo para minha famlia, para meus ideais,
sacrico-me totalmente! Essa maneira de no viver para si
muito bela e honrosa, porm no passa de uma imitao que
o eu animal faz da orientao da conscincia de que Lao Ts
fala. O eu animal uma conscincia egocntrica, um eu sou
de natureza muito particular, que, quando cultivado, capaz
-,
- Ox.cvocosxo uUv. v:vvw.xvw:v
de imitar perfeitamente a beleza, a bondade e o amor. Porm,
j sabeis que aqui o belo denota a existncia do feio, o bom, a
existncia do mau e o amor, a existncia do dio.
Sob vrios aspectos, trata-se de uma situao muito estranha,
pois o eu animal pode, de fato e em muitos casos, desejar ser
bom, tornar-se divino. Pode-se dizer que ele tem essa tendncia
inata. Por que razo ele no consegue? Por que razo ele no
consegue transformar o espao-tempo em eternidade, mesmo
que o ocultista pense que isso possvel?
A resposta que o eu animal um homem orgnico, tem um
organismo. A personalidade um organismo, sois um veculo
humano que se diferencia do homem divino. Que um homem
orgnico? um ser mecnico dirigido por uma inteligncia su
perior, sendo que o prprio organismo possui certa inteligncia
mecnica. Ohomemorgnico, a personalidade comum, o veculo
humano, utiliza fora e age como ser humano, eventualmente
como ser divino, devido ao seu poder de imitao e sua origem.
Ele gira em crculos, como um louco, sob o jugo da lei que o rege,
e sempre retorna ao ponto de partida. Da mesma forma que o
motor de um carro possui uma inteligncia que funciona meca
nicamente e que, uma vez acionado, continua a funcionar e a
executar sua tarefa, contanto que uma inteligncia superior o
dirija ao volante, tambm a personalidade com sua inteligncia
animal s til se o Deus nela, o centro da vida superior situado
no corao, toma a direo. Caso isso no acontea, o homem
orgnico, o veculo humano, ca entregue a si mesmo, comtodas
as consequncias decorrentes.
O homem orgnico pode manter-se continuamente graas ao
processo de conservao dialtico; todavia, se o verdadeiro condu
tor no tiver a direo emmos, tudo vai de mal a pior; o homem
natural sofre numerosas degenerescncias e segue um caminho
de sofrimentos, num reino ao qual, todavia, pertence. O veculo
humano no sequer uma sombra do que era no passado. O
-o
AGwosis Cuiwvs.
homem natural pensa ser o homem verdadeiro e cr poder alcan
ar o estado de homem verdadeiro. Ele bate no peito, dizendo:
sou isto, eu fao isto, eu quero isto. E, continuamente, ele faz
experincias e imitaes, naturalmente sem nenhum sucesso.
Se vos dedicardes a estudar o que estamos tentando explicar
-vos, encontrareis a conrmao disso na Bblia, na Doutrina
Universal, nas lendas, nos contos, nos relatos etc. O veculo hu
mano conhece uma gnese, um comeo e uma queda. De forma
presunosa e obstinada, ele se apartou de seu Deus. Ohomemor
gnico s conhece uma necessidade absoluta, que conservar-se
a si mesmo. O instinto de conservao seu impulso biolgico.
Ele vive de morte e de corrupo. A pobre criatura obrigada
a fazer isso em virtude de sua existncia. Ele deve viver para si
mesmo. Esse o seu destino; caso contrrio, ele naufraga. Ele
corre perigo. Sua existncia no lhe oferece segurana; ele deve
manter-se segundo sua natureza. Pensai aqui na maldio que
caiu sobre ele no Paraso.
Existem povos e raas que zeram das palavras Comer ou ser
comido uma virtude. claro que se utilizam de todos os meios
para alcanar seus objetivos. Ora, se pensais e viveis assim, estais
no caminho errado.
Apersonalidade, o veculo humano, foi criada, no incio, como
instrumentopara fornecer a uma inteligncia condutora os meios
de obter experincias, aperfeioar o Universo e servir Gnosis.
Essa inteligncia condutora o verdadeiro homem, o Deus nico.
Todavia, esse instrumento escapou do controle e se denomina
homem. A conscincia do veculo provm de um raio da pr
pria conscincia divina. O verdadeiro homem divino no vive
para si mesmo, no busca a autoconservao, no vive em perigo,
no passa necessidades; no precisa viver para si mesmo. Ele est
submetido lei de outra natureza e possui uma conscincia de
eternidade. Existencialmente, ele uno com o Universo, com a
onimanifestao e alimentado pelo prana da vida.
--
- Ox.cvocosxo uUv. v:vvw.xvw:v
Poder-se-ia perguntar: Seria a criao do homem-personali
dade de responsabilidade do Deus nico? Esta pergunta, porm,
intil, pois o homem existe. Existe um Deus, um homem ver
dadeiro e uma personalidade que possui uma conscincia, um eu.
Que vai acontecer comessa classe de seres duplos dos quais fazeis
parte?
Vamos admitir que as diculdades da vida vos tenham ama
durecido e que vos tornastes sbios. Que devereis fazer agora?
O sbio coloca a si mesmo em segundo plano com relao ao
Outro, ao Deus nico emsi mesmo, e, como criatura, submete-se
a esse Deus. Ele desaparece no vale da vida em perfeita autorren
dio. Que acontece, ento? Ele se funde com o primeiro, com
o superior, com o regente universal, e atinge uma maravilhosa
serenidade. Ele se liberta de seu corpo, de sua personalidade. O
animal se retira. Eoque acontece a seguir? Apersonalidade, como
instrumento, conservada. Ela se transgura. Como? Sempre
bem, muito bem, sob a direo divina. possvel que a personali
dade se torne suprflua, mas em que isso poderia prejudicar-vos?
Desligados da roda, retornareis ao vosso Criador, ao vosso Deus,
e sereis absorvidos na eternidade.
Bem, ento por vos despedirdes do egosmo animal, os verda
deiros interesses do verdadeiro ser divino so favorecidos. Eles se
cumprem. Tutms e a esnge se unem.
Se compreendeis dessa forma o stimo captulo do Tac Te K:ng,
ento podeis dar de ombros e rir dos sbios sinlogos que que
rem atribuir a Lao Ts suas concepes com suas tradues: ser
modesto, ceder comelegncia, mas nalmente egar ao objetivo.
-a
O ccmcrtamentc ustc seme//ante a agua.
agua esta em tcda arte e ermanece em tcdcs cs /ugares.
E/a tam/m esta ncs /ugares desrezadcs e/cs /cmens.
E:s cr que c sa/:c se arcx:ma dc Tac.
E/e /a/:ta c /ugar certc. Seu ccrac rcundc ccmc um a/:smc.
Seu amcr ere:tc. E/e se mantm na verdade, e cumre a verdade.
C/amadc a gc:ernar, e/e mantm a crdem. E/e desemen/a /em
suas unes. E/e assa a ac nc mcmentc certc.
Ccmc e/e nc d:scute e nc entra em ccntenda ccm cs cutrcs, ne/e
nc /a nada censura:e/.
Tac Te K:ng, ca/tu/c a
-

Oto\o io siio i ioiuxio

toxo uxiisxo
Certamente compreendeis por que dito no oitavo captulo do
Tac Te K:ng que, para o homem-personalidade, que busca a liber
tao e a salvao, o comportamento justo comparvel gua. A
gua umsmbolo universal e sublime que designa as radiaes de
fora da nova vida. Da mesma forma que o homempersonalidade
se encontra inteiramente no campo de radiao eletromagntica
da natureza dialtica, o aluno que, pela autorrendio, alcanou
a ligao libertadora com o esprito do vale, com o Deus em si,
entra no novo campo de radiao eletromagntico e nele vive
inteiramente.
verdadeiramente a gua viva que se derrama sobre ele e pre
ene, dessa maneira, todos os aspectos de sua existncia. Nessa
nova corrente de fora, ele se torna uma nova criao, uma nova
criatura, e passa por uma nova gnese, por um novo comeo. E,
da mesma forma que, na primeira Gnese o esprito de Deus
pairava sobre as guas e criou um rmamento separando as
guas que esto embaixo das guas que esto emcima, assimtam
bm o candidato passa a dispor de um novo rmamento a partir
do momento em que a gua viva se derrama sobre ele; isto , ele
passa a dispor, ento, de uma nova lpica,* de um novo sistema
ao
AGwosis Cuiwvs.
magntico, pelo qual adquire uma nova conscincia completa
mente diferente. Ele passa a ser, novamente, animado por seu
Deus nico, que trabalha para sua salvao.
Se transferirdes vossa ateno do campo particular do micro
cosmo para o campo do cosmo e o do macrocosmo, descobrireis
que l tambmessas mesmas atividades acontecem. claro que o
Deus emns, o verdadeiro homemdivino, o verdadeiro centro de
nossa vida no santurio do corao, no vive separado dos demais
homens-deuses. Estes existem em outra ordem de natureza, da
mesma forma que a personalidade existe em nossa ordem de na
tureza. E, assim como a personalidade deve sujeitar-se natureza
da morte e conhecer o universo da morte, compreendereis, por
analogia, que tambm existe uma natureza da vida, um universo
divino, um universo absolutamente diferente. A substncia que
constitui a vida e a radiao proveniente desse universo divino ,
verdadeiramente, a gua viva, a pura substncia divina original.
Esse universo divino, essa substncia divina original, conside
rado no espao-tempo no est afastado de ns; ele est aqui,
presente, e penetra tudo. Ele est mais prximo do que mos e ps.
A gua viva est em toda parte e permanece em todos os lugares.
Ela est tambm nos lugares desprezados pelos homens. O sbio
sabe disso, razo pela qual dito no to conhecido Salmo :
Se eu su/:r ac cu, tu a/ estas.
Se eu zer a m:n/a cama na mcrada dcs mcrtcs,
e:s que tu a/: estas tam/m.
Se eu tcmar as asas da a/:a
e /a/:tar nas extrem:dades dc mar,
at a/: a tua mc me gu:ara
e a tua destra me sustera.
Se eu d:sser:
De certc que as tre:as me encc/r:rc,
entc a nc:te sera /uz a rcda de m:m.
a:
s Ocov.io uo s.nio v vvovUwuo coxo Ux.nisxo
Nem a:nda as tre:as me esccndem de t:,
mas a nc:te res/andece ccmc c d:a;
as tre:as e a /uz sc ara t: a mesma cc:sa.
Falamo-vos do objetivo da Rosacruz e convidamo-vos a segui-lo.
Tomamos agora por guia a linguagem dos antigos, as palavras do
Tac Te K:ng, pormnossa ao entre vs e no poderia ser mais
atual. Ela ao mesmo tempo moderna e clssica. Que temos para
propor-vos? Nada menos do que vossa reunicao como Outro
divino! Ns vos convidamos a celebrar umcasamento, as npcias
espirituais com o esprito do vale, o esprito do tomo original, a
rosa. Seria isso algo diferente das npcias alqumicas de Cristiano
Rosa-Cruz, descritas por Johann Valentin Andre? O boto de
rosa no santurio do corao, a sede da verdadeira vida, o esprito
do vale, eis aqui vosso esposo ou vossa esposa. Semlevar emconta
vosso sexo, ele se dirige a vs, segundo as palavras do Apocalipse,
captulo , palavras puramente rosacrucianas:
E c Es/r:tc e a escsa d:zem: Iem!
E quem tem sede, ven/a.
E quem qu:ser, tcme de graa da agua da v:da.
De graa! Mas a condio que tenhais sede! Vossa alma, cansada
de experincias, na angstia e na morte, deve estar sedenta. o
anseio por salvao. A minha alma tem sede de ti (Salmo ).
Pensai em Isaas, captulo : vs, todos os que tendes sede,
vinde s guas, e vs que no tendes dinheiro, vinde, comprai e co
mei; sim, vinde e comprai, semdinheiro e sempreo, vinho e leite.
Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? Eo produto do
vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi-me aten
tamente e comei o que bom, e a vossa alma se deleite com a
gordura. Inclinai os vossos ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa
alma viver, porque convosco farei uma aliana perptua Em
a.
AGwosis Cuiwvs.
lugar do espinheiro crescer a faia, e, em lugar, da sara crescer a
murta Que magnca metfora!
Entre vs e o esprito do vale, entre vs e o Deus em vs no
deveria haver nenhum sacerdote, nem mesmo qualquer escola
espiritual. Essa ligao dever ser feita por vs mesmos, por vossa
prpria iniciativa, pois o que a Escola precisa fazer por vs, ela o
faz. A Escola possui um campo de fora onde a gua viva corre
abundantemente para reforar o apelo de vosso prprio Deus:
Inclinai os vossos ouvidos para mim. A Escola se esfora para
guiar vosso eu-animal. Ela quer fazer-vos abandonar os caminhos
do eterno vaguear e conduzir-vos para a nica felicidade. Em uni
dade de grupo, como corpo-vivo, trata-se de uma poderosa ajuda
mgica para atingirdes o objetivo. Se agora estais amadurecidos
e cansados de lutar, agarrareis esta felicidade em total liberdade.
Neste caso, a corrente de gua viva fluir imediatamente sobre
vs. Ento vos tornareis sbios, to sbios que vossa glria poder
consolar e aquecer inmeras criaturas. Aservio da Fraternidade,
tornar-vos-eis uma luz no caminho, a m de que todos os extravi
ados e solitrios encontrem o seu Senhor. assim que o sbio se
aproxima do Tao.
A seguir, o oitavo captulo descreve, com maiores detalhes, o
comportamento de quem estabeleceu semelhante ligao. Sobre
o comportamento de quem recebe a gua viva, poder-se-ia dizer:
O sa/:c /a/:ta c /ugar certc.
Ligado verdade, o sbio est sempre voltado para o objetivo e
est sempre no lugar certo. O sbio o verdadeiro irmo, a verda
deira irm; estar no lugar certo signica tambm que tal servidor
surge sempre no momento oportuno na vida do buscador, a m
a,
s Ocov.io uo s.nio v vvovUwuo coxo Ux.nisxo
de testemunhar da verdade, nem muito cedo, nem muito tarde,
mas sempre no momento exato.
possvel que, no passado, tenhais tido contato com o verbo
libertador sem, no entanto, terdes percebido o toque da fora em
vs. porque essa fora destinava-se ao Outro, que interiormente
a ouvia de verdade. Cedo ou tarde, porm, ouvi-la-eis como ela
deve ser ouvida. Ento, no momento certo, reconhecereis o ser
vidor, o vcsso servidor. Ele est, ele , ele vive para vs, no lugar
certo, e sereis acolhidos no templo como hspedes bem-vindos.
O ccrac dc sa/:c rcundc ccmc um a/:smc.
Isto signica que o sbio possui uma compreenso sempre mais
profunda das pessoas em estado de pecado e de sua misria inco
mensurvel, compreenso essa plena de insondvel compaixo
e amor. No signica que o servidor da Fraternidade seja um
confessor e seu corao um grande depsito para tudo o que os
mortais querem jogar fora, nem que ele se senta tranquilamente
para ouvir a histria de vossa vida, a vida de uma alma mortal.
Porque todas as vidas tmexatamente as mesmas histrias. Os de
talhes talvez sejam diferentes, mas o comeo e o m do romance
de vossa vida so exatamente iguais aos dos outros. No, o corao
insondvel do sbio sabe que o ser humano que egou ao vale
do corao para ali reencontrar o esprito do vale cessa de ser um
rob. Eis por que ele no julga um mortal segundo seu registro
judicial ou a lista de seus pecados, mas segundo sua verdadeira
sede.
Quem tem sede recebe a gua da vida gratuitamente. Trata-se
de uma lei magntica. Quem, desse modo, se torna puro traz a
assinatura de um corao de profundidade insondvel. Portanto,
seu amor perfeito. um amor que emana do novo campo de
irradiao, que nele mergulha suas razes. umamor que no gera
a,
AGwosis Cuiwvs.
dio nem vingana. um amor que, desde tempos imemoriais,
acompanha o homemdecadopor toda parte e jamais o abandona,
a m de salvar o que est perdido. Se o recusais hoje e apenas
o aceitardes daqui a mil anos, percebereis aps mil anos, com
grande aflio, que esse mesmo amor vos aguardava todo esse
tempo. Ento compreendereis o amado: Vinde a mim, vs
que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.
E/e se mantm na verdade e cumre a verdade.
O sbio se mantm na verdade e vive dela, o que perfeitamente
compreensvel, pois a verdade um campo de vida. Compre
endeis, porm, que impossvel para um homem dialtico ser
verdadeiro e que sua verdade sempre mentira? Da mesma forma
que a feira a prova de que a beleza mera aparncia, e o bem
e o amor so rapidamente substitudos pelos opostos, o mesmo
ocorre com o que habitualmente amamos de verdade. Sois de
opinio que alguns homens so verdadeiros e ntegros; infeliz
mente, isto signica unicamente que eles se esforam por serem
verdadeiros e ntegros, que eles no mentem conscientemente
ou por querer. Essa verdade no est baseada na Gnosis, nem na
onimanifestao ou no Deus interior. Por isso especulativa e
parcial; ela gera confuso, contendas, conflitos e guerras. Essa
verdade que sustentamos com violncia pode acarretar os piores
aborrecimentos e, amanh, surgir como uma contra-verdade.
Todavia, quemse encontra ao abrigo na Gnosis mantm-se na
verdade divina. Trata-se de uma vibrao, de umestado de ser no
qual o sbio vive. E ser que ele traz essa verdade para este mundo
tenebroso? Sim, porm apenas em certo sentido. Ele vibra nessa
verdade, ele a irradia.
Se sois umbuscador da verdade no sentido compreendido pela
Rosacruz, um dia, em vossa busca pelo Tao, experimentareis a
a,
s Ocov.io uo s.nio v vvovUwuo coxo Ux.nisxo
radiao dessa verdade e a reconhecereis. Somente ento ser
possvel verdadeiramente falar-vos. Quanto ao resto, no penseis
que o sbio ir discutir convosco sobre a verdade. Quando per
cebe que um homem no capaz de, ou ainda no pode, captar
a radiao da verdade, de forma alguma o sbio discute com ele
sobre esse assunto. O sbio se retira e cria um vcuo.
C/amadc a gc:ernar, e/e mantm a crdem.
Imaginai esse preceito da seguinte forma: ele vive segundo a or
dem do campo vivo da verdade vivente. Ele um servidor da
Fraternidade e seu servio consiste emreunir os buscadores. Para
que tenha xito, necessrio criar certa ordem em seu campo
de ao; ele trabalha segundo um sistema. Esse sistema pode ser
discutido e ponderado, combase no amor, na verdade, na Gnosis
e nas leis espirituais da Fraternidade.
Todos os que buscam so bem-vindos, mas h tambm os que
agem contra essa ordem, pois a ela se opem fundamentalmente.
Pode-se, ento, tentar ajud-los e corrigi-los; todavia, se car claro
que ainda no podem captar as radiaes do campo da verdade
vivente, eles sero, momentaneamente, deixados de lado, e oamor
aguardar at que tenham avanado sucientemente para poder
dar o prximo passo. Ou seja, no se pode transgredir uma ordem
irresistvel: tudo ou nada!
O sa/:c desemen/a /em suas unes.
E/e assa a ac nc mcmentc certc.
Essas virtudes no devem espantar-vos. Quem j no est no
estado de conscincia-rob, porm participa da conscincia da
Gnosis, adquire umnovoprincpiode ao, totalmente de acordo
ao
AGwosis Cuiwvs.
coma natureza e coma essncia dosantotrabalho, comoTao. Em
outras palavras, coloquemos este estado de ser luz das palavras
de Paulo, assimcompreendereis melhor esses dons da graa. Paulo
diz, em vrias partes de suas Epstolas, que certamente no sua
inteno vangloriar-se: No sou eu, mas o Cristo em mim.
Demos, assim, alguns esclarecimentos sobre o comportamento
do sbio que segue o caminho da libertao. Nossa prece diria
que vs tambm possais seguir esse caminho.
Vede o caminho Tac.
Segui o caminho Te.
Compreendei o caminho K:ng.
aa
Nc tcques nc vasc de:c.
Nc tcques nc c da /m:na.
Nc tentes manter a cmara de:a de curc e edras rec:csas.
Quem se crgu//a de suas r:quezas cam:n/a a rente da :ne/:c:dade.
Rea/:zada a c/ra e adqu:r:dc c rest/g:c, rec:sc ret:rar-se.
Esse c cam:n/c ara c cu.
Tac Te K:ng, ca/tu/c
a
,
N\o 1ouis xo vso tiiio
Onono captulo do Tac Te K:ng trouxe, evidentemente, grandes
diculdades de traduo para os sinlogos. A causa dessa dicul
dade que lhes faltava a ave para a compreenso da verdadeira
inteno das palavras de Lao Ts.
Em uma das tradues lemos: Em vez de carregar um vaso
eio pelos dois lados, melhor nada carregar. Logicamente, isto
no faz sentido, se admitirmos que se trata de umrecipiente eio
de gua. Os antigos no dispunham de gua corrente. Portanto,
necessitavam de um recipiente eio e, de bom grado, se esfor
avam para carreg-lo, evitando desperdiar o precioso lquido.
Outro tradutor pensou nesse desperdcio, traduzindo: Quem
ener um vaso at a borda e quiser transport-lo com as duas
mos, ir derram-lo.
Aps leitura dos captulos anteriores, compreendereis que Lao
Ts tinha emmente algo totalmente diferente. Para os tradutores,
a diculdade provm do fato que, na verdade, o Tac Te K:ng no
pode ser traduzido. Aobra foi escrita emantigos caracteres ine
ses, os quais no so constantes como as letras de nosso alfabeto
que, juntas, representam claramente uma palavra com um signi
cado preciso. Pensai, por exemplo, na palavra rvore. Umautor
dir: Vejo uma rvore. Embora no saibamos de que rvore se
o
AGwosis Cuiwvs.
trata, sabemos que ele v uma rvore. Todavia, dito que, mais
ainda do que os caracteres hebraicos, cada ideograma da antiga
China tinha vrios signicados, no mnimo sete. E, na China,
toda pessoa alfabetizada podia criar seu prprio ideograma, tra
ando-o com um pincel sobre um pergaminho ou sobre seda.
Poder-se-ia dizer, simplesmente, que a escrita inesa no tinha
uma forma bem determinada, nem mtodo, e que era uma esp
cie de escrita em caracteres cifrados. Na prtica, porm, com o
desenvolvimento da civilizao e sob a presso de constantes inter
cmbios, formou-se o hbito de escrever muitas coisas e noes
com os mesmos caracteres, simplesmente para estabelecer conta
tos atravs de letras, caso no fosse possvel faz-lo verbalmente.
Todavia, na troca de correspondncia, os missivistas deviamsaber
distinguir perfeitamente os caracteres. Portanto, a escrita inesa
contm um grande nmero de palavras, das quais muitas so ab
solutamente indecifrveis. Da resulta que a ligao entre certas
frases se perdeu. A linguagem da antiga Bblia Chinesa no se
destina a um eventual sinlogo que gostaria de traduzir o Tac Te
K:ng. Assim, todas as tradues diferem imensamente entre si, e
no poderia ser diferente. Essa obra se destina unicamente aos
alunos que esto na senda da transgurao, e o autor do Tac Te
K:ng sabia com toda a certeza, j h milhares de anos, que um
servidor da Fraternidade, mesmo um principiante, poderia mais
tarde ler sua obra sem diculdades.
Podereis perguntar: Como, ento, isso possvel? Porque no
conheceis a lngua inesa e, se a conhecsseis, tereis as mesmas
diculdades dos demais sinlogos! A resposta muito simples.
Atravs dos tempos, a Fraternidade Universal apela, tanto oral
mente como por escrito, ao poder criativo da conscincia do
leitor que se tornou digno. Cada pargrafo dessa linguagem traz
emsi uma ave. Se o leitor tiver acesso a essa ave, o sentido do
preceito emquesto aflora naturalmente. Caso contrrio, ele no
compreende nada, e a traduo torna-se impossvel, mesmo para
:
, Nio :o_Uvs wo v.so cuvio
o maior sbio de todos os sculos. Aqui tambm se aplicam as
palavras da Bblia, que diz que aquilo que permanece escondido
para os sbios e os inteligentes deste mundo revelado aos lhos
de Deus (Mt :).
Pois bem, sempretenso, cremos poder armar: Somos lhos
de Deus. Vs tambm o sois; vs tambm possus essa liao.
Talvez uns estejammais conscientes do que outros, pormsomos
todos iguais, e a perfeio nos aguarda. Portanto, guiados por
nossa liao divina, tentemos, em conjunto, procurar a ave
deste nono captulo. Primeiro, vericareis que na primeira estrofe
fala-se de umvaso eio, de umrecipiente eio. Sobre isso todos
os tradutores esto de acordo, bem como sobre o fato de que
existe algo que no se deve fazer com esse vaso.
Que contmo vaso? gua, evidentemente. Umdeles diz: Cui
dado, para que ela no derrame. Claro, diz o outro, esse vaso
pesado e melhor no carreg-lo. possvel, diz um terceiro,
porm preciso ter o vaso e a gua! Evidentemente, com
preensvel que no se deva derramar o lquido, mas, a meu ver,
Lao Ts quis dizer que no se pode simultaneamente segur-lo
e en-lo. Em nossos dias isso possvel, pois s abrirmos a
torneira, mas os antigos no tinham gua corrente. Sim, mas
talvez houvesse algumas quedas-dgua!
Podemos continuar assim por muito tempo. Qual o sentido
disso? Nenhum, porque passamos diante da ave sem v-la!
Todavia, o poder criativo de vossa conscincia forneceu-vos essa
ave h muito tempo, j que esse recipiente, esse vaso eio, vos
bem conhecido.
Imaginemos nossa frente um dos antigos smbolos dos rosa
-cruzes do sculo xvii. Um sbio ancio de cabelos brancos, sen
tado na cmara de uma torre. Trs degraus, os degraus da sa
bedoria, nos conduzem at l. Se subirmos esses trs degraus
e entrarmos na cmara da torre, veremos que de cada lado da
entrada existe uma coluna. Uma sentena gravada na coluna da
.
AGwosis Cuiwvs.
direita amar nossa ateno: Permanece junto ao vaso para
testemunhar de suas cores.
Em Isaas :, lemos: Retirai-vos, retirai-vos, sa da, no to
queis coisa imunda; sa do meio dela, puricai-vos, vs que levais
os vasos do Senhor. Nos Atos dos Apstolos , mencionado
umrecipiente impuro que desce do cu. E, na Segunda Epstola a
Timteo (:), Paulo diz: De sorte que, se algum puricar-se
dessas coisas, ser vaso para honra, santicado e idneo para uso
do Senhor, e preparado para toda a boa obra. Pensamos tambm
nas inmeras narrativas simblicas sobre o Graal, no clice aberto,
estilizado em forma de flor-de-lis, e ouvimos Lao Ts dizer: Nc
tcques nc vasc de:c.
Eis a ave, vs a conheceis! O lho de Deus possui um vaso
eio, a rosa de sete ptalas, o clice em forma de flor-de-lis com
sete ptalas, a taa do Graal do corao. O lho de Deus , por
tanto, um lho de Deus porque possui essa sagrada taa. Ela
representa o reino de Deus em ns. O tomo original esconde
um Universo. Nele todo o Universo est contido.
Ora, a dialtica extremamente perigosa para o tomo original.
O lho de Deus no vosso eu; vossa conscincia dialtica no
temnada a ver comele. Vosso eu uma conscincia-rob, incapaz
de libertao. Sois provenientes de um microcosmo que encerra
o ser divino. E o Tac Te K:ng vos adverte: Por favor, mantende
vossos dedos longe desse vaso eio! Essa taa do Graal est pre
enida com o sangue do cordeiro, a pura gua viva. Tudo o que
pertence natureza mpia no deve e nem pode aproximar-se
dele. Deveis, portanto, manter-vos afastado dele, em absoluta
autorrendio. No armeis: Eu sou lho de Deus dando n
fase ao Eu. Estais apenas muito perto dele. O lho de Deus
habita convosco no mesmo microcosmo. O Outro existia muito
antes de vs. Ele est convosco, e permanecer depois de vs. Se
diminuirdes, esse Outro crescer. No tenteis, pois, tocar no vaso
eio do Senhor. Vs, em vossa iluso mstica ou ocultista, no
,
, Nio :o_Uvs wo v.so cuvio
toqueis o vaso sagrado. Essa taa do Graal contm o vinho do
Senhor, e esse vinho, essa gua viva, deve tocar-vos, deve aplacar
vossa sede. Essa fora deve descer emvossa alma qual uma espada.
LaoTs arma, na mesma linguagemmetafrica: Nc tcques nc c
da /m:na. No lhe tireis a fora com mos mpias e no armeis:
assim a espada cair sobre mim sob minha direo. Esvaziai o
clice que o Cristo interior vos oferece, aceitai-o com alegria.
Jamais lestes ou ouvistes falar que a taa do Graal foi deposi
tada pelos Mestres do Graal num templo de prodigiosa beleza?
Num santurio eio de ouro e pedras preciosas? E que esse san
turio da maravilhosa rosa estava eio das mais esplndidas e
mais nobres riquezas que se possa imaginar? Pois bem, esse san
turio est em vosso microcosmo. Rejubilai e alegrai-vos, pois o
reino dos cus est dentro de vs!, a nova Jerusalm com suas
doze portas.
Vedes o imenso perigo, a loucura do instinto de posse ego
cntrico? Quereis manter esta sala repleta de ouro e de pedras
preciosas? Vs? Quer sejais msticos ou ocultistas, por acaso vos
vangloriais de vossas posses? Ento caminhais frente da infelici
dade da roda que gira indenidamente, pois a nova cidade, com
suas doze portas de prolas, s descer quando a antiga cidade
houver desaparecido.
Vede diante de vs o caminho, o caminho dos cus. Quando
houver egado o tempo e vosso trabalho de preparao estiver
pronto, vosso novo nome ser inscrito no Livro da Vida, e vs
e vossa alma dialtica devereis retirar-vos segundo as sublimes
palavras de Joo, que so ave para o caminho libertador: Ele,
o Outro, deve crescer e eu devo diminuir a espada do Mestre
do Graal ncada emvossa alma e seu clice esvaziado at a ltima
gota, a m de que a cidade santa desa do cu de Deus.
Mas, retornemos cmara dos tesouros da Rosa-Cruz clssica,
onde lemos numa coluna: Permanece junto ao vaso para tornar
,
AGwosis Cuiwvs.
suas cores reconhecveis. Comessa expresso: Permanece junto
ao vaso, os rosa-cruzes entendem que: Vs, ser-eu, afastando
-vos, em oferenda humilde e silenciosa, consagrai-vos ao Graal
interior, cidade de Deus que, um dia, descer do cu. Se tiver
mos uma correta atitude comrelao ao vaso, poderemos, a seu
servio, levar a palavra santa ao conhecimento dos buscadores
e aos errantes. Sim, poderemos levar ao conhecimento deles as
belas e serenas cores e facetas do vaso, a m de que, consolados
por essas maravilhosas promessas, os buscadores possamadquirir
a vontade e o poder de, um dia, seguir o mesmo caminho.
As palavras de Isaas, captulo , apelama todos os portadores
da centelha do esprito para que, atravs da endura, digam adeus
ao mundo dialtico. Sa do meio dela, puricai-vos, vs que
levais os vasos do Senhor. Por isso Paulo diz que, ao seguirdes a
senda que passa pelo autoconhecimento, tornais possvel, graas
taa do Graal, o desenvolvimento da nova alma, santicada
e til ao Senhor. Nos Atos dos Apstolos, captulo , vemos
Pedro sofrer uma provao clssica. Algumas foras da esfera
refletora estendem-lhe uma falsa taa; devido a seu contedo, ele
imediatamente reconhece o perigo e a recusa. Sua deciso mais
rme do que nunca: ele permanece junto ao vaso do corao para
tornar suas cores reconhecveis.
Essa a assinatura do rosa-cruz, o servidor da Fraternidade
Universal. Ele permanece junto ao vaso do corao para tornar
suas cores reconhecveis. Ele no se vangloria disso. Quem se
tornou imensamente rico no est orgulhoso disso, pois: Quemse
crgu//a de suas r:quezas cam:n/a a rente da :ne/:c:dade. Orgulho
vaidade, ostentao; o orgulho faz concesses ao egocentrismo.
Portanto, o orgulho agride o brilho do vaso e o torna, novamente,
opaco e sem cor.
Quemadquire riquezas atravs da prtica da Gnosis quntupla
universal pode realizar o trabalho. Ele tem acesso aos imensos
tesouros da vida universal. Emprega-se, ento, o plural: Vs, que
,
, Nio :o_Uvs wo v.so cuvio
portais os vasos do Senhor. Descobrimos, ento, que o corpo
-vivo, formado por seus inmeros membros, recebe os mesmos
tesouros em seu campo de fora atravs da magia libertadora. O
que est em ns est, ao mesmo tempo, fora de ns. As fronteiras
desaparecem e vivenciamos a unidade do universal no universal.
Dessa forma, a luz levada atravs da noite, a m de despertar
os que nela estomergulhados. Assima luz surge nas trevas. Assim
os eleitos permanecem juntos para tornar reconhecveis as cores
da luz, cores de inmeros matizes.
Todavia, os que desejampermanecer nas trevas esto perturba
dos, pois no querem ver as cores do vaso e cam confusos. Ora,
a confuso faz nascer a dvida. Eles armam: Ontem dissestes
que era verde, hoje dizeis que azul! Eles no compreendemque
o mar, como a gua-marinha, adquire mltiplas cores, embora
permanea o mar. Eles temem a luz e ainda no tm olhos para
ver.
No obstante, o trabalho apostlico prossegue, pois necess
rio que as cores do vaso sejam reconhecveis. O trabalho apost
lico, que universal, prossegue. Ele se realiza tanto na claridade
do dia como nos esgotos da noite. Ele se mantmno vasto campo
da Fraternidade apostlica e comea com os trinta e dois que
ousam e se esforam por prosseguir na caminhada.
Os habitantes da noite e os que temem a luz perguntam, escar
necendo: Onde estais, com vossa luz apostlica? E ns respon
demos: Cuidado com o que h de vir, pois assim como um raio
rasga a escurido e faz os homens tremer, tambma astra/:s divina
se manifestar plenamente, como um fogo celeste, atravs do ca
nal do fogo serpentino renovado. O trabalho ser realizado e o
novo nome formado. E quando o trabalho estiver terminado, os
que o zeram se retiraro, abandonando a noite prpria noite.
a
Quem su/mete c eu an:ma/ ac es:r:tua/ mantm sua vcntade
d:r:g:da ac Tac. E/e nc esta d:::d:dc.
E/e dcm:na sua cra v:ta/ at tcrna-/a dc:/ ccmc a de um re-
cm-nasc:dc.
E/e tcrna sua v:sc :nter:cr c/ara e ura, candc, c:s, :sentc de
a/tas mcra:s.
E/e gc:erna c re:nc ccm amcr e rat:ca :ntegra/mente c uu ue:.
E/e ermanece em ere:ta qu:etude, enquantc se rccessam a a/er-
tura e c edamentc das crtas.
Nc c/stante sua /uz enetrar cr tcdas as artes, e/e cde arecer
:gncrante.
E/e gera as cc:sas e as a/:menta. E/e as gera sem as cssu:r. E/e
acrescenta e mu/t:/:ca sem eserar reccmensas. E/e re:na e nc se
ccns:dera mestre. :ssc se dencm:na a v:rtude m:ster:csa.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :o

ic-i
Quixioxix o iu covix o iixo toxxo
A leitura de nossos comentrios sobre a sublime sabedoria de
Lao Ts descortina uma srie ascendente de revelaes e possibi
lidades para todos os que, verdadeiramente, seguem a senda no
sentido transgurstico. E agora, o dcimo captulo lana uma
luz sobre alguns dos resultados mais marcantes do caminho, re
sultados esses que no tmnenhuma relao como futuro estado
de ser do homem divino, porm que esclarecem a situao dos
que, embora sigam o caminho e cumpram a lei, ainda esto no
mundo dialtico. Em vista disso, o assunto deste captulo extre
mamente importante, porque sua realizao no est longe de
vs, sendo mesmo absolutamente atual para o buscador srio.
Portanto, motivo de grande alegria podermos esboar para
vs o tipo de homem que desejaramos amar de novo homem
-No, o homem que, partindo da natureza da morte, est cami
nhando em direo ao novo campo de vida, para o novo reino,
que existe desde a origem. Esse homem admitido na nova raa,
que no conhece nacionalidade nem fronteiras. Ele navega na
clssica e novamente atual nave celeste, rumo a um novo e ale
gre futuro. Para que possais seguir conosco, apenas exigido de
vs que coloqueis em prtica as lies recebidas e demonstreis o
verdadeiro ofcio de francomaom.
:oo
AGwosis Cuiwvs.
Quem su/mete c eu an:ma/ ac es:r:tua/ mantm
sua vcntade d:r:g:da ac Tac. E/e nc esta d:::d:dc.
aqui que deve comear o ofcio de construtor. Esse o primeiro
passo. Quemno for capaz de dar esse primeiro passo comcerteza
no poder dar o passo seguinte. Na qualidade de aluno do Tao,
deveis, em perfeita autorrendio, ofertar o eu animal ao tomo
original, ao reino de Deus emvs, rosa do corao. Esta a vossa
misso mais importante. No por devoo a um Deus exterior,
com todas as consequncias naturais, religiosas e ocultistas da
decorrentes, porm dizendo ao Deus nico em vs, ao reino de
Deus em vs: Senhor, seja feita a Tua vontade. A senda do
discipulado deve comear com a prtica joanina: no deserto da
vida, tornar retos os caminhos para o Senhor.
Suponhamos, por um momento, que o compreendais e real
mente o faais; que submetais vosso eu animal perfeitamente ao
eu espiritual. Vossa personalidade comum sofre, ento, sensveis
modicaes, porque, em resposta oferenda de vosso eu, o vaso,
o clice do Graal, derramado sobre vs, e da nasce um novo
fogo serpentino, um novo ser-alma. Descobris, a princpio, que
vossa vontade pode car, e car, continuamente orientada para
o Tao, para a senda. Por qu? Pela simples razo que, se a rosa
do corao vos orienta e determina o estado de vossa alma, no
mais o campo magntico da natureza comum que atua em vs,
porm o da nova natureza.
Se a natureza comum determina integralmente vossa vontade
como uma constante mgica, podereis, de vez emquando, aplicar
vossa vontade a problemas novos e elevados e, impulsionados por
ela, praticar belas aes. Todavia, de vez em quando, ela tambm
mostrar sua verdadeira natureza interior e origem. Consequen
temente, ela ser dividida e sofrereis muito. E embora ela possa
elevar-se de modo mstico ou cientco, a vontade comumjamais
ser libertadora, nem para vs mesmos, nem para outros. Mas
:o:
:c-i QUvxuoxiw. o vU covvvw. o vviwo cox.xov
quando a personalidade, o estado da alma, se eleva na rosa e o
Cristo interior vos dirige, quando Jesus vive em vs, Joo deca
pitado em vs. Ento, vossa vontade se manifestar numa nova
natureza e, sem constrangimento, especulao ou exaltao, isto
, de forma totalmente espontnea, ela estar continuamente, dia
e noite, orientada para o Tao. A partir da estareis sempre neste
mundo, porm j no sereis deste mundo.
E/e dcm:na sua cra v:ta/ at tcrna-/a dc:/
ccmc a de um recm-nasc:dc.
Afora vital dirige-se do santurio da cabea para todos os rgos
com os quais a personalidade age. O homem necessita de energia
para agir e, com frequncia, de energia diversas vezes transfor
mada. Para agir, muitas vezes necessrio empregar ao mesmo
tempo energias que tm vibraes diferentes. Imaginai aes que
requeiram ao mesmo tempo a inteligncia, portanto uma ativi
dade mental, vibraes emocionais e a utilizao da vontade. Tais
atividades so estafantes. Elas prejudicam a personalidade, por
que, frequentemente, obrigam o sistema nervoso autnomo a
executar atos censurveis dos quais temos averso. Quanta ener
gia o homem desperdia, simplesmente joga fora! E, o que mais
grave, ele paga muito caro por isso comseu estado de sade e com
seu aprisionamento roda do nascimento e da morte, o que
ainda mais srio.
Quem decapitado como homem-Joo e nasce em Jesus, o
Senhor, vive segundo a nova alma e domina sua fora vital. As
fontes e os canais de sua fora vital sero maleveis como os de
um recm-nascido. Como isso possvel?, podereis perguntar.
Isso signica que j no haver erros cometidos comas melhores
intenes, portanto, j no haver desperdcio de energia? No.
medida que a transformao ocorre, nenhuma energia utili
zada inutilmente. Teoricamente, isso ainda seria possvel, porm
:o.
AGwosis Cuiwvs.
o candidato certamente no o permitir. Para compreender isso,
analisemos o terceiro versculo:
E/e tcrna sua v:sc :nter:cr c/ara e ura,
candc, c:s, :sentc de a/tas mcra:s.
Consideremos aqui os sete ventrculos cerebrais. Eles se tornaro
perfeitos espelhos da conscincia, da viso interior consciente.
Esses espelhos tornaro a viso interior clara e pura medida que
a nova alma os purique e lhes d brilho. Ainda a esse respeito,
gostaramos de fazer algumas observaes. possvel que conhe
ais esses espelhos, sobretudo se tendes alguns conhecimentos de
ocultismo devido a alguma prtica ocultista no passado. Portanto,
compreendei agora conosco que qualquer prtica ocultista no
tocante a esses sete espelhos no passa de uma caricatura, de um
plgio que prejudica seriamente o estado de vossa personalidade.
Atravs dessas prticas, eventualmente possvel expandir a viso
interior comuma todos os domnios da esfera refletora. Mas, para
que serve isso? Porventura vos tornais mais felizes? Por acaso isso
vos liberta, nem que seja por um segundo?
O transgurista no se entrega a nenhum treinamento e no
pratica exerccios; no obstante, ele possui sete espelhos puros e lu
minosos para a viso interior. Ele no precisa fazer nada para isso,
ele no utiliza sua vontade; ele os recebe simplesmente porque
se entrega ao Outro, em total autorrendio. Os sete espelhos da
viso interior so uma propriedade, um rgo do novo homem
que liberta o candidato de faltas morais.
Por comportamento moral deveis entender tudo o que o ho
mem dialtico faz ou deixa de fazer referente sua vontade, a
seus pensamentos, seus sentimentos e aes. O estado moral do
homemdialtico se encontra sempre muito danicado. Portanto,
o vosso tambm. Por qu? Por acaso, sois to maus? Por acaso agis
de propsito? No, falta-vos discernimento, autoconhecimento;
:o,
:c-i QUvxuoxiw. o vU covvvw. o vviwo cox.xov
deveis manter-vos neste mundo e para tanto precisais especular.
Andai s apalpadelas nas trevas, e disso resulta uma moralidade
muito danicada e ferida. Mas, quando os novos espelhos da viso
interior brilharem, claros e puros, careis livres de vossas faltas
morais, porque orientareis corretamente vossa caminhada e j
no podereis errar; e, a partir da, tereis umnico desejo: retornar
vossa verdadeira ptria.
E/e gc:erna c re:nc ccm amcr
e rat:ca :ntegra/mente c uu ue:.
Quem segue o caminho da rosa, porque est totalmente voltado
para o Outro, sabe que seus primeiros passos na nova vida ainda
ocorrem na antiga personalidade e que a transgurao apenas
comeou. por isso que os rosa-cruzes clssicos diziamque o can
didato, aps ter recebido Jesus, o Senhor, devia morrer nele. O
candidato em questo, sabendo e reconhecendo perfeitamente
tudo isso, governar seu reino com amor, sem suspirar, como
acontece frequentemente: Seria bomque isso logo acabasse, que
eu pudesse me livrar disso! Frequentemente sois tomados de
melancolia, porque estais cansados disso tudo, porque as boba
gens vos ocam. Todavia, se devsseis remar numa correnteza
violenta, tendo uma nica prana como remo, no reclamareis
e careis felizes por ter essa prana que utilizareis com amor
para atingir a outra margem.
Por isso o transgurista nunca diz: No posso. Ele no fala
da fraqueza de seu corpo, porm arma, feliz e sem presuno:
Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece. Ele pratica
realmente o uu ue:, o no fazer. u ue: signica: J no sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim. J no sou eu, mas o Reino
emmim. Quem, como Joo, coloca a cabea no cepo e deixa que
o Outro nele governe, pratica verdadeiramente o uu ue:.
:o,
ic-ii
Osiio iixxiti ixiiiii1 uii1uii
Examinemos agora outra parte do dcimo captulo do Tac Te
K:ng:
E/e ermanece emere:ta qu:etude, enquantc se rccessam
a a/ertura e c edamentc das crtas.
Nc c/stante sua /uz enetrar cr tcdas as artes, e/e cde
arecer :gncrante.
Dissemos que a vontade dialtica est dividida e que lhe imposs
vel orientar-se permanentemente para um objetivo determinado
se esse objetivo for fundamentalmente estranho natureza dial
tica. por isso que a vontade do homemanelante apresenta uma
srie de aspectos diferentes. Primeiro ele se orienta para a nova
vida, depois, orienta-se para banalidades, em seguida, orienta-se
para a bondade e nalmente, para o mal. A vontade oscila sem
cessar entre esses quatro aspectos at o momento em que decidi
mos seguir a senda da autorrendio pela prtica do uu ue:, o
no fazer.
Desenvolve-se, ento, um novo estado de alma em e por meio
de um novo campo eletromagntico e, portanto, tambm uma
:oo
AGwosis Cuiwvs.
nova vontade que, por sua natureza, semforar, pode permanecer
orientada para o Tao. Ela precisaria forar-se para no faz-lo.
Esse novo estado de ser torna a fora vital dcil e nos liberta das
faltas morais, porque a stupla viso interior torna-se clara e pura.
Essa viso interior est relacionada com o cimo ou ncleo da
nova alma. Ela vislumbra a nova vida, e sensorialmente una com
ela. Ento, as faltas morais e os conflitos, prprios da natureza
dialtica, pertencero existencialmente ao passado.
Embora a transgurao esteja apenas comeando e o homem
nesse estadoainda disponha de seuantigoveculomaterial e ainda
deva us-lo, ele governa com amor o reino, ainda longe de ser
perfeito, e segue a via da renovao no uu ue: isto : no no
egosmo guiado pelo novo estado de alma.
conveniente esclarecer esse no egosmo. A conscincia de
que o homem dispe e que ele conhece , por natureza, egocn
trica. Ela possui um ncleo, que realmente um eu. Outra cons
cincia, de natureza humana sublime, o homem no conseguiria
imaginar.
Todavia, semelhante conscincia perfeitamente possvel. A
conscincia que denominamos a do novo homem de natureza
totalmente diferente. Ela totalmente no egocntrica, at
mesmo fundamentalmente desprovida de eu, no no sentido
moral outico, mas fundamentalmente; ouseja, ela no possui n
cleo. Poder-se-ia descrev-la como tendo sua sede no microcosmo
inteiro. Trata-se, portanto, de uma conscincia microcsmica,
oniabarcante.
Essa conscincia microcsmica, noestgioseguinte, desenvolve
-se numa conscincia csmica e, num estgio posterior, numa
conscincia macrocsmica. Amelhor descrio que se pode fazer
disso que se trata de uma conscincia no eu, mas simultanea
mente, de uma conscincia em tudo e em todos. Observai, ento,
que cienticamente toda separao dever desaparecer.
:o-
:c-ii Os.nio vvvx.wvcv vxvvvvvi:. _Uiv:Uuv
O uu ue:, o no fazer, objetiva ser uma aproximao dialtica
da nova conscincia divina. Essa aproximao aconselhada para
remover, tanto quanto possvel, a enorme diferena que existe
entre essas duas manifestaes de conscincia e criar, assim, uma
base para novas foras de conscincia potencialmente presentes
na rosa do corao. Em decorrncia, o eu perde seu eu, seus de
sejos, e j no almeja amarras. O eu se esfora ao mximo para
neutralizar-se, a m de que o Outro possa, por sua vez, assumir o
controle.
Quem ingressa com alegria nesse processo preparatrio sente
uma corrente de radiaes gnsticas plena de graa, que transfere
todo o campo do eu para um campo de quietude absoluta. As
sim e/e ermanece em ere:ta qu:etude, enquantc se rccessam a
a/ertura e c edamentc das crtas.
Na verdade, o que a humanidade conhece da quietude? O m
ximoque temos quandoestamos acordados soalguns momentos
de calma, na maioria das vezes por acaso.
Existe ainda a tranquilidade do esquecimento. Pode aconte
cer tambm que, depois de um dia cansativo, se no estiverdes
completamente exaustos, possais gozar de algumas horas de uma
atmosfera de repouso.
Omais provvel, porm, que as realidades da vida envenenem
essa paz, como, por exemplo, o fato de no haver terminado um
trabalho, ou ainda a existncia de conflitos, a angstia, a preocu
pao, o medo, estados fsicos e fraquezas de ordem moral. Sem
contar que, medida que vos aproximais dos limites da dialtica,
cais mais e mais agitados. Emvs, a agitao torna-se fundamen
tal. Pelo fato de serdes um estrangeiro, no encontrais repouso
em parte alguma. A agitao aumenta dia a dia. E, nalmente,
como vrios alunos nos armaram: O nico repouso que ainda
conhecemos o que encontramos quando estamos reunidos com
os demais num templo da Escola Espiritual e ouvimos falar das
coisas da Ptria divina.
:oa
AGwosis Cuiwvs.
O que o repouso? J refletistes sobre isso? Por acaso no
tendes em mente aqui o repouso peridico do corpo, ou aqueles
momentos de liberdade depois de umdia de trabalhoounomde
semana, ou ainda a interrupo de vossas atividades mentais que
a sociedade atual tenta vos impor durante vossas frias anuais? E
no tendes emmente tambmo pretenso repouso que se seguiria
vossa jornada na vida?
Orepouso de que fala Lao Ts totalmente interior, a marca
essencial do novo homem, a paz que caracteriza o povo de Deus.
Trata-se de um estado constante que perdura noite e dia, um
estado contnuo.
Por que, ento, o homem vive na inquietude? Porque sua na
tureza dialtica e dominada pelas foras opostas, pela luta. O
repouso do corpo no faz cessar essa inquietude. Por isso, no
podemos experimentar nenhuma forma de quietude.
A verdadeira quietude s se instala quando a nova alma reina
no homem. Ele entra, ento, numestado que j no se caracteriza
pela luta, mas pela paz. Essa paz no surge somente depois que
a perfeio foi atingida; no, ela aparece imediatamente aps a
primeira ligao denitiva com o reino interior, aps a primeira
autorrendio.
Assimcomo a nova vontade mantm-se rme na Gnosis, o can
didato mantm-se na atmosfera da perfeita paz quando participa
do Graal. Ele no perfeito, porm respira na Gnosis enquantc
se rccessam a a/ertura e c edamentc das crtas. evidente que
esse homem diz adeus natureza da morte e se encaminha para
a nova vida. Ele um verdadeiro emigrante. No decorrer desse
processo, as portas do passado se feamsucessivamente de modo
automtico e as portas da renovao se abrem progressivamente.
Como? necessrio nos esforarmos muito para fazer ou no
fazer alguma coisa? No. Porque o sa/:c ermanece em ere:ta
qu:etude, enquantc se rccessam a a/ertura e c edamentc das
crtas com a regularidade de um relgio.
:o
:c-ii Os.nio vvvx.wvcv vxvvvvvi:. _Uiv:Uuv
Por acaso j vistes a esttua de um /c/an? Essa imagem res
pira repouso, ela repouso. Essencialmente, o repouso e esse
homem formam uma unidade. No mundo dialtico, o repouso ,
no melhor dos casos, um vcuo em meio a uma grande agitao
e, geralmente, trata-se exclusivamente de repouso fsico. A quie
tude do aluno que progride representa sua participao no novo
campo de vida.
Nc c/stante sua /uz enetrar cr tcdas as artes, e/e cde
arecer :gncrante.
Consideradas exteriormente, estas palavras podemparecer incom
preensveis, mas, aps reflexo, elas so to incrivelmente belas e
magncas, divinas e luminosas, que decidimos fazer o mximo
para torn-las compreensveis a vs. Estas palavras tambm so
muito cmicas, pois viram de cabea para baixo todas as relaes
habituais.
Apalavra ignorncia soa mal! Ohomemdeve ter conhecimen
tos. Ele deve saber e conhecer tudo na natureza, caso contrrio
nada funciona. A educao baseia-se nessa noo. Algum per
gunta a umaluno: Oque essa Escola Rosacruz? Quemfaz essa
pergunta ignorante. Oaluno coloca-o emcontato coma Escola
Espiritual, onde sua ignorncia dissipada na medida do poss
vel. possvel que essa pessoa, antes ignorante, passe a assistir
s conferncias e aos servios. A Escola procura, continuamente,
esclarecer os que perguntame buscam, desde que isso tenha a ver
com a misso dela. Bem ou mal, ela tenta remediar a ignorncia,
com resultados variveis.
Ser, ento, que o aluno um tolo? No, ele dispe de uma
inteligncia natural, de uma educao conveniente etc.; no en
tanto, a ignorncia do homem dialtico fundamental. Pode-se
Lohan: discpulo de Buda (w.v.).
::o
AGwosis Cuiwvs.
faz-la desaparecer sob diversos aspectos, pormo conhecimento
tambm tem seus limites. Existe, pois, uma pesquisa cientca
incessante para ampliar os limites do saber em todas as reas. Po
der-se-ia conseguir isso num grande nmero de reas, o que, em
parte, acontece, embora lenta e parcialmente, tambm porque
muitos conhecimentos se perdem.
Quanto nossa Escola, seu trabalho baseia-se num segredo:
embora as aparncias estejam contra ns e sejamos obrigados a
egar at vs por meio de conhecimentos, com certeza no te
mos a inteno de aumentar vossa cincia. Pensai nas palavras
do Eclesiastes: Quem aumenta a cincia, aumenta o sofrimen
to. Direis: Compreendo, posso egar ao conhecimento de
maneira diferente, seguindo o caminho! Isto, porm, apenas
parcialmente verdadeiro, e se o compreendermos mal, podero
ocorrer erros lamentveis.
J vos falamos acerca dos sete ventrculos cerebrais, os espe
lhos da conscincia da nova alma, a viso interior clara e pura. O
funcionamento desses espelhos automtico no homemcomum,
mas muito caricatural no ocultista treinado. Este consegue vivi
car um pouco, embora muito imperfeitamente, os ventrculos
cerebrais em relao com a pineal. O homem comum deve con
tar somente com os sentidos desta natureza, com a capacidade
de sua massa cinzenta e com as circunvolues do crebro. Ele
dispe de cinco sentidos e mais dois que ainda no funcionam
totalmente. Esses sentidos so, para ele, os sete espelhos dos quais
se serve para assimilar o saber e tentar ret-lo. Acerca dessa ma
neira de aprender pode-se armar: Quem aumenta a cincia,
aumenta o sofrimento ou ainda a soma de todo o saber que
nada sabemos.
Todavia, podeis realmente armar de umsbio: ele nada sabe,
ele aumenta o sofrimento? Isto impossvel, pois, devido sua
prpria sabedoria, ele participa de um grande e magnco valor
imutvel.
:::
:c-ii Os.nio vvvx.wvcv vxvvvvvi:. _Uiv:Uuv
O conhecimento cientco um conhecimento exterior, que
no penetra at a essncia interior. O conhecimento cientco
esfora-se por penetrar at essa essncia, mas no o consegue
efetivamente. Ele imperfeito, portanto doloroso, e jamais ab
soluto. Ele sempre apresenta novas hipteses e constantemente
recomea.
O saber no nos torna sbios. Ser sbio signica conhecer e
dominar todas as coisas no que elas tm de mais profundo. O
sbio a que se refere Lao Ts, o sbio que ele tememmente, possui
a capacidade de se servir dos sete espelhos, das sete cabeas e dos
sete olhos da nova alma. Ele pode dirigir seus sete espelhos para
um objeto qualquer e, no mesmo instante, conhec-lo e experi
ment-lo totalmen-te. Falamos aqui de sete sentidos e faculdades
absolutamente diferentes e novos. Trata-se dos rgos da inte
ligncia do novo homem, do verdadeiro homem, os rgos da
inteligncia do povo de Deus. Agora talvez possais compreender
as palavras:
Nc c/stante sua /uz enetrar cr tcdas as artes, e/e cde
arecer :gncrante.
Trata-se aqui do desaparecimento dos rgos da inteligncia da
natureza comum e da formao dos rgos da nova inteligncia.
Evidentemente, a Escola da Rosacruz urea apela inicialmente
a vossos antigos rgos da inteligncia. A Escola precisa, at um
determinado ponto, trabalhar por vs e convosco. Deveis ser
capazes de abordar a Escola com as faculdades da inteligncia
comum. Mas, se seguirdes o caminho, o caminho transgurstico
da autorrendio, preciso que vos torneis ignorantes do conhe
cimento comum e desenvolvais a nova conscincia, a faculdade
cognitiva. Ento, as sete novas luzes se acendem, caminhais entre
os sete castiais de ouro e segurais na mo direita as sete estrelas
dos novos rgos da inteligncia.
::.
AGwosis Cuiwvs.
Tereis, assim, o poder de escrever a carta da sabedoria vivente
comunidade dos efsios, os habitantes do limite, na qual lhes
dizeis: Vs, que penais pelo conhecimento nico, vs, que vos
extenuais por compreender, vinde para a nica vida. Vossa luz
penetrar tudo, e podereis ignorar o resto.
::,
ic-iii
Avi1uii xis1iios
Voltemos ao nal do dcimo captulo do Tac Te K:ng:
O sa/:c gera as cc:sas e as a/:menta. E/e as gera sem as
cssu:r. E/e acrescenta e mu/t:/:ca semeserar reccmensas.
E/e re:na e nc se ccns:dera mestre. :ssc se dencm:na a
v:rtude m:ster:csa.
Nossa tarefa agora nos aprofundarmos na v:rtude m:ster:csa,
expresso particularmente justa e boa para designar o estado de
ser do taosta, do transgurista.
Principiemos perguntando de que tipo de virtude se trata aqui
e por que a qualicamos de misteriosa. A virtude de que fala
mos aqui o ltimo estgio de libertao total, de perfeita paz,
de no ser absoluto. E consideramos misteriosa, do ponto de
vista dialtico, a maneira impenetrvel pela qual essa libertao
se produz.
Em nossa natureza, pode-se observar e seguir em detalhes o
desenvolvimento de cada homem, porm, em se tratando de um
transgurista, encontramo-nos diante de um enigma. Um ms
tico que se despede do mundo, se retira para algumlugar, se ocupa
cominterminveis e piedosas meditaes e se entrega a todo tipo
::,
AGwosis Cuiwvs.
de devoes e penitncias segue um caminho de vida transpa
rente. Sua vida pode ser descrita ano aps ano, podemos dizer
como ela comeou e como terminar. O ocultista tambm segue
um caminho previsvel. Quem quer que esteja a par da menta
lidade e das prticas do ocultista pode perfeitamente saber em
que ponto ele est e aonde ele vai. No h a nada de misterioso.
Um homem com a inteligncia bem treinada, que frequenta a
universidade, estuda e se especializa, algum que conhecemos,
que, por assimdizer, vemos crescer, pouco importando sua pros
so. Assim, podemos dizer que essas existncias desenvolvem-se
segundo determinado esquema.
E, medida que essas pessoas seguemesse esquema comsucesso,
logo se tornam conhecidas e renomadas, honradas e lisonjeadas.
Elas se tornamguras histricas que na escola e na vida socitadas
como exemplo para todos. Neste caso, no se trata da virtude
misteriosa, pormde uma virtude muito comum, muito evidente,
que se desenvolveu segundo o esquema em questo: tal homem
era assim, fez isso, tornou-se aquilo! Tudo muito claro.
J o desenvolvimento do transgurista, ao contrrio, insond
vel. Os resultados aparecem, evidentemente, porm ningum sa
beria dizer como eles se tornarampossveis, como tudo aconteceu.
Para o mundo, seu caminho de vida no claro.
Tomemos comoexemploosapateiroJacobBoehme. Enquanto
consertava sapatos, ele sondava a manifestao divina. Ele conhe
cia to bem os caracteres da realidade, da eternidade, que, em
mil anos, no haver nenhum doutor em letras que lhe egue
aos ps. Virtude misteriosa, libertao misteriosa, tambm para
Jacob Boehme!
Eis a a assinatura. Escutai Paulo: Se est no corpo ou fora do
corpo, no sei, mas isso. Virtude misteriosa!
Tais pessoas teriam praticado a virtude? Teriam-na estudado
ou implorado por ela? No o sabemos! Elas prprias no o sabem.
Elas so ignorantes. Todavia, sua luz penetra tudo, razo pela
::,
:c-iii Aviv:Uuv xis:vvios.
qual elas podem ser ignorantes. A virtude existe, suas proprieda
des existem, porm o caminho o grande e maravilhoso milagre.
Nem um nico centmetro sequer desse caminho pode ser for
ado, misticado, praticado ou ensinado. Nesse sentido,
preciso sermos totalmente ignorantes.
No seria, ento, um erro falarmos desse caminho? Dele s
podemos mostrar-vos um aspecto altamente positivo: seu incio.
A senda, o Tao, deve ser iniciado com a rendio do eu dialtico
ao Reino em vs. E quando o eu tiver se rendido, que poder ele
fazer ainda? Ele no existe mais!
Dizemo-vos agora: Quando isso tem incio, tende cuidado!
Qual sucesso de maravilhas, vistes a virtude surgir em vosso
caminhar, to misteriosa para vs quanto para os demais, perma
necendo igualmente misteriosa mesmo quando seguis o caminho.
Porque a virtude misteriosa una comoutra natureza, comoutro
estado de alma. E o que sabeis a esse respeito?
Estais no cimo de uma montanha e descobris uma fonte escon
dida. Bateis na roa e a fonte jorra. Acaso podeis dizer como
a gua buscar e encontrar seu caminho para baixo? Como ela
alcanar o mar?
Na vida comum, ocupais vosso lugar num escritrio, ou numa
ocina, ou num canteiro de obras, numa loja ou em casa, pouco
importa. Sois conhecidos, conheceis muitas pessoas que sabem
onde morais. Muitos vos conhecemmuito beme sabemdo vosso
valor e como vos comportais na vida cotidiana. Conhecemvossas
possibilidades e vossas diculdades, eventualmente vossos limites
estreitos. Talvez vos conheamdesde a poca da escola, onde, sem
dvida, estveis dentre os alunos comuns. No sabeis grande
coisa; isso continua e vos sentis muito modestos.
E eis que, por sugesto da Escola da Rosacruz, por necessidade
interior e atendendo a um insistente convite nosso, cabe-vos re
alizar o maravilhoso autossacrifcio joanino. Vosso eu comum,
to bem conhecido de muitos, vos conduz at o esprito do vale,
::o
AGwosis Cuiwvs.
e vos esvaziais de vs mesmos, em total oferenda ao Outro que
deve crescer em vs.
Admitamos que realmente o faais, que o Senhor ou a Senhora
Comum o faa. Que acontece ento? Bateis na roa e uma tor
rente de gua viva jorra e segue seu caminho. Que acontece a
seguir? Aos olhos do mundo, dos homens que vos conhecem to
bem, continuais a ser oSenhor oua Senhora Comum. Continuais
a ir ao vosso trabalho, morais na mesma rua e no mesmo n
mero. Porm, j noestais l. Desaparecestes, comoopersonagem
principal de O dcm:n:canc /rancc, de Gustav Meyrink.
E agora um milagre se realiza: a corrente do novo estado de
alma, que surgiu a partir de vossa total autorrendio, prossegue
seu caminho na casa que abandonastes. Esse caminho de vida re
vela novas tnicas, novos fatos, para a multido perplexa que vos
conhece to bem: Como possvel? dizem. Virtude misteriosa!
O ser que reis anteriormente ri e se cala; ele trabalha na sua
empresa pelo tempo que for necessrio, preene uma fatura,
vende sua mercadoria, conversa amenidades com seu cliente ou
faz qualquer outra atividade. Mas, ao mesmo tempo, o Outro
gera em vs as coisas e as alimenta.
Como isso possvel? possvel porque, pela grande oferenda
de vs mesmos, vosso eu animal, vosso eu biolgico, tornou-se
uma parcela, uma fagulha, um pequeno raio do grande princpio
do corao, ao qual tudo est ligado. E nasce uma sensao, o
sentimentode que oantigoeu, impelidopara umcantoe mantido
distncia, observa essa nova evoluo e dela participa como
simples interessado, sem exercer nenhuma influncia. como
se o Outro em vs vos falasse, vez por outra, como um parente
sublime: Olha, irmo, irm, assim que deve ser, e curvais a
cabea, eios de devoo.
A assinatura da nova conscincia uma percepo consciente
totalmente outra. J no se trata de uma conscincia-eu, porm
de uma conscincia coletiva. O Outro em vs gera as coisas e as
::-
:c-iii Aviv:Uuv xis:vvios.
alimenta. Ele as faz nascer, mas, nessa situao, acaso armareis e
sustentareis que as possus?
O Outro em vs o construtor da nova morada da alma, e
vs apenas observais e experimentais, sem possuir. O Outro em
vs aumenta a virtude e a multiplica. A corrente se alarga e se
aprofunda. E vs, que nada zestes e, no entanto, sois beneci
ados, esperais alguma recompensa? Qual recompensa podereis
desejar? Que espcie de recompensa seria ainda possvel?
Vossa vida segue um curso rpido, a virtude aumenta e o ser
de quem, no passado, fostes mestre e senhor, eleva-se agora mil l
guas acima do Senhor ou Senhora Comumde outrora. o Outro
emvs que governa. No mais eu, pormo Cristo vive emmim.
Seria um absurdo considerar-vos mestre, no mesmo? Est to
talmente fora de cogitao que possais dizer: Eu, o iniciado; eu,
o mestre; eu, o enviado da Fraternidade; eu, o mandatrio; olhai
para mim. Eu sou c homem!
Podeis sempre reconhecer os homens que querem introdu
zir-se em vossas leiras mas no querem seguir o caminho da
virtude misteriosa: eles colocam seu eu dialtico em primeiro
plano; colocam sempre seu eu em evidncia. Eles travam uma
batalha, como sempre travamos as batalhas nesta natureza.
Se, porm, fazeis calar o eu e seguis o caminho da sabedoria,
ocorre um crescimento, um desenvolvimento e um progresso,
de fora em fora e de magnicncia em magnicncia, a que
nenhum ser humano pode se opor. Escapais, ento, desta natu
reza onde se abatem calamidades e conflitos. O reino de Deus
em vs se revela e vos dirige. Ele vos governa sem que o perce
bais, sem constrangimento, porque esse governo responde a um
princpio fundamental totalmente outro, de natureza totalmente
diferente.
No mundo comum, o eu sempre reina sobre outro eu, existe
opresso eisso inevitvel! No novo campo de vida, semelhante
coisa no existe! Um dia, ser assim:
::a
AGwosis Cuiwvs.
Quem s tu, :rmc:
Quem s tu, :rm:
Nc scmcs n:ngum!
Partimos para sempre; estamos mortos e estamos vivos. E vemos
o grande, o maravilhoso milagre, o milagre a que denominamos
a virtude misteriosa.
:.o
Os tr:nta ra:cs de uma rcda ccn:ergem ara c cu/c, mas un:ca-
mente de::dc ac esac vaz:c que e/es sc ute:s.
O vasc mcde/adc ccm arg:/a, mas un:camente seu esac vaz:c
que c tcrna ut:/.
Cc/ccam-se crtas e ane/as na casa em ccnstruc, crm un:ca-
mente cr seu esac vaz:c que e/as sc ute:s.
Pcrtantc: c ser, c mater:a/, tem sua :mcrtnc:a, crm dc nc
ser, dc :mater:a/, que deende sua verdade:ra ut:/:dade.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ::
:.:
ii
N\o i isio vzio
O captulo do Tac Te K:ng ama nossa ateno para pontos
extremamente importantes. Estamos diretamente delimitados
pelo que denominamos espao vazio. Por exemplo, uma roda,
um vaso e uma casa s so importantes devido a seu espao vazio.
E aqui automaticamente pensamos no tmulo de Cristiano Rosa
-Cruz. Algumas sentenas esto gravadas em sua lpide, das quais
uma : No h espao vazio. Evidentemente, Lao Ts egou
mesma concluso, pois um verdadeiro vazio no pode ser de
utilidade.
Existe uma onimanifestao que conhecemos como o Uni
verso da morte. O segundo plano invisvel mais importante do
que sua aparncia universal visvel. A parte imaterial da natureza
dialtica, a invisvel, determina a parte material, a visvel. A parte
visvel tem uma tarefa e uma nalidade explicveis pelo invisvel.
Quando aprendemos a conhecer a tarefa e a nalidade do mundo
dialtico e vericamos que aqui tudo infelicidade e tristeza, j
no possvel ter respeito pelo espao vazio, pelo segundo plano
invisvel dessas coisas e desses fenmenos. Com efeito, o visvel
se explica pelo invisvel.
Na natureza da morte, o invisvel faz o que pode para mascarar
sua nalidade e sua tarefa para tudo o que existe, fervilha e se agita
:..
AGwosis Cuiwvs.
no espao vazio, porque os ons e os arcontes sabem muito bem
que sempre possvel, partindodos efeitos, egar s causas. por
isso que o mundo dialtico geralmente se esfora por mascarar
sob falsos vus o verdadeiro carter da natureza da morte. Isto
s parcialmente bem sucedido, pois, com o correr do tempo, a
aparncia revela de modo inelutvel sua verdadeira natureza.
Acaso no seria, ento, essa dissimulao um esforo intil?
No, porque quando a verdadeira natureza aparece luz do dia,
na maioria das vezes e sob diversos aspectos, j tarde demais
para proteger-se contra ela. Existem igrejas e santurios para
responder a todas as necessidades metafsicas da humanidade. To
davia, eles servemunicamente para manter este mundo e impedir
que a humanidade conhea o verdadeiro carter da natureza da
morte; se o homem se dedica magneticamente por inteiro ins
tituio que lhe promete a salvao e com ela se sintoniza por
inteiro, ele car magnetizado e ser incapaz de seguir o processo
gnstico-magntico verdadeiramente libertador. Isso prova a im
portncia do estudo dos espaos vazios da natureza da morte.
a que residem os perigos, a que residem as causas.
Eis por que a Escola Espiritual moderna desmascara para vs o
invisvel, que visvel emseus fenmenos. As mscaras opressivas
da esfera refletora so arrancadas. Aquilo que para ns um es
pao vazio desnudado. E aprendeis o que pensar a esse respeito
e sabeis quais as concluses que cada um tem o direito de tirar.
Todos os homens encontram-se no centro de uma roda. Cada
microcosmo e cada alma mortal situa-se no ponto central de uma
onimanifestao. O sol vos envia seus raios e todos os corpos
celestes irradiam para vs. Vs vos encontrais, pois, numa roda
de raios gneos que convergem todos para vs, em vs, o ponto
central: cs tr:nta ra:cs de uma rcda ccn:ergem ara c cu/c.
Cubo: pea onde se encaixa a extremidade dos eixos de uma roda (w.v.).
:.,
:: Nio u. vsv.o v.zio
A roda , portanto, a luz astral que vos movimenta. Vs sois o
centro da roda, visto que sois o ponto central para o qual conver
gemos raios. Trata-se aqui de trinta raios, porque a Doutrina Uni
versal fala frequentemente dos trinta raios primrios da grande
roda de fogo. Existem trs grandes correntes de fogo astral. Em
cada uma delas se encontram numerosas linhas de fora. Esses
trinta raios no emanamdo Universo visvel, mas do invisvel, do
vcuo, do espao vazio. O fogo astral invisvel.
Esses raios ou canais concentram todas as foras e possibilida
des do espao total da roda flamejante e as impulsionam para o
centro. Aroda gira ao redor desse centro, o qual porta umveculo
ou uma existncia. Essa existncia tem determinada nalidade
que empresta sua utilidade, ou sua inutilidade, para o espao va
zio, para o manancial de fora. O manancial de fora determina
a capacidade, a fora e o poder de se tornar visvel.
Aps ter demonstrado isso, Lao Ts entra em detalhes. Ele diz:
Pensai agora no vaso. J vimos que esse vaso o Santo Graal, a
grande fonte do corao. Nessa taa est oculto um princpio: a
rosa do corao. Mas essa taa tambm ama vossa ateno para
todo o vosso santurio do corao, que tem um grande papel no
processo do Graal. O santurio do corao, no se pode negar,
feito de argila, ou seja: de materiais desta natureza. Ele somente
ser til ao aluno se este preener o espao vazio com o espao
invisvel, o espao vazio da Gnosis; se o vaso for preenido com
a gua viva, coma roda gnea da salvao. Antes, porm, preciso
que haja uma puricao do corao.
Observai o quanto os homens se ocupam em construir sua
residncia, sua personalidade, em transform-la e em prov-la de
todas as maneiras possveis. Eles se preocupam constantemente
comsuas portas e suas janelas que devemassegurar-lhes a entrada
e a sada e oferecer-lhes perspectivas. Interrogai-vos agora se a casa
que estais construindo possui ou no portas e janelas voltadas
para o espao vazio da Gnosis. Em qual roda gnea estais? A roda
:.,
AGwosis Cuiwvs.
em que vos encontrais determina a carga que devereis assumir.
Vossa casa dever ser til natureza da morte ou natureza da
vida?
Sois o cubo para o qual convergem trinta raios, trinta rios
alimentados por inmeras correntes de gua do espao vazio. Mas,
em qual espao vazio vos encontrais?
Estais em dois espaos: em primeiro lugar, no espao-tempo;
emsegundo lugar, na eternidade, na onipresena. Por isso, podeis
ver, de maneira abstrata, duas rodas girarem ao vosso redor, duas
rodas gneas. Para qual roda vossas janelas se abrem? Para qual
fogo vossas portas esto abertas? Baseado na concepo de qual
roda construs vossa casa? Compreendeis agora que do no ser
que depende a verdadeira utilidade? H algo que no sois e algo
que sois, e deveis tornar-vos naquilo que no sois.
A cada segundo de vossa vida vs vos dedicais a ser alguma
coisa, a demonstrar algo. Aquilo que mostrais e demonstrais de
ne a esfera imaterial, o espao invisvel que vos mantm vivos.
Portanto, a partir do momento emque focalizardes vossa ateno
nos resultados reais de vossa vida, sabereis qual das duas rodas
gneas que giram ao vosso redor vos domina em vossa existncia.
A Escola Espiritual moderna o campo onde podeis aprender, e
onde vos ajudamos a utilizar a taa do corao, o Graal, fonte de
todo o vir-a-ser, e a construir devidamente a casa da renovao.
Desejamos trazer essas coisas para perto de vs. Pensai no tapete
colocado em frente ao lugar de servio em nossos templos. Vs,
alunos da Escola Espiritual, sois o objetivo da Escola Espiritual.
Ela quer fazer-vos atingir o objetivo; sois, portanto, o eixo em
torno do qual a roda gira. Bem, colocai-vos agora sobre o tapete.
Que vedes? E o que sentis? Estais no ponto central de umcrculo,
de uma roda gnea. Inmeras foras vm sobre vs. Como rios
provenientes do invisvel, a gua viva aflui sobre vs. Os raios
dessa roda convergem ao vosso redor:
:.,
:: Nio u. vsv.o v.zio
Os tr:nta ra:cs de uma rcda ccn:ergem ara c cu/c, mas
un:camente de::dc ac esac vaz:c que e/es sc ute:s.
A seguir, permanecei no tringulo. Os trinta raios da roda mani
festam-se agora por trs correntes principais e querem preener
o vaso, a taa do Graal do corao, at a borda com a gua viva.
Ovasc mcde/adc ccmarg:/a, mas un:camente seu esac
vaz:c que c tcrna ut:/.
Finalmente, descobris que estais no quadrado. nesse quadrado
que deveis construir vossa casa, a nova morada, bem abastecida
de portas e janelas para as almas transguradas.
Cc/ccam-se crtas e ane/as na casa em ccnstruc, crm
un:camente cr seu esac vaz:c que e/as sc ute:s.
Da sabedoria evanglica milenar de Lao Ts vemos surgir o tapete
da Escola Espiritual moderna. Irmo, irm, colocai-vos sobre
o tapete, e ele vos conduzir para a ordem da liberdade eterna.
Quem puder compreender, compreenda.
:.o
s c:ncc ccres cegam c c//c, cs c:ncc scns ensurdecem c cu::dc, cs
c:ncc sa/cres ccrrcmem c a/adar.
Ccrr:das e ersegu:es desenreadas mergu//am c ccrac /umanc
nc errc. Os /ens de d:/c:/ aqu:s:c :nc:tam a atcs unestcs.
cr :ssc que c sa/:c se ccua de seu rr:c :nter:cr e nc de seus
c//cs.
E/e ree:ta c que vem dc exter:cr e anse:a e/c que esta nc :nter:cr.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :.
:.-
i.
Vis\o, uii\o i iii
Os antigos distinguiam cinco cores, cinco sons e cinco sabores.
Ns conhecemos sries de sete cores, sete sons e sete sabores,
embora alguns homens distingam mais ou menos de sete cores,
sete sons e sete sabores. Por isso, essencial dirigirmos nossa
ateno para as faculdades da personalidade que cooperam entre
si: a viso, a audio e o paladar. Salientamos apenas que a viso
reage principalmente fora astral, a audio, fora etrica e o
paladar, combinao de ambas.
Essa sntese, formada pelos combustveis da fora astral e da
fora etrica, , na verdade, o material de construo. Quando
esse material de construo mais concentrado e utilizado de
modo mais exato, ele se divide emtrs aspectos ou trs elementos:
o ar, a gua e a terra. Todos os trs se encontram tambm em
nosso campo* de respirao, isto , na nossa atmosfera vital; em
nossos fluidos vitais, por exemplo, o sangue e o fluido nervoso
nossa gua da vida ; e em nossa forma vital, as partes slidas de
nossa personalidade.
A viso sensvel ao astral; a audio, ao etrico; o paladar,
nossas preferncias alimentares e nossa assimilao alimentar,
determinado pelo astral e pelo etrico. Portanto, do paladar se
desenvolvem a atmosfera vital, o fluido vital e a forma vital, da
mesma forma que o ar, a gua e a terra se formaram a partir das
:.a
AGwosis Cuiwvs.
guas originais ou substncia-raiz. Desse modo, podemos tam
bm dizer que a personalidade possui um aparato especial para
atrair e transformar a fora astral e a fora etrica, cujo resul
tado determina a personalidade. Com efeito, o homem possui
esse sistema especial do qual a viso, a audio e o paladar so
componentes extremamente importantes.
Vejamos, ento, a que se refere o captulo do Tac Te K:ng.
O modo como vemos est em perfeita harmonia com a fora
astral com que estamos envolvidos. Ouvimos em total conformi
dade com a fora etrica atrada pela luz astral magntica. Por
conseguinte, o nosso estado de ser determinado pelo tipo de ali
mentao da decorrente. Ecomo a humanidade vive na natureza
da morte, fcil entender que isso provoca um forte conflito:
s c:ncc ccres cegam c c//c,
cs c:ncc scns ensurdecem c cu::dc,
cs c:ncc sa/cres ccrrcmem c a/adar.
Esse sistema comea a funcionar desde o bero e continua at o
tmulo. Odesenvolvimentodoreinode Deus, latente nohomem,
recebe a oposio dessa cegueira, desse ensurdecimento e dessa
corrupo. O homem possui olhos, mas no v; possui ouvidos,
mas no ouve. Esse defeito submete o ser-forma do homem
corrupo e cristalizao.
Parece que todo homemsabe disso intuitivamente. Ele se sente
ameaado, de todas as formas, por esse grande conflito. Sua vida,
sua sade, suas foras vitais correm um grande perigo! por isso
que ele se deixa levar a fazer inmeras experincias. Para afastar
o perigo! Dessa maneira, seu estado torna-se cada vez mais srio,
pois sua atividade baseia-se emsua cegueira e emsua surdez. Seus
desejos e suas cobias visam apenas sua prpria conservao e
desorganizamo santurio do corao. Ele torna incessantemente
tudo mais difcil para si mesmo e para os demais:
:.
:. Visio, .Uuiio v v.i.u.v
Ccrr:das e ersegu:es desenreadas mergu//am c ccrac
/umanc nc errc. Os /ens de d:/c:/ aqu:s:c :nc:tam a atcs
unestcs.
Agora podeis compreender perfeitamente essas palavras. No
as analiseis de forma supercial, mas compreendei que todo ser
humano dialtico obrigado a fazer corridas e perseguies de
senfreadas no processo de autoconservao.
Examinemos novamente os sentidos em questo: a viso, a audi
o e o paladar.
No sem razo que se diz que os olhos so o espelho da alma.
Vossa alma a luz vital que vos dirige, o fogo astral que vos d a
conscincia. Vosso olhar reflete vosso estado de ser. Observando
no espelho do olho, podemos distinguir os diferentes tipos de
almas. No olhar podemos ler todo o estado de nimo, toda a
condio anmica, todas as comoes astrais.
Sabeis que geralmente se admite que as vibraes etricas pro
duzem o que denominamos luz. Essas vibraes estimulam o
conjunto do sistema extremamente complicado dos olhos. Emse
guida, atravs dos nervos ticos, elas so transmitidas ao crebro,
onde nasce a impresso de luz.
Somos de opinio que isso incorreto. Pelo tlamo tico, as
vibraes do stuplo candelabro astral, que arde no santurio da
cabea, so transmitidas aos olhos em pequenas ondas magnti
cas. O homem v de acordo com esses impulsos transmitidos.
Ele v, ou espera ver, de acordo com seu estado magntico. Ao
vericar umponto de conflito, ele busca restabelecer o equilbrio
entre o interior e o exterior. Da as corridas e as perseguies
desenfreadas.
Tambm deveis conhecer a maravilhosa estrutura do ouvido.
Nele distinguimos a parte que recebe o som, a que o conduz e
a que o percebe. assim que o mundo dos sons se comunica
:,o
AGwosis Cuiwvs.
conosco. O som provocado por ondas etricas, por vibraes
etricas. Cada vibrao recebida por nossos ouvidos, quer seja
mos surdos ou no. Nesse sentido, portanto, sempre ouvimos,
como tambm um cego sempre enxerga. A surdez o estado
emque o somproduzido pelas vibraes do ar no pode ser perce
bido. Assim tambm a cegueira torna impossvel a viso exterior,
mas no o processo astral magntico mencionado anteriormente.
Na parte do rgo da audio amada cclea, encontra-se um
instrumento comparvel a um piano em miniatura. Ele contm
vinte e quatro mil cordas que, juntas, ocupamumvolume menor
do que o de uma ervilha. Nesse e por esse instrumento todas as
vibraes etricas que egam a ns so recolhidas e ouvidas em
certo sentido. Elas so, a seguir, analisadas e depois transmitidas
conscincia com o auxlio de pequenas correntes eltricas.
Oque queremos dizer-vos comisso : criais ao vosso redor um
campo magntico. Esse campo no funciona automaticamente,
mas dirigido conscientemente por um instrumento, que so os
olhos. Mediante esse campo atras teres. Com os ouvidos escu
tais sons e, consequentemente, recolheis as correntes etricas que
vm a vs. Esses sons so classicados pelos ouvidos e, a seguir,
podem ser utilizados onde for necessrio na administrao do
sistema. Osistema nervoso inteiro toma parte nisso. Emcoopera
o essencial com tudo isso aparece ento o paladar, como fator
de ligao.
Primeiro, portanto, uma esfera astral construda e mantida
pela viso. Em segundo lugar, a partir da, foras etricas so
atradas, percebidas e distinguidas de acordo com suas vibraes.
Ento, a substncia inalada, consumida: surge o paladar.
Quando uma pessoa se torna aluna da Escola Espiritual, a
ave da grande mudana , naturalmente, seu estado de alma,
portanto, seu estado magntico. Isto explica o terceiro versculo
do captulo : cr :ssc que c sa/:c se ccua de seu rr:c :nter:cr
e nc de seus c//cs.
:,:
:. Visio, .Uuiio v v.i.u.v
O encadeamento de causas e efeitos deve ser rompido. Ima
ginai o homem tal como ele : em seu interior, um poderoso
instrumento; em seu exterior, um mundo. Esses dois compo
nentes, embora sejam, sob inmeros aspectos, provenientes da
mesma ordem de natureza, esto mutuamente em conflito. Da
surgirem as corridas e as perseguies desenfreadas para tentar
atingir o equilbrio. assim que os conflitos se perpetuam em sel
vagens turbilhes. assim que a roda do fogo astral dialtico gira
sem cessar. por isso que o sbio se volta para o tomo original,
a rosa do corao, no imo de seu ser. Ele rejeita tudo que provm
do exterior e anseia pelo que est dentro do reino do corao.
Ento, ele rompe a cadeia de causas e efeitos.
A partir desse momento, outro fluido magntico atrado
para o sistema. Desse modo, os olhos j no veem conflitos no
mundo, mas um mundo no qual o homem no est em casa. As
corridas desenfreadas cessam no plano horizontal. Os ouvidos
ouveme assimilamoutras foras etricas. Assim, o paladar recebe
outra alimentao e os cinco fluidos da alma ocasionam uma
grande transformao amada npcias alqumicas de Cristiano
Rosa-Cruz.
:,.
E/e:ada /cnra e descnra sc cc:sas tem/:e:s. O ccrc ccmc uma
grande ca/am:dade.
Pcr que azer seme//ante armac sc/re e/e:ada /cnra e descnra:
E/e:ada /cnra a/gc :ner:cr. Rece/-/a causa medc. Perd-/a causa
medc. cr :ssc que se d:z: e/e:ada /cnra e descnra sc cc:sas
tem/:e:s.
Pcr que d:zem que c ccrc ccmc uma grande ca/am:dade: Ten/c,
crtantc, grandes ca/am:dades crque ten/c um ccrc.
Se eu nc t::esse ccrc, qua:s ca/am:dades cder:a ter:
Pcr :ssc, quem ccns:dera gc:ernar c re:nc uma tarea mu:tc esada,
a e/e cde-se ccnar c re:nc. Quem ccns:dera gc:ernar c re:nc a/gc
rereens/:e/ em s: mesmc, a e/e cde-se ccnar c gc:ernc dc re:nc.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :,
:,,
i,
Eiivi iox i iisox
s\o toiss 1ixviis
Em nossa ordem social, obter honrarias e glria um poderoso
estmulo para a ao. Subir bem alto na escala social, ocupar um
lugar preponderante no mundo das artes, da cincia e da religio,
bem como na sociedade, ter uma posio de autoridade em qual
quer grupo ou associao, uma tendncia inata no homemdesta
natureza. Desde a juventude ele treinado para isso.
Os que recebem elevada honra tm, geralmente, uma posio
instvel. Eles so respeitados, porm invejados. Eles so alvo de
intrigas e so combatidos. No de forma aberta, mas geralmente
por meio de rumores ou de calnias, com sussurros envenenados.
por isso que, na grande maioria dos casos, a elevada honra algo
a ser temido. Um imenso medo toma conta dos homens, medo
de perder a posio, medo de uma possvel queda, porque quo r
pido algum que recebeu uma elevada honra cai em desonra. Por
isso, o carter dessas pessoas perde em qualidade; elas se tornam
duras como pedra e impiedosas. Sem sentimentos, elas utam e
arriscam tudo para se manterem.
Talvez j tenhais tido a oportunidade de estudar essa situao
e de examin-la do ponto de vista psicolgico. algo assustador,
cruel, mais do que bestial. Observai as personalidades do tipo
que forma o alto escalo, aquelas que formam a classe mdia
:,,
AGwosis Cuiwvs.
alta. Elas adotaram e aperfeioaram a civilidade dos patrcios de
tempos antigos. Elas so perfeitas nisso, sorriem, so divertidas e
joviais com todos os clientes do efe. Elas so altivas e podem
latir como buldogues para os subalternos. Moram nas mais belas
casas de classe mdia. Vs as conheceis; existem aos milhares em
vossa vizinhana. Todavia, esses pobres-diabos tm tanto medo!
Mesmo que sejam funcionrios pblicos. Porque, mesmo que
seu salrio e sua aposentadoria estejam garantidos, eles temem
muito perder sua posio. Essa posio de destaque seu reino.
Ali eles so reis. Ali eles realmente governam. Mesmo noite,
quando esto em casa, sentados em suas salas iluminadas, com
as cortinas descerradas. Eles brilham com sua aparncia rgia.
E, da mesma forma como os reinos fazem guerra entre si, esses
soberanos tudo fazem para defender seu reino. O medo fornece
audcia e coragem; o medo que faz os heris. Sim, e/e:ada /cnra
e descnra sc cc:sas tem/:e:s, vs o sabeis, claro.
Era assim seis sculos antes de Cristo, poca em que o Tac Te
K:ng, segundo dizem, foi escrito. Oque, alis, no correto, pois
esse evangelho vem at ns de um passado muito mais remoto.
E j naquele tempo era verdadeiro o que continua sendo para
ns: e/e:ada /cnra e descnra sc cc:sas tem/:e:s. O homem sem
pre soube disso. Vs o sabeis tanto quanto ns. Ento, por que
falar a esse respeito? O Tac Te K:ng fala sobre isso porque acres
centa no primeiro verso do captulo : c ccrc ccmc uma grande
ca/am:dade.
Que devemos compreender com isso? Que os homens que
gozam de elevadas honras e temem perd-las trabalham to duro
que se esgotamsicamente a ponto de seremdeixados de lado? Se
fosse apenas isso! No, isso provoca uma calamidade de natureza
fundamental relativa sua personalidade e ao seu microcosmo.
Ansiedade, preocupao e medo so irmos do dio. ADoutrina
Universal enfatiza que o medo e o dio so a mesma e nica
coisa. Quem tem medo odeia, e quem odeia tem medo. Nesse
:,,
:, Eivv.u. uowv. v uvsowv. sio cois.s :vxvvis
caso, o corpo de tais pessoas, bem como sua existncia inteira,
uma grande calamidade, tanto no que se refere prpria pessoa
quanto humanidade.
Para bemcompreender isso, deveis ler na Bblia, emProvrbios
: Como o caco coberto de escrias de prata, assimso os lbios
ardentes e o corao maligno. Quem aborrece dissimula com os
seus lbios, mas no seu interior encobre o engano. Quando te
suplicar com a sua voz, no te es nele, porque sete abominaes
h no seu corao. Ainda que o seu dio se encubra com engano,
a sua malcia se descobrir na congregao.
Se compreendeis isso, compreendereis oque LaoTs quer dizer
no captulo . As sete abominaes do corao referem-se aqui
ao estado fundamental da personalidade que se tornou o que ela
. Sabeis que o santurio do corao est dividido em sete partes.
A Doutrina Universal fala dos sete crebros do corao. Esses
rgos referem-se natureza fundamental do ser humano. Essa
natureza determina sua atitude de vida e sua mentalidade. por
isso que se pode dizer: O que o corao no quer, no ega
cabea.
Quando o dio nasce da ansiedade e do medo, umfogo muito
mpiode natureza stupla arde nocoraoe irradia para oexterior
atravs doesternoe dos olhos. umfogomalignoque impulsiona
para a ao tudo o que mpio na natureza e imprime umcarter
muito pernicioso luta pela existncia. Ele macula a totalidade
do campo de vida. O dio o polo oposto do amor terreno, e
quem odeia comporta-se, sob muitos aspectos, de modo similar
quele que ama.
Neste mundo, o amor pode manifestar-se de modo humano.
Ele pode envolver umgrande grupo de homens ou toda a humani
dade. O amor tambm pode ser dirigido a um nico ser humano.
Quando amamos somos prestativos e atenciosos e nos esfora
mos por servir, tanto quanto possvel, o objeto de nosso amor.
Todavia, quando surge o dio, o objeto desse dio se torna o foco
:,o
AGwosis Cuiwvs.
de nossa ateno consciente e inteligente, dirigida para encontrar
maneiras de prejudic-lo e lev-lo ao infortnio. Por isso, tanto
quem odeia quanto quem ama esto muito focalizados, muito
concentrados, no objeto de sua ateno. Trata-se, evidentemente,
de um perigo mortal. Tais grupos de homens, que esto voltados
desde sua infncia para receberem elevadas honras e para suas
carreiras, so tambm as grandes fontes do dio que envenena
todas as sociedades.
Esses homens esto muito doentes. O corpo para eles uma
grande calamidade. Torna-se evidente que muitos que compreen
demalgo dessas coisas podemdizer: Ten/c, crtantc, grandes ca/a-
m:dades crque ten/c um ccrc. E os que so negativos, suspiram:
Se eu nc t::esse ccrc, qua:s ca/am:dades cder:a ter:
Porque, quando somos objeto de um intenso dio e o dio,
como o amor, muito bem direcionado h intenso dano. E
mesmo que no sejamos vtimas dele preciso muita vigilncia.
Compreendei que no se trata aqui de um prejuzo social, mas
de um prejuzo fundamental, de carter moral.
O dio uma radiao astral; se a ele reagis atravs do medo,
por exemplo, ele imediatamente vos envolve e vos liga aos esgotos
da esfera refletora. Odio um fogo extremamente contagioso e
mortal. Quem odeia extremamente renado em seus desgnios.
Seus lbios ardentes com o fogo do dio so como um caco de
loua recoberto de prata. Se no fordes cautelosos, o caco ponti
agudo vos ferir de maneira profunda. Por isso deveis ver o que
existe atrs do brilho da prata. Quem odeia engana com seus l
bios. Ele profere palavras de amor, de simpatia, de devotamento
e de grande interesse, mas interiormente armazena embuste.
Observai, sobretudo, sua ttica sempre recorrente, a ttica
do isolamento. Quando algum deseja destruir um aluno no
caminho, romper-lhe a ligao com a Gnosis, tenta, primeiro,
isol-lo. Com recursos bem escolhidos, ele o levar a uma situa
o de ansiedade, de preocupao e de medo. E como o sabeis,
:,-
:, Eivv.u. uowv. v uvsowv. sio cois.s :vxvvis
quem se encontra nessa situao sente-se abandonado por tudo
e por todos. Ele foi isolado. A seguir, vem o assalto decisivo, o
aniquilamento, ou pelo menos a tentativa nesse sentido.
Sabeis que o homem sozinho, isolado, corre grandes perigos,
sendo repetidamente vitimado. E aqui aparece de modo muito
claro o imenso signicado da unidade de grupo e o signicado
dessa unidade na perfeita elevao no corpo-vivo da Escola. No
sem razo que o sbio poeta dos Provrbios diz: Ainda que o
seu dio se encubra com engano, a sua malcia se descobrir na
congregao. No trplice campo de graa da Escola Espiritual
moderna, cada vibrao de dio descoberta, desmascarada e
neutralizada. Quem participa do corpo-vivo da Escola Espiritual
e colabora em sua construo no sentido exigido ser protegido
de maneira adequada e contribuir para a proteo dos demais.
Mas, cuidado! Quem estiver de p cuide para no cair. O
processo se desenvolve da seguinte maneira:
em primeiro lugar, o homem tenta ou deseja ser objeto de
alguma honra elevada, de um modo ou de outro. O eu deseja
para si uma posio importante ou uma compensao especial;
em segundo lugar, de qualquer modo, e quer isso se efetue ou
no, h angstia, preocupao e medo. Porque, tanto a elevada
honra quanto a desonra engendram o medo. Se o homem no
tem xito em seu desejo, as consequncias so as mesmas, e isso
pode ser observado em outros grupos da populao;
em terceiro lugar, surge a crtica dilaceradora e demolidora;
em quarto lugar, as sete abominaes nascem no corao, da
resultando que o microcosmo inteiro ca fundamentalmente
cravado na perdio e, nalmente, dividido como um tomo,
portanto, neutralizado, aniquilado pelo fogo interior infernal do
dio.
Agora que falamos sobre tudo isso, o caminho est aplainado
para poderdes compreender perfeitamente o quinto versculo
:,a
AGwosis Cuiwvs.
do captulo . Se reconhecestes o que foi dito, ser-vos- til
uma boa denio de uma correta atitude de vida. Lao Ts no-la
d: E/e:ada /cnra e descnra sc cc:sas tem/:e:s que aniquilam
o verdadeiro e nico objetivo de vossa personalidade. Por isso
deveis afastar-vos de toda aspirao e de todo desejo egocntricos:
No ambicioneis coisas altas, mas acomodai-vos s humildes,
diz Paulo (Rm :). u ue:, diz Lao Ts.
Aos olhos de muitos, uma pessoa humilde geralmente igno
rante e primitiva. Isso no verdade. Cabe a cada aluno prepa
rar-se perfeitamente na Gnosis quntupla universal. Cabe a ele
tornar toda sua atitude de vida interior e exterior sem falhas. Por
tanto, ele ser muito humilde! Ele no deseja elevada honra, mas
a repele! Portanto, no haver desonra nem sentimento de de
sonra. Muitos alunos armam: Nada posso, nada consigo, nada
sou, no podeis obter nada de mim. Por medo, eles engendram
sua prpria desonra. Deixai de lado essa preocupao. Somos to
dos lhos de Deus, todos temos o tesouro emns. Consagrai-vos
libertao desse tesouro, ento sereis livres e reis junto a Ele.
Atirai toda angstia para bem longe. Todo aluno abenoado;
potencialmente, ele j livre. Sede um verdadeiro francomaom.
Talvez considereis uma tarefa pesada governar o reino, ligar
vosso prprio reino microcsmico comunidade de Deus. To
davia, se vos sentis inaptos para executar um trabalho a servio
da Fraternidade e, por conseguinte, aais que no podeis aceitar
tal trabalho, principalmente porque conheceis muito bem as ccr-
r:das e as ersegu:es desenreadas da humanidade, justamente a
vs ser conado o governo do reino.
sabidoque todos os verdadeiros servidores da Gnosis caram
muito espantados quando foramamados para suas tarefas. Eles
no tinham essa inteno, isso no estava em seus projetos. Por
isso forambemsucedidos emsua misso. E, at o ltimo instante,
assumiram sua tarefa como um pesado encargo e como algo cuja
ideia rejeitavampor se saberemimperfeitos. Eles jamais se ligaram
:,
:, Eivv.u. uowv. v uvsowv. sio cois.s :vxvvis
sua misso. No entanto, com muita alegria e atravs de todas as
diculdades, eles foram bem sucedidos. Eles no tinham medo,
porque no aspiravam a honras. Portanto, tambm no poderia
haver a nenhuma desonra.
:,o
O//a ara c Tac, e nc c vs; e/e dencm:nadc :n::s/:e/. Escuta c
Tac, e nc c cu:es; e/e dencm:nadc :naud/:e/. Tenta agarrar c
Tac, e nc c tccas; e/e dencm:nadc :ntang/:e/.
Fa/tam a/a:ras ara caracter:zar esta tr//:ce :nden:c.
Pcr :ssc, e/as se undem numa s.
O asectc suer:cr dc Tac nc esta na /uz; seu asectc :ner:cr nc
esta nas tre:as.
O Tac eternc e nc cde rece/er um ncme; e/e semre retcrna ac
nc ser.
rcx:ma-te dc Tac, e nc vs seu :n/c:c. Segue-c, e nc vs seu m.
Penetra c Tac dcs temcs ant:gcs ara cderes gc:ernar a ex:stnc:a
resente. Quem ccn/ece c r:nc/:c cr:g:na/ segura nas mcs c c
dc Tac.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :,
:,:
i-i
Oii i o To, i x\o o vs
OdcimoquartocaptulodoTac Te K:ng revela umpontomuito
fraco na armadura do transgurista no tocante ao seu relacio
namento com o buscador comum, quando este lhe pergunta:
Onde se encontra a ordem mundial de que falais? Onde est o
Reino Imutvel? Deixai-me dar uma olhada, ento eu o aceitarei
e professarei sua existncia.
Eis a uma pergunta clssica. Ela pode ser lida nas Ccnsses
de Agostinho, que a fez aos Irmos Maniqueus. Ele no obteve
resposta e, em decorrncia disso, abandonou suas leiras, nas
quais era aluno preparatrio, para, em seguida, tornar-se um dos
fundadores e pilares da Igreja Romana. Agostinho, que tambm
tido em grande conta nos meios protestantes, foi um aluno
rejeitado da Escola Espiritual transgurstica.
O//a ara c Tac, e nc c vs;
e/e dencm:nadc :n::s/:e/.
Escuta c Tac, e nc c cu:es;
e/e dencm:nadc :naud/:e/.
Tenta agarrar c Tac, e nc c tccas;
e/e dencm:nadc :ntang/:e/.
Entrar numa Escola Espiritual transgurstica um empreendi
mento arriscado. Acaso temos algo de concreto a oferecer-vos
:,.
AGwosis Cuiwvs.
como ponto de partida? Lao Ts arma sem rodeios: com rela
o realidade da natureza comum, no existe ponto de partida.
Com relao a essa mesma realidade, podemos tambm repetir:
uma comprovao concreta no existe. Portanto, se algumnos
fala de pesquisa e conhecimento empricos, de prova cientca,
ento silenciamos. Porque o reino para onde queremos nos dirigir,
o reino do Tao, no pode ser comprovado.
Seria muito bom que percebsseis isso claramente. Podereis
considerar que estamos tentando enganar-vos. E no vos conde
naramos se, por isso, abandonsseis nossas leiras, como o fez
Agostinho que, depois de abandonar a fraternidade dos mani
queus, escreveu sobre eles, taxando-os de tolos que acreditavame
professavam algo que nem mesmo podiam provar e sobre o qual
s podiam argumentar losocamente de modo muito abstrato.
Seria mesmo muito bom que compreendsseis bem tudo isso de
uma vez por todas. Assimcomo os maniqueus, no podemos pro
var para vs nem a essncia nem a realidade do Tao. Por vezes,
lemos nos olhos de numerosos alunos o espanto e a pergunta no
formulada: Como sabeis o que armais? Por que, ento, ns no
o sabemos? Dizei-nos algo concreto.
Recentemente nos foi pedidode modosimples e muitocorreto:
Dizei-me algo concreto. Acaso obtendes tudo isso de um livro
que no conheo? Que livro esse e onde posso encontr-lo?
Respondemos que nunca tirvamos nosso preparo da literatura,
embora, frequentemente, nos servssemos da literatura mundial
para ilustrar nossas explicaes. Era uma resposta vaga, disso t
nhamos conscincia. Eacrescentamos que s se poderia descobrir
isso trilhando o caminho. Nosso interlocutor permaneceu muito
reservado. Era compreensvel. Ele estava repleto de perguntas e
dvidas. Suspeitamos que ele no trilharia o caminho.
Isso muito mais fcil para o religioso ou para o ocultista natu
ral. A esfera refletora a rica fonte de suas provas. Dela pode-se
obter em profuso tudo o que se deseja provar. Os ons naturais
:,,
:-i Oiu. v.v. o T.o, v wio o vs
fornecem queles que tentam manter-se na esfera refletora tudo
de que necessitam para se rmarem. L, Agostinho encontrou
tudo o que pedia: as provas de outro reino, as quais ele colheu
como flores no campo. Quantas fraternidades no existem, na
esfera refletora, prontas a ajudar vosso ser-eu! L tambm encon
trais tais mestres com a aparncia que desejardes. H para todos
os gostos! L esto todas as representaes possveis. E, de bom
grado, elas se mostram a vs.
Amaior parte delas, certamente, sequer est consciente de seu
engano. Ao contrrio, no sentido dialtico, elas so muito, muito
bondosas. Elas tentam tornar aceitvel nossa ordem de natureza.
Quanto esforo, quanto trabalho! Como as demais, elas so vti
mas das circunstncias. Elas tambm olharam para o Tao e no
o viram; elas escutaram o Tao e no o ouviram; elas tentaram
agarr-lo, mas no tocaram nada. Exatamente como Agostinho.
Portanto, no evidente que elas o neguem, como ele? Acaso po
demos recriminar-vos se tambmo negais? melhor umpssaro
na mo do que dois voando.
Inmeras guras da esfera refletora, tipos esplndidos, vos ofe
recem seu outro reino, cuja existncia podem provar. Todavia,
no acrediteis em tais grupos de taostas ou de transguristas mo
dernos. Quanto a ns, vinde e vede. Vinde e vede essas leiras de
adeptos esplndidos. E mostrai-nos umadepto transgurista que
seja, um nico!
No existe um sequer! S podemos indicar-vos guras hist
ricas como Lao Ts e muitos outros que surgiram antes e depois
dele. E s podemos dizer que, aparentemente, essas entidades
no morreram, pois o microcosmo que as abrigava no pode ser
encontrado nem na esfera material nem na esfera refletora.
Pois bem, diro os adversrios e os descrentes, no est a a
prova mais evidente de que essas entidades jamais existiram? Caso
contrrio, esses esplndidos iniciados no o saberiam? Portanto,
tudo isso deve ser pura fantasia!
:,,
AGwosis Cuiwvs.
Com efeito, examinada do ponto de vista dialtico, nossa posi
o muito frgil comparada vossa e faltam-nos mesmo palavras
para esboar a trplice indenio do Tao. Centenas de milhares
de anos antes de nossa era, e muito tempo antes, j era assim. Por
tanto, no nos esforcemos para denir as indenies; cr :ssc,
e/as se undem numa s.
Lao Ts diz em outro lugar que denir por meio de palavras
o mesmo que dar um golpe no nada. O asectc suer:cr dc Tac
nc esta na /uz; seu asectc :ner:cr nc esta nas tre:as. O Tao,
portanto, no tem sombra. O Tac eternc e nc cde rece/er um
ncme; e/e semre retcrna ac nc ser, ao silncio absoluto. Ele a
imagem do sem imagem, a forma do sem forma. um perfeito
mistrio. rcx:ma-te dc Tac, e nc vs c seu ccmec. Segue-c, e
nc vs c seu m.
Acaso semelhante discurso poderia satisfazer o homem deste
sculo? Aproximamo-nos e no vemos nada. Escutamos e no
ouvimos nada. Tentamos agarrar e no tocamos nada! por isso
que, se participais desta Escola Espiritual, o fazeis inteiramente
sob vossa prpria responsabilidade. Resumindo, realizamos uma
peregrinao ponderada e metdica. J no desejamos morrer
e no desejamos viver, no queremos ser encontrados em parte
alguma. Isso signica: no queremos ir para a esfera refletora nem
para a esfera material; queremos ir para o eterno nada, como o
denominam o mundo dialtico e todos os seus ons e entidades.
Se refletirdes bem, devereis admitir que uma imensa fora est
por detrs desta Escola Espiritual. E experimentastes essa fora
a vosso modo. Poder-se-ia bem dizer que se trata aqui do o do
Tao, do o de Ariadne. Mas, como agarramos esse o? Vamos
explic-lo para vs.
Acaso o o que seguramos o comeo? No, pois no h co
meo! No enxergais o seu comeo e no enxergais o seu m.
Assim como vs, ns tambm examinamos a natureza dialtica.
:,,
:-i Oiu. v.v. o T.o, v wio o vs
Ns o pudemos porque pertencemos a esta natureza. Comnosso
ser-eu, cuidadosamente pesquisamos e experimentamos tudo o
que este mundo pode nos oferecer. E vede, tudo no passa de
dor e aflio! Descobrimos que esta natureza uma natureza de
morte, e no desejamos cantar de alegria comos eleitos diante do
trono; nem dedicar-nos a tornar aceitvel, de uma forma ou de
outra, esta ordem maldita. Aps anos de sondagens, conclumos
que esse no pode ser o sentido da verdadeira existncia e que
no bom colaborar para que as pessoas na natureza da morte se
iludam ainda por mais tempo.
Quando se ega a semelhante concluso, preciso tomar uma
deciso. preciso, emdado momento, poder governar sua existn
cia atual. Consequentemente, sentimo-nos obrigados a sondar o
antigo Tao objetivamente e sem a ajuda de qualquer autoridade.
Mas isso possvel? Sim, divina maravilha, possvel, embora
descobrssemos rapidamente que de todos os lados tudo era e
feito para impedir tais descobertas. Inmeras fontes haviam
sido destrudas; outras estavam fora de alcance, enterradas em
profundos pores, onde ningum pode penetrar. O resto havia
sido, sem exceo, seriamente mutilado.
Comeamos pelos fragmentos remanescentes da linguagem
sagrada. Com nossa pesquisa, cou claro e evidente que existe
um reino* original, outra ordem de natureza, um reino muito
alm do mais elevado plano nirvnico, umreino que se distingue
nitidamente da natureza da morte e de suas duas esferas.
Aps haver descoberto isso, pesquisamos os homens, ou os
grupos de homens, que haviam ansiado por esse outro reino, e
qual havia sido o curso de suas vidas e quais particularidades elas
apresentavam. E examinamos se esse tipo de homens, muito dis
tantes uns dos outros e separados por sculos, haviam seguido o
mesmo caminho. Edescobrimos que todos esses homens e grupos
organizaramseus esforos de modo perfeitamente semelhante. A
seguir, surgiu a esperana de um contato com os que nos haviam
:,o
AGwosis Cuiwvs.
precedido. Esgotamos todo o nosso arsenal de magia mas no
recebemos o mais vago vislumbre desses Irmos como resposta.
Atualmente, rimos dessas tentativas. Porque buscvamos a
imagem do sem-imagem, a forma do sem-forma. Se os Irmos
tivessemse mostrado, claro que teriamsido destronados. Ento
seriam habitantes da esfera refletora e teriam desaparecido para
sempre. Mas esses Irmos no morreram. Nessa poca, inme
ros convites emanaram de muitas fraternidades: Vinde conosco,
suspendei vossos esforos vos!
Ns nos decidimo, ento, pela autofrancomaonaria. Porque:
Quem ccn/ece c r:nc/:c cr:g:na/ segura nas mcs c c dc Tac.
Mas, o que seria o princpio, no dc cr:g:na/, pormo princpio
daquilo que conduz ac cr:g:na/, e que foi encontrado por todos os
nossos predecessores? O princpio no poderia ser algo diferente
da aplicao da Gnosis quntupla universal:
Compreenso,
anseio de salvao,
autorrendio,
nova atitude de vida
e, mediante isso,
em quinto lugar,
revelao,
o o do Tao.
Nenhuma ligao existencial pessoal, porm uma conexo eletro
magntica com a Gnosis e, como resultado, despertar, tornar-se
consciente da alma, do totalmente Outro. Este o o do Tao.
Isso estar ligado Corrente da Fraternidade Universal. Quem
segura esse o com as duas mos avana de fora em fora e de
magnicncia em magnicncia, age como os Irmos divinos e
gloriosos que desapareceram, age como se tivesse sido apagado
da terra.
:,-
:-i Oiu. v.v. o T.o, v wio o vs
Semelhante homem segue adiante e convida outros a segurar
o mesmo o, segundo o mesmo mtodo, a construir de acordo
com os mesmos preceitos do princpio original. E quem o faz
e segura o o forma, juntamente com seus companheiros, uma
nova Fraternidade, participa de um corpo-vivo, e todos trazem
na fronte o sinal magntico do Filho do homem.
Oprimeiro domda graa desse estado de ser a experincia de
que todos os que o possuem podem governar sua vida presente.
Eles foram libertados. So estrangeiros nesta terra, em viagem
para a verdadeira ptria. O que oculto aos sbios e inteligentes
deste mundo revelado aos lhos de Deus.
Quem ccn/ece c r:nc/:c cr:g:na/
segura em suas mcs c c dc Tac.
:,
i-ii
Oiio io To
Observamos no captulo precedente que os que ainda no encon
traram o o do Tao porque ainda no seguiram o caminho
que conduz ao reino* original, o que corresponde prtica da
Gnosis quntupla universal frequentemente demonstramuma
instabilidade moral, um comportamento agitado, devido ao mar
turbulento de suas emoes. Ora esto alegres, ora esto muito
tristes. Ora sentem-se bem orientados, ora tm o terrvel senti
mento de que tudo est perdido. Num dia esto muito fortes, no
dia seguinte do provas exatamente do contrrio. Vs as conhe
ceis, essas oscilaes entre os antagonismos, prprias da natureza
dialtica.
Podeis ler sobre isso na obra de Chuang Ts. Ela retrata um
aluno diligente que est fazendo algo de sua vida, no sentido tenci
onado por nossa Escola. Durante dias ele se aflige para libertar-se
daquilo que o atormenta e cultivar o que ama, mas no temxito.
E Lao Ts lhe diz: necessrio que te puriques completa
mente, mas, pelas marcas de tua tristeza, concluo que existe algo
que o impede. E segue-se um conselho: Quando as tentaes
externas se tornarem numerosas, no tentes venc-las lutando,
mas deves fear-lhes o corao. Se elas vierem do interior, no
tentes reprimi-las, pormprotege-te da tentao. Mesmo ummes
tre no Tao e na virtude no pode resistir a essas duas influncias
:,o
AGwosis Cuiwvs.
conjugadas, portanto muito menos algumque ainda almeje pelo
Tao.
Felizmente, na Escola Espiritual existem muitos alunos que
aspiram nova vida. Eles procuram transformar a essncia da
prpria Gnosis em virtude. De semelhante aspirao, graas in
terveno, bemconhecida por vs, da Escola de Mistrios, sempre
nasce uma ligao como Tao, algo da corrente magntica da Gno
sis transmitido ao ser do aluno. Ele trazido para perto do o
do Tao e aconselhado a segur-lo para tornar-se seu possuidor.
bvio que, nessa tentativa, o aluno ega a uma situao
difcil, pois os dois reinos fazemdescer nele suas correntes magn
ticas: a corrente da nova natureza e a corrente da antiga natureza
da morte, da qual ele vive. Aconsequncia que grandes conflitos
se revelam nele. Grandes, poderosos antagonismos irreconcili
veis nele atuam, o que inevitvel. Quem, fundamentalmente,
trevas sente-se ainda mais repulsivo quando colocado na luz. Essa
pessoa descobre, como jamais o zera, suas prprias trevas. Alm
disso, descobre que seu microcosmo, do qual ela a personali
dade atual, tem um passado espao-temporal incomensurvel e
que todo seu estado sanguneo e seu estado de alma esto emcon
formidade com esse passado. Nesse sentido, existe um perfeito
equilbrio entre passado e presente, os quais o impelem, assim,
para um futuro que a consequncia de ambos.
Quando um homem se torna aluno, ele sente o processo natu
ral de todo o seu ser como profundas trevas, como pesado fardo,
como inmeras tentaes que se opem a seu discipulado. Ele
fala, ento, em demnios, na influncia da esfera refletora etc.
Compreendereis, entretanto, que essas influncias so uma pos
sibilidade incidental, mas certamente no o ponto principal. O
fato que, na personalidade, a partir do exterior, age uma influn
cia dialtica proveniente de outras partes do microcosmo, e, a
partir do interior, age o impulso sanguneo. Essas so as tentaes
exteriores e interiores.
:,:
:-ii Ovio uo T.o
LaoTs aconselha: Noluteis contra esses processos naturais e
no tenteis domin-los. No tereis xito. Quanto s influncias
externas, ele diz: Feai vosso nimo para elas; e para as in
fluncias internas: Guardai-vos externamente da tentao; no
passeis ao.
Nem sempre conseguis distinguir imediatamente se uma in
fluncia vem de dentro ou de fora; ou ainda se provm da esfera
magntica de vosso ser, ou se uma questo sangunea. Pouco
importa. Adotai, porm, a seguinte atitude de vida:
Assimque notardes que certa influncia ameaa comprometer
a harmonia de vosso discipulado, imediatamente pensai emoutra
coisa ou buscai uma ocupao para livrar-vos dessa influncia.
No lhe deis um segundo de ateno. Se a influncia provm
de vosso sangue, onde se agitam e fervilham todos os tipos de
tendncias, deixai vosso sangue acalmar-se e evitai qualquer ao
exterior, mesmo em pensamentos.
Se aplicardes esse mtodo duplo, vericareis que vos tornais
cada vez mais fortes como alunos e que podeis segurar o o do
Tao cada vez mais rme. Se falhardes o que no acontecer
necessariamente percebereis que sempre tereis de recomear
desde o incio, que isso esgota vosso corpo, que vosso fardo se
torna cada vez mais pesado, e vossa prpria vida se transforma
num inferno.
Esperamos, por essa razo, poder gravar em vosso corao esse
antigo e clssico conselho.
:,.
Ncs temcs ant:gcs, cs /cns /sccs que se ccnsagra:am ac Tac
eram /nmcs, sut:s, m:ster:cscs e mu:tc enetrantes. E/es eram tc
rcundcs, que nc css/:e/ ccmreender.
E ccmc nc css/:e/ ccmreender, escrar-me-e: ara dar uma
:de:a.
E/es t:n/am c retra:mentc de quem atra:essa um r:c a vau durante
c :n:ernc; c cu:dadc de quem teme seu v:z:n/c; a ser:edade dc
ccn::dadc d:ante de seu antr:c. E/es desaarec:am ccmc ge/c que
derrete. Eram s:m/es ccmc made:ra tcsca e vaz:cs ccmc um va/e.
E/es eram ccmc a agua tur:a.
Quemcde /:mar as :murezas dc ccrac e a/canar a az: Quem
cde nascer gradua/mente nc Tac cr uma /cnga rat:ca de seren:-
dade:
Quem reser:a c Tac nc quer ser reend:dc. E, ustamente cr
nc ser reend:dc, e/e ara semre reser:adc de mudanas.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :,
:,,
i,-i
As tixto uiiiiis ios ioxs iiiosoios
Um lsofo algum que busca a sabedoria. Um lsofo, no
sentido original, algum que aspira sabedoria divina. Essa
sabedoria divina no um conhecimento acumulado sob uma
forma qualquer. No se trata de um sistema enigmtico extrema
mente complicado, encerrado em lnguas antigas desaparecidas
acessveis unicamente aos que esto familiarizados comos antigos
hierglifos e que transmitem migalhas aos outros na moderna
literatura. Pensai aqui na descoberta de todo tipo de antigos ma
nuscritos, com cujo contedo tantos acadmicos esto muito
ocupados.
No, a sabedoria que a Gnosis onipresente. Ela uma atmos
fera repleta de foras, elementos e radiaes. A sabedoria divina
est fundamentalmente compreendida num campo de radiao.
E quem vive nesse campo e possui um princpio-alma vivente
extrai no somente a fora vital e a substncia que permitem a
transgurao, mas tambm a sabedoria.
A sabedoria um aspecto da fora de vida divina, do esprito
divino do amor. Quando se diz de Jesus, o Senhor, que ele crescia
em conhecimento, sabedoria e graa perante Deus e perante os
homens, isto no quer dizer que recebia esta ou aquela educa
o, mas que se desenvolvia no campo de vida gnstico e, assim,
:,,
AGwosis Cuiwvs.
esse crescimento e essa realizao eram assegurados em todos os
aspectos.
Se refletirdes sobre isso, descobrireis o quanto semelhante pro
cesso difere do desenvolvimento no mundo dialtico. O amadu
recimento e o crescimento da criana at a idade adulta no envol
vemabsolutamente nenhuma sabedoria. Trata-se unicamente de
desenvolver seu intelecto. A humanidade conhece inmeros m
todos educacionais, muitos dos quais so aplicados pela coero,
para dar ao homem um verniz de civilidade.
Graas a tudo o que aprendeu e pelo fato de ser mantido sob
coero, o homem aprende a tudo suportar por causa de suas
necessidades existenciais. No queremos com isso depreciar os
conhecimentos terrenos no sentido de que no so necessrios,
porm somente compar-los Gnosis. Do ponto de vista biol
gico, o homemno nada, e por isso ele compelido a prosseguir
sua formao terica para parecer algo e lutar para poder con
duzir sua existncia. Em termos biolgicos, o homem absorve
apenas a alimentao material e respira apenas o alento astral da
morte. Essa respirao nada mais lhe traz que uma forte ligao
com a natureza. Quem se v aprisionado e sente profundamente
seu cativeiro talvez se torne um lsofo no sentido comum da
palavra, porque sai em busca do signicado da existncia. Com
base no seu estado de ser dialtico, ele tenta penetrar diretamente
no cerne das coisas. Semresultado. Por isso, resta-lhe apenas uma
nica possibilidade: empregar os mtodos dialticos de pesquisa,
junto com experimentao.
Imaginai que exista um livro escrito em alguma lngua antiga.
Algumas pessoas o examinam e dizem umas s outras: O con
tedo pura sabedoria; devemos tomar conhecimento dele, pois
queremos entender o sentido de nossa existncia. Todavia, ne
nhuma dessas pessoas sabe ler essa lngua antiga. Ento, podem
decidir: Aquele dentre ns que o mais capacitado deve apren
der essa lngua. Essa pessoa se predispe a aprender a linguagem
:,,
:,-i As ciwco _U.iiu.uvs uos nows viisovos
e conta para os outros aquilo que est no livro. Ela faz o papel de
professor. No de um mestre de sabedoria, pois ela apenas fala a
respeito do que diz o livro. Essa sabedoria apenas uma deni
o intelectual da sabedoria, jamais a sabedoria mesma. Porque a
sabedoria no est no livro.
As denies intelectuais da sabedoria so sempre a causa de
erros e divergncias de opinio e, portanto, dos mltiplos siste
mas e concepes loscos conhecidos por ns que estamos
deriva na terra. Alguns autores desses sistemas tmsucesso, fazem
carreira e esto na moda, principalmente quando esses sistemas
so utilizados como sistemas de ensino. Vs o sabeis, algo ver
dadeiramente desastroso e trgico. Porque de quanto esforo o
homem necessita para penetrar essas formas de conhecimento!
impossvel atingir a sabedoria divina dessa forma. Se dese
jais adquirir sabedoria, a verdadeira Gnosis, ento preciso que
mudeis completamente de rumo. Ponde os ps no caminho do
renascimento, o caminho da transgurao. Esse caminho exige
uma morte vs o sabeis e um novo nascimento segundo a
rosa do corao em vs vs bem o sabeis. Um novo estado bio
lgico e, portanto, um novo crescimento. Esse crescimento vem
junto com um desenvolvimento da compreenso e da sabedoria,
um novo estado de conscincia. A cada respirao neomagntica
que podeis reter no sistema, absorveis a sabedoria.
Possuir a sabedoria que de Deus no signica, como alguns
o armam, possuir um conhecimento terico sem t-lo estuda
do, porm absorver a fora da Gnosis graas a um novo estado
de ser biolgico. Como consequncia, essa sabedoria, que una
com o sopro de vida, preene o ser todo e lhe concede novas
capacidades.
Suponde que vos dissssemos: Temos um livro que contm
tudo o que deveis saber. Deveis l-lo pessoalmente. Infelizmente,
esse livro est escrito numa lngua morta do passado remoto. Por
isso, tendes de comear por aprender essa lngua morta e sero
:,o
AGwosis Cuiwvs.
necessrios trs anos para compreend-la convenientemente.
Sem dvida, comeareis a estud-la.
No entanto, com muito menor esforo e em tempo muito
mais curto, podereis ter parte na Gnosis divina. Basta que sigais
em perfeita autorrendio o caminho das rosas, o caminho que
vos faz crescer em conhecimento, em sabedoria e em graa di
ante de Deus e diante dos homens. A total autorrendio no
se refere aquisio de conhecimentos que no possus, mas
aplicao de um conhecimento que possus h muito tempo e
de possibilidades que esto ao vosso dispor tambm h muito
tempo.
Possus no corao o princpio divino, o boto de rosa. Consa
grando-vos a esse reino em vs em perfeita oferenda, adquirireis
cinco novas qualidades. Tornar-vos-eis:
nmos,
sutis,
obscuros,
muito penetrantes
e profundos.
Para a natureza dialtica, vos tornais nmos. Para a nova natu
reza, sois extremamente renados quanto vossa sensibilidade,
pelo desenvolvimento do novo estado de alma.
Para a natureza dialtica, vos tornais totalmente obscuros, im
possveis de seguir. Para a nova natureza, entrais nas profundezas
insondveis da vida universal e mergulhais nas profundezas ilimi
tadas da manifestao divina innita, o que incompreensvel
para um mortal.
Todavia, uma imagem vos dada. No uma falsa aparncia,
mas uma imagem concreta da nova atitude de vida. De quem
percorre esse caminho e efetivamente avana em fora pode-se
armar:
:,-
:,-i As ciwco _U.iiu.uvs uos nows viisovos
Ele tem c retra:mentc de quem atra:essa um r:c a vau durante c
:n:ernc: ele um exemplo espontneo de extrema modstia e
prudncia. Realmente, no ele semelhante a um recm-nascido
que lana seu primeiro grito numa nova vida?
Ele tem c cu:dadc de quem teme seu v:z:n/c: dia e noite ele est
atento, pois no ele um recm-nascido num estbulo, no est
bulo da natureza da morte? E no espera Herodes poder matar
a criana? por isso que ele se torna extremamente vigilante, a
m de no se tornar uma vtima no pas do exlio.
Ele tem a ser:edade de um ccn::dadc d:ante de seu antr:c: ele
vive, emgrande medida, orientado para a Escola Espiritual e para
a sua essncia e extremamente correto para com todos com
quem entra em contato.
Ele desaarece ccmc c ge/c que derrete: nele, dia a dia ocorre uma
contnua transformao, um processo claramente perceptvel da
prtica de uma nova vida e o desaparecimento do antigo carter.
Ele s:m/es ccmc a made:ra tcsca: a simplicidade caracteriza sua
vida. Ele no se vangloria absolutamente de nenhum aspecto de
seu estado.
Ele vaz:c ccmc um va/e: ele est livre de desejos terrenos; seu
santurio do corao foi esvaziado deles.
Ele ccmc a agua tur:a ara cs esectadcres: ele no faz esforo al
gum para mostrar seu verdadeiro estado de ser; ele simplesmente
irradia sua luz.
Por que atiraria ele rosas aos burros e prolas aos porcos? Por
isso, muitos o consideraro tolo, inconsequente, nmo, igno
rante e, portanto, como a gua turva, insondvel.
:,a
AGwosis Cuiwvs.
extremamente importante para vs que reconheais essa stu
pla atitude de vida como um estado de ser que deve fazer parte
integrante de vossa prpria vida:
modesto,
temente natureza da morte,
orientado para a Escola Espiritual e para a humanidade,
crescendo diariamente na graa de Deus
e em contnua transformao,
simples,
sem desejos terrenos,
sem buscar demonstraes junto aos homens dialticos.
Dessa stupla atitude de vida derivam as qualidades de ser:
nmo,
sutil,
obscuro,
muito penetrante
e profundo.
:,
i,-ii
As ixiuizs io to\o
Novamente colocamo-vos diante do captulo do Tac Te K:ng
de Lao Ts. Desta vez, da ltima parte:
Quem cde /:mar as :murezas dc ccrac ara aqu:e-
tar-se: Quem cde nascer gradua/mente nc Tac cr uma
/cnga rat:ca da seren:dade:
Quem ermanece nc Tac nc quer ser reend:dc. E, usta-
mente cr nc ser reend:dc, e/e ara semre reser:adc
de mudanas.
Estamos aqui diante de duas questes muito importantes que ne
cessitam de uma resposta detalhada. Os cinco aspectos, os cinco
estados que determinam e comprovam a natureza da alma so:
. o sangue,
. o fluido das secrees internas,
. o fluido da conscincia,
. o fluido nervoso,
. o fogo serpentino.
Estas so as cinco luzes vitais ou as cinco foras universais das
quais se eleva a alma e que explicam a conscincia. Essas cinco
:oo
AGwosis Cuiwvs.
foras da alma, que regem todas as percepes sensoriais, for
mam uma unidade. Todavia, uma delas, o sangue, tem um papel
preponderante.
O sangue determina as quatro outras foras. A qualidade do
sangue manifesta-se num processo respiratrio mltiplo muito
especial, emprimeiro lugar, no santurio da cabea e, emsegundo
lugar, no santurio do corao. O homem respira atravs do sis
tema magntico cerebral tendo por base sua qualidade de alma.
A respirao do santurio do corao a porta da alma. O san
turio do corao respira pelo sistema pulmonar da maneira que
conheceis, mas tambm existe uma respirao pelo esterno. O
esterno tambm um sistema magntico respiratrio.
Existem, pois, dois sistemas magnticos respiratrios, um atra
vs do crebro, outro atravs do esterno. Respiramos pelos dois:
da maneira comum, pelo nariz, e inalamos, cada qual sua ma
neira, a fora atmosfrica. Para completar, digamos que, por esse
duplo sistema magntico, o bao, o fgado e o corpo todo respi
ram o fluido astral (fgado) e os teres (bao).
O sistema magntico do crebro funciona de maneira total
mente automtica. Ele pode ser influenciado pela vontade, mas a
Escola Espiritual moderna o desaconselha rmemente, pois isso
signica colocar os ps no perigoso caminho do ocultismo. Entre
tanto, o aluno orientado a influenciar o sistema magntico do
esterno. Tambm no pela vontade, mas por um innito desejo,
o anseio de salvao, que nasce da compreenso e da experincia.
Compreendereis, agora, o sentido da pergunta: Quem cde /a-
var as :murezas de seu ccrac ara aqu:etar-se: Todos os desejos
so irradiados pelo esterno e as respostas so, ento, recebidas
pelo esterno. O esterno como um livro completamente aberto.
Tudo que, dessa forma, penetra em vosso sistema determina a
natureza e o nvel vibratrio de vosso sangue. E o estado do mo
mento de vosso sangue determina a assimilao magntica do
sistema cerebral, assim como a situao das outras luzes vitais, e
:o:
:,-ii As ixvUvvz.s uo cov.io
como resultado disso, as flamas magnticas do desejo emanam
do esterno.
Assim compreendereis tambm que no santurio do corao
existem inmeras impurezas que irradiam para o exterior e para
o interior. A verdadeira paz, a verdadeira quietude da alma, ca
racterstica do novo homem, ca excluda enquanto o sistema
do esterno sofre as emoes comuns prprias do estado de vida
dialtico. A alma quntupla do homem dialtico, em virtude de
sua natureza, jamais est em paz. Ao contrrio, a inquietao
fundamental douniversodialtico, a hostilidade da natureza, a an
siedade, a preocupao e o medo, a alegria e a tristeza, bem como
a luta pela existncia, prevalecem na alma e constituem sua natu
reza. Por isso, a quietude e o equilbrio da alma e o silncio so
necessrios. E todos os homens anseiam por isso, pois a quietude
da alma determina sua sade. A contnua inquietao da alma
provoca doena e morte, bem como todos os comportamentos
lamentveis. Quem encontra o silncio encontra a sade.
Percebeis agora por que se fala em terapia da alma e por que
neste mundo so praticados os mais variados mtodos com essa
nalidade? Oque no se faz para atingir a paz interior ou s para
esquecer! Buscamos estmulos, porque no podemos obter a cura
da alma. /!, lamenta-se a alma, quem cde /entamente nascer
nc Tac atra:s de uma /cnga rat:ca da seren:dade:
Um servio templrio que prende a vossa ateno para vs
um estmulo, e podereis designar uma sucesso de tais estmulos
como terapia da alma. Todavia, ass:m no queremos ser terapeu
tas de alma! Porque essa terapia de alma talvez tencionada por
vs no leva cura, mas apenas um meio de esquecer, de fu
gir. Porque o jogo das flamas magnticas do esterno umfato. E
logo, quando tiverdes deixado o templo e estiverdes totalmente
entregues a vs mesmos, na interao habitual com outras pes
soas, vosso estado de ser reivindica seus direitos, a inquietao
surge em vs com renovada intensidade, inflamando-vos com
:o.
AGwosis Cuiwvs.
suas lnguas ardentes. Ah, quem pode levar as impurezas de seu
corao a se aquietarem? Ansiedade, preocupao e medo so
vossos companheiros e, assim, Lao Ts vos joga no meio do vosso
problema.
Compreendereis que no necessitais de nenhuma distrao
nem de nenhum terapeuta, mas que deveis, vs mesmos, tornar
-vos os terapeutas de vossa prpria alma. Deveis abrir vossa alma
Gnosis. Podeis vericar que se o zerdes pela vontade, portanto
de maneira forada, isso de nada adiantar! Pela vontade podeis
influenciar articialmente por um momento a respirao mag
ntica do esterno e, assim, emitir para a Gnosis uma vibrao
articial que no poder ser respondida e que age de modo desar
monioso. Se uma resposta alcanar-vos, ser sempre uma imitao,
o que logo descobrireis.
Servis vosso corao esvaziando-o das impurezas, j no as
desejando, sem a atuao da vontade. Isso s possvel pela expe
rincia, pela aflio da alma, pela vacuidade dos impulsos naturais,
e por saber que existe uma fora capaz de consolar a alma. Ento,
o boto de rosa emite umapelo via esterno, o amado do anseio
de salvao. E a resposta da Gnosis flui para dentro em poderosa
corrente. Essa corrente vos purica para tornar-vos quietos, si
lenciosos. S ento a paz da alma, a que tanto aspirais, torna-se
realidade. Da resulta uma perfeita puricao do sangue e, como
consequncia, todas as outras luzes vitais so obrigadas a segui-la.
Com base nessa quietude da alma tem incio a transgurao, e a
veste urea nupcial tecida.
Assim a paz da Gnosis ega at um ser humano, e um homem
desses poder dizer como dito no Salmo : Tu no enviars
minha alma ao inferno. Nada pode acontecer-vos. Esse processo
para vs a nica soluo. A experincia e o anseio de salvao
afastaro de vosso corao as impurezas dialticas, os desejos terre
nos. A corrente da Gnosis vos tocar. Assim, conservareis o Tao
:o,
:,-ii As ixvUvvz.s uo cov.io
e nascereis na onipresena. Ele no vos abandonar, nem mesmo
no inferno.
Se, por necessidade e orientao interior, vos afastardes da
natureza da morte e vos voltardes para a Gnosis, estareis, pela
pureza do corao, para sempre protegidos da mudana. Dentro
e fora do templo, estareis em perfeita quietude de alma, entrareis
num profundo silncio, em profunda serenidade.
Esse estado de ser brevemente ser de absoluta necessidade
para vs, para que no vos deixeis absorver pelas violentas emo
es da natureza da morte. Somente com a paz da alma podereis
continuar a navegar o mar da vida e retornar casa do Pai.
:o,
Quem at:nge a vacu:dade surema mantm uma qu:etude eterna.
Tcdas as cc:sas nascem untas; a segu:r, eu as vec retcrnarem
nc:amente.
Tcdas as cc:sas /crescem em rcusc; a segu:r, cada uma retcrna
a sua cr:gem.
Retcrnar a cr:gem s:gn:ca estar na qu:etude, e estar na qu:etude
s:gn:ca retcrnar a verdade:ra v:da, a v:da eterna.
Dencm:nc retcrnar a v:da ser eternamente.
Ccn/ecer c que eternc ser :/um:nadc. Nc ccn/ecer c que eternc
equ::a/e a azer sua rr:a :ne/:c:dade.
Ccn/ecer c que eternc cssu:r uma grande a/ma. Ter uma grande
a/ma ser ustc. Ser ustc ser re:; ser re: ser c cu;` ser c cu ser
Tac.
Ser Tac durar eternamente. Mesmc que c ccrc mcrra, a nc /a
er:gc a ser tem:dc.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :o
Na China, o imperador era o lho do cu (w.v.). `
:o,
io
Avtuiiii suiix
O estado de suprema vacuidade o estado no qual se encontra o
candidato que fez desaparecer todas as impurezas de seu corao,
isto , que esvaziou o sistema magntico do esterno totalmente
dos desejos, tenses e conflitos. Ocandidato tornou-se, por assim
dizer, vazio, semdesejos. Quemalcanou semelhante estado pode
manter uma perptua quietude da alma. Oequilbrio de sua alma
j no poder ser perturbado. Ele estar para sempre protegido
de alterao. Ele adquiriu a verdadeira paz, atributo do povo de
Deus.
Todavia, quando o estado de vacuidade suprema ainda no foi
alcanado, os perodos de quietude da alma so incessantemente
alternados com perodos de conflitos psquicos, comprovando
o fato de que o sistema magntico do corao ainda no est
totalmente puricado, portanto nem o sangue, nem tambm
o centro da alma. Uma das mais importantes tarefas do aluno
detectar as causas interiores desses conflitos psquicos. Essas
causas so invariavelmente encontradas nele mesmo. Ningum
nem nada do exterior pode suscitar um conflito na alma.
A alma quntupla uma unidade que recebe tudo o que ne
cessrio para sua manuteno, inteiramente de acordo com a sua
natureza. O que penetra pelo sistema magntico respiratrio
evocado pelo prprio ser. No ser de muitos alunos, com muita
:oo
AGwosis Cuiwvs.
frequncia, ainda h o desejo de servir a dois senhores e eles
acalentamainda muito interesse por assuntos terrenos, que ainda
so tidos como necessrios. H ainda muitos desejos no que se
refere ao plano horizontal e ainda muita aceitao. Por isso ele
continua pertencendo a dois mundos. Por um lado, algo da Gno
sis est ativo nele; por outro lado, as coisas terrenas so colocadas
em primeiro lugar. Como resultado, nasce um conflito intenso
com o Outro nele. Acima de tudo, ele permanece em contato
com a inquietao geral prpria da natureza comum.
Entretanto, se atingsseis a vacuidade suprema, seria eviden
temente possvel, neste mundo, prejudicar e ferir vosso corpo,
porm no vossa alma. Poderiam envolver-vos no jogo comum
dos opostos, desenrolar a srie completa de conflitos psicolgicos
para desligar-vos e seduzir-vos a participar deles. Porm, isso j
no seria possvel para vs. Todo vosso estado de alma j teria
entrado na quietude do povo de Deus e vossos fluidos vitais se
tornariamimunes a mudanas. Vossa conscincia observaria e ex
perimentaria tudo, porm nada poderia perturbar a paz de vossa
alma. assim que isso deve comear! Os ferimentos que os ho
mens desejassem infligir-vos recairiam sobre eles. Entrareis no
estado de ser dos heris de alma mencionados na histria. Seu
herosmo no provinha de sua coragem ou de seu desprezo pela
morte, porm de um novo estado de ser.
Suponhamos que algum ente querido vos ra profundamente
e que, consequentemente, queis sujeitos a umgrande conflito de
alma. Essa situao prova que emvossa prpria alma h motivos e
possibilidades para que semelhante conflito possa desenvolver-se.
Se tivsseis atingido a vacuidade suprema, nas mesmas circunstn
cias, devido a vosso estado de ser, compreendereis a tal ponto a
provocao exterior, que vossa razo, vossa vontade e vosso cora
o no esboariam mais a menor reao. Apenas observareis o
caso, seguindo o critrio: Sede vigilante. Sereis perfeitamente
protegidos pela pureza do vosso corao e vossa alma seria livre.
:o-
:c Av.cUiu.uv sUvvvx.
As Fraternidades precedentes amavam aos que se encontra
vam no estado de vacuidade suprema de os puros. Agora po
dereis compreender esse nome inteiramente. Essa denominao
mostra, de imediato, que estamos aqui lidando com transguris
tas. Essa pureza do corao, essa vacuidade suprema, a base para
e de toda transgurao, pois ela leva a alma eterna esfera da paz
da Gnosis. E quando houverdes entrado na paz do povo de Deus,
se nascestes para essa nalidade, nada mais poder molestar-vos
e, a partir desse momento, o reino de Deus pode ser proclamado
em vs, isto , ele foi realizado.
Atualmente, o reino de Deus vos foi apenas proclamado e
permaneceis diante da porta e, enquanto permaneceis parados
desse lado da porta, vossa alma continua sujeita a alteraes de
estados psquicos. Isso tambm deveis compreender claramente.
por isso que Lao Ts vos diz:
Tcdas as cc:sas nascem untas; a segu:r, eu as vec retcrna-
rem nc:amente. Tcdas as cc:sas /crescem em rcusc; a
segu:r, cada uma retcrna a sua cr:gem.
Aqui ele vos mostra uma imagem bem conhecida da natureza
dialtica: tudo vem e vai, e vem novamente, num contnuo jogo
de subir, brilhar e descer. As coisas dialticas vm a vs de um
pontode partida e a ele retornam, e assimpor diante. Issotambm
signica que vossa alma, consequentemente, no poder estar
livre de conflitos e perturbaes psquicas. Eles tambmvo, vm
e retornam, at que, desse modo, no seu mais profundo ser, a
alma que to cansada, que surja um embotamento, tendo por
resultado nal as doenas e a morte. A alma cai, ento, na apatia.
Acima de tudo, as mudanas subordinadas aos conflitos psqui
cos soa consequncia dopassar dos anos. As coisas que as pessoas
fazemquando jovens so diferentes das que fazemquando idosas,
mas tudo continua igual. Quando algum, comdor e diculdade,
:oa
AGwosis Cuiwvs.
passa por um conflito psquico, as causas se precipitam de volta
sua origem, origem essa ocupada em reenvi-las de volta a ele.
a assinatura da natureza da morte e de toda a vida e movimento
nesta natureza. O homem comum jamais se liberta disso; ele no
est imune s mudanas e variaes. Por essa razo ele deve retor
nar sua origem, ou seja, ao estado admico. No somente algo
nele que deve retornar, porm todo o seu ser. Seu microcosmo
inteiro deve voltar-se para o Reino Imutvel, a origemdo comeo.
Quem se volta para essa origem atinge, primeiro, a quietude da
alma e supera o jogo das alternncias. Sua alma se transgura; a
nova alma nasce. A transgurao da alma necessria acima de
tudo porque a vida provm da alma. por isso que a Bblia fala
inmeras vezes da salvao da alma. por isso que Lao Ts diz:
Retcrnar a cr:gems:gn:ca estar na qu:etude, e estar na qu:-
etude s:gn:ca retcrnar a verdade:ra v:da, a v:da eterna.
Dencm:nc retcrnar a v:da ser eternamente.
Ccn/ecer c que eternc ser :/um:nadc. Nc ccn/ecer c
que eternc equ::a/e a azer sua rr:a :ne/:c:dade.
Ningum pode realmente compreender o que lhe mostrado da
Doutrina Universal a menos que a Gnosis o tenha tocado. Se
egastes at a Escola da Rosacruz por verdadeira necessidade
interior, portanto, se vosso corao anseia pela essncia da Gno
sis, mediante o processo magntico do esterno, a corrente da
plenitude gnstica vos tocou. Um contato desses ilumina a com
preenso. O homem iluminado tocado pela Gnosis. Ele sa/e,
porque a natureza da vida oferece no apenas uma fora vital,
mas ao mesmo tempo, a sabedoria. Enquanto no fordes ilumina
dos pela natureza divina, estareis sempre ocupados fazendo vossa
prpria infelicidade.
:o
:c Av.cUiu.uv sUvvvx.
Estas palavras soamduras e cruas, mas no podereis negar a ver
dade nelas contida. Dia e noite forjais uma corrente ininterrupta
de causas e efeitos no jogo das alternncias.
por isso que a concluso ressoa como o Cntico dos Cnticos,
qual grito de triunfo: Ccn/ecer c que eternc cssu:r uma grande
a/ma uma nova alma. O novo saber, a iluminao, sempre
prova do renascimento da alma.
Ter uma grande a/ma ser ustc: no justo segundo a natureza
a justia tambm est sujeita a variaes mas justo compreen
dido segundo a lei eterna, imutvel e fundamental. Portanto, um
renascimento estrutural total deve seguir-se transgurao da
alma.
por isso que ser ustc ser re:: tornamo-nos reis-sacerdotes do
reino original, entramos na Escola Espiritual.
Ser re: ser c cu, e o todo se realiza. Por conseguinte, ser c cu
ser Tac; tornamo-nos uncs com Issc.
Ser Tac durar eternamente entramos na eternidade. Mesmc
que c ccrc mcrra, a nc /a er:gc a ser tem:dc. O corpo um
fenmeno da antiga vida que, egado o momento, deixado de
lado.
Esta imutvel e incomparvel salvao realiza-se pelo renasci
mento da alma. Esse renascimento a ave da vossa felicidade
eterna.
:-.
Na remcta nt:gu:dade, c c:c sa/:a aenas que
cs r/nc:es ex:st:am.
O c:c amcu e /cu:cu cs r/nc:es que v:eram a segu:r.
E/e temeu cs que cs sucederam.
E/e desrezcu cs que v:eram em segu:da.
Quem nc ccna ncs cutrcs nc rece/e sua ccnana.
Os ant:gcs eram /entcs e sr:cs ccm suas a/a:ras.
Quandc e/es /a::am adqu:r:dc va/cres e /e:adc as cc:sas a /cm
termc, c c:c d:z:a: Estamcs aqu: cr ns mesmcs.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :-
:-,
i;
Oiovo i sius ixtiiis
Ao estudar o dcimo stimo captulo do Tac Te K:ng e refletir
sobre ele, rapidamente compreendereis que a palavra prncipes
designa o grupo de guias espirituais da humanidade emsuas diver
sas nuances. preciso entender que, na Antiguidade, o soberano
era tambmo guia religioso, ouseja, os guias espirituais eramigual
mente efes de Estado. Vemos um vestgio simblico disso na
Casa Real Inglesa, onde a rainha tambm a autoridade mxima
da igreja anglicana.
No incio de um novo perodo, de um novo dia de manifesta
o, o remanescente da humanidade decada levado novamente
manifestao. Ento, os microcosmos, puricados do passado
da natureza, so novamente retirados da noite csmica e condu
zidos para um perodo dialtico de atividade onde recebem a
oportunidade de abarcar uma personalidade. Na aurora de tal
dia de manifestao, a humanidade recebe uma liderana espiri
tual. Uma liderana que dene o objetivo e impele a esse objetivo,
rumo libertao. Deve estar claro para vs que tal liderana, no
incio, no pode vir das bases, pois a jovem humanidade ainda
no est pronta para isso.
Por isso, nesse primeiro estgio de desenvolvimento da huma
nidade, o ltimo elo das Fraternidades precedentes, o grupo do
elo mais baixo da corrente de almas imortais, desempenhou os
:-,
AGwosis Cuiwvs.
papis de soberanos e lderes. Por terem se libertado antes da
ltima noite csmica, evidentemente havia uma grande distncia
entre esses sublimes soberanos e lderes e a jovem humanidade
remanescente. Essa incomensurvel distncia tornava, portanto,
impossvel qualquer contato. Existia, quando muito, uma liga
o impessoal que operava atravs da percepo sensorial e da
vida onrica. Nesse estgio, era impossvel para as entidades hu
manas observarempessoalmente seus guias espirituais, mas todas
estavam convencidas de sua presena atravs de experincias inte
riores pessoais. Elas vivenciavam a presena de deuses, por isso
dito: Na remcta nt:gu:dade, c c:c sa/:a aenas que cs r/nc:es
ex:st:am.
A segunda hierarquia de soberanos proveio em parte do pr
prio povo, sob condies muito especiais, porque, nesse nterim,
o corpo racial da jovem humanidade havia se desenvolvido. Algu
mas entidades com predisposio para isso poderiam ser obum
bradas pelos deuses do ltimo elo. Mais tarde ainda, alguns deuses
se manifestaramde forma mais direta emmicrocosmos, primeiro
pelo deslocamento da conscincia do ser, nos templos, e depois
pelo nascimento. Dessa forma, houve uma ligao mais direta e
pessoal entre os prncipes do esprito e a humanidade. Essa liga
o direta e pessoal era tambmnecessria porque a viso interior
obscurecera devido ao mergulho cada vez mais profundo na ma
tria. Por isso: O c:c amcu e /cu:cu cs r/nc:es que v:eram a
segu:r. Oamor e o louvor vieramjuntar-se adorao da primeira
fase.
A terceira fase surgiu com o ulterior progresso da manifesta
o dialtica da humanidade. Os soberanos espirituais do ltimo
elo retiraram-se aps haverem transmitido os ensinamentos, as
instrues, todo o caminho da magia e toda a verdade, visto que
o corpo racial e o estado microcsmico dos homens estavam su
cientemente desenvolvidos para que fosse possvel, pela primeira
vez na recente histria humana, recrutar da prpria humanidade
:-,
:- Ovovo v svUs vvwcivvs
a hierarquia de lderes espirituais. Foi nessa fase que se formou
o sacerdcio humano, a m de assegurar, pelo maior tempo pos
svel, a correta ligao com os antigos prncipes espirituais que
retornavam periodicamente terra para suscitar um despertar.
Tratava-se de uma necessidade premente, pois o crescimento
do egosmo provocava um rpido declnio. A nova hierarquia de
reis-sacerdotes, recrutada da prpria humanidade, desagregou-se
emdecorrncia de querelas sobre esferas de poder, inveja, cime e
toda a gama de impulsos humanos. E como essa hierarquia havia
sido treinada em magia e o corpo racial ainda era muito sutil,
portanto no estava ainda condensado como hoje, as prticas
de magia tinham grande impacto. Dessa forma, uma conjurao
mgica feita por um soberano desarmonioso podia provocar a
morte sbita. O bem e o mal, em sua forma extrema, estavam
fortemente misturados. O povo tinha, portanto, toda a razo de
temer seus soberanos. Da: E/e temeu cs que cs sucederam.
Lao Ts percorre com grande velocidade a histria da huma
nidade. No a histria que o interessa, mas o presente. Por isso
ele esboa, com poucas palavras, o perodo seguinte. O tempo
das teocracias absolutas tinha passado e o nvel espiritual conti
nuava em queda. No podia ser de outro modo. O adensamento
do corpo racial e a degenerao dos soberanos-sacerdotes causa
ram a ruptura da ligao com os prncipes do ltimo elo. Visto
espiritualmente, restou apenas a presena do campo de irradi
ao gnstico e das escolas espirituais que haviam retomado a
tarefa dos soberanos-sacerdotes degenerados. Essas escolas tive
ram de trabalhar com a maior cautela, pois eram objeto de todo
tipo de perseguies mortais. Por isso a fase seguinte s pode
ria ser: primeiro, a degenerao do sacerdcio em magia negra
e, em segundo lugar, o desenvolvimento da teologia como saber
puramente intelectual, sem dimenso interior nem sacerdotal,
sem legitimidade nem qualidades, bem como a formao de uma
classe popular mstica e autoritria.
:-o
AGwosis Cuiwvs.
Com isso, surgiu e cresceu o desprezo no homem das massas.
A adorao, o amor e o temor desapareceram completamente.
Os sacerdotes e os telogos j no eramlevados a srio, razo pela
qual dito: E/e desrezcu cs que v:eram em segu:da.
Vivemos numa poca em que a maior parte da humanidade cor
tou completamente seus elos com a Gnosis. Essas ligaes foram
tradas e destrudas devido a contnua cristalizao e degenera
o. A massa est envolvida e impregnada com um sucedneo de
vida espiritual que, na verdade, ela despreza e do qual descona
completamente.
Entretanto, nos meios teolgicos atuais, existe certo autoco
nhecimento, e percebe-se que no se consegue nada e que nada
se sabe. Apesar disso, inmeros telogos ainda pensam que so
amados a exercer uma direo espiritual. Alm disso, no de
correr dos sculos, seus antepassados derramaram tanto sangue,
causaram tanto mal, perpetraram tantos atos de impiedosa cru
eldade, que, com o peso de semelhante herana sangunea, eles
esto totalmente acorrentados. Lembrai-vos aqui da caa s fei
ticeiras nos sculos passados e das inmeras perseguies contra
os servidores das escolas espirituais, como a Fraternidade dos C
taros. Lembrai-vos de Calvino, que perseguiu Miel Servet. Em
nossa era, milhes de homens foram assassinados. Isso explica as
reaes do sangue, cada vez mais fortes, a desconana e o dio
generalizados. E conheceis a lei: Quem nc ccna ncs cutrcs nc
rece/e sua ccnana.
Esforos tm sido envidados para desenvolver um movimento
ecumnico, uma nova Internacional da espiritualidade. Mas de
que forma uma situao nova, no sentido de umrestabelecimento
da ligao com a Gnosis, poderia instaurar-se, tendo por base a
ignorncia, a degenerescncia e uma herana to pesada? Ora, j
h muito tempo foi retirado o direito de progenitura do clero
atual. J h milnios esse direito foi transferido para as escolas
:--
:- Ovovo v svUs vvwcivvs
espirituais. Estas escolas, h milnios, j estabeleceram seu movi
mento ecumnico. Alm disso, o ecumenismo teolgico consiste
em congressos sucessivos e publicaes retumbantes, quando
claro que o caminho a seguir completamente diferente.
Examinai, desse ponto de vista, os ltimos versculos do d
cimo stimo captulo do Tac Te K:ng:
Os ant:gcs eram /entcs e sr:cs ccm suas a/a:ras.
Quandc e/es /a::am adqu:r:dc va/cres e /e:adc as cc:sas a
/cm termc, c c:c d:z:a: Estamcs aqu: cr ns mesmcs.
Os verdadeiros e originais obreiros nas vinhas da luz so lentos
e srios com suas palavras. Isso quer dizer que eles falavam, e fa
lam, apenas o estritamente necessrio e no se perdememinteis
jogos de palavras, nem em eloquncia eia de brilho. Trata-se,
primeiro, de adquirir valores e levar as coisas a bom termo. Por
tanto, que cada obreiro e cada aluno evite torrentes de palavras,
demonstraes exteriores e especulaes, e que demonstre a rea
lidade de seu estado atravs de sua prpria vida, tanto exterior
como interiormente. Unicamente os fatos falam e do testemu
nho. Unicamente a verdade, a realidade, liberta. Unicamente o
renascimento da alma pode elev-la acima do tempo e do espao.
Agora, aps grande luta, o instrumento de trabalho sob nossa
direo adquiriu valores interiores. Agora a antiga sabedoria foi
libertada de seu envoltrio material. Agora a ligao com os prn
cipes do ltimo elo foi restabelecida e o corpo-vivo se tornou
stuplo. Agora estamos prontos para a obra, para recolher ime
diatamente a colheita no mundo todo. A forja foi construda,
a bigorna foi instalada, o fogo foi aceso, ativado, e sobe em a
mas ardentes. Por isso necessrio que, agora, os golpes de mar
telo sejam desferidos. Uma nova falange sacerdotal deve agora
comprovar-se.
:-a
AGwosis Cuiwvs.
Essa prova fornecida por uma demonstrao pessoal de um
novo estado de ser. No com palavras, mas em atos. Essa a
ave para romper o estado sanguneo da humanidade atual. A
humanidade est mergulhada na desconana e no desprezo em
consequncia de sofrimentos indescritveis. No vos aproximeis
dos homens unicamente com palavras: no obtereis o menor su
cesso. No vos aproximeis deles com os mtodos habituais, com
uma srie de palavras piedosas e doces, pormaproximai-vos deles
com um novo estado de alma.
Quando, dessa forma, houverdes adqu:r:dc va/cres e /e:adc
as cc:sas a /cm termc, os homens que para isso estiverem eno
brecidos, diro: Estamcs aqu: cr ns mesmcs, ns viemos a vs,
estamos convosco espontaneamente; inclinamo-nos diante dos
fatos. Ns viemos por ns mesmos, por impulso interior. Ento,
eles colocaro em prtica o no fazer, como vs tambm o tereis
feito. E eles querero alcanar o que vs tereis alcanado. Eis a
prtica, no presente: essa a receita da libertao. a prescrio
dos antigos.
:ao
Quandc c Tac c: neg/:genc:adc, surg:ram c /uman:tar:smc e a
ust:a.
Quandc a sagac:dade e a astuc:a se man:estaram, surg:u a grande
/:ccr:s:a.
Quandc a am//:a de:xcu de v::er em/armcn:a, surg:rama ae:c
aterna e c amcr /:a/.
Quandc cs estadcs dc re:nc scc/raram na descrdem, surg:ram
sud:tcs :s e su/m:sscs.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :a
:a:
i
Quxio o To ioi xiciicixtiio,
sucixo iuxxi1isxo i jus1i
luz da Doutrina Universal, tornar-se- claro para vs que o
colapso e o naufrgio da humanidade nada tm de enigmticos.
Quando, por ocasio de um novo dia de manifestao, um novo
perodo para a humanidade inicia-se e todos os microcosmos
recebem uma srie de novas possibilidades de elevao, ento,
na aurora desse dia, so abertas oportunidades de libertao a
absolutamente todos.
Todavia, essas oportunidades no podem permanecer aber
tas, pois numa dispensao dialtica isso impossvel. por isso
que cada dia de manifestao apresenta um nascimento, um cres
cimento, uma maturidade e, em seguida, um declnio. Natural
mente, durante esse desenvolvimento o corpo racial se adensa
cada vez mais e um estado de separao mxima alcanado.
Como vericamos: a Gnosis o Tao vai ao encontro da jovem
humanidade, na aurora de um dia csmico, e caminha a seu lado
pelo tempo que for possvel, numa tentativa de permanecer junto
a ela.
Com efeito, a colheita grande, porm infelizmente ega,
para a parte que ca para trs, um momento histrico trgico de
:a.
AGwosis Cuiwvs.
despedida. Ns mesmos e nossos semelhantes j passamos por
esse momento. Pertencemos ao grupo remanescente, aos que, at
agora, no quiseram seguir a senda de libertao.
No decorrer dessa separao histrica, um ltimo meio de
salvao foi conado s escolas espirituais da stupla Fraterni
dade Mundial, e preferimos j no falar do trgico declnio da
hierarquia sacerdotal. Sabeis, porm, que somente um pequeno
percentual da humanidade se virmos isso com o maior oti
mismo est em condio de ser ajudado pela Escola Espiritual
e que umgrupo ainda menor est fundamentalmente qualicado
para tanto, pois somente poucos apresentam uma fraca reao s
radiaes magnticas gnsticas.
Para os demais, pode-se dizer que, aps o perodo de negli
gncia ao Tao, ocorreu uma completa ruptura com o Tao, uma
ruptura de natureza fundamental.
Mas no faramos jus verdade se no vericssemos tambm
que em uma grande parte da humanidade ainda esto presentes
elementos que do um claro testemunho de que ela amada
a um destino melhor e a um bem superior. Um co de raa mal
tratado pode ter uma aparncia miservel, mas sempre possvel
perceber sua raa, sua origem. Isso tambmocorre coma humani
dade. Aposse da rosa, talvez extremamente negativa e caricatural,
fala por si e o demonstra de diversas formas. A humanidade de
monstra que ela tem raa, algo como um impulso rgio. Ela d
provas de sua nobre origem.
Infelizmente, porm, como retrata Johann Valentin Andre
emseu livro s nuc:as qu/m:cas de Cr:st:anc Rcsa-Cruz: a huma
nidade jaz acorrentada numobscuro calabouo, onde os homens
esto muito ocupados recriminando uns aos outros pelas trevas,
pela misria e pelos grilhes. Eles brigam e egam violncia.
Ao mesmo tempo, esto muito ocupados, na teoria e na pr
tica, em ordenar e melhorar esse caos. Mas no tm sucesso. A
tentativa intil, embora o esforo seja compreensvel. por
:a,
:s QU.wuo o T.o voi wvciicvwci.uo. . .
isso que Lao Ts diz: Quandc c Tac c: neg/:genc:adc, surg:ram c
/uman:tar:smc e a ust:a.
Acasosabeis que j vivemos quatrosculos de desenvolvimento
e aplicao do humanismo prtico? Em foi realizado em Ge
nebra um congresso humanista por ocasio dos quatro sculos
do suplcio de Miel Servet, morto na fogueira por instigao
de Calvino. Nessa poca, houve o veemente protesto humanista
de Castellio e, desde ento, o humanismo no cessou de crescer
e de se desenvolver. Realmente, ele deixou sua marca em nossa
sociedade. Os humanistas do o melhor de si, e quem ousaria
deixar de praticar o humanitarismo e a justia?
Porm, no estaria tudo isso acelerando, ao mesmo tempo,
acentuadamente a descida da humanidade aos infernos? Qua
trocentos anos de humanismo, mas tambm quatrocentos anos
de sofrimentos e desespero. As mais terrveis guerras e destrui
es, a fria do assassinato e do homicdio: um empastamento
de sangue e lgrimas, polvilhado com lantropia e justia. O ho
mem apresenta duas naturezas. Ele potencialmente um deus,
mas tambm um demnio. E tudo isso turbilhona e fervilha no
calabouo! Que condio horrvel!
Acaso, ento, no devemos ser caridosos? E por que no? Se o
fazeis, porque mais forte do que vs. Mas vede que isso no traz
a soluo. Por que, ento, no aderis justia? E o que a justia
para essa extremamente complexa massa que se contorce em sua
sombria cova? No divergem esses interesses de maneira irrecon
cilivel? Acaso cada indivduo no busca o direito de atingir seus
prprios ns? Percebeis como se pode facilmente egar hipo
crisia em nome do direito? por isso que Lao Ts diz: Quandc a
sagac:dade e a astuc:a se man:estaram, surg:u a grande /:ccr:s:a.
Se vossos interesses, vossos deveres e a necessidade de vos manter,
portanto, vossas preocupaes, esto na linha horizontal, ento
desenvolvestes, no decorrer dos anos, sagacidade e habilidade.
:a,
AGwosis Cuiwvs.
Aplicais uma ttica, umjogo sutil para atingir vossos ns. E, nesse
jogo, buscais agora colocar o direito do vosso lado, no para pra
ticar a justia, mas para atingir vosso objetivo. Portanto, vossa
ao hipcrita. Isso provoca todo tipo de perturbaes, e as si
tuaes tornam-se mais e mais complicadas. Se seguirdes as lutas
polticas da humanidade luz do Tac Te K:ng, s podereis sentir
uma contnua e compreensvel nusea. No tocante poltica e
economia, a mentira e os enganos reinam seguindo um plano
determinado, e podemos ouvir os duros golpes desferidos rec
proca e ocialmente pelos partidrios nesse crcere que a nossa
sociedade. Com certeza, a grande famlia humana no vive em
harmonia. uma situao horrvel.
Todavia, mesmo assim, ela no nega sua origem superior, seu
status. A grande famlia humana no vive em harmonia, vs o
sabeis, vs o experimentais. E assim:
Quandc a am//:a de:xcu de v::er em /armcn:a, surg:ram
a ae:c aterna e c amcr /:a/.
Como ilhotas em meio ao mar furioso, existem, aos milhares,
famlias que vivem em paz. O amor dos pais e a piedade lial
existem, apesar das inmeras excees. Seria isso um mal? Ao
contrrio! Que a tranquilidade de vossa vida familiar e o amor
dos pais e dos lhos sejam um conforto mtuo. Talvez sejam
mesmo vosso nico local de repouso na tempestade da vida.
Todavia, no deveis superestimar a qualidade dessa situao.
Acaso vosso corao bate com o mesmo amor pela famlia vizi
nha? Vivemos emapartamentos que se empilhamcomogaiolas de
pssaros, onde, em muitos casos, arrulhamos harmoniosamente.
Isso no impede que os habitantes no cessemde lutar no crcere.
Em certos grupos, os dirigentes proclamam a elevada nobreza da
famlia como clula bsica da sociedade. Eles tm razo; ela um
colete salva-vidas que preserva os homens do afogamento. Porm,
:a,
:s QU.wuo o T.o voi wvciicvwci.uo. . .
no idealizeis muito isso tudo, pois apenas um triste vestgio,
um pequenssimo reflexo da vida original no Tao.
O mesmo se aplica aos povos como s famlias. Cada povo
uma grande famlia, porm muitas dessas grandes famlias se
desintegraram, pois h muito a ser feito e aqui se combate bra
vamente. Na vida desses povos, porm, ainda se percebe algo da
natureza divina. Por exemplo, no amor ptria, no sentimento
nacional. Quer o sintais quer no, e qualquer que seja a maneira
pela qual isso se manifesta, pouco importa, vericamos somente
que tais sentimentos existemnos povos, razo pela qual cada povo
tem seus sditos is. Nenhum ser humano est isento de patrio
tismo, pois trata-se de umestado sanguneo. E sabeis at onde ele
pode levar-nos, embora, fundamentalmente, seja uma qualidade
semelhante a um claro fugitivo do original. No entanto, por
vezes at onde o sentimento nacional pode levar a humanidade?
Compreendereis, pois, perfeitamente o que diz Lao Ts:
Quandc cs estadcs dc re:nc scc/raram na descrdem,
surg:ram sud:tcs :s e su/m:sscs.
desnecessrio entrar em detalhes para vo-lo explicar. Vs mes
mos tivestes vossas experincias nesse assunto e, quando penetrais
emvosso imo e egais a uma concluso sobre esse assunto, como
aluno da Escola Espiritual, sabeis que ainda h muito a ser feito
antes de vos libertardes dessa iluso. Acaso no ilusrio afagar
-vos sob um reflexo caricatural da luz? Acaso no necessrio
retornar ao Tao enquanto ainda possvel? Tendes ouvido o
apelo da Escola Espiritual, e agora que destes ateno a esse apelo
e percebestes que ele traz a paz eterna, trata-se de encarar as
consequncias!
Ficamos perplexos ao pensar que o Tac Te K:ng foi transmi
tido humanidade pelo menos seis sculos antes de Cristo. Em
nossa opinio, essa obra remonta a vrios milhares de anos antes.
:ao
AGwosis Cuiwvs.
No seramos, pois, pioneiros, mas retardatrios! Apesar de tudo,
ainda que retardatrios, caminhemos, pois ainda h tempo. Aban
donemos o crcere e entremos na liberdade pelo renascimento
da alma:
Ser Tac durar eternamente. Mesmc que c ccrc mcrra,
nen/um er:gc cde ser tem:dc.
:aa
L::ra-te da sa/edcr:a e /ane c sa/er, e c c:c sera cem vezes ma:s
e/:z.
L::ra-te da /antrc:a e /ane a ust:a, e c c:c reenccntrara c
amcr aternc e c amcr /:a/.
L::ra-te da destreza e /ane a cu:dez, e a nc /a:era /adres nem
sa/teadcres.
asta-te dessas cc:sas e nc tcmes gcstc e/as aarnc:as.
E:s cr que eu te mcstrc ac que de:es te aegar: ccns:dera-te, tu
mesmc, em tua s:m/:c:dade cr:g:na/ e guarda tua ureza cr:g:na/.
Tem cucc egc/smc e cuccs desecs.
Tac Te K:ng, ca/tu/c :
:a
i,-i
Bxi o sii:
de vosso conhecimento que a humanidade, com os farrapos
remanescentes da vida original, gira em crculos no poo tene
broso da natureza da morte. Atravs do humanismo e da justia,
do amor paterno e lial, portanto pelo culto famlia e ptria,
ela tenta consertar as coisas. Por mais inteis que sejam essas ten
tativas quanto ao resultado nal, devemos reconhec-las como
a nica possibilidade de expresso do potencial de bondade da
humanidade.
O Tao foi abandonado, e vimos o resultado sob diversos ngu
los. E, provavelmente, tivestes vossas prprias experincias nesse
sentido. Por isso, propomo-vos uma nica soluo possvel: que
agarreis as cordas lanadas para vossa salvaono pooda morte, a
mde percorrer ocaminhodoregresso, caminhoesse que comea
pelo renascimento da alma, dando-lhe paz imediata.
Obviamente, esse caminho de regresso apresenta diversos as
pectos que deveis levar emconsiderao. Conheceis o processo da
Gnosis quntupla universal e sabeis que ela corresponde a vossos
fluidos vitais, a saber:
a compreenso corresponde ao sangue;
o desejo de salvao, ao fluido hormonal;
a autorrendio, ao fogo serpentino;
:o
AGwosis Cuiwvs.
a nova atitude de vida, ao fluido nervoso;
o renascimento da alma, ao fluido astral.
Ao longo dos anos se fez de tudo para levar os alunos da Escola da
Rosacruz a uma compreenso suciente de seu estado. Omesmo
se pode dizer com relao ao desejo de salvao. Quem tem al
guma compreenso aspira ao novo campo de vida. E dissemo-vos,
com nfase, quase diariamente, durante anos, que a autorrendi
o, ou seja, o estado de no eu, a ave do problema. E agora
sabeis que essas trs sendas compreenso, desejo de salvao e
autorrendio mantma ligao comos raios eletromagnticos
presentes e demonstrveis no campo de fora da Escola Espiritual.
No decorrer desses anos, uma nova fora eletromagntica sur
giu em nosso campo de fora. Uma fora que nos fez falar da
unidade de grupo e da nova atitude de vida; uma fora que influ
encia principalmente o corao; uma fora que vos leva a agir e a
dar provas evidentes de um discipulado puro e sem falhas. Qual
avalane, essa fora, como o sabeis, provocou grandes mudan
as e desenvolvimentos em nossa Escola, mudanas essas que, se
por um lado nos eneram de reconhecimento e alegria, por ou
tro tambm nos deram tristezas, pois foi necessrio utilizar sem
reservas a espada da puricao e da libertao. E vs o sabeis:
Nc:a at:tude ass:m ex:ge
ccmreensc mu: c/ara.
Quem ara a nc:a v:da segue
reccmea tudc.
Qua/ um gruc, sem cessar,
ns de:emcs un:dcs ser,
c eu an:qu:/ar.
Preparamos e realizamos esse novo comeo, e os que deram prio
ridade ao eu e sua iluso, e assim criaram obstculos viagem,
::
:,-i B.wv o s.nvv!
excluram a si mesmos do grupo. Admitamos agora que tenhais
comeado essa viagemna nova atitude de vida e que estejais perfei
tamente preparados para aceitar as consequncias dela decorren
tes. Portanto, diversos problemas surgeme devero ser resolvidos.
Porque quem incapaz de resolver seus problemas perde o bom
humor, enquanto o abatimento ou a exaltao toma o seu lu
gar. Ao lado das normas do caminho que conheceis e aceitais, ao
lado da atitude de vida fundamental correspondente, pensamos
em condutas prticas e mais ou menos concretas necessrias no
dia-a-dia.
Estais focalizados no objetivo da Escola Espiritual e, portanto,
sabeis o que se espera de vs. Mas tambm estais, diariamente,
voltados para a vida comum com todas as suas emoes. Fre
quentemente no sabeis o que fazer. Portanto, egais ao ponto
de cometer erros que podem acarretar consequncias deplor
veis. Portanto, em vossa condio de aluno, preciso ter, na vida
comum, um comportamento ponderado. No digais: A vida co
tidiana no me interessa. Nela no tenho nada a fazer. J liquidei
minha dvida com ela.
Seria tolice falar dessa maneira, pois o fato de estardes nesta
terra signica que a vida ainda no fez seu ajuste de contas con
vosco. por isso que, de qualquer maneira, preciso escolher
condutas prticas no plano horizontal. Ora, Lao Ts vos esclarece
a esse respeito.
A propsito da vida comum, em primeiro lugar preciso rejeitar
a sabedoria e banir o saber. Tendes unicamente de irradiar a luz
de vossa alma. Isto quer dizer que, se vos aproximardes de vos
sos semelhantes munidos com o conhecimento e a sabedoria da
Gnosis, eles vos consideraro insuportveis. Despertareis o dio.
Desencadeareis a resistncia. Incendiareis a guerra.
No entanto, com um pouco de conhecimento dos homens,
um pouco de conhecimento da vida e um pouco de amor, fareis
:.
AGwosis Cuiwvs.
maravilhas, levados pela nova luz da alma. E nessa atmosfera de
harmonia e de felicidade, eles se abriro mais do que nunca
vossa orientao espiritual.
Assim, Lao Ts arma: L::ra-te da sa/edcr:a e /ane c sa/er, age
to naturalmente quanto possvel, e c c:c sera cem vezes ma:s
e/:z. Dessa forma, seguirs o caminho da mnima resistncia,
exatamente para romper a resistncia.
O aspecto seguinte dessa importante questo que o huma
nismo e a justia lanam perturbaes em todas as partes do
mundo. Inmeros movimentos no plano dialtico querem aju
dar a humanidade atravs da lantropia e da justia. Pensai em
todas as correntes religiosas, humanitrias e polticas que agem
no plano da natureza. Elas enviam suas acusaes e suas publica
es para todo o mundo. Elas tmsua imprensa e sua organizao.
Elas vos amam e acenam para vs de todas as direes, com a
louvvel inteno de converter, no crcere, a desordememordem,
se possvel em ordem divina.
No zombeis deles! No os ataqueis. No oponde vossas con
cepes s deles. Considerai tudo isso muito seriamente, pois os
homens no podemagir de outra forma. Todavia, no colaboreis
com isso pessoalmente. No vos deixeis dominar. Libertai-vos
eventualmente. No espereis nada e agi com tato.
Se existe umgrupo que exerce influncia, exatamente o grupo
gnstico, graas ao seu campo de fora. Se o grupo da Escola
Espiritual como umtodo libertar-se da violenta agitao mundial,
ele se tornar uma poderosa alavanca para o restabelecimento
nal da grande famlia humana unicada. Os esforos humanistas
no plano horizontal sero, ento, substitudos pela realidade do
plano vertical.
Dessa forma, aceleraremos a vinda do perodo conhecido sob
o nome de reino dos mil anos. Trata-se do processo que as
escolas espirituais da stupla Fraternidade Mundial devemseguir.
Portanto:
:,
:,-i B.wv o s.nvv!
L::ra-te da /antrc:a e /ane a ust:a, e c c:c reenccn-
trara c amcr aternc e c amcr /:a/.
Ainda estamos apenas no incio desse desenvolvimento, mas se
dele quiserdes participar, descobrireis quo importante tudo isso
se tornar. J falamos convosco sobre a atitude do aluno com
relao a seus semelhantes e, no aspecto social, sobre suas relaes
com a sociedade. Todavia, ainda h muito a ser dito sobre isso:
L::ra-te da destreza e /ane a cu:dez, e a nc /a:era
/adres nem sa/teadcres.
Que devemos compreender por essas palavras? Examinemo-las
primeiro no contexto de nossa Escola Espiritual e, a seguir, no
tocante a vossa vida social comum. Suponhamos que, na Escola,
sob certos aspectos, vossos motivos no sejam puros. Este fato
depende, evidentemente, da impureza fundamental do corao.
Sois presos pelas amas de vossos desejos. E, coma ajuda da vossa
experincia, vos esforais por atingir vossos objetivos. Portanto,
tentais obter algo que, na verdade, no vos pertence. Tentais for
ar a obteno de algo que egar a vs no devido tempo, se
tudo for bem. Dessa forma, agis exatamente como um ladro ou
salteador, e evidente que, emvista disso, evocais todo tipo de for
as e de vibraes correspondentes. Ento a Escola colocada em
diculdade e o campo de fora, perturbado. Neste caso, emanaria
dela uma radiao impura, destruidora para a humanidade, e no
libertadora. Principalmente numa escola espiritual, no deveis
evocar em vs mesmos desejos, esperteza e gosto pelo lucro, mas
renunciar a eles completamente.
Esforai-vos por aplicar esses princpios tambm na vida co
mum, de modo consciente e fundamental. Ousai faz-lo! Vosso
desenvolvimento no caminho da paz da alma ser grandemente
beneciado. Em vosso campo* de respirao existem inmeros
:,
AGwosis Cuiwvs.
ladres e salteadores que vs mesmos evocastes! Quantas dicul
dades no provocais, assim, na vida dos outros! Isso no vos traz
nada e destri os outros. Eis por que Lao Ts diz: L::ra-te da
destreza e /ane a cu:dez, e a nc /a:era /adres nem sa/teadcres.
Colocai em prtica esta atitude de vida.
:,
i,-ii
Ais1-1i iisss toiss
Retomemos os versculos ainda no comentados do captulo
do Tac Te K:ng:
asta-te dessas cc:sas e nc tcmes gcstc e/as aarnc:as.
E:s cr que eu te mcstrc ac que de:es te aegar: ccns:dera-te,
tu mesmc, em tua s:m/:c:dade cr:g:na/ e guarda tua u-
reza cr:g:na/. Tem cucc egc/smc e cuccs desecs.
asta-te dessas cc:sas. Quais coisas? Permiti que vos lembremos
novamente.
Em vosso comportamento cotidiano, em vossas relaes com
vossos semelhantes, renunciai vossa sabedoria e ao vosso saber.
Recebestes essa sabedoria e esse saber unicamente para vosso
uso pessoal, para ajudar-vos a transformar vossa alma mortal em
alma renascida. Disso resulta particularmente uma irradiao da
alma. Essa irradiao emana de vs no segundo vossa vontade,
de maneira refletida e premeditada; e ela no pode jamais ser
ofensiva, provocativa ou desagradvel para quem quer que seja.
Vossa sabedoria e vosso conhecimento, no obstante teis para
vs, somente podem ser teis para outros no caminho quando
:o
AGwosis Cuiwvs.
solicitados, quando, na angstia da alma, eles tiveremnecessidade
desse alimento. Quanto aos demais, deveis comportar-vos com
amor e compreenso, commuita pacincia e compaixo, pois eles
fazem parte daquele tipo de ser ao qual vs mesmos pertenceis.
Dessa forma, possvel tornar felizes todos os seres vivos com os
quais estais em contato.
Emsegundo lugar, deveis afastar-vos da lantropia e da justia.
Dezenas de grandes movimentos e centenas de pequenos outros,
cuja violenta agitao resulta da ao de grupos religiosos, huma
nitrios, polticos, ocultistas e econmicos, solicitam vossa aten
o, vossa colaborao, vossa determinao e a doao de vossa
vida. No participeis deles de forma alguma. Considerai tudo
isso intil e bom unicamente para manter a luta. Todavia, no
vos mostreis arrogantes, nem rudes, nem odientos. Permanecei
calados e fazei a oferenda da luz de vossa alma.
Emterceiro lugar, desprezai vossa esperteza e vosso gosto pelos
lucros, pois esses traos de carter so armas para furtar o que no
vos pertence e a que ainda no tendes direito. Criareis ao vosso
redor uma atmosfera de desarmonia, roubo e morte.
No captulo precedente, indicamos trs elementos dos quais
necessrio afastar-se. Se vos decidis a isso, no o faais somente
em aparncia. Saber que alguma coisa no boa e no renunciar
a ela do fundo do corao, umsimulacro. Neste caso, obedeceis
a uma lei que vos imposta ou qual vs mesmos vos subme
teis. Ento, vos mantendes sob o jugo da lei, ou seja, na fase do
Velho Testamento. Vs vos inclinais diante da lei, sem que, no
entanto, a nova realidade se inscreva emvosso sangue. Ainda no
renunciastes justia comum, e tendes gosto pelas aparncias. A
nova atitude de vida s faz sentido se a adotais interiormente,
impulsionados pelo sangue do corao. Caso contrrio, trata-se
de simulacro, de hipocrisia. Ento, vos colocais sob o julgamento
emitido no captulo :
:-
:,-ii Av.s:.-:v uvss.s cois.s
Quandc a sagac:dade e a astuc:a se man:estaram, surg:u a
grande /:ccr:s:a.
Compreendei-o bem: na Escola Espiritual e na senda impossvel
dar um passo sequer e obter algum sucesso injustamente, medi
ante simulao. Na nossa vida comumpode-se ngir. Essa, porm,
a causa de indizveis tormentos, pois ngir est em p de igual
dade com o instinto de conservao, e o instinto de conservao
desencadeia a guerra. Ongimento na vida e no comportamento
penetrou a tal ponto no sangue, de gerao em gerao, que te
mos certa tendncia a empregar o simulacro e seus mtodos at
mesmo na Escola Espiritual para seguir a senda! Ento, nesse caso,
no falais em simulacro ou impostura, pois trata-se de palavras
pejorativas. Dizeis: Eu bem que gostaria, esforo-me ao mximo,
tenho o desejo e outras palavras semelhantes.
Deveis compreender bem que no queremos colocar-vos sob
uma luz desfavorvel nem ofender-vos, mas somos obrigados
a perguntar: Acaso a Gnosis ainda para vs unicamente um
simulacro, um valor ainda totalmente exterior, que gostareis
muito de possuir?
Podeis, com base nisso, estudar esse valor, suas caractersticas
e objetivos, tentar aproximar-vos dele e imit-lo graas aos meios
dialticos ao vosso dispor. Mas isso no passaria de um falso dis
cipulado, com aparncias s vezes muito renadas. E ele no
poderia ser considerado uma posse sangunea.
Deveis dar provas de que estais renovados em vosso prprio
campo sanguneo e atravs dele. Essa a razo pela qual Lao Ts
diz no m do captulo : E:s cr que eu te mcstrc ac que de:es te
aegar.
O poeta holands de Gnestet diz em um de seus poemas:
L:/erta-me da aarnc:a, Sen/cr,
de:c/:e-me a natureza e a verdade.
:a
AGwosis Cuiwvs.
Ccns:dera-te, tu mesmc, em tua s:m/:c:dade cr:g:na/ e guarda tua
ureza cr:g:na/. Que se pretende dizer comisso? Comcerteza no
se trata da simplicidade e da pureza divinas originais. impossvel
nos vermos nelas. Em nossa condio de almas mortais, jamais
conhecemos esse estado. No obstante, quando vos aproximais
da Escola Espiritual e decidis seguir a senda, deveis libertar-vos
de todos os vus que a iluso, a impostura e a educao teceram
ao vosso redor e manter-vos com os ps no o com relao a
vossa verdadeira natureza e a vosso verdadeiro estado de ser.
Cada homem pertence a determinado tipo, possui determi
nado carter e determinado valor. Quando houverdes adquirido
o autoconhecimento, sem superestimar-vos nem subestimar-vos,
estareis em vossa simplicidade original, conhecereis vosso tipo
pessoal. Ento, com a pureza e a autenticidade de semelhante
conhecimento, podereis aproximar-vos da Gnosis com compre
enso e desejo de salvao, em autorrendio e em nova atitude
de vida um processo que pode desenvolver-se muito rpido!
Apegai-vos a :ssc. Se no o zerdes, correreis sempre o risco de
vos aproximardes da Gnosis com aparncia, com todas as con
sequncias decorrentes. Vede a vs mesmos, diariamente, em
vossa perfeita simplicidade, e, sobre essa base, segui o processo
com pureza. :ssc que Lao Ts tem em vista.
Enquanto caminhais em crculos neste mundo, tendes neces
sidades e interesses materiais, pois deveis manter-vos. Pois bem
e nisso cada qual seu prprio juiz simplicai e diminu ao
mximo vossas obrigaes para vos manterdes na matria. Tende
pouco egosmo e poucos desejos. Que o pouco de que necessi
tais sirva, no mximo, para assegurar as necessidades de vosso ser
biolgico.
Rejeitai toda iluso e iniciai vossa senda de aluno na simplici
dade e na pureza. Ento, a unidade de grupo a grande comuni
dade de almas surg:ra comfora e de uma maneira maravilhosa.
Abandonai tudo o que intil e vos impede. Portanto:
:
:,-ii Av.s:.-:v uvss.s cois.s
Hce c ardc a/andcna:,
ma/ que atacandc c sangue va:.
Na /:/erdade agcra :ngressa:!
Assim, tendo examinado convosco a sabedoria do Tac Te K:ng,
esperamos que os frutos dessas reflexes se faam notar em vossa
atitude de vida.
.oo
/andcna cs estudcs, e a :nqu:etac se aastara de t:.
Que vantagem traz c ccn/ec:mentc das sut:/ezas /:ngu/st:cas:
reer/:e/ c ccn/ec:mentc que d:st:ngue c /em dc ma/.
Ine/:zmente, c mundc tcrncu-se uma se/:a, e nc se v c m d:ssc.
Tcdcs cs /cmens estc ccntentes e a/egres, ccmc quem desruta de
seu a/:mentc cu ccmc quem, na r:ma:era, sc/e a um a/tc terrac.
Scmente eu estcu ca/mc e a:nda nc me mc::. Scu ccmc uma cr:an-
c:n/a que a:nda nc scrr:u. Scu /::re e sem entra:es, ccmc se nc
/cu:esse nada ara c qua/ eu qu:sesse retcrnar.
Os /cmens ccmuns v::em na artura. Scmente eu scu ccmc um
/cmem que erdeu tudc. Ten/c c ccrac de um tc/c, scu cacs e
ccnusc.
Os /cmens ccmuns sc /r://antemente :/um:nadcs. Scmente eu
scu ccmc a escur:dc. Os /cmens ccmuns sc mu:tc enetrantes e
ers:cazes. Scmente eu scu tr:stemente reccuadc.
Scu vagc ccmc c mar, /e:adc aqu: e a/: e/as cndas, sem descansc.
Tcdcs cs /cmens enccntram razes ara tudc. Scmente eu scu um
tc/c.
Scmente eu scu d:erente dcs /cmens ccmuns, crque venerc a Me
que tudc nutre.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .o
.o:
.c-i
Aixiox os is1uios
Tentemos compreender plenamente o signicado gnstico do
captulo do Tac Te K:ng. Acaso castes perturbados por estas
palavras: /andcna cs estudcs, e a :nqu:etac se aastara de t::
A humanidade, totalmente absorvida pelo intelectualismo,
aar essa observao de uma grande estupidez ou ento se
sentir ofendida. Acaso no estariam essas palavras tambm em
contradio com as ideias da Escola da Rosacruz? No dizemos
que o homem deve possuir conhecimento para compreender
a Gnosis? E no diz a Bblia: Meu povo se perde por falta de
conhecimento? Acaso no importante e necessrio tomar co
nhecimento de nossa literatura, a m de nos aprofundarmos nos
objetivos da Gnosis? Talvez digais: No entanto, os alunos em to
dos os tempos receberamensinamentos, seja por meio da palavra,
seja por meio de escritos, ou ainda pela linguagem dos Mistrios.
Deveramos renunciar a tudo isso? Como possvel proferir seme
lhante absurdo datando de seis sculos antes de Cristo e pensar
que se trata da sabedoria gnstica?
Examinemos o que Lao Ts entende por isso. Comearemos,
portanto, por um exemplo bem conhecido:
Imaginai que pudestes ler todo o conjunto das obras de nossa
Escola Espiritual com base em todas as obras semelhantes que
.o.
AGwosis Cuiwvs.
egaram a vossas mos no decorrer dos anos. Imaginai ainda
que possus uma boa memria e que pudestes gravar tudo o que
lestes; que se possa, portanto, dizer de vs, intelectualmente: Ele
sabe! Ela sabe!
Porventura esse saber trouxe-vos algo de real, por mnimo que
seja? No existe uma diferena enorme entre conhecimento in
telectual e verdadeira posse? No so inmeros os que se atiram
avidamente s obras da Escola Espiritual e as devoram? Acaso per
cebestes a reao deles ou ouvistes falar a respeito? Um captulo
trouxe alegria; o outro, tristeza; o seguinte, averso; e o outro,
ainda, talvez uma grande confuso. Aqui podia-se entrever no
vamente um pequeno sinal de esperana e, ali, novamente um
temor desmedido etc.
Todas as reaes psquicas possveis sucediam-se num selva
gem turbilho. Finalmente, os interessados encontravam-se fre
quentemente com tais tenses, a runa astral era to completa e
preocupaes de todo tipo se amontoavam como nuvens, a tal
ponto que eles atingiam um resultado contrrio ao esperado.
Quando observais semelhante desmoronamento moral e ps
quico e podeis determinar sua causa, as palavras de Lao Ts: Por
Deus, homens, abandonai os estudos, no vos tocam como um
grito do corao?
Almdo desmoronamento psquico e enfraquecimento moral
devidos aos estudos, outros fenmenos tambm podem manifes
tar-se. Saciar sua sede emfontes puramente tericas conduz, inva
riavelmente, a superestimar-se emexcesso e a pensar: Eu sei tudo
isso! Podemos nos empedernir em semelhante estado psquico.
Tentar, na prtica, acumular conhecimentos puramente tericos
pode ser extremamente nefasto para os outros. Emtodo caso, isso
conduz a uma desvalorizao do verdadeiro desenvolvimento do
homem.
Em nossos dias, a tendncia geral para a formao intelectual
provm das circunstncias em que a humanidade se colocou.
.o,
.c-i An.wuow. os vs:Uuos
A vida mecanizada, a industrializao altamente desenvolvida,
nosso modelo de sociedade extremamente complexo em seus m
nimos aspectos tornam os estudos necessrios para quase todos.
No entanto, ser que, por isso, a humanidade vive mais feliz,
melhor e realmente mais sbia? Acaso vs, que talvez saibais
tantas coisas e estais sempre estudando, estais livres de vossas pre
ocupaes? Porventura vivem livres de suas preocupaes os que
fabricam os diferentes produtos destinados a inculcar conheci
mentos tericos, os que fornecem a instruo? Como eles so
muito sbios, pensamos que dispem de grandes faculdades espi
rituais. Ah! Que grande engano! Que desvalorizao do nico
objetivo da vida!
O mundo e a humanidade foram to longe que, se neste mo
mento, quisssemos mudar de rumo, escolhendo como diretriz
o conselho: abandona os estudos, faramos exatamente nascer
imensa preocupao. Anal de contas, no podemos deixar nos
sas crianas enfrentarema vida semteremaprendido nada sobre a
sociedade, sobre a vida social e semteremrecebido uma formao
que lhes assegure sua subsistncia!
Mas, ser que podemos qualicar tudo isso de progresso e evo
luo? Ora, no o que todos fazem? A maior parte dos homens
segue o caminho que, segundo Lao Ts, conduz diretamente para
o abismo. por isso que o captulo faz observar: Ine/:zmente,
c mundc tcrncu-se uma se/:a, e nc se v c m d:ssc.
Emnossos dias, umhomemconsiderado educado , sob inme
ros aspectos, umhomemmarcado. Nomais das vezes, a influncia
da natureza da morte o acorrentou fortemente. Mas, que fazer
para dissipar essa grande inquietao que, j h seis sculos antes
de Cristo, Lao Ts causava na vida de seus alunos?
Pois bem, no se trata de uma preocupao que, se vos empe
nhais em resolv-la, criar novos aborrecimentos. Trata-se de
uma inquietao que leva libertao, contanto que, de maneira
honesta e consequente, a olheis bem de frente.
.o,
AGwosis Cuiwvs.
Seriam verdadeiras estas palavras? Seria isto realmente poss
vel? Examinaremos esse ponto no prximo captulo.
.o,
.c-ii
Oxuxio 1oxou-si ux siiv
Acaso j percebestes que, se quisermos ser perfeitamente hones
tos com relao vida e a ns mesmos, preciso reconhecer que
vivemos completamente amarrados a um encadeamento de cau
sas e efeitos? Vs mesmos vestis essa camisa de fora e nela atirais
tambm vossos lhos. H mais de dois mil e quinhentos anos,
Lao Ts j amava a ateno da humanidade para esse ponto e,
desde ento, a situao piorou consideravelmente. Quem quer
verdadeiramente viver os ensinamentos de uma escola espiritual
gnstica, quer fazer a experincia interior e deseja percorrer o
caminho da libertao, deve abandonar os estudos.
A m de compreender essa misso e execut-la, segundo o ob
jetivo em vista, preciso saber distinguir entre conhecimento
do mundo e verdadeira sabedoria. A nalidade de todo o conhe
cimento do mundo tornar o homem apto para sua tarefa e
prepar-lo para seu caminho atravs da natureza da morte. A
seguir, os estudos tm a nalidade de tornar esse caminho to
cmodo quanto possvel e de prover o homem de todas as como
didades. Alm disso, os estudos encorajam todos os estmulos
desta natureza, tais como a corrida pelas honrarias, pelo renome,
pelo poder, pela aquisio de bens, bem como todos os instintos
inferiores do homem.
.oo
AGwosis Cuiwvs.
Todavia, a vida tem conrmado, sempre com mais evidncias,
que a aplicao desse saber prova que muitos desses pretensos
conhecimentos repousam sobre bases extremamente vacilantes.
Com efeito, eles no tm nenhum fundamento e, pode-se dizer,
so pura especulao. Da poder-se concluir que a aplicao desses
conhecimentos deve aumentar as preocupaes da humanidade.
Se examinardes o decorrer de vossa prpria vida, concluireis
que, sob muitos aspectos, sois vtima da aplicao dos conheci
mentos que, no cmputo geral, no eram conhecimento, mas
simples especulao, embora extremamente renada em muitos
aspectos.
Exemplo: os vegetarianos, obrigados a alimentar-se com pro
dutos do reino vegetal, do-se conta de que atualmente todas as
plantas so envenenadas na raiz atravs da aplicao de descober
tas cientcas recentes no domnio da agricultura e, no mais alto
nvel, pelas cincias modernas.
O solo e a atmosfera da esfera de vida do mundo todo e da
humanidade esto poludos emconsequncia dos estudos. E, por
detrs disso tudo, agitam-se interesses econmicos, polticos, so
ciais e nacionais, bemcomo os de grupos raciais e de outros movi
mentos da oposio. Sem exceo, todos esses interesses acabam
provocando tenses extremas, e tudo isso como consequncia
dos estudos.
Ine/:zmente, c mundc tcrncu-se uma se/:a, e nc se v c m
d:ssc, diz Lao Ts. Essa verdade pode ser demonstrada em nossos
dias. impossvel encontrar, atualmente, uma alimentao ainda
perfeitamente s e no poluda para darmos a nossos lhos. Que
crime, que preocupao!
possvel que vos deixeis deslumbrar pelas mentiras ociais
resultados obtidos pelos estudos e apresentados como excelen
tes! de inmeras agncias de notcias bem como da cincia
da publicidade, lha da psicologia aplicada. O mundo tornou-se
uma selva, e, enquanto isso, tentamos arrastar outros mundos
.o-
.c-ii OxUwuo :ovwoU-sv Ux. sviv.
para essa selva. No se v o m disso! Percebeis a que ponto a
humanidade cambaleia na beira do abismo?
Com certeza, muitas pessoas no aceitaro essas concluses.
Elas pensam que temos uma viso muito sombria do mundo e
que somos pessimistas. O mesmo acontecia na poca de Lao Ts,
que dizia:
Todos os homens esto contentes e alegres. Todos os homens
vivem na fartura. Os homens comuns so brilhantemente ilu
minados, muito penetrantes e perspicazes. Para todas as coisas
eles tm suas razes e seus argumentos, adquiridos e desenvolvi
dos muito racionalmente atravs dos estudos. Somente eu sou
um tolo. Somente eu sou tristemente preocupado. Somente eu
sou como escurido. Sou caos e confuso, como um homem que
perdeu tudo.
No entanto, toda inquietao afasta-se do homem que se en
contra ao lado de Lao Ts. Resta-lhe, porm, uma nica inquieta
o que no quer deix-lo, que no pode deix-lo: inquietao por
toda a humanidade, essa humanidade que transformou este dia
de manifestao numa selva, numinferno. Por causa dos estudos!
Por causa da aplicao dos conhecimentos sem a menor centelha
de sabedoria. Pedimo-vos, portanto: no cometais o erro, como
muitos o zeram, de crer que conhecimento signica sabedoria.
Se algo da real inteno de Lao Ts egou a vs, sabereis que
so necessrias no apenas uma nova atitude de vida como tam
bm uma total revoluo pessoal. o mnimo que podeis fazer,
se quiserdes ter xito.
Isso tudo se refere ao terceiro aspecto do Tac Te K:ng: a aplica
o de uma sabedoria universal. No se trata do que sabeis, mas
do que fazeis! Trata-se de uma revoluo pessoal to radical, to
total, que deve, por assim dizer, englobar tudo. Alm de vossa
inegvel boa vontade e vosso amor declarado pela Escola Espiri
tual e pela Gnosis, trata-se de saber se, na qualidade de homem
moderno deste sculo, estais em condio de empreender uma
.oa
AGwosis Cuiwvs.
revoluo pessoal radical, mediante uma inteligncia nascida da
sabedoria, e no da exaltao. Porque essa mudana radical to
necessria no se refere unicamente a vs mesmos, mas tambm
a todas as coisas e a todos por quem sois responsveis.
Para semelhante revoluo pessoal radical impossvel estabe
lecer um programa uniforme que possa ser seguido e aplicado
por todos de modo geral. Trata-se, em primeiro lugar, de um
acontecimento absolutamente interior. Essa revoluo pessoal se
exprime na vida exterior atravs de um estilo de vida totalmente
novo, fundamentado num nico objetivo de vida, um estilo de
vida reconhecido como tal.
essencial que estabeleais em vossa vida o reino imperecvel.
Para isso tambm necessrio possuir certo conhecimento, co
nhecimento esse, porm, fundamentado na sabedoria que de
Deus. Essa revoluo pessoal, ligada a tudo o que pudestes com
preender at agora do verdadeiro estado de ser do aluno, o estado
de ser da alma vivente, essa revoluo salvar o grupo todo da
queda.
Como penetrar nessa sabedoria, de que forma um aluno pode
penetrar at a fonte da sabedoria, eis algo que j do vosso conhe
cimento. Trata-se do caminho que leva vida, do qual, h anos,
vos temos falado. Pois bem, se essa fonte de sabedoria jorrasse
em vs, se inltrasse em vosso santurio da cabea, se comuni
casse a vosso poder de compreenso e nele vivicasse todos os
centros latentes, puricando-os de suas mculas, ela desencadea
ria imediatamente intenso conflito, um conflito vital entre vs e
o mundo todo, entre vs e a humanidade inteira e seus caminhos.
Tornar-se-ia impossvel para vs, como novo homem, viver do
mesmo modo que os demais, mesmo que vos dedicsseis a isso
at o limite mximo.
Eis por que reina a alegria no campo de trabalho, quando
os sintomas desse conflito vital surgem na vida de um aluno,
pois o mundo inteiro est deslocado, o mundo inteiro tornou-se
.o
.c-ii OxUwuo :ovwoU-sv Ux. sviv.
uma selva devido aplicao dos conhecimentos deste mundo.
Toda e qualquer concesso a esse mundo nos priva, cada vez
mais, dos frutos do discipulado, nos torna cmplices do carma
do mundo, faz perdurar nosso cativeiro e nos envia uma srie
de novas preocupaes que, por assim dizer, nos precipitam no
inferno.
Acaso sentis a necessidade e a urgncia de uma forte interfern
cia dos alunos e do grupo? Uma nova pgina do livro da vida foi
aberta. O que nos aguarda em breve nessa nova pgina da vida?
Ser que o grupo cumprir sua misso?
O mundo tornou-se uma selva, e no se v o m disso. Pode
mos veric-lo! Todavia, a selva e as consequncias da aplicao
da cincia mundana entravam, neste momento e sob muitos as
pectos, o desdobramento dos valores novos e permanentes do dis
cipulado, bem como a elevao at a liberdade. A senda da Rosa
Mstica, que foi percorrida e o ser at o campo da alma-esprito,*
obstruda de maneira intencional!
Por isso, ns e o grupo devemos intervir, a mde dar ao indiv
duo e ao grupo que assim o desejarem a capacidade de percorrer
a senda que leva para o alto. Compreendereis agora que parece
no existir, em lugar algum, a possibilidade de desenvolvimento
positivo da humanidade e que a revoluo csmica est muito
prxima. Apenas por autorrevoluo podereis manter-vos de p
na revoluo csmica.
.::
.c-iii
Soxix1i iu sou iiiiix1i
ios ioxixs toxuxs
Como sabeis, o vigsimo captulo do Tac Te K:ng termina com
as seguintes palavras: Scmente eu scu d:erente dcs /cmens ccmuns,
crque venerc a Me que tudc nutre.
Esta sentena expressa claramente a incomensurvel diferena
de orientao que existe entre o homem totalmente anado com
a natureza da morte e o homem que mantm seu corao inteira
mente voltado para a natureza da vida.
A Me de que se fala aqui designa um campo de substncia
astral pura, inviolada, um campo concentrado ao redor de todo
domnio de existncia, onde centelhas divinas devem ser levadas
a manifestar-se. Algumas correntes so mantidas nesse campo,
de onde emanam algumas radiaes. Alguns escritos sagrados de
todos os tempos tambm falam do oceano innito de substn
cia-raiz e das guas da vida. O Apocalipse fala do puro rio de
gua viva, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e
do Cordeiro. esta poderosa fonte de vida que deve alimentar
todos os lhos de Deus. esta fora nica que deve explicar a
vida. Sem ela, no se pode dizer que algum fenmeno, qualquer
que seja ele, possa ser designado como vida.
, pois, compreensvel, evidente e perfeitamente explicvel que
se tenha dado o nome de Me a essa plenitude astral. Essa Me
.:.
AGwosis Cuiwvs.
precisougerar omundotodo. Oplanocompletoda criaodoPai
deve vir existncia atravs da fora da Me. Do Pai irradiam
centelhas divinas, microcosmos, nos quais o esprito de Deus est
presente. A centelha divina a semente divina. Tudo o que se
mantm oculto nessa centelha divina deve conseguir crescer e
manifestar-se uma vez emcontato coma Me do Mundo a qual
, portanto, o campo astral da verdadeira vida. Portanto, atravs
da Me e pela semente do Pai criada a liao, a descendncia,
uma maravilhosa realidade.
Lao Ts vive dessa Me. Ele venera aquela que tudo nutre.
Por que, ento, a partir da, seria ele to diferente dos seus se
melhantes? Vs mesmos podeis responder a essa pergunta. Os
que nasceram da natureza no vivem do campo astral da Me
do Mundo. Eles so oriundos do campo astral da falsa me, do
campo astral da natureza da morte, e so mantidos por ele. Os
que venerame servema verdadeira Me do Mundo dependemde
uma orientao de vida diferente e, consequentemente, mostram
uma atitude de vida diferente, que produz efeitos diferentes.
Por isso, torna-se compreensvel que o homem nascido da na
tureza, desprovido da mnima sabedoria e unicamente dotado de
uma faculdade de conhecimento intelectual, no possa acumu
lar nem conservar conhecimentos outros que os deste mundo, e
ainda assimbempoucos. Esses conhecimentos, adquiridos experi
mentalmente, s podemexpandir-se experimentalmente. Despro
vidos de sabedoria, eles conduzem, invariavelmente, ao abismo e,
diz Lao Ts, transformam este mundo numa selva.
Tendes, pois, diante de vs o grande contraste, essas duas
guras humanas: o homem nascido da natureza e a gura de Lao
Ts. Ambos possuem um microcosmo, ambos provm de uma
centelha divina. Um deles, porm, Lao Ts, vive do campo astral
da Me do Mundo, no qual o esprito de Deus se manifesta, se
faz conhecer diretamente, de modo que o verdadeiro lho de
Deus, o homem verdadeiro, nascido da centelha divina, atravs
.:,
.c-iii Soxvw:v vU soU uivvvvw:v uos uoxvws coxUws
dela e com ela, e a sabedoria, que Deus mesmo, liga-se direta e
perfeitamente a seu aparelho cognitivo e dele faz uso. Nenhum
aspecto sequer de seu comportamento, nenhum resultado dele
decorrente sequer, especulativo ou lamentvel. Esta , de etapa
em etapa, de fora em fora, a manifestao da glria de Deus e
do plano elaborado para seus lhos.
A par disso, considerai agora o outro homem. Ser ele mesmo
um homem? No, ele no o ! Prisioneiro da natureza da morte,
separado da Me do Mundo, sua manifestao e seu porvir estag
naram. Ele o manco, o paraltico, o cego que deve ser curado.
Como disse Jesus, o Senhor, ele, "tendo olhos, no v, e, tendo
ouvidos, no ouve", um ser no nascido. Muitos dos que dis
pem unicamente de uma conscincia cerebral, de um intelecto,
e que conseguiram armazenar alguns conhecimentos esotricos
no decorrer dos anos, deixam-se acalentar pela esperana de que
essa aparncia de ser humano to danicada egar umdia a um
porto seguro, seguindo umdesvio. Eles ainda fazemespeculaes
sobre um progresso devido aos estudos.
Compreendei, pois, Lao Ts. Unicamente uma mudana total
no caminho que a humanidade nascida nesta natureza tomou a
salvar. Unicamente um retorno verdadeiro Me do Mundo,
ao campo astral salvador do incio, poder ajud-la.
O caminho que conduz a isso, vs o conheceis, a Escola Espiri
tual vo-lo indica diariamente. Comeai, ento, por desimpedir
vosso caminho do mais importante dos obstculos: a misticao
que consiste em acreditar que os conhecimentos do mundo, e
no a sabedoria que de Deus, podero ajudar-vos. A aplicao
prtica de ambos impossvel! Eles so incompatveis. Portanto:
/andcna cs estudcs, e a :nqu:etac se aastara de t:.
.:,
s at:::dades v:s/:e:s dc grande Te resu/tam das emanaes dc Tac.
Esta a natureza dc Tac.
Em sua cr:ac, c Tac vagc e ccnusc. Quc ccnusc! Quc vagc!
Nc entantc, c centrc ccntm tcdas as :magens. O/! Quc vagc,
quc ccnusc! Nc entantc, nc centrc esta
c ser es:r:tua/. Este ser mu:tc rea/ e detm c testemun/c :na//:e/.
Desde temcs :memcr:a:s seu ncme ermanece :merec/:e/. E/e da
ex:stnc:a a verdade:ra cr:ac.
Ccmc se: que tcdcs cs nasc:mentcs tm sua cr:gem ne/e: tra:s dc
rr:c Tac.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .:
.:,
.i-i
Exsu ti\o,
o To i vco i toxiuso
s at:::dades v:s/:e:s dc grande Te resu/tamdas emanaes
dc Tac. Esta a natureza dc Tac.
Comesta citao da antiga sabedoria inesa, apresentamo-vos o
vigsimo primeiro captulo do Tac Te K:ng. Ao ler este captulo,
percebereis que o assunto se refere principalmente aos conceitos
de Tao e Te. Podereis melhor compreender o que Lao Ts quer
dizer com isso, no sentido deste captulo, se vos baseardes no
ltimo versculo do captulo , ou seja:
Scmente eu scu d:erente dcs /cmens ccmuns, crque ve-
nerc a Me que tudc nutre.
No captulo anterior, dissemo-vos que, neste versculo, a Me
signica o campo astral original do incio, perfeitamente puro, no
qual o Pai se manifesta plenamente. Esse campo astral do incio
no desapareceu. Ele ainda existe e inviolvel. O homem que
se aproxima do caminho gnstico para segui-lo deve compreen
der isso claramente a todo instante. A grande Me do Mundo
.:o
AGwosis Cuiwvs.
inviolvel. O espao do qual, no qual e pelo qual deve elevar-se a
realidade inviolado.
A partir do momento em que um homem, um grupo de ho
mens ou uma humanidade se afasta, por pouco que seja, do plano
de evoluo divino original, o campo astral desse homem, desse
grupo ou dessa humanidade separa-se imediatamente do campo
astral original, para que quem se afasta no prejudique o original
em sentido degenerativo.
Semelhante separao uma lei universal. Essa lei preserva, por
um lado, a manifestao divina e, por outro lado, o elemento li
berdade. Esse afastamento das condies astrais tambmpode ser
qualicado, em certo sentido, como uma queda. Todavia, essa
designao no poderia ser considerada completa, pois compre
endei que emcada homem, emcada grupo, emcada humanidade
e emcada corpo celeste, surgemestados astrais diferentes uns dos
outros, que se afastam do estado astral da Me do Mundo. S se
pode falar em queda quando, nesse vai-e-vem dos acontecimen
tos e desenvolvimentos, os elementos mal e maldade passam a
dominar e quando existe a tentativa de tornar esttico o que
flui sem cessar.
Quando semelhante estado se manifesta como o caso de
nossa humanidade a separao se acentua muito nitidamente.
Entre a natureza da morte e a natureza original da vida abre-se
um enorme fosso, um precipcio escancarado. E o que acontece,
ento, vs o sabeis, semdvida, tanto pela experincia como pelos
ensinamentos da Escola Espiritual.
O campo astral, do qual e no qual o homem vive, corresponde
precisamente a seu verdadeiro estado de ser. Todas as suas ex
perincias, tudo o que lhe sucede na vida, todos os seus desejos,
pensamentos e atos so a consequncia da natureza da esfera
astral de sua vida. Quando essa esfera astral to pessoal, to
individual, que se pode qualicar esse homemde marginal, as pro
vas e as experincias, num campo astral afastado do da Me do
.:-
.:-i ExsU. cvi.io, o T.o v v.co v cowvUso
Mundo, tambm recebem um colorido muito pessoal. Todavia,
se o comportamento de um ser humano assemelha-se muito ao
da humanidade emgeral, se ele age emquase tudo de acordo com
as massas, ento o destino coletivo o atingir tambm com toda
fora. assim que existe um carma pessoal, um carma grupal e
um carma coletivo ou carma do mundo.
Ooutro ponto sobre o qual desejamos amar vossa ateno
para a certeza de que a Me do Mundo intangvel, exatamente
devido lei da liberdade. Suponde que a humanidade se afaste
do plano original e como o sabeis todos se afastaram, se ex
traviaram (Rm :) imediatamente surge um campo astral
delimitado, no qual se realiza um desenvolvimento dialtico. O
subir, brilhar e decair signica, ento, sempre a perdio total,
a destruio de tudo o que mpio e mortal no campo astral em
questo. Reconstru-lo at o ponto original em que houve o afas
tamento ocorre repetidamente. Nessas condies, por ocasio
de um novo incio, ou seja, no dia de manifestao seguinte, esse
afastamento facilmente anulado.
Com isso tentamos demonstrar claramente que todo e qual
quer campo astral que se afaste da Me do Mundo jamais poder
atacar, ultrapassar e destruir a manifestao universal. Todo afas
tamento comea e se destri por si mesmo, embora recebendo a
possibilidade de recomear e de retornar ao original. por isso
que, tendo se ligado novamente ao campo astral original, Lao Ts
diz:
Scmente eu scu d:erente dcs /cmens ccmuns, crque ve-
nerc a Me que tudc nutre.
O captulo do Tac Te K:ng comea explicando como um
homem que deseja semelhante retorno pode realiz-lo; e, em par
ticular, sobre qual base cientca irrefutvel ele fundamenta esse
retorno. sobre isso que desejamos falar-vos.
.:a
AGwosis Cuiwvs.
s at:::dades v:s/:e:s dc grande Te
resu/tam das emanaes dc Tac.
Quando um homem por exemplo, um aluno da jovem Gnosis
toma a deciso de percorrer a senda de retorno, ele est seguro
de que somente poder faz-lo se afastar-se totalmente do campo
astral da natureza da morte e voltar-se para o campo astral da
Me do Mundo. Esta a condio essencial.
Tudo isso diz respeito a uma mudana total emsua vida, a uma
revoluo de natureza trplice.
Em primeiro lugar, em virtude de vosso nascimento na na
tureza, mantendes ao vosso redor um campo astral muito in
dividual, e em consequncia vosso corpo astral encontra-se em
determinado estado.
Em segundo lugar, estais ligados a determinado grupo de ho
mens que possuem o mesmo tipo. Essa ligao de natureza
mais ou menos ampla. Podem existir caractersticas tpicas, por
exemplo, de natureza material, astral egocntrica, nacional ou
outras.
Em terceiro lugar, sois solidrios com a humanidade em sen
tido amplo.
Dessa forma, sois prisioneiros de vosso prprio campo astral,
do campo astral do grupo a que pertenceis e do grupo da humani
dade como unidade social comunitria. Portanto, se desejais ter
sucesso na mudana que tendes em vista como aluno da Escola
Espiritual, ela deve ser trplice. preciso destruir, de maneira
trplice, as condies astrais existentes e colocar-vos em total har
monia com o campo astral original da Me da vida, como nos
recomenda Lao Ts. Caso contrrio, simplesmente deslocareis os
fatos importantes de vossa vida dentro do conjunto da natureza
da morte.
Suponhamos que algumas pessoas se tornem alunas de nossa
Escola, porm no realizem, de maneira alguma, uma revoluo
.:
.:-i ExsU. cvi.io, o T.o v v.co v cowvUso
pessoal. Que suas decises se limitem a ser vegetarianas, a no
fumar e a abster-se de bebidas alcolicas. Elas falam, sentem-se e
pensam como se faz normalmente na Escola Espiritual, porm
de forma dogmtica. Alm disso, elas possuem ideais sociais, co
munitrios e outros hbitos que podem ser combinados com
o discipulado. A consequncia ser que elas formaro entre si
um novo grupo, mas no mbito da natureza da morte. Portanto,
um grupo como tantos outros no mundo. O aguilho da morte
nelas, a verdadeira causa de seu aprisionamento, no seria absolu
tamente atacado, porque elas permanecemexatamente as mesmas
quanto ao seu carter, seu ser, sua aparncia e sua natureza em
geral. A nica coisa que zeram foi estabelecer entre si um novo
cemitrio. Alm de um cemitrio catlico romano, de um protes
tante, de um judeu e de um pblico, surgiria um cemitrio para
as pessoas que se denominam rosa-cruzes. No fundo, elas no se
teriam tornado em nada diferentes das outras.
Ento, por que Lao Ts tornou-se to completamente dife
rente? Pois bem, sua venerao pela Me original, pela verdadeira
liao divina, est ligada a uma trplice revoluo pessoal, a
uma trplice libertao do aprisionamento astral no qual ele vivia,
juntamente com um desejo innito pelo campo astral original,
aspirao que adquire forma e fora no corao de semelhante
ser.
Talvez digais: Que tarefa imensa! E to pesada para reali
zar-se! Pensar dessa forma seria omaior errode vossa vida. Quando
o desejo a que nos referimos aqui adquire realmente forma no
corao, a alegria interior, a fora e o poder de tomar todas as
medidas necessrias, bem como o entendimento exigido, levam
ao sucesso absoluto. Isso poderia estar relacionado, por exemplo,
ao fato de renunciar a uma posio social que, sem sombra de
dvida, estivesse obstaculizando vosso discipulado, ou romper
numerosos laos e de tomar medidas radicais para adaptar vossa
vida s consequncias do discipulado.
..o
AGwosis Cuiwvs.
Ao ouvir isso, muitos sero, talvez, de opinio que a hiptese
de trabalho gnstico constitui, por enquanto, uma base incerta
num mundo como o nosso: Seria realmente justicvel, frente
a ns mesmos e nossa famlia, adotar a trplice prtica gnstica?
O fundamento que nos propondes parece, por enquanto, muito
vago, muito confuso. Oh, quo vago!
Lao Ts, porm, responde:
s at:::dades v:s/:e:s dc grande Te resu/tamdas emanaes
dc Tac. Esta a natureza dc Tac.
Para os que nasceram da natureza, para todos os que, por anteci
pao, j tm um lugar garantido neste ou naquele cemitrio, o
Tao , na sua criao, extremamente vago e confuso. No existe
nada mais vago e confuso. E no poderia ser de outra maneira
num campo astral separado da Me original. Nc entantc, c centrc
da criao do Tao ccntm tcdas as :magens.
Refleti sobre essas palavras, a m de dissipar em vs literal
mente tudo o que vago e incerto no tocante ao discipulado real
e concreto.
..:
.i-ii
To, cxii io xo tix1o
s at:::dades v:s/:e:s dc grande Te resu/tamdas emanaes
dc Tac. Essa a natureza dc Tac.
Para os seres humanos nascidos da natureza, para todos que j de
antemo pertencem ao cemitrio, Tao, em sua criao, extre
mamente vago e confuso. Mais vago e mais confuso impossvel.
Isso uma coisa inevitvel no campo de vida separado da
Me primordial. Contudo, o centro contm todas as imagens
da criao do Tao.
Certos autores traduzem a expresso c grande Te como a
grande virtude. Embora o Te, com certeza, seja uma grande
virtude, melhor traduzi-lo como a senda da libertao e o
resultado obtido ao percorrer a senda da libertao. Se nos apro
ximamos dessa forma da essncia do Te, para evitar que a grande
virtude seja considerada um aspecto da vida oriunda da natureza.
Na natureza da morte existem coisas que podemos qualicar
de virtuosas e boas, porma virtude e o bemdesta natureza jamais
so perfeitos. Eles no tm nenhum vnculo com o bem nico de
que fala Hermes Trismegisto.
por essa razo que o captulo do Tac Te K:ng fala de ativida
des visveis como resultado de percorrer a senda, como resultado
...
AGwosis Cuiwvs.
da aplicao da trplice prtica gnstica de que vos falamos no
captulo anterior; de efeitos que, por conseguinte, no devem,
de forma alguma, ser vagos, pois resultam das emanaes, dos
influxos do Tao.
O Tao o Um divino, o Absoluto, ele o prprio Isso. No
seria esta denio, no entanto, bem vaga? No necessariamente.
Por trs razes. A primeira que essas emanaes so a natureza
do Tao; a segunda, que o Tao se situa no centro; e a terceira
que esse centrotraz emsi todas as imagens. Tentaremos explicar
-vos isso.
Emtoda a manifestao divina, emtodo o espao da criao, o
Tao o Um divino mantm-se no centro. Nesse insondvel
espao existem campos de natureza astral muito diferentes uns
dos outros. A respeito dessa diversidade compreendida numa
unidade pode-se dizer que o Tao est no centro.
Visto isoladamente, isso muito importante e reconfortante;
mas muito mais importante vericar que dessa fora divina no
centro provm emanaes, influxos, irradiaes e atividades. Es
sas emanaes preenem, comsua majestade, todo o insondvel
espao.
E isso se torna de capital importncia quando descobrimos
que as mirades de sistemas estelares que englobam os sistemas
zodiacais que englobam os sistemas solares, que, por sua vez, en
globam os corpos planetrios, possuem todos em seu centro, em
sentido literal, o Tao.
Cada planeta, cada sol, cada sistema envolvido e penetrado
pela essncia do Tao, essncia essa que forma umncleo no centro
desses corpos e sistemas celestes. Portanto, o planeta em que vive
mos traz o Tao em seu corao no sentido mais absoluto. por
isso que se diz que o Esprito de Cristo reside no estrato central
de nosso planeta.
Tambm por isso deve-se fazer uma clara distino entre o
Esprito planetrio e o Logos planetrio. O Esprito planetrio
..,
.:-ii T.o, . cv.wuv vov. wo cvw:vo
a expresso do aspecto dialtico, o portador da imagem da
natureza da morte em escala planetria. Reconhecendo a terra
como o planeta em que habitamos, poderamos compar-la per
sonalidade do homem. J o Logos planetrio a existncia e a
presena do Tao. Ele a existncia da verdadeira terra nascida
de Deus que podemos comparar ao microcosmo. o cu-terra
evocado no Apocalipse, um planeta totalmente diferente deste
que conhecemos e, no entanto, muito prximo de ns.
E mais surpreendente ainda vericarmos que o Tao no s
est presente no corao de cada cosmo e de cada macrocosmo,
mas tambmno corao do microcosmo. Assimcomo emcima,
assim embaixo. Compreendei este adgio hermtico. O Tao
tambm est presente no microcosmo e, alm disso, no centro,
no centro que corresponde ao corao fsico! E nesse centro
podemos claramente distinguir as emanaes.
Assim, indicamo-vos, embora de forma umtanto breve, a natu
reza do Tao. OTao est presente emtodas as partes e emcada um
de ns no centro absoluto. Eis a o grande milagre do Tao. Essa
grande fora vivente e divina fala, vive e irradia no corao de
tudo e de todos. Essa a natureza prodigiosa do Tao, o atributo
de Deus.
Podereis, ento, perguntar: Por que a voz do Tao to vaga
em mim? Por que ela me lana na confuso? porque o Tao,
embora esteja em vs, no vcssc. O Tao no encarnou em vs,
ele no faz parte da vida proveniente da matria, enquanto que
vossa existncia particular, vossa personalidade, possui uma cons
cincia prpria, uma voz prpria. Sois de natureza diferente, e a
natureza divina s destaca em vs uma voz, uma irradiao. o
Verbo que era no princpio.
Quando um homem se limita apenas ao que pertence ao nas
cimento natural, quando a encontra espao suciente, quando
a se deixa absorver por completo, quando ele sequer sabe algo
acerca da possibilidade de outra natureza, cuja voz ressoa em si,
..,
AGwosis Cuiwvs.
ento lgico que no compreenda essa voz e que ela s traga
confuso.
Quando um homem conhece a presena da outra natureza,
mas no se aproxima dela positivamente devido ao seu compor
tamento, alm de confuso, ele s sente algo extremamente vago.
Ento a Luz, o Verbo, brilha nas trevas, mas as trevas no po
dem ou no querem compreend-la. Percebeis quo concreto o
prlogo do Evangelho de Joo?
Se desejais libertar-vos dessa confuso e transformar essa in
denio numa clara luz, jamais vos esqueais de que em toda
a onimanifestao existem duas naturezas: a natureza absoluta,
que o Tao, e uma natureza emdevir que no , ou ainda no o
Tao. Por conseguinte, comrelao ao vosso microcosmo, existem
duas vidas: a natureza divina e a natureza emdevir, cujo desenvol
vimento estagnou eventualmente em sua subida como a vossa
e da mesmo arrastada para trs e deve retornar ao ponto de
partida: a roda do nascimento e da morte.
Observai bemque, se existemduas naturezas, existemtambm
dois estados de conscincia, separados um do outro: o estado
de conscincia da natureza em devir e o da natureza absoluta; a
conscincia da personalidade e a conscincia do microcosmo. O
estado de conscincia inferior deve dar lugar ao outro ou fun
dir-se nele. principalmente a conscincia do ser da natureza
estagnada, da natureza que se tornou m, que deve car atenta a
isso. O estado dessa conscincia deve ser debilitado a m de dar
lugar natureza divina, para que, umdia, a entidade liberta possa
dizer: O Pai e eu somos um.
Falamo-vos aqui de coisas que j conheceis h muito tempo,
mas aamos interessante torn-las viventes para vs neste mo
mento. Acaso tendes conscincia de que o Senhor do Universo
encontra-se, agora mesmo, em vosso centro, no estbulo de
vosso ser dialtico, no centro do templo, no centro de vosso
microcosmo?
..,
.:-ii T.o, . cv.wuv vov. wo cvw:vo
No passado, sem dvida vos perdestes, sob vrios aspectos, no
erro e na confuso. Ento, compreendereis agora as palavras de
Lao Ts:
Nc entantc, c centrc ccntm tcdas as :magens. Nc cen-
trc esta c ser es:r:tua/. Este ser mu:tc rea/ e detm c
testemun/c :na//:e/.
Ser possvel exprimir-se mais concretamente do que a linguagem
sagrada de Lao Ts? Do corao do Tao flui a essncia espiritual
divina, a Voz de Deus, o Verbo divino. Essa Voz, esse Verbo,
engloba o plano inteiro.
Os caracteres desse Verbo divino consistememrepresentaes
e impresses muito concretas. Do princpio central do micro
cosmo, da rosa do corao, emana uma fora-luz irradiante, uma
fora-luz que traz em si e consigo vrias sries de imagens da
grande realidade, imagens essas que devero ser realizadas no
homem e pelo homem. Pensai no rdio e na televiso. Esse exem
plo banal pode mostrar-vos claramente que formidveis sries de
sons e de representaes provm do corao do Tao e podem ser
percebidos pelo homem, se o instrumento que seu sistema for
capacitado para tanto.
Essa linguagem representativa dirige-se a vs a cada instante,
ega at vs a cada instante, partindo de vosso centro. A lingua
gem divina que fala em ns igual que fala em vs. Dispomos
assim de um meio de comparao, de percepo. O Logos pla
netrio nos fala nessa mesma linguagem divina. Lembrai: no
se trata do Esprito planetrio. Resumindo, essas palavras e essa
linguagem egam a ns de inmeras direes.
Essas palavras contm um conhecimento altamente real. Elas
detmo testemunho infalvel, arma Lao Ts, referindo-se a toda
a gnese do Universo, ao que ela deve ser, emque ela est errada e
como ela pode, novamente, ser corrigida emsua totalidade. Todo
..o
AGwosis Cuiwvs.
problema que submeteis ao tribunal interior do microcosmo, do
cosmo e do macrocosmo vos retransmitido em representaes
multidimensionais, transmutado numa imagem que podeis ver,
compreender e assimilar.
Cada homem que, dessa forma, se aproxima verdadeiramente
do Senhor no Centro participa da universidade do mundo di
vino. Unicamente o conhecimento assim assimilado constitui
um testemunho infalvel. por isso que Lao Ts arma no ca
ptulo : /andcna cs estudcs, e a :nqu:etac se aastara de t:.
Apenas o conhecimento de Deus em suas aplicaes prticas
til ao mundo e humanidade e serve ao plano.
Compreendeis agora por que insistimos para que faais todo o
possvel, a mde que o ser espiritual que habita emvs fale, e que
o testemunho infalvel se ilumine? Um testemunho imperecvel
de tempos imemoriais. Uma fora que pode gerar a verdadeira
criao. Uma criao que se realiza perfeitamente segundo leis
cientcas. Um processo que o candidato cincia sagrada pode
seguir passo a passo, pois o nascimento completo, o renascimento,
temsua origemno Tao, no Tao que est emvosso centro, que vos
d a fora e pode ser compreendido atravs de seu poder criador
de imagens.
..-
.i-iii
Oixstixix1o xo To
Como j deve ser de vosso conhecimento, comenta-se que Lao
Ts teria escrito novecentos e trinta livros sobre tica e religio e
setenta sobre esoterismo. Todavia, nada mais resta desses escritos,
dentre os quais havia at mesmo exemplares impressos. Eles desa
pareceram sem deixar vestgios. O nico texto de Lao Ts que a
humanidade possui o Tac Te K:ng, que compreende cerca de
cinco mil palavras que poderiam ser escritas numa dzia de pgi
nas. Em geral, esse texto considerado totalmente ininteligvel,
sendo essa, sem dvida, a razo pela qual ele foi preservado para
a humanidade.
A velha histria que j ouvistes muitas vezes se renova sempre.
O adversrio do incio, aquele que se manifesta atravs de todos
os sculos, de diferentes formas, e nunca para, tambm aqui fez
o possvel para destruir os textos que pareciam perigosos para a
manuteno da natureza da morte e poderiam esclarecer a huma
nidade sobre a grande realidade das duas naturezas. Vs sabeis o
que muitos sinlogos pensam do Tac Te K:ng, bem como o que
devemos pensar de suas tradues. No entanto, no Oriente, em
numerosas livrarias, podem ser encontrados muitos grossos volu
mes sobre essa obra. Emsua maioria, trata-se de textos truncados,
destinados a levar os verdadeiros pesquisadores por falsas pistas.
Portanto, no podemos censurar os sinlogos que pesquisam em
..a
AGwosis Cuiwvs.
tais fontes, pois no decorrer dos sculos muitos j caram vtimas
do adversrio. No campo da natureza da morte, efetivamente
tudo feito para apagar os vestgios dos mensageiros divinos.
por isso que existe apenas um caminho, um mtodo para
suprimir as imprecises e as confuses que mascaram a grande
realidade. o caminho, o mtodo do qual vos falamos. Deveis
aproximar-vos da natureza do Tao que tambm est em vosso
centro. Deveis ir ao encontro da natureza do Tao numa per
feita oferenda do corao, animados por um ardente e profundo
anseio. Descobrireis, ento, que se trata, realmente, de um in
falvel testemunho de Deus, do reino de Deus em vs. Desde
tempos imemoriais, diz Lao Ts, o ser de Deus, que est to pr
ximo de ns, imperecvel. esse fato que pode dar nascimento
verdadeira criao, ao verdadeiro renascimento.
Tentaremos agora lanar um rpido olhar sobre a maneira como
essa criao pode realizar-se, e se realiza, no homem que aplica a
trplice prtica gnstica.
Em primeiro lugar, ele deve subtrair-se ao seu prprio campo
astral, o campo da natureza que se afasta de Deus. Emsegundo lu
gar, ele deve afastar-se do campo astral do grupo ao qual pertence
devido ao seu nascimento na natureza.
Em terceiro lugar, ele deve romper, no plano astral, todos os
laos que existem entre ele e o mundo da natureza da morte.
primeira vista, essa trplice tarefa parece ummuro intranspo
nvel que nos impede a passagem. No entanto, essa foi, em todos
os tempos, a tarefa de todos os grandes da histria, de todos os
lhos de Deus. Ela nada mais nada menos do que a senda que
Jesus, o Senhor, exemplicou em sua v:a dc/crcsa. Ele buscou e
encontrou esse Reino que, desde o incio, nunca foi deste mundo.
Por isso, ele tornou retos os caminhos. Por isso, ele submergiu nas
guas do Jordo, o rio da vida. Por isso, ele venceu o adversrio
astral.
..
.:-iii Ovvw.scixvw:o wo T.o
Portanto, se verdadeiramente desejais imitar Cristo e podeis
faz-lo, pois o reino de Deus est em vs deveis comear de
maneira concreta. Deveis voltar-vos para o Senhor no centro,
com um grande anseio, com todo o interesse de vosso corao.
Se ainda no sois capazes de fazer nascer emvs tal anseio, se isso
ainda muito difcil para vs, pois bem, que vosso tempo ainda
no egou. Ningumpode forar-vos a conceber esse anseio in
nito do corao. E impossvel atingir isso por meio de exerccios
ou por uma deciso do intelecto. Trata-se de um estado de ser
comparvel ao amor.
Se verdadeiramente amais um ser humano, ou ainda se co
nheceis semelhante amor, sabeis ento que o corao todo se
sublima atravs desse amor e que dele provm uma emanao,
uma corrente que estabelece a ligao.
Pois bem, comsemelhante amor que o corao deve elevar-se
at a rosa espiritual emseu interior, localizada emvosso centro. E
justamente por essa rosa estar to prxima de vs, por procurar
-vos j h muito tempo e aguardar vossa egada, que a ligao
se estabelece com fora. Este o fundamento do renascimento,
do renascimento da alma. Por essas razes dito na Bblia que
somente o amor liberta.
Quando os fundamentos do renascimento tornam-se verdadei
ramente evidentes, as foras do Tao penetram todo o sistema da
personalidade. Ento, a natureza do Tao pode realizar seu traba
lho. preciso essencialmente que o homem, objeto desse milagre,
mantenha seu corao na luz do Tao e no deixe os desejos de
seu corao se perderemnos caminhos e nos vales da natureza da
morte. Ento, a personalidade toda romper, progressivamente,
todas as ligaes astrais com a natureza que se afastou de Deus.
A criao vem existncia!
Podereis ainda perguntar: Como posso saber com certeza
que o renascimento origina-se realmente no Tao? No poderia
eu estar cometendo um erro?
.,o
AGwosis Cuiwvs.
A resposta a esta pergunta : Caro amigo, dia aps dia, hora
aps hora, com uma certeza indestrutvel, vs o sabereis atravs
do prprio Tao, diz Lao Ts. O Senhor no centro fala a todo
instante em sua linguagem imagtica ao ser que, em amor, desco
briu o Deus interior e a ele se uniu. Para ele, o relacionamento
secreto com o Altssimo tornou-se realidade para sempre.
.,.
O :mere:tc se tcrnara ere:tc. O cur:c se tcrnara retc. O vaz:c se
tcrnara reend:dc. O desgastadc se tcrnara nc:c.
Ccm cucc, c/temcs Issc. Ccm mu:tc, de/e ncs aastamcs.
Pcr essa razc c sa/:c a/raa c Um e, desse mcdc, transcrma-se
num exem/c ara c mundc.
E/e nc desea :rrad:ar /uz, e ustamente cr :ssc :/um:nadc. E/e
nc se suerest:ma, e ustamente cr :ssc se destaca. E/e nc se
vang/cr:a, e ustamente cr :ssc temmr:tc. E/e nc se ena/tece, e us-
tamente cr :ssc suer:cr. E/e ermanece nc nc /utar, e ustamente
cr :ssc n:ngum cde venc-/c.
Ccmc cdem ser vaz:as as a/a:ras que d:z:am cs nt:gcs: O
:mere:tc se tcrnara ere:tc: Quandc a/gum a/cana a ere:c,
tudc vem a e/e.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ..
.,,
..-i
As u1o cxiis iossiiiiiiiis
Com certeza, j percebestes que os diferentes captulos do Tac
Te K:ng devem ser compreendidos como um conjunto coerente.
Considerai, portanto, o contedo do captulo luz do prece
dente.
Vimos que no centro absoluto de cada microcosmo, que no
homem nascido da natureza corresponde ao santurio do cora
o, vive e existe o ser espiritual. desse centro, dessa rosa do
corao, que procede a verdadeira criao, o renascimento do
esprito, da alma e do corpo. Se o homem encontra o caminho,
reconhece a verdade e vive a vida, semelhante vitria no se
far esperar. Esta a explicao para o axioma que Lao Ts coloca
no captulo :
O :mere:tc se tcrnara ere:tc. O cur:c se tcrnara retc. O
vaz:c se tcrnara reend:dc. O desgastadc se tcrnara nc:c.
inegvel e absolutamente certo que o plano de Deus para o
mundo e a humanidade ter xito em sua totalidade. E o prop
sito de Lao Ts demonstrar isso claramente para seus alunos.
Percebestes que as palavras concisas do Tac Te K:ng, exprimindo
tudo em poucas linhas, no so destinadas aleatoriamente a um
pblico mais ou menos pesquisador. Lao Ts dirige essas lies
e essas ideias, formuladas de maneira to sucinta, a seus alunos e
.,,
AGwosis Cuiwvs.
colaboradores, aos emissrios da Corrente Universal e seus auxi
liares. Trata-se de obreiros que tm uma pesada tarefa e que, por
vezes, sentem-se desencorajados e invadidos pela tristeza.
Trata-se de um estado psquico de que fala o Evangelho que
conhecemos e que pode acontecer a qualquer obreiro nas vinhas
do Senhor. a eles que o mestre dirige estas palavras:
O :mere:tc se tcrnara ere:tc. O cur:c se tcrnara retc. O
vaz:c se tcrnara reend:dc. O desgastadc se tcrnara nc:c.
Estas palavras devolvem aos obreiros a coragem para perseverar.
Porque cada lho de Deus atingir, sim, dever atingir, o objetivo
nal. Cada um encontrar a senda da perfeio, cada um tornar
retos os caminhos, cada um conseguir preener o que foi esva
ziado, e o resultado triunfal ser a renovao de tudo o que foi
desgastado.
Todos os que se aproximam da Escola Espiritual e aceitam
o discipulado tornam-se colaboradores potenciais do grande e
santo trabalho. Um trabalho totalmente consagrado elevao e
a servio do que imperfeito, desviado, vazio e degradado.
Por isso, precisais ver claramente diante de vs as quatro
grandes possibilidades. Essas quatro possibilidades so indica
das na losoa de Buda como as quatro verdades. As quatro
possibilidades a que se refere Lao Ts so:
. o caminho da perfeio,
. o tornar retos os caminhos,
. o preenimento do que foi esvaziado,
. a renovao pela transgurao.
Ao abordar essas quatro possibilidades e certezas nais, devereis
levar em conta a ordem em que elas foram citadas, pois elas se
referem a um processo que se realiza nessa ordem.
.,,
..-i As _U.:vo cv.wuvs vossiniiiu.uvs
Ao lerdes o primeiro versculo do captulo , talvez pensastes
tratar-se de palavras msticas e reconfortantes, do tipo: Perse
verai, apenas caminhai e tudo dar certo! Neste caso, o que foi
dito e a maneira como foi dito no assimto importante, porm
a demonstrao de uma espcie de bondade amigvel: No se
preocupe. O que est torto, um dia acabar por ser endireitado!
No, a essncia dessas palavras, a ordem em que so colocadas,
portanto sua estrutura, esto totalmente de acordo com uma lei
natural divina, segundo a qual se cumpre a manifestao universal
da criao e da criatura.
Sabeis que, no que se refere criatura de Deus, o homem, est
destinado o seguinte:
Depois de um perodo de preparao, amado involuo, ele
colocado perante uma tarefa designada evoluo. Ao contrrio
do que muitos alegam, essa evoluo no um processo auto
mtico. O homem no evolui passivamente, porm deve evoluir
por si mesmo, pela autorrealizao. Ele deve permitir que o ob
jetivo divino cresa nele e atravs dele. Sem coao e num amor
perfeitamente conhecedor.
por isso que, no incio do caminho da autorrealizao, do
crescimento do Deus em si, o homem colocado, hoje como
ontem, diante da senda da perfeio. -lhe dado o conhecimento
total do plano. Oaxioma: Oimperfeito se tornar perfeito est
oculto no primeiro aspecto. Quem quer que esteja preparado
para isso, ver diante de si a senda da perfeio.
O plano ento revelado deve ser executado. Ele deve ser reali
zado pelo prprio homem, voluntariamente e com devotamento,
portanto com pleno interesse e imenso amor. A essncia espi
ritual, que est no centro, torna cada um capaz de atingir o
objetivo.
Quem no o faz ou no quer faz-lo pe em ao imediata
mente a contranatureza, a natureza que pune e corrige a si mesma.
Caso necessrio, entra em ao a natureza da morte, que sempre
.,o
AGwosis Cuiwvs.
reconduz as referidas pessoas razo superior da centelha divina
nelas presente.
O caminho da perfeio est, por assim dizer, em vosso centro
desde o primeiro incio. A razo superior eterna e permanece
eternamente a mesma. O homem em nossa natureza sofre no
prprio corpo e em seu ambiente as consequncias por ter-se des
viado do plano de Deus. Ele est to perdido que esqueceu tudo
e, estruturalmente, est to desnaturado que, diante da senda da
perfeio, no mais capaz de compreender, e v, quando muito,
uma razo obscura. Torna-se, portanto, fundamentalmente
necessrio trazer sempre vossa presena a senda da perfeio,
para, em seguida, esclarecer todos os seus aspectos.
Se um homem nascido da natureza e a ela ligado leva tantos
golpes que sua natureza inferior acaba por enfraquecer-se, pode
ser que ele perceba o grito do corao que emana do tomo ori
ginal. Ento, a escura nuvem situada entre a razo superior
do Tao, que est no centro, e o corao abatido da criatura
tema possibilidade de se dissipar, permitindo, assim, ao buscador
enxergar novamente face a face a senda da perfeio.
Emuma das proposies da t:ca de Espinosa feita a seguinte
assero: Quem, levado pelo medo faz o bem com receio do
mal, no guiado pela razo. Todavia, o homem tocado pela
razo que est no corao das coisas (no centro) ter unicamente
sensaes de alegria e intenso anelo.
Suponde que tenhais sido muito golpeados pela vida e castes
to ocados que, por medo de sofrer ainda mais profundamente,
vos refugiastes na Escola Espiritual da Rosacruz e que, sob o dom
nio desse intenso medo, vos tornastes alunos. Pois bem, imposs
vel que, ao tomardes conhecimento da losoa gnstica, possais
vislumbrar diante de vs, por um segundo que seja, um nico
claro da senda da perfeio. Pode ser que a razo, que est no
centro, jamais vos tenha falado. Ento, a rosa do corao ainda
est totalmente oculta no boto, o ensinamento gnstico ainda
.,-
..-i As _U.:vo cv.wuvs vossiniiiu.uvs
no faz sentido algum para vs, no tem o menor signicado, a
menor fora.
Uma escola espiritual como a nossa jamais se enquadra numa
religio natural, porque, como diz Espinosa: Aqueles que se
esforam por pressionar o homem atravs do medo ele se
refere ao medo de uma justia vingativa levando-o assim a
fugir do mal emvez de amar a virtude, buscamunicamente tornar
o homem to infeliz quanto eles mesmos.
Portanto, prestai ateno nesta caracterstica: o ser humano
que egou ao nal de seu caminho na natureza da morte e que
atingiuofundodopoo; que foi consumidopela angstia, preocu
pao e medo, bemcomo pela luta e pelo instinto de conservao,
deve interrogar-se para saber se ainda se sente levado a buscar
novos objetos ou causas de angstia, preocupao e medo e a
criar novas justicativas para comear ou prosseguir uma luta
qualquer. Em caso positivo, ele ainda no terminou sua travessia
pelo pas da desesperana, e o nadir de seu sofrimento ainda no
foi atingido.
Quando o mpsicolgico ega, nasce o silncio, a resignao,
e a voz da rosa ressoa atravs de vosso sofrimento, a palavra da
razo que est no centro. Ento no vos afastais novamente; ao
contrrio, a alegria e o anseio invademo vosso ser: Ohomemto
cado pela razo ter unicamente sensaes de alegria e umintenso
anelo.
Por que alegria? Porque o caminho da perfeio manifesta-se
pela primeira vez na plenitude de sua beleza irradiante.
Por que um intenso anelo? Porque, aps sofrimentos e provas
indizveis, aps ter sido ferido at o mago de seu ser, o indi
vduo v a sabedoria e a plenitude da vida libertadora brilhar
to claramente e oferecer perspectivas to vastas, que um desejo
incomensurvel de ter xito faz sobressaltar o corao.
assim que, na alegria e no anelo, dever estabelecer-se o
verdadeiro discipulado. Ento j no h problema, e j no nos
.,a
AGwosis Cuiwvs.
preocupamos em saber se aceitamos ou no as consequncias da
nova atitude de vida. Ento, alegremente, num grande impulso e
com uma energia quase ilimitada, queremos realizar o segundo
aspecto do processo qudruplo: tornar retos os caminhos.
.,
..-ii
Osiio iz ii si xisxo
uxixixiio i o xuxio
Em nossas consideraes precedentes, pudestes vericar se j
destes incio ao discipulado real e contemplastes o caminho da
perfeio. E cou evidente que os que conhecemesse discipulado
no tma menor diculdade emtornar retos os caminhos. Eles
aproveitam naturalmente e com grande interesse todas as oca
sies e utilizam todas as possibilidades de percorrer a senda da
perfeio que contemplaram.
Tornar retos os caminhos assenta-se na prtica da Rosacruz
joanina, prtica essa na qual podemos empenhar-nos assim que
a iluminao interior se torne realidade. Portanto, muito mar
cante e importante que as quatro grandes possibilidades mencio
nadas O :mere:tc se tcrnara ere:tc. O cur:c se tcrnara retc.
O vaz:c se tcrnara reend:dc. O desgastadc se tcrnara nc:c es
tejam em total conformidade com a mensagem de salvao que
todos os grandes instrutores do mundo nos deram a conhecer.
Cada homem que se desviou da senda de Deus deve poder
primeiro contemplar o caminho verdadeiro, a senda nica. a
primeira condio, aps a qual, evidentemente, pode e deve ter
lugar o discipulado de Joo Batista. Este consiste pura e simples
mente em tornar retos os caminhos, isto , tudo preparar para o
grande retorno. Quem coloca em prtica tal discipulado corrige
tudo o que poderia impedir esse retorno. Consequentemente, ele
adota um novo comportamento revolucionrio.
.,o
AGwosis Cuiwvs.
Ns o armamos: somente assim tornamo-nos verdadeiros
alunos da Escola Espiritual gnstica. Ou, falando na linguagem
dos Antigos: unicamente dessa forma que nascemos emNazar,
que nos tornamos nazarenos. Emoutras palavras, somente ento
nos tornamos e somos umramo da rvore da vida. Somente ento
nos tornamos algum que se separou, que se excluiu, da natureza
da morte.
Portanto, quem ega ao nal de seu caminho na natureza da
morte e, de seu nadir, pode contemplar, em um lampejo, a ampli
tude e a glria da verdadeira vida, esse homem utiliza totalmente
a segunda possibilidade de que vos falamos: tornar retos os cami
nhos, isto , seguir o caminho de retorno emdireo ao seu ponto
de partida. Nesse caso, o que foi esvaziado ser preenido.
O homem nascido da natureza vazio do prana da vida. Essa
irradiao astral original, a fora vital original da Me da Vida,
deve, portanto, afluir novamente ao sistema da personalidade.
Trata-se de uma fase no decorrer da qual uma nova fora de alma
anima o candidato: aquilo que foi esvaziado de novo preenido
por uma fora vital.
Aqui podemos empregar a quarta grande possibilidade: O
desgastadc se tcrnara nc:c. A renovao da transgurao ser
realizada. Assim, portanto, aparece a verdade das palavras: Ccm
cucc, c/temcs Issc. Ccm mu:tc, de/e ncs aastamcs.
Agora prestai ateno para no minimizar a linguagem em es
tilo telegrco de Lao Ts, pois ela traduz de modo completo o
carter altamente revolucionrio da senda gnstica da autorreali
zao.
Para que o verdadeiro eu torne-se algo, preciso que nos des
pojemos totalmente do antigo homem; preciso que atinjamos o
no ser e renunciemos totalmente cultura do reino dos mortos.
O buscador deve ter a coragem de diminuir at tornar-se menos
do que nada. Tornando-se menos do que nada, ele obtm Isso.
Com muito, dele se afasta.
.,:
..-ii Os.nio v.z uv si xvsxo Uxvxvxvio v.v. o xUwuo
Se diminumos, o Outro pode crescer; a voz da rosa do corao
ressoa e tem lugar o encontro com Isso, com o Tao. Pcr essa
razc, arma Lao Ts, c sa/:c a/raa c Um e, desse mcdc, trans-
crma-se num exem/c ara c mundc. Umnotvel exemplo para o
mundo o homem que coloca em prtica a palavra da Rosacruz
joanina.
Lao Ts descreve detalhadamente o processo que est resumido
na expresso diminuir para que o Outro possa crescer:
. no luzir,
. no superestimar-se,
. no vangloriar-se,
. no elevar-se,
. permanecer na ausncia de luta.
Quem se aproximar das quatro grandes possibilidades, sem d
vida realizar essa quntupla revoluo pessoal.
Deveis atentar para ofatode que ohomemnascidoda natureza,
muito consciente de si mesmo e precisamente este tipo de
homem que temos em vista neste momento obcecado pela
cultura. Emnossos dias, existemmilhes deles no mundo. uma
tendncia caracterstica da maioria da raa atual. por isso que
os dias do m aproximam-se a passos largos.
Quando o homem nascido da natureza atinge os limites de
suas possibilidades terrenas, surgem, de um lado, a degenerescn
cia e, de outro, um poderoso impulso cultural. Entre as massas e
entre os que so psiquicamente fracos ou moralmente decientes,
devido ao meio em que vivem, a transformao acontecer rapi
damente num sentido degenerativo. Todavia, no homem muito
consciente que egou ao limite e no adquiriu conhecimento
das condies reais da vida produzir-se- grande tenso. Ele
quer ir sempre mais adiante, ele quer adquirir coisas maiores, mais
.,.
AGwosis Cuiwvs.
grandiosas. O instinto de poder o fustiga. E a tenso o espreita,
pois a lei da natureza ordena-lhe que pare de modo absoluto.
Este impulso irresistvel para a cultura leva uma parte cada vez
maior da humanidade para os estudos, ou ao que se entende por
isso.
Esse fenmeno acontece no mundo todo prova de que e
gamos ao nal de um perodo, pois a conscincia do eu atingiu
seus limites. Homens de todas as raas atiram-se aos estudos.
Muitas escolas secundrias, institutos e universidades crescem
progressivamente. Toda a educao a isto se ajusta. Todavia, no
mesmo ritmo diminui, decresce, o nmero de tcnicos, os que
verdadeiramente mantm o mundo. Em todos os pases ditos
desenvolvidos diminui o nmero de trabalhadores braais, e h
carncia nesse campo. A falta deles preenida com imigrantes,
ao passo que emtodos os ramos e especialidades vemos aumentar
sensivelmente o nmero de estudantes.
Compreendeis que essa situao vai acarretar muitas crises, se
que elas j no comearam. o grande sinal da tenso surgida nos
limites da natureza dialtica. Os homens nascidos da natureza,
muito conscientes de si mesmos, querem, eles mesmos, irradiar
a luz! Nessas condies, eles se superestimam imensamente; sua
funo, sinal de seu nvel cultural, envolvida por uma aurola
de glria. O homem se aferra a subir to alto quanto possvel.
Quanto mais alto o degrau alcanado, melhor.
No surpreende que isso traga intenso conflito e extrema au
toconservao. No campo de tenso da conscincia nascida da
natureza a batalha pela autoconservao palpita em todas as fren
tes. provvel que vs tambm estejais mais ou menos nessa
situao!
assim que no tardar a aparecer, por necessidade devido
crescente falta de mo de obra o homem mecnico, o rob,
comtodas as consequncias decorrentes. Assim, antes mesmoque
todos os nascidos da natureza se tornem intelectuais, doutores e
.,,
..-ii Os.nio v.z uv si xvsxo Uxvxvxvio v.v. o xUwuo
professores, umimenso precipcio abre-se diante de todos os que
sabem tudo, com exceo do nico necessrio.
E vs sabeis isso melhor que ns, visto que, em razo de vossa
posio social, ocupais os melhores lugares. O mundo e a huma
nidade j conheceram muitos perodos semelhantes. Porventura
as palavras do captulo do Tac Te K:ng no interpretam a
realidade de nossa poca?
Portanto, como ns, sentis, por assim dizer, o grito do cora
o de Lao Ts, transmitido a seus alunos para tornar a huma
nidade consciente do nico necessrio, relembr-la das quatro
grandes possibilidades, prescrever-lhe a quntupla revoluo pes
soal, antes que seja tarde demais, antes que, em nossa poca, o
suicdio fundamental acontea de fato mais uma vez. Revoluo
pessoal ou suicdio, eis a realidade diante da qual se encontra a
humanidade!
por issoque osbio, que compreende, mantm-se totalmente
afastado das corridas e perseguies desenfreadas no campo de
tenso da natureza dialtica. Ele recusa categoricamente todos
os meios de ir ao campo de batalha e mantm seus adversrios
distncia. Ele segue o caminho da rosa e da cruz e ega a uma
sabedoria totalmente diferente. Ento, ele contempla a aurora
da verdadeira vida e descobre que as fronteiras desapareceram. E,
oh, milagre, exatamente quando sua conscincia diminui que
ele se reveste do Outro!
No no lutar segundo a natureza, o sbio obter uma vitria
positiva e clara. Neste vale de lgrimas que a terra, na natureza
da morte, ele realizar uma grande tarefa a servio da humani
dade, de forma que lhe ser concedido um lugar no panteo dos
imortais. a isso que se referemas ltimas palavras do captulo :
Ccmc cdem ser vaz:as as a/a:ras que d:z:am cs nt:gcs:
O:mere:tc se tcrnara ere:tc: Quandc a/guma/cana
a ere:c, tudc vem a e/e.
.,,
..-iii
Oixiiiii1o 1ox-si- iiiii1o
Certamente conheceis as palavras de Jesus, o Senhor, menciona
das por Lucas (:): Porque, qualquer que quiser salvar a sua
vida perd-la-; mas, qualquer que, por amor de mim, perder a
sua vida, a salvar. No Evangelho de Marcos (:), algumas pa
lavras foram introduzidas: Pois qualquer que quiser salvar a sua
vida perd-la-, mas, qualquer que perder a sua vida, por amor de
mim e do evangelho, esse a salvar.
Em vista de tudo o que foi dito no captulo anterior, percebe
reis que essas palavras correspondem inteiramente s do Tac Te
K:ng. Novamente verica-se que a verdade eterna foi anunciada
em todos os tempos. Portanto, impossvel que as palavras dos
Antigos, dos grandes servidores do Esprito, sejam vazias c :m-
ere:tc se tcrnara ere:tc se seguirmos o reto caminho e se
aplicarmos o mtodo correto. O eu deve diminuir e a alma deve
crescer. Dessa forma, o verdadeiro homem poder manifestar-se
graas alma vivente. Esta a Doutrina Universal, que nos foi
trazida ao longo dos sculos como mensagem de salvao, como
verdade imutvel, portanto como um evangelho.
Visto que nossas reflexes se baseiam nessa certeza certeza
essa que no deve deixar qualquer trao de dvida para o aluno
da Escola Espiritual voltemo-nos para as palavras nais do
captulo :
.,o
AGwosis Cuiwvs.
Quandc a/gum a/cana a ere:c, tudc vem a e/e.
Quem, atravs da quntupla revoluopessoal, realiza plenamente
em si as quatro grandes possibilidades de que vos falamos, ou
quem tira os vus das quatro verdades, vericar que tudo vem a
ele, isto , que ele se liberta de tudo o que dialtico.
Trata-se de um acontecimento maravilhoso, do qual til
fazermos uma ideia. Uma ferramenta s mostrar sua utilidade
se a utilizarmos. E ela provar para que serve, se a utilizarmos de
forma correta. A personalidade humana uma ferramenta. Sua
tarefa, sua misso, prov-lo. Nos dias atuais, ela nasce repetidas
vezes da natureza, porque, devido m utilizao da ferramenta, a
morte a aniquila. Porm, logo que a alma vivente comea a dirigir
a personalidade, a morte torna-se mera lembrana do passado, e
o nascimento na natureza vencido. Sem uma alma vivente, a
personalidade e permanece sempre absolutamente imperfeita.
Trata-se de algo perfeitamente compreensvel. Portanto, de
vemos perguntar-nos como possvel que os seres humanos no
compreendam essa lgica. A causa que a personalidade, por ser
nascida da natureza, dotada de umestadode conscincia natural.
E a misticao consiste em considerar essa conscincia natural
como estado de alma vivente. E como vericamos carncias, su
pomos que elas desaparecero gradativamente se cultivarmos de
modo suciente a conscincia natural.
Infelizmente, o homemnascido na natureza somente descobre
depois de buscas profundas, penosas e geralmente muito longas,
que o imperfeito jamais pode tornar-se perfeito, a menos que
todos os elementos do que perfeito sejamreunidos e funcionem
completamente em conjunto.
O grande milagre da criao de Deus justamente esse, isto ,
que cada aspecto do homem completo seja um aspecto vivente e
que se possa falar, portanto, de uma vida trplice: a vida da perso
nalidade, a vida da alma e a vida do esprito. E somente quando
.,-
..-iii Oixvvvvvi:o :ovw.v-sv-. vvvvvi:o
esses trs aspectos se renem, cada qual no estado desejado pela in
teno divina, somente assim, o verdadeiro homem divino pode
viver e existir.
Se compreendeis isso e se a personalidade quiser fazer os esfor
os necessrios para atingir o grande objetivo, no soaro mais
vazias as palavras dos Antigos: O :mere:tc se tcrnara ere:tc.
Quando ummortal, eio de aspirao, v realmente diante de si
a trplice senda da perfeio e aceita as consequncias decorrentes,
tudo e todos se rendem a ele.
Por qu?, perguntareis. Pode-se ter certeza disso?
O Universo todo movido por leis naturais. H inmeras
leis na natureza e muitos fenmenos produzidos por essas leis,
que so suprimidos ou transformados por leis naturais superiores.
Porm, a mais elevada das leis a lei do prprio Tao. Essa lei
plenamente realizvel. E ela anula, como deve ser, tudo o que
no se harmoniza com ela. Tudo o que inferior, tudo o que
no divino, tudo o que provm da personalidade deve unir-se ao
superior, que o prprio Tao.
Todos os que vivememharmonia como Tao, que se orientam
para o Tao e que de trs fazem um, so revestidos de um grande
poder, o maior poder no cu e na terra. Nenhum poder ultra
passa o do mago gnstico. Por isso ele como uma autoridade
no mundo.
Talvez compreendais que quem possui semelhante poder no
far mau uso dele, seguindo e aplicando os mtodos renados das
personalidades humanas imperfeitas. A personalidade humana
impe sua vontade, suas decises e sua orientao assim que a
oportunidade para tanto se apresenta. O gnstico no combate,
no luta contra a obstinao, a impotncia e a ignorncia. Se ele
adentrasse o campo de batalha dessa forma, isso de nada lhe adian
taria comrelao luz da perfeio. E, acima de tudo, ele perderia
sua alma. Pois que aproveita ao homemganhar o mundo inteiro,
se perder sua alma? (Mt :).
.,a
AGwosis Cuiwvs.
Vs, alunos da Escola Espiritual da Rosacruz urea, sois uma
personalidade humana. Possus uma alma, no mnimo uma alma
em desenvolvimento. E tendes, como um Senhor em vosso cen
tro, a fora nuclear de vosso microcosmo, como uma rosa vi
vente. Sem a fuso total desses trs num s, segundo a lei divina,
permaneceis imperfeitos.
Mas nada, nem ningum, capaz de vos impedir de estimular
o imperfeito a atingir a perfeio, seguindo a senda que vos indica
a Escola Espiritual. Ento, tudo, absolutamente tudo vir a vs!
Se percorrerdes essa senda, as palavras de Jesus, relatadas por
Marcos, no captulo , versculo , tambm se aplicaro a vs:
Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no
provaro a morte sem que vejam egado o reino de Deus com
poder.
.,o
Quem a/a cucc escntnec e natura/.
Ccmc cde ser que uma /crrasca nc dure uma man/ :nte:ra e
nem um aguace:rc um d:a tcdc: Ta/ a at:::dade dc cu e da terra.
Se c cu e a terra nc cdem durar mu:tc temc, mencs a:nda c
/cmem.
Pcr :ssc quem regu/a tcdc seu ccmcrtamentc e/c Tac tcrna-se se-
me//ante ac Tac. Quem se regu/a e/a v:rtude tcrna-se seme//ante
a v:rtude. Quem se regu/a e/c cr:me tcrna-se seme//ante ac cr:me.
Quem seme//ante ac Tac rece/e c Tac. Quem seme//ante a
v:rtude rece/e a v:rtude. Quem seme//ante ac cr:me rece/e c
cr:me.
Nc ter suc:ente nc ter .
Tac Te K:ng, ca/tu/c .,
.,:
.,-i
Quixii iouto
i isiox1\xio i x1ui
Quem a/a cucc escntnec e natura/. Estas palavras de Lao
Ts no vos soaro estranhas, pois conheceis essas horas de siln
cio em nossas conferncias de renovao, e por diversas vezes
j amamos vossa ateno sobre o profundo signicado desse
silncio. Sabeis tambm que a linguagem muito sucinta de Lao
Ts oculta muitas coisas. Uma nica palavra sua frequentemente
desvenda para ns a inteira losoa gnstica.
por isso que dedicamos especial ateno ao primeiro ver
sculo do captulo , na tentativa de, assim, avaliar toda a sua
profundidade. O mistrio da palavra e do som deve ser revelado
se quisermos compreender as intenes de Lao Ts.
Reconhecereis que a linguagemde umser humano est sempre
em estreita ligao, por um lado, com a respirao e, por outro
lado, com o seu intelecto. No podemos falar sem respirar; da
mesma forma, semo intelecto no podemos emitir nenhuma fala.
A laringe, o rgo que nos permite emitir sons articulados, tem
uma importncia apenas secundria com relao respirao e
ao intelecto.
Diversos autores armam que o homem distingue-se dos ani
mais porque possui uma laringe vertical que lhe permite falar.
.,.
AGwosis Cuiwvs.
Trata-se a de uma meia-verdade, pois todos os rgos do corpo*
fsico so indispensveis para que, efetivamente, o homem possa
expressar-se na matria.
Encontramos na cabea e no corao do homem e do animal
uma quantidade de rgos muito pequenos que os ligam direta
mente esfera de vida astral. Para numerosas espcies animais e
para os diferentes tipos de homens no tanto o corao, mas
o plexo solar que tem um papel predominante. A ligao fun
damental da criatura fsica viva com a esfera astral determina a
qualidade, a total natureza dessa criatura.
A esfera de vida astral no uniforme e contm inmeros
campos de qualidades muito diferentes. Em cada campo astral
manifesta-se uma grande quantidade de situaes e de possibilida
des. Assim, fcil compreender que cada homem possui um tipo
astral prprio, uma ave astral prpria. Essa ave expressa
por todo o ser do homem e est presente no apenas dentro dele,
mas tambm ao seu redor. Dessa forma, a criatura depende da
respirao.
Queremos dizer comissoque, embora vivamos todos nomesmo
campo de respirao, na mesma atmosfera, possumos cada qual
um campo de respirao muito particular, elaborado e formado
pelas nossas condies astrais pessoais.
A cada respirao, a cabea e o corao funcionam segundo
as condies astrais do momento. Em mais de um sentido, da
respirao provm a vida. A respirao determina no apenas a
atividade intelectual, mas tambm o desejo. H uma base astral
interior, que se manifesta pelos acras, e uma atividade astral
exterior, que se conecta com a base astral interior pela respirao.
Quando um pensamento produzido pelo crebro ou um
desejo nasce no corao, e ambos emanamda cabea e do corao,
ento se projetamna substncia astral que nos envolve de todos os
lados, assim como o peixe envolvido pelo elemento gua. Essas
projees so refletidas de volta e mantm assim nossa natureza
.,,
.,-i QUvxv.i. voUco v vsvow:wvo v w.:Uv.i
astral fundamental, nosso campo de respirao e nossa respirao,
bemcomotoda a nossa vida de pensamentos e desejos, encerrados
em determinada esfera de ao.
Suponde que despertem em vs alguns pensamentos e alguns
sentimentos que no tmnenhuma relao comvosso tipo astral
fundamental, sendo, portanto, totalmente estranhos a ele. Ento,
eles so sempre causados por alguma influncia em vosso campo
de respirao, pois o outro caminho, atravs dos acras e do
corpo etrico, est fortemente obstrudo pelo sangue, pelo fluido
nervoso e pela secreo interna. Como, ento, essas influncias e
seus subsequentes resultados puderam penetrar em vosso campo
de respirao? Pois bem, foi atravs da palavra. Se uma pessoa
fala, ela o faz no momento em que expira. Ningum fala quando
inspira. Isso s ser possvel se vos forardes intencionalmente,
portanto e apenas durante momentos muito curtos, e a voz
no soar, ento, de modo natural.
Quando inspirais, a matria astral penetra na cabea atravs
de vosso campo de respirao e vos leva a determinada atividade
mental. Quando expirais, vossa voz ressoa e, atravs da palavra,
ativais a imagem, a fora e a vibrao trazidas a vs pela substncia
da respirao, transmutando, dessa forma, os valores astrais numa
realidade vivente, ativa e mgica. Portanto, falar uma atividade
criadora, devida ao ar expirado.
Ao exalar o ar, o prana dividido em vrias condies vibrat
rias carregadas com as respectivas imagens-pensamentos, e desse
modooprana, emsuas vrias gradaes, transportadovia laringe,
tornando, assim, audveis o mental e o astral. Isso se transforma
em sons. Vogais e consoantes compem, em caracteres mgicos,
imagens sonoras.
Todas essas imagens sonoras tmsua origemno astral. Essa ori
gem, atravs da magia da palavra, , portanto, evocada, vivicada,
liberada e ativada. Essa atividade, essa magia, tem evidentemente
consequncias, ela causa impactos diretos. Essas consequncias,
.,,
AGwosis Cuiwvs.
s vezes, podemser salvadoras e libertadoras e, s vezes, aprisiona
doras e muito perigosas, tanto para quem fala quanto para quem
ouve.
Eis por que Lao Ts faz esta advertncia: Quem a/a cucc
escntnec e natura/. Como j dissemos, cada ser nascido da na
tureza possui sua prpria natureza astral fundamental. Portanto,
sua primeira preocupao deveria ser no piorar a qualidade
de seu estado de ser nem deix-la cristalizar-se. Por sua paixo
pela fala, o homem no somente desperdia sua energia criadora,
como tambm prejudica seriamente a si mesmo e aos outros.
Quemfala pouco, que disso est perfeitamente consciente, que
sabe o que faz, que conhece suas responsabilidades, permanece
totalmente espontneo e perfeitamente natural. Ento, a base
para uma realizao autnoma e libertadora est presente.
Protegei-vos, portanto, dos faladores, dos tagarelas e dos bis
bilhoteiros. A fora criadora superior muitssimo mais danosa
do que a fora criadora inferior. Protegei-vos de todos os que
vos abordam como para agarrar-se a vs, perturbando-vos com
suas emanaes, inundando-vos com um mar de palavras, im
pondo-vos suas preocupaes, injetando-vos seus pensamentos,
bradando suas crticas e infectando-vos com seu estado de ser
astral.
Suponhamos agora que as palavras oriundas da Gnosis des
pertem em vs pensamentos e sentimentos que no tenham ne
nhuma relao com vosso tipo astral fundamental. Ou seja, que
as palavras pronunciadas nos templos da Rosacruz evoquem em
vossocampode respiraoforas perfeitamente contrrias a vosso
estado de ser comum. S vos resta inalar esses valores, que vos so
to estranhos, pois ao ouvirdes o testemunho da Gnosis, abristes
vosso ser a eles.
A princpio, na maioria dos casos, o corao e a cabea respon
dem como que tomados por um forte vendaval e um violento
aguaceiro. Porque vossa natureza profunda foi tocada no na
.,,
.,-i QUvxv.i. voUco v vsvow:wvo v w.:Uv.i
harmonia, mas na desarmonia. Pensamentos e sentimentos de
natureza estranha vos perturbam. Vossa natureza fundamental
foi atacada e ela se defende.
Trata-se, ento, de saber que palavras proferireis. Sero pala
vras de oposio, protesto ou incompreenso? Ou sero palavras
de autorrendio? No primeiro caso, os vendavais e os aguacei
ros se intensicaro. No segundo caso, tudo se aquietar muito
depressa.
.,-
.,-ii
Quixi sixiiix1i o To
itiii o To
Emnossos comentrios do captulo -i, vimos como a utilizao
do poder da palavra concedido ao homem pode causar grandes
tenses e diculdades. No estado de ser em que a raa humana
nascida da natureza se encontra atualmente, as situaes de con
flito so inevitveis, quer em sentido libertador, quer em sentido
degenerativo. Isso porque a palavra tem um poder criador, ela
um rgo criador. Esse poder criador vivica as foras astrais
evocadas que circulamemvosso sistema vital e as transmite ao sis
tema respiratrio, comtodas as consequncias decorrentes, como
j o demonstramos.
Todos os que se veemconfrontados comesse grande problema
so compelidos a resolv-lo completamente, pois as irradiaes
intercsmicas, que se impematualmente ao conjunto do campo
terrestre foram-nos a encontrar uma soluo. O rgo criador
superior deve ser libertado e utilizado de maneira correta se no
quisermos cair sob a grande degenerao dos instintos inferiores.
Durante o longo curso de sua existncia, a humanidade, peri
odicamente, teve de satisfazer a essa exigncia. Eis por que as
palavras de Lao Ts so muito atuais, e todo homem tem o dever
de encontrar a soluo para esse grande conflito.
.,a
AGwosis Cuiwvs.
E para conseguir isso preciso comear falando pouco. Dessa
forma sois vs mesmos e naturais, protegendo-vos dos del
rios verbais de certas pessoas, no prestando ouvidos a conversas
delirantes que so negativas e vos transmitem influncias astrais
totalmente indesejveis.
Podereis observar que, mesmo semfalar, as atividades mentais
e sentimentais de vossa cabea e de vosso corao vos atrapalham,
pois no devem os pensamentos, os sentimentos e os desejos que
descem abaixo de certo nvel ser considerados perigosos? Cer
tamente, mas ao transformar esses pensamentos, esses desejos e
esses sentimentos em palavras, vs os concretizais e os tornais
incontveis vezes mais ativos; pois o que criado mais ativo do
que o que permanece latente.
Deixemos, porm, o lado negativo desse tema, apresentado
para ajudar-vos a encontrar uma soluo. Suponhamos, nova
mente, que vosso sistema natural seja tocado em seu campo de
respirao pela palavra da Gnosis, que se dirige a vs e para a
qual vos abristes. Assim sendo, sois tocados por foras luminosas
astrais que no so as vossas, ou ainda no o so. Da resultam,
evidentemente, tenses interiores, pois vossa natureza astral fun
damental a elas se ope espontaneamente; aguaceiros e temporais
so desencadeados, a menos que vos torneis espontneos!
Lao Ts utiliza aqui uma imagem que ama a ateno para a
conhecida noo do uu ue:, o no fazer. To logo tenhais certeza
de que a Gnosis vos tocou e perturbou vosso campo de respirao,
no exteriorizeis vossas tenses pela conversa. Cessai todo co
mentrio sobre os temporais interiores, e conduzi-vos ao estado
do no fazer. Suspendei toda a luta e rendei-vos totalmente
Gnosis.
Se assim zerdes, se adentrardes esse estado, os temporais ces
saro. Ingressando no no fazer, no silncio interior, na autorren
dio e permanecendo calados, vs vos ligareis ao que Lao Ts
denomina a virtude e vos encontrareis na senda que leva ao
.,
.,-ii QUvxv svxviu.w:v .o T.o vvcvnv o T.o
Tao. Quem seme//ante ac Tac rece/e c Tac. Quem seme//ante
a v:rtude rece/e a v:rtude.
Quem no age dessa maneira submete-se ao crime e comete
crime. Ao utilizar, como Lao Ts, a palavra crime, no deveis
pensar numcrime horrvel, mas deveis refletir que qualquer ao
ou comportamento que vos afasta da Gnosis e vos mantm em
vosso estado de ser nascido da natureza absolutamente errado.
Aprofundemo-nos um pouco nesse assunto para que egueis
a uma compreenso correta. Amaioria dos alunos da jovemGno
sis, alm de conservar tudo o que neles louvvel, mantm sua
antiga base de vida de nascidos da natureza. Em outras palavras,
eles conservam seu estado astral fundamental. As representaes
comuns do bem e do mal, do positivo e do negativo agitam-se
neles frequentemente.
No obstante, a Gnosis lhes fala e toca interiormente seu cora
o e sua cabea. Umconflito maior ou menor torna-se inevitvel.
O que, dessa forma, neles penetra, contrrio sua natureza as
tral fundamental e a transpassa como uma espada, embora no
seja contrrio ao uu ue:, ao aluno que espontneo e natural,
ou seja, ao aluno que est pronto. Nos que no esto prontos, isso
desencadeia duradouros temporais.
Ento, eles se procuram mutuamente, se visitam, e a conversa
recai sobre assuntos do templo e do toque no templo. Isso pode
suscitar uma desordem infernal, pois, com efeito, quem se ex
prime e d testemunho? Acaso seria a nova palavra neles? No,
porque ela ainda no nasceu. Por qu? Porque eles mantiveram
sua natureza astral fundamental. Porventura a alma, a nova alma
neles, ir expressar-se? De forma alguma! A fora da nova alma
permanece connada no duplo etrico, sem poder penetrar no
santurio da cabea, onde a antiga base astral no mudou. Du
rante a conversa, surgem constantemente desacordos. O que
existe no um acordo de entendimentos na base do uu ue:,
porm todo tipo de opinies frequentemente contraditrias e
.oo
AGwosis Cuiwvs.
opostas. Um desacordo uma m ao, um crime, pois se trata
de polemizar para ter razo. Qual razo? A razo da natureza
fundamental de um dos participantes. E assim nos obstinamos,
entramos em oque, no raro de modo doentio, o que um
crime!
Se fosse apenas isso, desse crime restaria apenas certa esterili
dade. Porm, esses debates, essas orgias de palavras que acarretam
um frenesi de criaes, constituem uma grande impureza. A
algazarra de vozes dos participantes faz surgir inmeras foras as
trais. Um turbilho de influncias astrais presentes sobrecarrega
o campo de respirao. Essas pessoas se agrediram mutuamente,
cometeram um verdadeiro crime, enquanto tudo o que a Gno
sis queria fornecer-lhes retirou-se desde o incio do encontro.
O toque no somente foi intil, mas sobretudo a ocasio de um
grande dano moral. Deixai, pois, penetrar estas palavras no fundo
de vossa conscincia: Quem seme//ante ac cr:me rece/e c cr:me.
Compreendei que existem diversos aspectos e formas de da
nos morais. Porm, aquela a que nos referimos aqui a pior de
todas. Toda discusso um crime, uma afronta a todas as pes
soas envolvidas. E atentai para o fato de que esse tipo de crime
no se limita a algumas pessoas. Os efeitos astrais dessas querelas,
de qualquer tipo que sejam, envenenam a esfera vital inteira da
humanidade. uma grande imoralidade! E no terrvel que
uma escola espiritual gnstica possa causar isso em seu trabalho
a favor de toda a humanidade?
Como isso possvel? Pois bem, por falta de f e de conana,
com todas as consequncias decorrentes. assim que o estado
astral fundamental mantido. Nc ter suc:ente, arma Lao
Ts, nc ter .
.o:
.,-iii
N\o 1i ii suiitiix1i i x\o 1i ii
No captulo anterior, demonstramos emdetalhes como o homem
vive totalmente dominado e dependente de seu estado astral. Se
a orientao astral fundamental do ser nascido da natureza no
mudar, se nesse ponto o homem no se libertar desse aprisiona
mento, ele no poder ter a esperana de seguir um aprendizado
libertador.
Atarefa : tornar-se semelhante ao Tao, tornar-se semelhante
virtude. Ora, a fora que nos confere essa semelhana a fora da
f. Quando umser humano possui uma f slida na realidade e na
verdade da Gnosis e ao mesmo tempo est presente um intenso
desejo de participar dessa sublime realidade, todos os obstculos
que poderiam interpor-se entre ele e seu objetivo so removidos.
Af triunfa sobre tudo! por isso que a maravilhosa faculdade da
f deve ser completamente desenvolvida para que um resultado
seja alcanado. E as palavras de Lao Ts: Nc ter suc:ente nc
ter , so de uma clareza inegvel.
melhor perguntar-se primeiro onde se aloja a faculdade da f.
Em qual parte do corpo est ela centralizada? Estaria ela ligada a
algum rgo? Ou seria ela um rgo?
Se buscais seriamente uma resposta a estas perguntas, descobri
reis que a f no somente um estado afetivo, mas tambm uma
questo de compreenso e, sobretudo, de vontade. Emanando do
.o.
AGwosis Cuiwvs.
corao e da cabea, a f envolve o ser inteiro. Somos penetrados
e inflamados por ela. correto armar que os que sentem des
pertar em si a faculdade da f tm uma comoo psquica, com
a correspondente consequncia fsica. No corpo, o estado de f
revela-se no sangue, no fluido nervoso e na secreo interna, os
quais so atingidos pelas vibraes da f. Caso contrrio, no se
trata da f que tudo penetra.
Essa atividade, s vezes to poderosa, deve ser claramente sus
tentada pelo corpo etrico, que, por sua vez, deve ser sustentado
pelo corpo astral. Os sete acras do corpo astral abrem-se luz
da Gnosis com todas as consequncias decorrentes.
Observai a enorme diferena que existe entre uma f positiva
e sua fora e a f em seu aspecto negativo. Depois de tudo o que
dissemos acerca da f, podereis facilmente concluir a diferena.
A f positiva, bem como a fora que est ligada a ela, desenvol
vem-se com base em dois elementos astrais: a respirao astral
dos acras e a respirao comum. A primeira se desenvolve pelo
seguinte caminho: acras, corpo etrico e corpo* fsico; a se
gunda, pelo: campo de respirao pessoal, santurio da cabea,
respirao, fala. Quando essas duas influncias astrais, esses dois
processos, fundem-se um no outro, e quando o que est no mais
profundo do ser torna-se semelhante ao que est no exterior
fala-se de f positiva. Esperamos que possais agora ver claramente
que semelhante estado de f s possvel se seguirmos o caminho
em completa autorrendio.
Examinemos agora o aspecto negativo da f. Umhomempode,
seja por razes crmicas ou influncias hereditrias, seja por causa
de grandes sofrimentos, demonstrar interesse por determinada
corrente religiosa. Para que esse interesse produza um resultado
positivo, ser necessrio que essa orientao seja seguida de um
comportamento libertador. Sem esse comportamento, os sete
acras do corpo astral no podero girar em sentido inverso, e
ao homem em questo resta apenas a influncia astral que passa
.o,
.,-iii Nio :vv vv sUvicivw:v v wio :vv vv
pela respirao direta, pelo crebro e pela fala. Ento, uma parte
da personalidade tocada pela nova influncia, enquanto que a
outra, a mais importante, permanece imperturbada.
Fica evidente que essa situao dever provocar todo tipo de
estados indesejveis. Os oradores religiosos, vidos por converter
as multides atravs de uma influncia astral unilateral, consegui
ro, nessa exaltao, injetar-lhes uma pequena dose de f, mas ser
uma f negativa, umfogo de palha, que queimar muito depressa,
deixando com frequncia vestgios deplorveis atrs de si.
Agora que sois capazes de distinguir entre a f positiva e a f
negativa, podeis perguntar-vos do que a f capaz.
Tomemos como exemplo um homem que realmente aspire
salvao vivente da Gnosis. Esse anseio, nascido no corao,
ir manifestar-se na cabea, seguido da compreenso e tambm
da vontade. Esse homem compreender que, se quiser que esse
anseio resulte em realizao e em posse, um novo estado de vida,
uma nova atitude de vida, exigido dele, uma nova atitude de
vida, prxima da virtude e longe do crime.
Naquele que segue semelhante caminho temlugar uma grande
mudana, prenncio da transgurao. Os acras comeam a
girar nosentidoinversode seuestadonatural. As foras da alma se
concentramno corpo etrico. Os quatro alimentos santos tocam
todo o sistema fsico.
Aps esse prlogo da f, aps essa preparao da f, nasce, em
dado momento no curso de vida, a f verdadeira e triunfante.
Ela se anuncia como uma forte vibrao no ser todo, que ser
preenido com a verdadeira fora da f. A respeito desse poder
diz a Bblia: Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a
este monte: Passa daqui para acol, e h de passar (Mt :), e:
Ora, a f o rme fundamento das coisas que se no veem
(Hb :).
Tudo isso refere-se a uma nova fora astral, a fora-luz da
Gnosis, que pode ser magicamente empregada para a salvao
.o,
AGwosis Cuiwvs.
da humanidade por aquele que para isso se preparou e disso deu
provas. Essa fora mgica aplicada atravs do rgo criador su
perior. A palavra vivente pronunciada, do mesmo modo que
Jesus, o Senhor, a pronunciou: Quero, s limpo (Mt :). Dessa
forma, estareis em condio de saber e de experimentar do que a
f capaz, tal como Lao Ts a compreende.
.oo
Quemca na cnta dcs s nc se mantmeretc. Quemest:ca mu:tc
as ernas nc cde andar.
Quem quer :rrad:ar /uz nc :/um:nadc. Quem quer ser c /cmem
verdade:rc nc sc/ressa: entre cs dema:s. Quem se vang/cr:a de seu
tra/a//c nc tem mr:tc. Quem se rcmc:e nc suer:cr.
Ta:s ccndutas ccmaradas ac Tac sc ccmc restcs de ccm:da cu
cutras cc:sas reugnantes, que semre sc a/cm:nadas.
Pcrtantc, quem v::e nc Tac de/as se aasta.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .,
.o-
.-i
Oicosxo
Ao lerdes o captulo do Tac Te K:ng, sem dvida compreen
destes tanto seu tema quanto sua inteno. O perl do homem
nascido da natureza, em seus atos e gestos habituais, ali est retra
tado com algumas hbeis pinceladas. um retrato to moderno,
to atual, que no sabemos o que mais espantoso: se, h milnios,
Lao Ts descreveu o homemdo sculo vinte, ou se, emtodos esses
anos, o homem da natureza no mudou.
Todavia, vosso espanto desaparece imediatamente quando
compreendeis uma vez mais que, em vista de seu estado psquico,
o homem nascido da natureza nada pode mudar. As circunstn
cias externas mudam, em geral e nos detalhes, mas o homem
nascido da natureza permanece invariavelmente do mesmo tipo,
isto , do tipo correspondente ao seu egosmo. O egosmo o im
pulso original da natureza, ao qual o ser humano se acostumou
em diversos nveis. Ningum pode libertar-se do egosmo sem,
antes, renunciar totalmente ao seu eu.
A forma mais forte e mais cristalizada do egosmo a do ho
mem egocntrico, empedernido que, do bero ao tmulo, consi
dera unicamente seu eu e seus prprios interesses. Tal pessoa no
nutre qualquer tipo de lao afetivo ou familiar, tal como afeio
por sua me ou um bom entendimento com seu cnjuge ou seus
.oa
AGwosis Cuiwvs.
lhos. Essa forma de egosmo, que tudo exclui, est mesmo abaixo
do animal, pois mesmo no reino animal observamos que existe
umelo, embora passageiro, que une me e lhos, e que os animais
podem at mesmo sacricar-se para proteger seus lhotes.
por isso que, em nossos dias, s conhecemos essa forma de
egosmo numa manifestao psquica degenerativa, ou seja, em
pessoas que, psiquicamente perturbadas, tudo sacricam por sua
cupidez e sua luxria subanimais.
Observai, noentanto, que essa forma de egosmocresceumuito
rapidamente em nossos dias, em todos os pases e em todos os
povos. Isso demonstra que a humanidade est caindo rapida
mente abaixo do nvel qualicado de humano, o que uma clara
indicao de que o m est prximo.
Uma forma mais elevada de egosmo aquela em que, embora
colocando-se o eu no centro, tambm a famlia includa. Nesse
grupo, os elos sanguneos falam de forma mais ou menos forte,
num tempo mais longo ou mais curto. E necessrio compreen
der esse fenmeno, pois claro que a solicitude e a dedicao
famlia so uma forma de realizao e de rearmao pessoais, por
tanto so uma expanso do eu. uma forma de egosmo onde se
expressam todas as virtudes altamente estimadas da paternidade
e da maternidade.
Esse egosmo tem sido objeto de vrias formas de condiciona
mento cultural e regulado e sustentado por inmeras leis. E no
restamdvidas de que se trata de uma forma evidente de egosmo,
como o demonstram os esforos e as alegrias, os cumprimentos
e o orgulho que se seguem aos sucessos obtidos pelos membros
da famlia, mesmo que muitas vezes no tenha ocorrido embases
morais muito elevadas.
Oegosmo torna-se ainda mais evidente quando duas famlias
tmo mesmo objetivo e as mesmas cobias. E at mesmo quando
a vida e a solidariedade familiar e o nvel cultural seriam o que se
poderia amar de elevados, uma luta terrvel se declara. Essa luta
.o
.-i Ovcosxo
tema mesma base e a mesma fora astral dos ferozes combates do
homempr-histrico. As formas doconflitopodemser diferentes,
porm o fundamento e o resultado so sempre os mesmos: luta e
derrota.
Aseguir, o egosmo se amplia e se torna o egosmo de umgrupo,
o egosmo de um povo e de uma raa. Os desenvolvimentos e as
consequncias da resultantes so muito conhecidos de todos. E
quando algum atingido pela psicose do egosmo de um grupo
ou de um povo, isto no exclui de forma alguma as outras formas
de egosmo denidas anteriormente. Ao contrrio, elas podem
ser fortalecidas em decorrncia disso, pois os interesses do in
divduo podem, facilmente, ser entravados pelos interesses do
grupo. A fora do egosmo individual experimenta ento uma
tenso muito mais forte. E as consequncias so evidentes: a luta
explode.
Para podermos compreender bemas intenes de Lao Ts, no
nos esqueamos de que o desenvolvimento do egosmo numa
curva ascendente sempre acompanhado pelo desenvolvimento
moral. Existem inmeros exemplos de homens que sacricaram
seus prprios interesses a favor dos interesses da famlia, do grupo,
do pas, do povo, da nao e, emmenor proporo, aos de sua raa.
A literatura nos fornece exemplos ilustres. Sem dvida, devemos
consider-los com a maior reserva, pois a disposio e o ardor
para o sacrifcio esto sempre entremeados por uma forma de
egosmo. Entretanto, certo que o desenvolvimento do egosmo
pode ser sempre acompanhado de um desenvolvimento moral
estimulado pela religio e pelo humanismo e mantido pela lei.
Atualmente, no que diz respeito cultura do egosmo, a hu
manidade prepara-se para subir o ltimo degrau da escada, na
turalmente sob diversos pretextos morais. Uma vez alcanado
esse degrau, e conservando-se todos os degraus inferiores, como
normal numa escada, no haver nenhum degrau mais alto. Isso
signicar o m da inteira poca Ariana, da mesma forma que
.-o
AGwosis Cuiwvs.
j egamos ao m de certo perodo dessa poca. Nesse ltimo
degrau, veremos a confluncia, a reunio, a unicao de toda a
humanidade. Primeiro, o indivduo, depois a famlia, a linhagem,
o povo, a raa e nalmente toda a humanidade. A cada perodo,
a cada era, os homens percorrem todo esse caminho at o m. O
desaparecimento total da oposio que existe atualmente entre
os povos, as naes e as raas indicar o m.
Os sinais precursores dessa prxima grande revoluo mundial
so claramente perceptveis. Ouvimos semcessar pregaes sobre
a integrao total. Em todos os lugares homens trabalham para
neutralizar as diferenas entre as religies. Alguns blocos polticos
j se formam; e j se vislumbram claramente dois grandes grupos
entre os quais se divide a humanidade: o leste e o oeste. Ambos
sabem que, se conservarem seu ponto de vista sobre sua prpria
cultura do egosmo, o aniquilamento total da humanidade tornar
-se- um fato.
Ao mesmo tempo, muitos veem nitidamente que terminou o
tempo em que os combatentes formavam uma frente na linha de
combate, onde tombavam os mortos e os feridos, enquanto que,
atrs, em segurana, o estado-maior orquestrava a guerra e, mais
atrs ainda e em maior segurana, os diferentes grupos econmi
cos dirigiam tudo de seu abrigo. Como o princpio fundamental
do egosmo a autoproteo, e a possibilidade de atacar e aniqui
lar de surpresa no existe mais, e as armas tcnicas interditam de
forma absoluta o extermnio improvisado, seremos obrigados a
nos unir.
Pode at ser possvel, e mesmo verossmil, que antes que o
mundo todo sinta que essa obrigao inelutvel ainda tenhamos
de travar muitos combates; o que j no podemos impedir o
progresso desta ltima fase.
Um grande nmero de autoridades est profundamente con
vencido da necessidade de implementar uma nova ordem. Fala-se
de contatos dirios e incessantes entre os grupos dominantes dos
.-:
.-i Ovcosxo
dois lados, tanto no plano poltico como no religioso, embora
nem tudo seja noticiado na imprensa mundial.
Eo que devemos perguntar-nos no Vamos faz-lo?, porm
Como faz-lo? Como fazer para que o povo, a massa, aceite isso,
e como justicar essa grande revoluo de todos os valores at
ento considerados inviolveis?
Mas, compreendei-o, a humanidade no tem sada, ela est
encurralada. Pensvamos poder limitar aos outros os efeitos da
exploso da bomba atmica, porm os riscos tornaram-se to
grandes que, brevemente, cantaremos em coro: Todos os ho
mens soirmos! Muitas igrejas e movimentos religiosos buscam
igualmente a unidade forada.
Por que tudo isso? Bem, porque a cultura do egosmo, a luta
pela existncia e o medo da morte e do aniquilamento impulsio
nama humanidade para esse ltimo passo. Aunidade forada ou
o aniquilamento recproco: a humanidade deve escolher entre
estes dois extremos!
Compelida pelo sofrimento e pelo temor morte, a humani
dade escolheu a primeira alternativa, ou ainda est em vias de
faz-lo. Dessa forma, a cultura do egosmo humano atingir seu li
mite, conservando, entretanto e atentai bem para isto todos
os outros aspectos que no podem ser erradicados.
Ento, logo essa grande unidade dos povos e das raas ser
mantida unicamente atravs de coero, coma colaborao e sob
a direo de todas as autoridades. No m, o mundo todo se ver,
portanto, debaixo de um regime fascista e corporativo. Todos os
homens sero obrigados a serem mutuamente irmos: ltimo
artigo da lei da autoconservao.
Enquanto isso, todos se esticaro tanto quanto possvel na
ponta dos ps para agarrar o mximo de presas e obter o maior
lucro. Eles esticam o passo para atingir seu objetivo to depressa
quanto possvel. No incio, os pobres is das religies naturais s
falaro da luz que se concretiza para irradiar sobre a humanidade
.-.
AGwosis Cuiwvs.
toda, a luz desejada por Cristo. Mas a grande luta para saber quem
ser ou parecer ser o maior e o mais importante prosseguir. A
indstria se aproveitar do egosmo para explorar a humanidade
em propores monstruosas.
Os que, como observadores mais oumenos objetivos e dotados
de algumas qualidades de alma, observarem todas essas tramas,
bem como a prxima acelerao da corrida para o abismo, ca
ro profundamente desgostosos com esse imenso embuste. Essas
formas de agir, ccmaradas ac Tac, sc ccmc restcs de ccm:da cu
cutras cc:sas reugnantes, que semre sc a/cm:nadas.
Porventura tendes a inteno de vos unir a semelhante en
gano? Ou escolhereis buscando a senda do Tao o outro
caminho?
.-,
.-ii
Os xuos ii }iito
Nossas consideraes iniciais sobre o captulo do Tac Te K:ng
de Lao Ts demonstraram para onde, nalmente, leva o egosmo
humano. E podemos sentir-nos desolados, principalmente se le
vamos a pior na luta pela existncia ou pela defesa de nossos
interesses. Todavia, no nos esqueamos que o egosmo, portanto
o egocentrismo, uma caracterstica do homem nascido da natu
reza. Quando a vida desponta na natureza da morte, a criatura
ameaada de todos os lados. Dessa forma, manifesta-se o egosmo,
o instinto de conservao. Em sua condio de seres nascidos da
natureza, todos os homens, sem exceo, so egostas.
Ao lerdes isto, certamente sereis tocados por uma srie de
sentimentos e pensamentos, pois no de vosso agrado serdes
amados de egostas. Tendes, mais ou menos, a impresso de ter
des sido ofendidos. Comexceo de umgrande grupo de homens
que vivem sua condio de nascidos da natureza com tal paixo
que aamperfeitamente natural essa caracterstica fundamental
do gnero humano, os demais sentem-se um pouco ofendidos
por essa fria vericao: o homem egosta.
Esse um fenmeno notvel, porque semelhante reao com
certeza no uma caracterstica do amado ser natural. Mas,
observai que no estamos falando do desgosto causado pelo insu
cesso de uma atitude egosta, mas de umsentimento de decepo,
do sentimento de ter sido enganado, de ter sido derrubado de
.-,
AGwosis Cuiwvs.
seu pedestal. Sofreis, principalmente por causa de vosso conhe
cimento da Bblia e da Doutrina Universal, no qual o egosmo,
como fonte de calamidades, desmascarado. E a voz da rosa em
vs, vossa conscincia, apela continuamente vossa atitude de
vida.
Aflui, ento, a corrente ininterrupta de reflexes: Isso, entre
tanto, deve ser diferente; deve ser melhor. Eisso deve desaparecer
o mais depressa possvel. Assimprossegue a famosa luta pela exis
tncia. As consideraes de ordemmoral declaramguerra contra
vosso comportamento egosta. E cada um conhece o desle de
moralistas, msticos, humanistas e outros que atiam o combate
interior.
Armamos, porm, que esse combate totalmente sem espe
rana, pois impossvel mudar a natureza fundamental do gnero
humano! Est fora de cogitao! por isso que, quando vs e
vossos coirmos e coirms estais em plena luta e vs estais!
e vivenciais ao mximo o combate que ope o egosmo morali
dade, tentais fazer triunfar a moralidade. Descobrireis que vs e
vossos amigos sempre levais a pior e, apesar disso, permaneceis
os mesmos.
Tendes uma moralidade mais ou menos elevada. Podemos
aprend-la, seja atravs da necessidade, da morte ou da dor, da
mesma forma que aprendemos os usos e costumes culturais. Po
demos aprender a fazer como se irradissemos luz, como ser
agradveis, como aparentar ser msticos. Sem ter a inteno de
ser hipcrita, podemos imaginar-nos umgnstico, possivelmente
um homem com a alma renascida. Da mesma forma que apren
demos a apresentar-nos como pessoas simpticas e agradveis,
tambm aprendemos a parecer msticos.
Mas no podeis fazer o egosmo desaparecer. O egosmo
inerente ao homem nascido da natureza. A inteno de Lao
Ts no captulo do Tac Te K:ng fazer que seus discpulos
compreendam isso.
.-,
.-ii Os xUvos uv Jvvic
E no existe um aluno sequer que, com uma srie de conside
raes morais, mantendo a si mesmo em rdeas curtas, no tente
seguir seu discipulado sob o signo de semelhante rearmamento
moral.
Pobres de vs! Sabei que vossa armadura moral serve apenas a
um nico objetivo: a proteo de vosso egosmo, sem nenhuma
exceo. E pensais assim: Seria to bom, seria maravilhoso se
eu conseguisse ser um bom aluno; se eu conseguisse um novo
estado de alma; se eu preenesse as condies do discipulado; se
eu conseguisse isso ou aquilo no sentido da Gnosis etc. Emgeral,
substitus o eu pelo ns; isso soa melhor. Mas o ns, ou o
eu, no melhora as coisas, pois tudo o que o eu quer e deseja
no passa de uma tentativa de abrigar o eu com toda segurana
em determinado aspecto do egosmo.
Esse impulso de autoconservao preene todo o vosso ser.
Ento vos esforais consideravelmente. Ficais nas pontas dos ps
e vos esticais o mximo possvel para agarrar o que cobiais. Mas
no conseguis car em p nem permanecer eretos. Tentais dar
certa velocidade vossa vida, e tantoquantopossvel e at onde po
deis esticar as vossas pernas, tentais avanar na direo cobiada.
Mas inutilmente!
Aps inmeras tentativas desesperadas, todas infrutferas,
cais totalmente vontade, pois no demorais muito a perceber
que os outros tampouco tm sucesso em sua empreitada de rear
mamento moral! quando o eu comea a fazer de conta. Ele
pe-se a falar da luz, ele irradia uma suposta luz. O resultado
um estado astral que no tem a menor relao com a luz, mas
uma parte de vosso equipamento moral e vos tranquilizais com
isso. Vs vos afadigais e vos dedicais totalmente Escola da Ro
sacruz e ao seu trabalho, mostrando assim vossa personalidade.
Fazeis uma tentativa de personicar o homem verdadeiro sem
sucesso algum. Falais muito a respeito de vossa dedicao mas
isso no traz o resultado esperado. Fazeis uma tentativa de dar
.-o
AGwosis Cuiwvs.
um salto mas cas novamente por terra, em vosso estado de
ser habitual. O que quer que faais sempre e denitivamente
negativo. No sois hipcritas apenas vos submeteis ao jogo do
rearmamento moral. Mas vossas armas no so verdadeiras, elas
no so mais do que iluso.
Somos, portanto obrigados a concluir: Ta:s ccndutas, ccmara-
das ac Tac, sc ccmc restcs de ccm:da cu cutras cc:sas reugnantes,
que semre sc a/cm:nadas.
Quemtenta a autorrealizao da maneira acima descrita termina
por seguir o caminho da evoluo de que falamos no captulo pre
cedente: ele vai do individualismo primitivo unicao forada,
sinal do m.
Imaginai agora a realidade de nossa Jovem Fraternidade Gns
tica. Semdvida, nossos alunos constituemumgrupo. Todos eles
conhecem mais ou menos a unidade de grupo. Mas, ser que eles
formam realmente uma comunidade de almas viventes? Teriam
eles ultrapassado seu estado de nascidos da natureza e, portanto,
seu egosmo essencialmente animal, como dito acima?
Se a resposta a essas questes for negativa, no ser ento o
rearmamento moral que mantm esse grupo? Eles no cessam
de tomar resolues, de mergulhar em novas reflexes, de se apli
car normas corretivas e so sempre decepcionados, porque o
egosmo no desaparece. Eles se feremmutuamente devido a dife
rentes tipos de carter, de comportamento, e isso acarreta muito
sofrimento.
No fundo, vossa vida no se tornou mais fcil. Seguistes deter
minado caminho na condio de individualista convicto, e eis
que egastes em uma comunidade! E como vosso egosmo est
sempre presente, vos colocastes sob a lei: inmeras regras orde
nama vida da comunidade! Tudo o que acontece retorna de uma
ou outra forma. O sol se levanta, o sol se pe, e tudo permanece
o mesmo. Um grande cansao se apodera de todos.
.--
.-ii Os xUvos uv Jvvic
E para onde quer que se dirija a humanidade como umtodo, a
comunidade dos individualistas a primeira a egar. Ela atingiu
o limite de seu desenvolvimento. No h maiores moralistas do
que vs isso impossvel! Tirastes disto tudo o que pudestes, e
agora egastes a uma fronteira. A partir da, como escola, como
grupo, estais diante do m, do m absoluto pois, que mais
pode haver? ou ento de um irrompimento!
Quando umindivduo ou umgrupo quer livrar-se do egosmo
fundamental, ele deve comear por lanar-se frente no caminho
dos homens at o m inelutvel, at os limites do que humana
mente possvel alcanar. Todo o arsenal do rearmamento moral
deve ser dissipado antes que seja possvel transpor esses limites.
Entretanto, ele sempre retorna ao deserto pela fora de atrao
do egosmo e do instinto de autoconservao.
Seria, ento, intil salvaguardar uma moralidade elevada? Seria,
ento, injusticada a manuteno de uma moralidade de grupo,
quando isso parece trazer tanta tristeza e fracassos?
No, isso torna o indivduo e o grupo aptos para a grande au
torrendio. Em outras palavras: vs vos dispondes a renunciar a
cada exigncia egosta por exemplo, a necessidade de impordes
uma opinio pessoal a favor da nica vida que a vida da alma,
que a vida da verdadeira terra prometida. Somente quem vive
no Tao vence o egosmo.
As qualidades de alma, que se acumulam em vosso corpo vital
devido vossa participao na Escola Espiritual, devem ser capa
zes de manifestar-se, devem poder transformar-se no Outro. Por
isso, para tornar desperto esse Outro que dormita em vs, deveis
fazer o velho homem calar-se, dia e noite; deveis subordinar e
renunciar a cada impulso da natureza em favor do Outro em vs.
Somente os que vivem no Tao ultrapassam o egosmo. A alma,
que deve tomar forma no corpo vital e nele crescer, segue nor
mas de vida completamente outras. O campo de vida da alma
completamente diferente da esfera terrestre grosseira. Se desejais
.-a
AGwosis Cuiwvs.
abandonar o deserto onde vacilais a cada passo, apenas existe um
meio: praticar conscientemente a autorrendio at os mnimos
detalhes. Sempre considerar o outro superior a si mesmo e aplicar
a mais elevada moralidade.
Isto quer dizer: manter as normas da Escola Espiritual, a lei
do Tao, frente dos vossos interesses, frente dos interesses dos
vossos familiares, dos vossos amigos e amigas e de todas as vossas
relaes, e isso at os mnimos detalhes. Esta a aplicao da lei
de amor em sua prpria essncia. Ama a Deus sobre todas as
coisas e a teu prximo como a ti mesmo.
Se vos colocardes a vs mesmos sob as leis do Tao, mediante
vosso comportamento para como prximo, confrontareis vossos
companheiros com essa lei nica do amor divino, e os auxiliareis
e os impulsionareis adiante.
Quando essa atitude de vida for absolutamente certa e puder
ser amada fundamental, sinal de que a alma nasceu, e o Es
prito Stuplo entra progressivamente em ligao com ela. No
decorrer desse processo compreendei o simbolismo! dareis
sete voltas ao redor do local amado Jeric. Trata-se do espao
maravilhoso designado como o novo campo de vida. E por
m, na stima volta, os muros que vos separam da renovao
fundamental caem e estareis livres!
Vossa vida se desenvolve, portanto, entre dois polos: egosmo
e moralidade, os quais se opem mutuamente e procuram neu
tralizar-se, porm sem resultado. No sentido negativo, possvel
que o egosmo saia vencedor. O homem, ento, cai a um nvel
subanimal. No sentido positivo, ele levado at o limite. Caso
no consiga transp-lo, continua, conforme as antigas lendas o
enfatizam, a perambular atravs do deserto durante quarenta
anos, o nmero da plenitude, sob o domnio do egosmo e da
moralidade sem esperana.
O egosmo sempre a vbora que vos engana e vos pica. A mo
ralidade tenta imunizar-vos contra os perigos. o fogo devorador
.-
.-ii Os xUvos uv Jvvic
no qual se consome o ser nascido da natureza. o inferno que ele
criou para si mesmo at no mais elevado estado de moralidade.
Ogrupo todo da jovemGnosis est no limite, graas a Deus!
por isso que ele sente o violento sofrimento do desespero, graas
a Deus! O fogo arde intensamente, graas a Deus! E por isso
o desespero: O que mais, em nome de Deus, podemos fazer?
Quem do corao solta esse grito compreende o que deve ser
compreendido, graas a Deus!
Porque existe um estado de vida completamente diferente.
Existe outra moralidade que no pode e nem deve ser amada
dessa forma; ns a amamos: autorrendio. Emoutras palavras,
trata-se de fazer que toda a vossa existncia, todos os vossos inte
resses, tudo o que caracteriza vosso egosmo, do mais individual
ao mais abrangente, tanto o egosmo pessoal como o impessoal,
dependam da vida no Tao, do ser do Tao. necessrio fazer que
tudo dependa da Escola Espiritual e da Gnosis e, como Jesus,
ocupar-se inteiramente dos assuntos do Pai. Armar, como o
menino Jesus a seus pais: Mulher, que tenho eu contigo? ( Jo
:) No sabeis que me convmtratar dos negcios de meu Pai?
(Lc :). Essa a vida no Tao, isso participar do amor divino.
Isso signica a libertao da alma, a queda dos muros de Jeric.
Estamos diante desses muros como Escola Espiritual e como
grupo. No sejamos infelizes nemnos desesperemos por causa da
incompreenso, e no nos critiquemos mutuamente por causa
do egosmo que absolutamente natural, mas permaneamos na
alegria e faamos sete voltas ao redor dos muros de Jeric.
.a:
.-iii
Divo1xix1o o To
Com referncia a nossas explicaes do captulo do Tac Te
K:ng de Lao Ts, talvez seja importante dirigir vosso olhar para
o que segue. Na Doutrina Universal grandemente enfatizado
que enquanto o eu da personalidade, ou o egosmo como estado
de conscincia, ainda no est dissolvido completamente naquilo
que denominamos alma, no se pode falar, nemse falar, de novo
estado de vida.
Contudo, ningum deve partir do pressuposto de que pre
ciso comear pelo aniquilamento total do eu, pois enquanto o
instrumento de conscincia superior, isto , a alma, ainda no
cresceu em vs, tendes necessidade de um instrumento de cons
cincia inferior para a coeso dos veculos da personalidade em
sua trade. Alm do mais, o eu, em seu sacrifcio, deve, primeiro,
conduzir a personalidade atravs da noite, at a aurora do dia em
que a alma possa tomar a direo da personalidade.
Portanto, vede-o claramente: uma tarefa atribuda ao ho
mem-eu, ao homem egocntrico. por isso que os escritos sagra
dos nos advertem que, durante a peregrinao do eu inferior, do
eu terreno, o viajante jamais atinge o objetivo situado no outro
lado do rio.
Se compreendsseis isso, os problemas que vos preocupamatu
almente tomariamoutro aspecto. Ohomemnascido da natureza,
.a.
AGwosis Cuiwvs.
o homem egocntrico, tem uma tarefa a cumprir. Fundamental
mente, ele tem um objetivo a atingir. Como ser egocntrico, ele
no mau, nem pecador, nem anormal na onimanifestao. Mas,
em sua atual situao e no campo de vida em que vive, tanto
sua conscincia como sua natureza devem servir para libertar
o Outro em si, ou seja, o homem-alma. Ele s se torna pecador,
anormal e mau se ele no realizar a tarefa que est no fundamento
de seu ser.
Todas essas ideias esto contidas na imagem familiar da gura
dupla Joo-Jesus: Joo o homem que cumpre sua tarefa de au
torrendio; Jesus, o homem-alma, liberto e batizado por Joo.
Jesus, o Senhor, arma, acerca de Joo, que ele o maior dentre os
nascidos da natureza, pois ele quemtorna possvel o nascimento
do verdadeiro homem, do verdadeiro homem-alma.
Provavelmente compreendeis a extrema importncia no so
mente de ver claramente vossos limites e vossas possibilidades
terrenas de homem nascido da natureza, mas, ao mesmo tempo,
de descobrir vossa misso e de coloc-la no centro de vossa vida.
por essa razo que vos falamos sempre da nova atitude de vida,
da atitude de vida de quem quer cumprir a nica misso que lhe
foi conada por Deus. Se essa for a vossa vontade, se seguirdes
essa senda, ento, e s ento, o Cristo em vs se revelar.
Compreendei, entretanto, o signicado das palavras, que tal
vez conheais muito bem, segundo as quais Cristo a alma com
a qual o Esprito Stuplo est em ligao toma para si todos
os vossos pecados. As palavras: Ainda que os vossos pecados
sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve
(Is :). Se, como um dos amados, percorrerdes a senda da
endura, a senda da autorrendio, e se em vs a alma tornar-se
realmente vivente, ento essa alma vivente atrair e elevar para o
novo campo de vida tudo o que se encontra oculto em vosso mi
crocosmo, conferindo a essa entidade completa as caractersticas
do novo estado de vida. Portanto, o Filho divino se manifestar
.a,
.-iii Dvvo:.xvw:o .o T.o
em vs como o Salvador, o sublime Redentor. E ele tomar para
si todos os pecados.
Como percorrer essa senda? O caminho j vos foi demons
trado e explicado muitas vezes, bem como o mtodo que se deve
seguir para realizar essa peregrinao. E ele consiste no devo
tamento ao Tao. Deveis realizar uma converso em vosso ca
minho de vida, como o fez Cristiano Rosa-Cruz na vspera da
Pscoa. Nessa reorientao, devereis abandonar e rejeitar consci
entemente vossa personalidade nascida da natureza, que vosso
egosmo, e, comtotal lucidez, renunciar a servir unicamente vossa
prpria pessoa, atitude esta que engendra todos os pecados e to
dos os sofrimentos. E, a partir desse momento, devereis servir e
obedecer ao Tao, que o amor impessoal.
O homem nascido da natureza do perodo atual um ser cuja
personalidade est muito cristalizada. Sua natureza, sua consci
ncia e seus rgos esto totalmente de acordo com a esfera vital
em que ele permanece. A alma no pode permanecer nessa es
fera vital. Quando muito a alma pode am-lo e estimul-lo a
buscar o reino da alma e dele aproximar-se. Porque o reino do
prncipe-alma no deste mundo.
Se o homem obedecer e escutar esse amado, ele ainda ter
necessidade de seu estado de conscincia particular, adaptado a
suas necessidades, a m de dar incio ao trabalho de tornar retos
os caminhos at o limite inelutvel, at as margens do Jordo.
Somente ento o Outro tomar a si a tarefa e o conduzir por ca
minhos que, como homem-personalidade, ele no poderia seguir.
O Outro nele far seu ser inteiro progredir de magnicncia em
magnicncia.
O homem da mais remota Antiguidade sempre teve consci
ncia desse poderoso processo de salvao. No entanto, ele caiu
prisioneiro do esquecimento. No obstante, os Mistrios sempre
conservaram a sublime cincia da libertao. Da mesma forma
que algum que mergulha nas profundezas do mar necessita de
.a,
AGwosis Cuiwvs.
um equipamento especial, tambm o homem que mergulhou no
nadir da materialidade necessita de um estado de conscincia
especial. Se ele deseja escapar do nadir, preciso que abandone o
estado de vida do nadir, que renuncie a ele. Isso quer dizer que,
em dado momento, um estado de conscincia absolutamente di
ferente, novo, o estado de conscincia da alma vivente, toma o
lugar do antigo: Quem perder a sua vida por amor de mim, diz
Jesus o Senhor, a-la- isto , encontrar o Tao.
Se considerais tudo isso simplesmente como uma questo de
moralidade, como um novo aspecto da armadura moral que j
possus, ento o nadir, o limite, vos reter. Todavia, se adotardes
uma atitude de vida totalmente oposta ao vosso egosmo, esse
comportamento colocar um m em vosso estado natural e ao
mesmo tempo vos libertar completamente.
.ao
ntes que cu e terra ex:st:ssem /a::a um ser :nden:dc.
Quc qu:etc e ca/mc. Quc :mater:a/.
E/e se mantm s, em s: mesmc, e nc se mcd:ca.
E/e /u: atra:s de tudc e, nc entantc, nc ccrre er:gc.
Pcder-se-:a des:gna-/c a Me de tudc c que ex:ste de/a:xc dc cu.
Nc se: seu ncme.
Mas, querendc atr:/u:r a :ssc um ncme, eu c dencm:nc Tac.
Se scu cradc a descre:-/c, entc eu c damc grande.
/m de grande, eu c damc /uente.
/m de /uente, eu c damc d:stante.
/m de d:stante, eu c damc aque/e que semre retcrna.
Pcr :ssc c Tac grande, c cu grande, a terra grande, c Re:
grande.
Ex:stem quatrc grandes ctnc:as nc mundc, e c Re: uma de/as.
/e: dc Re: terrena, a /e: da terra ce/este e a /e: dc cu dc Tac.
Pcrm a /e: dc Tac de/e mesmc.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .,
.a-
.,-i
Riiici\o i 1ioioci
ntes que cu e terra ex:st:ssem /a::a um ser :nden:dc. Assim
comea o captulo do Tac Te K:ng. Com estas palavras, com
preendeis, sem dvida, que este captulo visa dar-nos indicaes
sobre a evoluo das coisas sob seus dois aspectos: o cosmo e o
ant/rccs, ou seja, o mundo e o homem. Para isso, ele dirige nossa
ateno ao fato de que, antes da existncia do cu e da terra, exis
tia outra coisa. A maioria dos que se dedicam metafsica, ao
estudo do supra-sensorial, esqueceu completamente essa ideia. O
que lamentvel, pois, semesse conhecimento, indubitavelmente
cometemos erros.
Se prestardes ateno a esse primeiro versculo do captulo
, compreendereis que, desde o incio, existem efetivamente
dois campos de natureza astral, dois espaos. Essa ideia absolu
tamente familiar queles que pertencem jovem Gnosis. Com
efeito, armamos sempre a existncia da natureza da morte e da
natureza da vida, da natureza dialtica e da natureza original. E
esse conceito no puramente losco, porm cienticamente
demonstrvel.
Certamente, toda a manifestaoda salvaognstica baseia-se
nele: a senda da natureza dialtica leva natureza original. A
losoa gnstica de todos os tempos sempre mencionou esses
dois espaos, essas duas naturezas, sempre falou sobre as regies
de vida e as regies da libertao.
.aa
AGwosis Cuiwvs.
Aesse respeito preciso fazer uma distino sutil que nemsem
pre notada. Existe uma grande diferena entre as guas da vida
e a gua viva. A Doutrina Universal arma que a gua viva serve
para a libertao daquele que se encontra nas guas da vida. Ou
trora existia uma cooperao interior entre a gua viva e as guas
da vida, quando estas ainda no estavam corrompidas, quando
ainda no se tratava de uma queda, porm de um campo de de
senvolvimento em equilbrio com a natureza nica, a de Deus
mesmo. Portanto, o que outrora servia para a criao serve atual
mente para a regenerao. Trata-se de dois poderosos campos de
natureza astral: um campo que tenta, sem cessar, criar e manter a
ordem no outro campo astral.
Na Bblia, encontramos igualmente o antigo ensinamento so
bre as duas naturezas. As palavras: No princpio, Deus criou o
cu e a terra, por exemplo, referem-se a essa ideia. Isso se torna
evidente se pensarmos que os escritos originais no utilizam a
palavra Deus, porm uma forma no plural, como Serotes e
E/c/:m. Essas denominaes revelam-nos a existncia de ondas
de vida bemsuperiores nossa e qualicadas comoabsolutamente
puras, perfeitas e divinas.
Os telogos das diversas tendncias religiosas suprimiram de
liberadamente essas denominaes, porque sua teologia, hoje
como ontem, no passa de uma cincia no sentido comum, por
tanto no se baseia na sabedoria universal. Eles queriam impedir
que seus adeptos, que os viam como oniscientes, perguntassem
quem eram exatamente os Serotes ou os E/c/:m. Eles no pode
riam dar nenhuma resposta sem referir-se aos lsofos gnsticos,
que nunca temeram a verdade, porque a possuam e tinham a
capacidade de compreend-la. Esses telogos prefeririama morte
a ter de se mostrar to claramente inferiores queles que eles
renegavam, perseguiam e mandavam matar. Alm disso, eles per
deriam todos os seus adeptos. Portanto, eles esconderam-se atrs
da designao abstrata Deus.
.a
.,-i Rviiciio v :voioci.
Oprlogo do Evangelho de Joo tambmmostra claramente a
existncia de dois campos de vida: o Verbo e as trevas. Porque
as trevas no compreenderam o Verbo, os enviados do Verbo
vm at as trevas. E vericamos, sempre novamente, que a cada
era so justamente os enviados da luz e seus servidores que so
perseguidos pelos grupos de telogos. E quer os amemos de
telogos, escribas ou fariseus, os fatos permanecem os mesmos.
Jesus, o Senhor, foi perseguido e condenado morte pela igreja de
seu tempo, com a anuncia das autoridades. Enquanto o mundo
dialtico, a natureza da morte, perdurar, nenhuma modicao
ocorrer nesse sentido.
Podeis observar que as grandes calamidades que, desde o incio
da nossa era, se espargem sobre nosso campo de vida no so o
resultado do que temos o costume de amar de religio, mas
unicamente daquilo que tomamos por cincia. A teologia so
mente o produto de uma atividade intelectual. Por essa razo,
ela s pode ser desastrosa, como todas as demais cincias, a me
nos que seja baseada na sabedoria universal e provenha da fonte
da gua viva. Toda cincia cujo desenvolvimento no se origi
nou dessa fonte invariavelmente provocou desastres atravs da
histria da humanidade.
Seria muito importante que os homens compreendessem a
nica exigncia que lhes imposta. Primeiro, em meio degra
dao da vida atual, preciso que o corao expresse o desejo de
resolver a confuso e os problemas que esmagam cada vez mais
o mundo e a humanidade. O impulso do corao, o anseio do
corao e o mpeto para a sabedoria, a matriz da verdadeira reli
gio e da verdadeira cincia. Se conheceis esse estado de ser, essa
opresso do corao, essa aspirao, esse impulso do corao que
nos faz procurar resolver os problemas da vida, ento o desejo de
sabedoria nasce em vs.
O que o mundo e o que a humanidade? Qual a misso e
o caminho da humanidade?
.o
AGwosis Cuiwvs.
Pelo impulso do corao os rgos intelectuais so colocados
em movimento. O processo do pensamento sustenta o impulso
do corao. A mente busca, procura uma soluo por todas as
partes. Desse modo, primeiro surge uma losoa especulativa.
A boca fala e d testemunho do desejo, da busca, do raciocnio
intelectual e de tudo quanto foi encontrado e descoberto. Da
resulta um longo caminho de experincias.
Ento, o homem segue seu caminho atravs das contradies
da natureza da morte e descobre que tudo vai e vem, sem que
nada se modique. Desse modo, o desejo como atividade do
corao e a pesquisa intelectual como atividade do santurio
da cabea so estimulados, levando cada vez mais o homem a
pesquisar e desejar e tentar servir a humanidade.
Ento, no devido momento, todas essas especulaes egam
ao m, pois, subitamente, no decorrer do processo, a luz do outro
reino penetra at as profundezas do ser. Pela graa e pela verdade,
o Verbo fende as trevas, e a losoa do pensamento especula
tivo substituda pela grande realidade mesma, pela fora e pela
sabedoria nicas e perfeitas que pertencem ao Tao.
somente dessa sabedoria, dessa Doutrina Universal, como
posse de primeira mo, que sero geradas a religio e a cincia
capazes de dar humanidade a alegria, a paz, o amor e a felicidade
verdadeiros. por isso que se diz que somente o amor liberta e
que Deus amor. Da as palavras: Ama a Deus sobre todas as
coisas e a teu prximo como a ti mesmo.
Deveis compreender isso muito bem, pois todos os homens
tm muitos amores neste mundo: sexo, famlia, matria, pas,
povo, raa, amigos, amigas e sua vida e sob o impulso de sua
condio humana, eles retm e abarcam muitas coisas e muitas
pessoas, inclusive a Escola Espiritual da Rosacruz.
Mas, tudo isso, sem exceo, s se refere s primeiras fases do
processo inevitvel, o desejo e o pensamento especulativos at o
momento em que a verdade vivente mesma desperta no homem.
.:
.,-i Rviiciio v :voioci.
Ento, a Divindade, que amor, desce at ele como posse de
primeira mo. E ele prprio se torna amor, como Deus amor.
Amai a Deus sobre todas as coisas. Se, dessa maneira, encon
trastes Deus e cuidai para no tomar essas palavras como uma
expresso mstica da qual constantemente se faz mau uso se
encontrastes Deus no caminho da conscincia gnstica, somente
ento podereis am-lo verdadeiramente. E quando, emverdade e
em realidade, vos tornais desse modo semelhantes a Deus, pode
reis aproximar-vos de vosso prximo como sois, com a fora que
possus; e somente ento podereis am-lo como a vs mesmos.
Ento, somente duas coisas sopossveis comocomportamento
inatacvel e inviolvel: servir e amar a Divindade, o ser que est
acima e alm da terra e do cu, a realidade essencial do outro
reino e porque vos tornastes semelhantes a essa realidade, a
essa natureza, servireis e amareis igualmente ao vosso prximo
graas ao vosso estado de ser. No podereis faz-lo de outro modo.
E, ento porque no podeis faz-lo de outro modo apenas
vos restar apresentar ao vosso prximo as exigncias da senda e
oferecer-lhe a fora para corresponder a elas.
Suponde que, em vista de vossa existncia, vos tenhais trans
formado em luz. Acaso vos acercareis de vosso prximo com as
trevas? Sereis capazes de permanecer impassveis enquanto vosso
prximo servisse as trevas? Aquilo que sois, isso manifestais nos
outros e para os outros. a nica coisa que podeis oferecer a vosso
prximo para revelar-lhe a fora necessria ao cumprimento da
exigncia nica. E, caso ele no possua nem a capacidade nem
a vontade de satisfazer a essa exigncia de amor, ento vs o
amareis a ponto de deix-lo completamente livre, de libert-lo.
Porque, vs o sabeis, quemno da Gnosis, quemainda no pode
s-lo, no entra no outro reino. Reter esse homem signicaria
queim-lo. E isso no amor.
por isso que o grande amor ao prximo, que pertence rea
lidade mesma, est sempre pronto a esperar. E esperar at que
..
AGwosis Cuiwvs.
o equilbrio entre as duas naturezas seja atingido: uma, a natu
reza nica, que de Deus, e a outra natureza, a do campo de
desenvolvimento. Assimque esse equilbrio atingido entre esses
dois campos de vida, entre essas duas naturezas, eles se fundem
num s. Refleti sobre tudo isso antes que passemos anlise do
captulo .
.,
.,-ii
Ax1is ui tiu i 1i ixis1issix
ivi uxsi ixiiiixiio
Como dissemos, existem dois espaos, duas naturezas. Desig
namo-los como a natureza da vida e a natureza da morte, a natu
reza dialtica e a natureza divina. Na natureza dialtica opera con
tinuamente o movimento das foras opostas. Como os homens
no compreendem as foras opostas, elas ocasionam muito sofri
mento e tristeza, principalmente quando os homens se agarram
a um desses aspectos para ret-lo.
A natureza dialtica foi concebida como a escola de aprendi
zado da eternidade. Por isso necessrio que as coisas no parem
de mudar, de ir e vir, de se suceder alternadamente em seus di
ferentes aspectos. Portanto, no grande espao da natureza da
morte vemos no somente mudanas nas diferentes sociedades
humanas mudanas essas provocadas pela rotao e pela alter
nncia das irradiaes mas tambmtransformaes estruturais
fundamentais.
dessa forma que a estrutura de nosso planeta se modica
de tempos em tempos. Continentes desaparecem no fundo do
mar e outros dele emergem. Pela precesso dos equincios, os
climas se modicamsegundo o deslocamento dos polos. Existem
igualmente perodos em que o planeta todo se dissolve, morre e
desaparece. O sistema solar, igualmente, representa uma forma
.,
AGwosis Cuiwvs.
de vida submetida a diversas encarnaes. No apenas a per
sonalidade que surge para, a seguir, volatilizar-se, mas tambm
a manifestao planetria. A inteira vida solar, igualmente, est
sujeita a um m e a uma revivicao.
O que queremos, agora, que viviqueis essa imagem o mais
que puderdes dentro de vs. Considerai com muita ateno o
fato de que, antes de vossa existncia, havia algo mais: vosso mi
crocosmo ou mnada. Antes de vossa existncia, havia um ser
indenido, imaterial e, em comparao com vosso estado de vida,
tranquilo e calmo. Que diferena! Vs, uma criatura que provm
e vive no movimento, e vossa mnada, que provm e vive de algo
totalmente diferente. O mesmo acontece com a terra. Antes de
seu surgimento havia um ser indenido, perfeitamente imate
rial. Periodicamente, a terra se contrai pela ao dos movimentos
que a atormentam e emergem em sua superfcie a partir de suas
profundezas. Porm, a outra terra, aquela que Joo viu descer e
revelar-se diante dele, essa outra terra, completamente imaterial.
preciso distinguir entre o Esprito planetrio, que uma mani
festao material, e o Logos planetrio, a existncia mondica do
planeta. A mesma relao existe para a vida solar, para a vida no
zodaco, nas galxias e no espao dialtico como um todo.
Contemplandoe vivenciandotudoisso, podemos concluir que,
no fundo, o espao dialtico inteiro, com todas as suas formas e
aspectos aparentes, nc existe. Podemos amar algo que aparece
e desaparece de realidade superior? Trata-se de uma iluso que
se dissipa por si mesma.
Quanto a vs, o que no uma iluso, porm uma realidade,
o microcosmo. O microcosmo a eternidade, o real; a personali
dade: o nito, o irreal.
Quanto ao nosso cosmo, o que real o Logos planetrio, o
qual se manifesta eternamente; quanto vida solar, Vulcano.
No que diz respeito ao todo, a outra onimanifestao, a grande
realidade superior, a natureza da gua viva verdadeira, o Tao. Do
.,
.,-ii Aw:vs _Uv cvU v :vvv. vxis:issvx . . .
Tao provm e vivem os microcosmos, todos os Lcgc: planetrios,
Vulcanianos e todos os Cosmocratas.
Assim, podeis ver claramente o contraste entre o material e o
imaterial. O imaterial a grande realidade da verdadeira onima
nifestao divina da qual se trata aqui se mantmpor si mesma
e no se modica. Ela flui atravs do todo e, no entanto, no corre
perigo. Ela , em essncia, o Pai-Me da outra onimanifestao, a
material.
Dessa forma, levados por Lao Ts, invertemos todas as relaes.
A grande realidade da imutabilidade diametralmente oposta
ao que o homem denomina realidade. Esta, no fundo, no existe.
Acaso no armais diariamente: Preciso considerar bem isso,
a minha realidade, a minha vida? Se pensais assim, ainda no
viveis. Ah, se vivsseis de fato! Se assim falais, vs, no fundo, no
existis.
No existir? Perguntamo-vos, porm: podemos amar de real
algo que desaparece continuamente, que se volatiliza completa
mente? Vs o vivenciais sempre como sendo real, porque vos
esforais para v-lo desse modo e porque vos agarrais a ele para
ret-lo.
Se, interiormente, considersseis e percebsseis como irreal
essa aparente realidade, comoalgoque, dopontode vista taostico,
efetivamente nc existe, e se vivsseis esse no ser psiquicamente
de modo real, assumireis verdadeiramente vossa grande realeza.
O microcosmo uma realidade. A personalidade apenas uma
projeo, uma imagem refletida. Uma imagem refletida no ,
entretanto, a realidade!
No entanto, atravs da imagem refletida, a nica realidade
poderia efetuar um poderoso trabalho pelas irradiaes e pelos
efeitos refletores. Anica realidade absoluta manifestar-se-ia atra
vs da imagemrefletida. Umpoderosotrabalhode irradiaoseria,
ento, realizado. Quando a iluso vos abandona, quando arran
cais vossas vestes de bufo e vos redescobris como uma projeo
.o
AGwosis Cuiwvs.
da eternidade, desenvolve-se um poderoso trabalho de irradia
o. Ento a luz consegue brilhar nas trevas, onde quer que elas
apaream.
Eis a a realidade acerca do no ser. Esta a razo por que
dizemos: No eu, mas o Deus em mim; no eu, mas o Outro.
No eu, mas o Pai em mim. Da mesma forma que a projeo
causada por aquilo que se projeta, assim o Filho provm do Pai.
por isso que o Filho pode dizer: O Pai e eu somos um.
Quando o instinto de conservao desaparece, quando ele vos
abandona completamente, quando a iluso que vos faz armar
Eusouisto, e possuoaquilo cede, quandotudoissose dissipa, en
to tambmvs podeis declarar: OPai e eu somos um. Quando
vos elevardes ao no ser, quando encetardes a endura e praticardes
a grande autorrendio, portanto quando neutralizardes comple
tamente a iluso de vossa prpria existncia, ento vos tornareis
um com o Outro.
Ento se conrmaro as palavras: Quem perder a sua vida
sua existncia egosta por amor de mim, esse, justamente por
isso, a conservar. A personalidade deve novamente responder
lei da outra natureza. Este o segredo da existncia: h uma
atitude de vida que, se adotada por vs, permitir realidade, ao
nico, projetar-se atravs de vs.
Nessas condies no , pois, evidente, no importantssimo
falar cominsistncia acerca desse nico imperecvel? Enos fundir
mos nele, em autoesquecimento e num total no ser, buscando
j no conservar-nos? Ento, tudo vem. Ento, tudo . Ento,
uma poderosa luz invade as trevas da existncia para a bno de
incontveis. A natureza da morte deixa de ser apavorante.
Se compreendeis agora tudo isso como deve ser compreendido,
ento, emvs, no to embaciado e manado espelho do corao,
a voz da rosa, a voz da mnada, poder emitir seu amado. Eisso
atravs do uu ue:, do no ser, da endura. E vosso corao car
pleno do desejo da nica soluo possvel.
.-
.,-ii Aw:vs _Uv cvU v :vvv. vxis:issvx . . .
Como dito anteriormente, essa aspirao engendra o desejo
de liberar essa sabedoria. Quando a losoa especulativa egar a
seu minevitvel, o espelho embaciado ser limpo pela luz e pela
fora do outro reino. Em determinado momento, o homem v
face a face. Agrande realidade se desvenda para ele emprimeira
mo. A religio dos que veem o invisvel, segundo a expresso
de Paulo, torna-se, ento, uma atitude de vida. Acincia do pensa
mento divino, que se projeta no intelecto, leva prtica da grande
arte de viver.
assim que tudo libertado atravs da compreenso e da ati
tude de vida do no ser. O no ser tem a capacidade de refletir o
ser, o absoluto. A grande maravilha espalhar, qual novo sol, sua
aurora na natureza das foras opostas, a qual volta a tornar-se a
escola de aprendizagem da eternidade.
Como denir, em semelhante alegria, tal magnicncia? No
conhecemos seu nome, ns a denominamos Tao. Se devssemos
descrev-/c, diramos que ele grande, sublime. Sendo grande,
diramos que ele fluente. Alm de fluente, diramos que ele
distante. Alm de distante, diramos que ele sempre retorna.
Porque existem foras poderosas, que brilham e turbilhonam,
que tudo envolvem. Na base da onimanifestao existe umplano
sublime. Esse plano deve ser realizado. E se realizar!
Como? De que maneira? Ele se projeta, ele se reflete e, ao
projetar-se, ele se transforma numa ocina, uma ocina alqumica.
Essa ocina torna-se uma realidade astral. A essa ocina, a essa
forja, os microcosmos descem, bem como os Cosmocratas e as
entidades sublimes de gerao divina.
Os golpes de martelo retineme os cnticos se elevam, os hinos
de louvor dos que trabalhamno nico grande plano da realizao
universal. O arquiteto aquele que se projeta a si mesmo. Os
realizadores so as foras e os seres vivicadores projetados.
O grande milagre torna-se realidade o Myster:um Magnum,
a Grande Obra!
.
.,-iii
Aiii uiuii io To
No nal do captulo do Tac Te K:ng, podemos ler:
Pcr :ssc c Tac grande, c cu grande, a terra grande, c
Re: grande. Ex:stem quatrc grandes ctnc:as nc mundc,
e c Re: uma de/as. /e: dc Re: terrena, a /e: da terra
ce/este e a /e: dc cu dc Tac. Pcrm a /e: dc Tac de/e
mesmc.
A imagem da manifestao completa apresentada aqui mostra
-nos claramente dois extremos: de um lado o Tao, do outro o
Rei.
Quem esse Rei? a personalidade humana que, emsua forma,
manifesta a realeza. Qual realeza? Pois bem, o reflexo puro de
todas as intenes latentes no Tao.
por essa razo que, em todos os escritos sagrados, a verda
deira personalidade humana comparada a umtemplo e denida
como tal. E no dito aos homens, periodicamente e em tom de
reprimenda: Acaso no sabeis que sois um templo de Deus?
O templo de Deus o templo da realeza do Esprito, o templo
dos homens da raa dos reis e sacerdotes. O templo no qual o
mais elevado desgnio do Tao deve nalmente exprimir-se. Do
Tao emana uma irradiao. Dos que so provenientes do Tao,
os microcosmos ou as mnadas, portanto tambm emana uma
,oo
AGwosis Cuiwvs.
irradiao. Essa irradiao pode expressar, projetar tudo o que
est contido no microcosmo.
Compreendei e vericai uma vez mais, perfeita e claramente,
o que Lao Ts deseja fazer-vos compreender. O homem perso
nalidade a projeo, a expresso do ser. Sem a personalidade,
essa projeo o no ser. Somente juntas elas formam a reali
dade do divino. Sem essa cooperao, em perfeita harmonia e
compreenso recproca total, a personalidade humana como
uma maldio e destinada ao aniquilamento. Sem essa coopera
o, a mnada semelhante a ummorto-vivo, como a esnge dos
mistrios egpcios.
Mas todos os que desejam participar da nova conscincia de
vero esforar-se muito para atingir o objetivo xado. Trata-se
de uma atitude de vida nova e concreta, uma atitude de vida que
nunca est no meio-termo, uma atitude de vida orientada para
todas as irradiaes que emanam do ncleo fundamental e em
total harmonia com elas.
A personalidade no recebe unicamente a vida da Divindade,
mas tambmumensinamento vivo, irradiante. por isso que, no
princpio, sempre h o Verbo.
Aesse respeito, semdvida interessante notar que o conceito
original de religio era completamente diferente emsignicado
e essncia do das atuais condies de vida. Originalmente, o sa
cerdote no era um servo que celebrava os rituais sacerdotais ou
recitava as oraes ritualsticas, porm quem vivenciava o divino
de maneira prtica, direta. O que a mnada projetava, como efu
so radiante, era compreendido e aplicado diretamente e, assim
convertido, tornado utilizvel.
Para compreender isso, precisais apenas observar o antigo sig
nicado da palavra sacerdote. Os sacerdotes da antiguidade
no eram ministros de cerimnias e rituais religiosos. No longn
quo passado, a palavra sacerdote signicava lsofo. Graas
ao estado de alma vivente desse lsofo, o Esprito projetava-se
,o:
.,-iii Aivi _U.uvUvi. uo T.o
na personalidade. Dessa fora, por ela e nela, o sacerdote vivia e
existia em perfeita harmonia com o Tao. Ele no podia agir de
outra forma.
Portanto, o grupo de entidades da raa dos reis-sacerdotes for
mava a verdadeira Fraternidade dos homens-deuses, a Ordem
de Melquisedeque, da qual Jesus Cristo , de pleno direito, a
mado o sumo sacerdote. Essa Ordem observava uma lei, a lei do
verdadeiro estado humano, a lei do Tao em sua realidade vivente.
Foi desse modo que o assim como em cima tornou-se o assim
embaixo. A lei do Tao era a lei do Rei, do homem que adquirira
a realeza. Evidentemente, essa lei refere-se a uma misso a ser
cumprida na terra.
Se um grupo de reis-sacerdotes realmente realiza sua tarefa
na terra, disso emana obrigatoriamente uma influncia santica
dora e abenoada sobre toda a terra. A terra , pois, gloricada
pela realeza do homem. Uma terra gloricada torna-se una com
o cu, com um campo astral puricado. E no poderia ser dife
rente, uma vez que, nessa elevao, a majestade do Tao acaba por
manifestar-se.
Portanto, se compreendeis tudo isso verdadeiramente, inclinai
-vos diante das quatro grandes potncias e da lei qudrupla: a do
rei, a da terra, a do cu e a do Tao. Observai bem o fato de que
Deus luz. Mediante essa luz, a Divindade, a realidade e a verdade
do Tao se manifestam em vs, atravs do cu e da terra.
Que exigido da personalidade para a realizao dessas quatro
verdades? Em primeiro lugar, a grande puricao do uu ue:, do
no ser, do no fazer, da autorrendio. Em segundo lugar, como
resultado, o renascimento da alma. Em terceiro lugar, consequen
temente, a unidade de irradiao estabelecida. E, em quarto
lugar, vem a comovimentao com o divino de que fala Hermes.
Assim, a lei qudrupla restabelecida, a lei da plenitude divina.
Quem ingressa no comovimento restabelece em si o antigo
ritmo do Tao. por isso que, outrora, esse comovimento era
,o.
AGwosis Cuiwvs.
comparado a uma dana. O ritual ulterior da dana tornou-se,
no melhor dos casos, uma aproximao de algo que foi perdido,
suscetvel de ser restabelecido pelo verdadeiro homem que vive
no Tao. As irradiaes da luz do aos tomos um movimento
giratrio. A substncia astral forma, assim, as rodas dos mistrios,
as rodas do vir-a-ser universal. Quem percebe essas rodas gneas
deve, consciente e positivamente, acompanhar essas foras emseu
movimento e mover-se em harmonia com elas at a realizao:
Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte,
e uma grande nuvem, comumfogo revolvendo-se nela; e
um resplendor ao redor, e no meio dela havia uma coisa,
como de cor de mbar que saa do meio do fogo. E, do
meio dela, saa a semelhana de quatro seres viventes []
Cada um deles tinha quatro asas [] E o fogo resplan
decia e do fogo saam relmpagos [] Eu os observava e
eis que havia uma roda na terra junto aos seres viventes,
brilhante como berilo [] andando eles, andavam elas
(Ez :,).
,o,
O esadc a ra:z dc /e:e; c descansc c mestre dc mc::mentc.
Pcr :ssc c sa/:c ama:s des:ste dc esadc e dc descansc.
Pcr ma:s que a:nda /aa /e/ezas a serem v:stas, e/e ermanece na
az e se aasta de/as.
Mas, :ne/:zmente, c Sen/cr das dez m:/ carruagens ccns:dera c
re:nc /e:e ara s:.
E, ccns:derandc-c /e:e, e/e erde seus m:n:strcs. De:xandc-se arras-
tar, e/e erde sua sc/eran:a.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .o
,o,
.o-i
Oiisio i iz io iivi
Certamente conheceis a fora da gravitao, seus efeitos e sua
origem. Para o homem atual, ela determinante levando-se em
conta os considerveis esforos empreendidos pelos fsicos para
vencer as foras gravitacionais da terra.
sabido que todos os corpos celestes, inclusive a terra, pos
suem uma fora de atrao magntica. Consequentemente, tudo
o que pertence terra, tudo o que de sua natureza, no podendo
desprender-se dela, mantido em seu lugar, e portanto tem a
possibilidade de vida.
A fora da gravidade tem dois aspectos, duas propriedades. A
mais conhecida a fora de atrao; a outra, a de repulso. Atravs
da fora de repulso, tudo o que no da mesma essncia da terra
e que, portanto, poderia ser nocivoa ela e suas criaturas, repelido
e mantido afastado de seu sistema.
Essa dupla ao da fora da gravidade provm do dcimo es
trato terrestre, notadamente do corao da terra, onde se encon
tra o ncleo central do Esprito planetrio. Esse foco determina
a atividade gravitacional dos outros nove estratos. Da resulta
que, alm da esfera material com seus dois aspectos, isso tambm
se refere esfera etrica com seus quatro aspectos, bem como s
esferas astral e mental com seus dois aspectos. Portanto, todos os
,oo
AGwosis Cuiwvs.
campos de manifestao da personalidade esto sob o controle
das influncias gravitacionais que emanam do Esprito da terra.
A personalidade possui, alm do corpo material, o corpo et
rico, o corpo astral e uma pequena parte da faculdade mental. A
faculdade mental ainda no est totalmente desenvolvida como
corpo da personalidade. Os veculos da personalidade esto, por
tanto, perfeitamente submetidos atividade gravitacional dos
diversos aspectos de nosso planeta. Portanto, no somente o
corpo material que atrado pelo Esprito da terra, mas tambmo
corpo etrico, o corpo astral e as partes mentais da personalidade.
Isso explica por que a rotao da roda do nascimento e da
morte refere-se unicamente aos diversos campos de manifestao
do Esprito da terra. Quando, no decorrer de uma viagemespacial,
um cosmonauta escapa mecanicamente do poder de atrao di
reta da esfera material, automaticamente ele passa para o campo
etrico, depois para o astral e, a seguir, para o campo situado na
fronteira da esfera mental. Adiante disso, existe apenas o nada
absoluto para a personalidade, um vazio, pois ali outras foras
eletromagnticas de gravidade exercem sua influncia, exigindo
diferentes condies astrais, mentais, etricas e materiais.
Essa ltima fronteira vlida para todo mortal cujo corao
est inteiramente ligado ao corao da terra. No interior desse
limite, as vidas das personalidades se sucedem no microcosmo, o
qual est ligado ao Esprito planetrio. O Esprito planetrio o
centro de gravidade tanto do microcosmo como da personalidade.
Nenhum microcosmo pode, facilmente, libertar-se da recluso
nessa esfera eletromagntica. Porm, os captulos precedentes vos
mostraram que existe outra terra, absolutamente invisvel para
o mortal nascido da natureza, embora losocamente demons
trvel. Trata-se da terra santa, do sistema planetrio do Logos
planetrio.
A Doutrina Universal mostra a diferena entre o Esprito pla
netrio, que responsvel pela vida material grosseira, e o Logos
,o-
.c-i Ovvs.uo v . v.iz uo ivvv
planetrio. OLogos planetrio o Senhor do planeta original, in
violvel e divino, regio essa de umindescritvel esplendor eterno.
Nosso planeta proveniente dessa terra santa, desse planeta ori
ginal, e a escola de aprendizado, o campo de evoluo, onde o
microcosmo deve entrar e de onde ele se elevar, quando termi
nar seu aprendizado, para retornar Ptria. O Logos planetrio
, pois, o princpio o Alfa e tambm o m o mega.
Portanto, a grande misso emque se baseia a existncia de cada
microcosmo , depois de completada a viagem, a de celebrar seu
retorno ao mega e ouvir as palavras: Eis que fao novas todas
as coisas. E disse-me: Escreve; porque estas palavras so is e
verdadeiras [] Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o m. A
quem quer que tiver sede, de graa lhe darei da fonte da gua da
vida.
Vede, portanto, claramente a que ponto as duas naturezas, de
que a Gnosis d testemunho, esto estreitamente ligadas. Vede
como os dois sistemas solares com seus planetas, portanto, com
nossa terra e a terra santa, elevam-se completamente umno outro,
embora separados. Vede como o microcosmo encerra em si ao
mesmo tempo a Ptria e a terra do exlio. E compreendei por
que vos dito periodicamente: O reino de Deus est em vs.
Omicrocosmoque nos envolve oaspectoabsolutodoplaneta
original, a terra santa. A personalidade pertence terra terrena.
O microcosmo provm da terra do Pai, do lar do Pai; a personali
dade provmda natureza dialtica. personalidade so dirigidas
as palavras: O reino de Deus est em vs.
Estaramos exagerando? No seria mais adequado dizer: O
reino de Deus est muito prximo? No! Para bem compre
end-lo, observai a relao que existe entre o Esprito planetrio
e o Logos planetrio. Sobre o Esprito planetrio dito que sua
realidade um mistrio. Trata-se de uma entidade em desen
volvimento numa curva ascendente. O Esprito planetrio est
estreitamente ligado ao Logos planetrio e executa suas ordens.
,oa
AGwosis Cuiwvs.
Ele a projeo do Logos planetrio e, como o sabeis, seu ncleo
est situado no corao da terra.
Vede a vs mesmos: existe um microcosmo e uma personali
dade. O microcosmo de liao divina, enquanto a personali
dade est submetida s leis do espao-tempo. Toda a esfera de
atividade da personalidade, tanto no seu aspecto material, como
no etrico, astral e mental, determinada pelo corao da perso
nalidade. Ainteira condio eletromagntica, a inteira qualidade
da personalidade, seja quanto ao que ela atrai ou ao que ela repele
ou ao que lhe indiferente, tudo isso determinado pelo estado,
pela natureza do corao. Portanto, o corao , para cada mortal,
o grande foco da vida. Esta a razo por que um irmo da Rosa
cruz certa vez armou: O que o corao no quer no entra na
cabea.
Compreendereis agora por que o texto do captulo do Tac
Te K:ng refere-se ao centro de gravidade da vida mortal e ao local
onde ele se situa. Em vosso caso, onde ele se encontra? Eis o que
importa nesta vida! Trata-se de uma questo muito importante,
pois o centro de gravidade da vida situado no corao, o foco vital,
dirige totalmente a mara de vossa existncia e determina vossas
experincias.
O esadc a ra:z dc /e:e; c descansc c mestre dc mc::-
mentc. cr :ssc que c sa/:c ama:s des:ste dc esadc e dc
descansc.
Agora podemos penetrar completamente no sentido dessas pala
vras. A vida possui um centro de gravidade, a fonte de toda sua
orientao. Sua sede o corao. Oestado momentneo de vosso
corao determina o centro de gravidade momentneo de vossa
vida. Esse centro de gravidade, essa fora de gravidade, a base
fundamental de vossa existncia, de tudo quanto fazeis ou deixais
de fazer.
,o
.c-i Ovvs.uo v . v.iz uo ivvv
Aoobservar algumfazendodeterminadas coisas, podeis espan
tar-vos e dizer: Comoisso possvel? Ouexclamais alegremente:
Que timo. Como isso possvel? Todos esses atos, tanto os
positivos como os negativos, partem do centro de gravidade da
vida situado no corao. Portanto, no corao que se encontra
a raiz da planta da vida que vos eleva at a luz do presente vivente.
por isso que c esadc a ra:z dc /e:e. O centro de gravidade de
vossa vida a raiz de tudo o que, em vossa existncia, colocado
na luz da realidade.
Talvez percebais agora que essa realidade um movimento,
uma atividade incessante, cuja natureza visvel e cujos frutos se
tornamdemonstrveis. Uma fora necessria para produzir esse
movimento, esse crescimento e esse resultado. Assim, existe
uma raiz uma fora um movimento e, por conseguinte,
um resultado.
Suponde, por um instante, que o centro de gravidade de vossa
vida se situe na Gnosis, que ali se situe a raiz de vossa existncia.
A fora que provoca o movimento poderia ser amada de re
pouso e de paz. A paz do corao torna-se, ento, o mestre do
movimento.
Na Epstola aos Hebreus existe um captulo inteiro dedicado
a esse repouso: o quarto captulo. Nele dito queles que so
continuamente amados a percorrer o nico caminho em dire
o a esse repouso: Temamos, pois, que, porventura, deixada
a promessa de entrarmos no seu repouso [de Deus], parea que
algumde vs ca para trs. Esforcemo-nos, pois, por entrar nesse
repouso.
Quando o centro de gravidade do homem situa-se na Gnosis,
dele emana uma fora, um movimento. Algo se eleva na luz, e
os frutos se tornam visveis. Esse fruto, esse resultado vivente,
a paz interior, o repouso, o maravilhoso estado de ser que ultra
passa todo entendimento. Por conseguinte, esse resultado pode
tornar-se, num dado momento, o mestre do movimento.
,:o
AGwosis Cuiwvs.
Evidencia-se, pois, que existe um poderoso segredo, um mis
trio ligado ao corao que podeis e deveis resolver, o mistrio
de como podereis deslocar o centro de gravidade de vossa vida,
a raiz de vossa existncia, das profundezas da terra at a causa
primeva do Logos. Pois bem, agora o sabeis: um mistrio do
corao. Se conheceis bem a Bblia, sabeis que tudo gira ao redor
desse problema: desligar-se da terra terrestre e entrar na eterna
magnicncia do outro planeta, a terra santa, a qual Joo num
dado momento viu descer do cu e qual se uniu totalmente.
Como pode um aluno realizar isso? De que maneira pode ele
resolver esse mistrio em uma Escola como a nossa com a ajuda
do mtodo gnstico?
O sa/:c que resolveu esse mistrio ama:s des:ste dc esadc e dc
descansc, diz Lao Ts, pois o centro de gravidade de sua vida est
no Outro, desenvolve-se no Outro. E quando ele provou essa
maravilha, certamente nunca mais renunciar a ela em favor dos
frutos materiais das trevas.
Preparai-vos, pois, para, conosco, solucionar esse prodigioso
mistrio.
,::
.o-ii
As 1s tuzis
Como j de vosso conhecimento, o corao humano a sede
da vida, a fora nuclear da mnada, a rosa imortal. Essa rosa
reconhecida por sua intensa luz irradiante, multicolorida. Ela se
encontra no cimo do santurio do corao. Por conseguinte, todo
ser humano nascido da natureza um rosa-cruz em potencial,
pois a rosa da personalidade est sempre atada cruz.
Essa rosa a representao do Logos planetrio no homem
nascido da natureza. Portanto, o reino original encontra-se em
todos ns. O caminho e a lei da vida tocam-nos; eles fazem parte
de nosso sistema.
O corao apresenta sete aspectos, sete cmaras, sete ventr
culos, dos quais cada um tem uma funo stupla. Como a rosa
est no centro, a personalidade tem, portanto, a possibilidade de
emitir sete vezes sete raios.
Se visualizarmos a rosa como a estrela irradiante de cinco pon
tas, a estrela de Belm, e o corao como um crculo irradiante
do qual emanam sete vezes sete raios, ento estaremos diante do
poderoso smbolo do Templo de Haarlem. Esse o mais sublime
de todos os smbolos que conhecemos. a palavra de Cristo em
ns. Deus na carne.
No centro absoluto do microcosmo, correspondendo com o
corao da personalidade nascida da natureza sim, exatamente
,:.
AGwosis Cuiwvs.
no corao da personalidade nascida da natureza , o homem
nascido de Deus, ele est no campo de vida do absoluto, ele faz
parte do cu-terra, ele se encontra na imensidade abrangida pelo
Alfa e o mega, o princpio e o m.
Entretanto, h um terrvel obstculo! Porque, ao lado dessa
realidade espiritual, maravilhosa e gloriosa, a personalidade do
homempossui ainda outra conscincia, totalmente diferente. Ela
est situada no santurio da cabea. A est localizada a sede do
eu, da conscincia animal ou intelectual. A conscincia da rosa
supra-sensorial, divina. A conscincia-eu, ao contrrio, um
aspecto, uma parte da personalidade. Por isso ela animal-mortal.
E no em vossa cabea que se situa o centro de gravidade de
vossa existncia?
Isso lgico caso considereis vida o caminho a ser percor
rido na terra pela personalidade, tropeando do bero ao tmulo.
Isso ilgico, ega a ser loucura mesmo, se buscais e desejais a
vida absolutamente real. totalmente impossvel participar da
grande realidade com a conscincia intelectual.
O eu egocntrico, a conscincia-eu em que, muito provavel
mente, est o centro de gravidade de vossa vida, deve submeter-se
totalmente ao supra-sensorial, ao Senhor da vida, que habita no
corao. O centro de gravidade de vossa vida deve transferir-se
completamente da cabea para ocorao. Ento, ogrande milagre
se revela a vs!
Essa a endura, a interiorizao, a mudana fundamental da
personalidade inteira em direo ao verdadeiro e sublime eu, em
direo ao Senhor da vida emvs, emdireo sagrada rosa urea
que habita no corao e dele irradia. A endura no vos orienta
para o exterior, mas para o interior, para o eu verdadeiro e sublime,
para a sagrada rosa urea.
Compreendei-o bem, pois podeis comear hoje mesmo esse
grandioso processo. Mas, atentai para o seguinte: o passado de
inmeras existncias que se sucederam em vosso microcosmo, o
,:,
.c-ii As :vs cvUzvs
passado recente de vossa existncia atual e a iluso do eu que
vos dominam porque o centro de gravidade de vossa vida
continua situado no santurio da cabea, na conscincia-eu
contaminaram, macularam e danicaram incrivelmente vosso
corao.
Portanto, a puricao do corao a imensa tarefa que vos
aguarda. Issc tornar retos os caminhos! Sem comear por a,
sem obter uma vitria nesse campo, vosso discipulado no faz o
menor sentido. Compreendei-o bem. Comisso no tencionamos
dizer que deveis abandonar a razo e troc-la pelo misticismo. O
misticismo dos dias atuais nada mais do que uma tentativa do
eu da natureza para encontrar refgio no corao danicado e
sobrecarregado.
Vemos, portanto, as trs cruzes erigidas no monte Glgota:
No centro, a cruz do homemvitorioso, do homemque venceu,
do homem da rosa urea irradiante, Cristiano Rosa-Cruz.
A seu lado, a cruz do homem egocntrico, empedernido, que
cr tudo saber, tudo possuir, tudo dominar na natureza da morte.
O homem que ignora o nico caminho, portanto o zombador,
que recusa o caminho. No ele o assassino de seu verdadeiro ser,
o maior inimigo do Deus nele?
E do outro lado, vemos o terceiro personagem: o homem que
se debate para encontrar uma sada. O homem que luta para
deslocar o centro de gravidade de sua vida para o corao. O
homem que busca a nova orientao, o novo movimento a
partir do centro de gravidade do corao. O homem que busca
a paz e o repouso interiores verdadeiros. Por sua auto-oferenda,
ele aspira a alimentar a raiz da nica vida at a ltima gota de
seu sangue. O deslocamento do centro de gravidade da vida lhe
conceder a iluminao denitiva, bem como o repouso, que o
mestre do movimento.
Todavia, a luz irradiante e duradoura e a paz interior que
ultrapassa todo entendimento ainda no se desenvolveram. O
,:,
AGwosis Cuiwvs.
centro de gravidade foi deslocado, a nova base, assentada. Porm,
agora deve acontecer a puricao total do corao, o completo
esvaziamento, a grande mudana, a endura: morrer em vida.
Trata-se de um trabalho sete vezes stuplo. uma intensa
luta que, principalmente no comeo, causa grande sofrimento.
Uma luta emque frequentemente o homemvacila e muitas vezes
fracassa. Por issoohomem, sobmuitos aspectos, ainda permanece
como o assassino de seu eu divino mais elevado.
Todavia, ele conhece o Outro. Ele sabe que esse o lho divino,
e sem cessar ergue seus olhos e orienta seu centro de gravidade
para essa fonte de graa e de verdade. Consequentemente, ele est
em condio de perceber a voz do Outro. Essa voz pronuncia as
palavras mais sublimes que se possa dirigir a umser humano: Em
verdade te digo que hoje estars comigo no paraso.
Afastai dessas to conhecidas palavras os lendrios vus bbli
cos. Percebereis, ento, a Gnosis pura e sabereis que esses valores
esto ao alcance de vossas mos. Dessa fonte divina em vs, a
sabedoria absoluta, eterna, pode comear a jorrar em abundn
cia. O mortal nunca mais ser um assassino se, por sua perseve
rana, souber vencer a oposio e elevar-se at a sabedoria. En
to, ele nunca mais precisar abandonar seu centro de gravidade
recm-adquirido e entrar na paz eterna.
Pcr ma:s que a:nda /aa /e/ezas a serem v:stas, e/e erma-
nece na az e se aasta de/as.
Agora podeis ver claramente o que exigido de vs. No pela
Escola, mas por vosso sublime e divino eu. Sois totalmente vivi
dos e dominados por vosso ser intelectual, por vossa conscincia
cerebral, que nada mais do que o resultado atual do nascimento
na natureza, cujo fundamento o passado hereditrio e crmico.
Trata-se exclusivamente da forma externa, da casa onde a rosa
escolheu morar.
,:,
.c-ii As :vs cvUzvs
Mas, acaso seria a forma o essencial? No; o morador da casa, o
morador da forma, o essencial. Na melhor das hipteses, existe
certa interao mais ou menos catica entre a casa e seu morador,
entre a cabea e o corao. Os problemas da cabea e do corao
se alternam constantemente, e desse modo cabea e corao se
pem em mtuo conflito e sempre h grande confuso e diviso
interior.
Ora, como a forma domina o ser, no conhece sua tarefa e no
tem conscincia de sua vocao, infelizmente o homem se coloca
numa situao em que c Sen/cr das dez m:/ carruagens ccns:dera
c re:nc /e:e ara s:.
A forma que sois, morada da personalidade, tem a grande mis
so de dar rosa a possibilidade de se manifestar totalmente, de
dominar essa mesma forma, transgurando-a sem cessar, at a
realizao de cada tarefa exigida no decorrer do grande desen
volvimento. A forma, a personalidade, deve comportar-se de tal
modo que veja descer o cu-terra em seu ser, a m de alcanar o
grande objetivo.
Portanto, a forma no intil e sem valor, porm essencial
no grande processo como a terra, nosso planeta o no processo
do cu-terra. por isso que Lao Ts a denomina Senhor das
dez mil carruagens, ou seja, muito forte, muito poderosa, muito
talentosa, e equipada com grandes faculdades.
Todavia, quando o homem-forma adquire conscincia dessa
grande fora e desses poderes e, a seguir, passa a depreciar o eu
-divino, colocando-se, ele mesmo, no centro e se considerando o
principal, ele perde suas faculdades, perde seus ministros. E por
deixar-se arrastar por suas iluses, ele perde toda sua ligao com
a realidade, com toda a soberania, e sua queda torna-se total.
Deslocai, portanto, enquanto tempo, o centro de gravidade
de vossa vida e fazei de vossa forma um templo onde o Deus em
vs possa habitar. O sbio faz isso. E/e ama:s des:ste dc esadc e
dc descansc.
,:o
AGwosis Cuiwvs.
Os nascidos desta natureza, em nossa poca, frequentemente
apresentam sinais de degenerescncia. O centro de gravidade de
suas vidas situa-se principalmente na conscincia cerebral inte
lectual. tambm por esse centro que eles tentam vivenciar o
discipulado gnstico. Assim, quando muito, eles caem na religi
osidade natural e levam uma vida mais ou menos sria a servio
de Deus, da Escola e da Gnosis. Porm, esse tipo de discipulado
constantemente entravado e solapado diante dos problemas da
vida dialtica. Isso porque, em essncia, nada muda quando ten
tamos servir Gnosis com a conscincia-eu, com a conscincia
cerebral.
Compreendeis, ento, que a religiosidade , na ordem uni
versal das coisas, em grande parte, um embuste? Se, de fato, o
percebestes, concordareis conosco.
Portanto, no deveis empenhar-vos em servir a Deus, porm
em tornar-vos Deus. Essa a vocao de toda a criao. Esse o
plano. Essa vossa misso. com essa nalidade que a rosa das
rosas permanece em vosso corao: a unio, a unicao com a
divindade que est em vs.
Por isso, a religio sempre um compromisso. A religiosidade
, quando muito, umprimeiro passo. Se paramos nisso, a religio
torna-se uma forma de atesmo. por isso que, na natureza da
morte, existe um conflito incessante entre religiosos e antirreli
giosos. por isso que no terreno religioso predominam sempre
todo tipo de experimentos e as maiores confuses. Essa a razo
pela qual os grupos religiosos sempre se exortam mutuamente:
Realizemos, enm, a unidade!
possvel que desejeis aprofundar-vos nessas ideias, que certa
mente so novas para vs. Podereis, assim, libertar-vos de muita
confuso. Deslocai o centro de gravidade de vossa vida. Fazei de
vossa forma corprea o trio do templo trplice. Ide ao encontro
do Deus em vs, aps terdes puricado vosso corao. Ento, o
Deus em vs poder entrar no grande santurio.
,:-
.c-ii As :vs cvUzvs
A senda da Gnosis a senda do tornar-se deus, no a senda da
religiosidade. Osbio o sabe. Osbio o faz. Eis por que ele nunca
cessa de buscar e de encontrar nisso seu centro de gravidade e o
centro de sua paz.
,:
.o-iii
O1iiiti ioxxio
Como dissemos no captulo precedente, trs cruzes se erguem,
cravadas no monte Glgota, o lugar do crnio: a cruz do ho
mem-eu prisioneiro de si mesmo, a cruz do homem que luta por
sua salvao e a cruz do homem vitorioso.
possvel que isso vos tenha ocado. Comefeito, espantoso
que, se por umlado o verdadeiro centro de gravidade da vida deve
xar-se no santurio do corao, por outro lado vemos as trs
cruzes no local do crnio, no santurio da cabea, que amamos
sede da conscincia intelectual.
Para compreender isso preciso que vos lembreis que a puri
cao do corao, a preparao do local de servio do eu superior
e a possvel vitria devem ter lugar no santurio da cabea. Da
mesma forma, o fracasso total tambm tem lugar no santurio
da cabea. A fora da rosa deve elevar-se do corao; ela tem
suas razes no corao. O despertar, a iluminao, a ressurreio
evidenciam-se na cabea.
Assim que o senhor da forma recua, o prncipe, a alma vivente,
irradia em seu lugar. Uma das trs imagens, uma das trs cruzes,
uma das trs assinaturas imprime seu sinal no espelho da testa: ou
o sinal do homem-eu, ou o sinal da alma batalhadora que recebeu
a promessa da graa, ou o sinal do Filho do homem.
,.o
AGwosis Cuiwvs.
Talvez possais compreender melhor agora o prodigioso stimo
dia de s nuc:as qu/m:cas de Cr:st:anc Rcsa-Cruz. Todos os que
desejam fazer desabroar totalmente a rosa maravilhosa esto
reunidos na torre do Olimpo. Essa torre tem sete pavimentos,
da mesma forma que o corao tem sete aspectos, sete cmaras.
A puricao do corao um trabalho de natureza stupla. O
grande trabalho do discipulado um trabalho stuplo ao qual o
aluno deve consagrar-se inteiramente.
Uma vez completado esse trabalho, Cristiano Rosa-Cruz sobe
at um oitavo pavimento desconhecido, que dava para uma ab
bada diretamente abaixo do telhado. E nesse local que a vitria
se revela: o grande renascimento, a Rosa-Cruz vitoriosa. A porta
da eternidade, cujo smbolo tradicional o nmero oito, abre-se
completamente. A ressurreio torna-se uma realidade.
E agora o ressuscitado d testemunho, de mltiplas maneiras,
pois todo esse trabalho preparatrio e o trabalho que podemos de
signar como as npcias alqumicas isto , a transformao da
personalidade que se desenvolve porque a rosa do corao passa
a governar a vida da forma mostram propriedades prodigiosas:
em primeiro lugar, o total domnio da esfera material terrena,
em segundo lugar, o total domnio da esfera etrica terrena,
em terceiro lugar, o total domnio dos aspectos astrais e mentais
terrenos.
Esse domnio, entre outras coisas, concede ao candidato a cons
cincia plena em todos os veculos da personalidade. Isso traz
consequncias especiais e maravilhosas. Por exemplo, a perso
nalidade ligada ao espao e ao tempo por sua veste material.
Nos demais veculos da personalidade, o tempo e o espao vo
perdendo importncia e cessam totalmente de existir. Quando
um irmo da Rosacruz se encontra, num local, em determinado
ponto do globo, ele no encontra diculdade alguma para estar,
,.:
.c-iii O:vviicv uoxwio
ao mesmo tempo, emoutro ponto qualquer da esfera terrena. Do
ponto de vista do espao-tempo, ele onipresente em todos os
domnios da terra. Aparentemente, ele est limitado pela matria
no entanto, ele est completamente livre.
Compreendereis o grande signicado dessas palavras ao refle
tirdes sobre tudo isso. Desse modo, a vasta unidade de grupo de
todos os irmos e irms da grande comunidade de almas torna-se
um fato consumado. As enormes diculdades da vida do espao
-tempo desaparecem.
As aparies de Jesus, o Senhor, entre sua ressurreio e sua
ascenso, do provas disso aos discpulos e aos alunos. Trata-se
de um estado sobre o qual o evangelho gnstico P:st:s Sc/:a d
abundantes testemunhos. O que os msticos denominam ascen
o no apenas a entrada no mundo do Esprito planetrio na
qualidade de novo homemrealizado, mas tambmsignica j no
pertencer a este mundo, em outras palavras, signica pertencer
ao mundo do estado de vida original e divino, o mundo do Logos
terreno, o cu-terra de Joo.
E vede diante de vs essa maravilha: medida que nosso grupo
de peregrinos se prepara para o caminho que leva eternidade,
com todas as foras que esse caminho encerra; medida que eles
plantam sua Rosa-Cruz no monte Glgota; medida que seu
barco celestial, o corpo-vivo, prossegue e se eleva, egar o mo
mento emque uma parte dos irmos que celebraramsua asceno
derramar sua fora imensa sobre o corpo-vivo, testemunhando
da gloriosa promessa de Pentecostes: Recebereis a virtude do
Esprito Santo, que h de vir sobre vs: e ser-me-eis testemunhas
[] at os conns da terra (At :).
Preparai-vos, pois, para a festa eterna do Pentecostes que se
aproxima: escolhei o correto centro de gravidade para tornar-vos
mestres de todos os movimentos.
,.,
Quem cam:n/a /em nc de:xa rastrcs. Quem a/a /em nc da
mct::cs ara censura. Quemccnta /emnc rec:sa de a/acc. Quem
eda /emnc usa errc//c, e, nc entantc, n:ngumcde a/r:r c que
e/e eda. Quem amarra /em nc usa ccrda e, nc entantc, n:ngum
cde desamarrar c que e/e amarra.
Pcr :ssc c sa/:c semre sc/ressa: ac audar cs /cmens e nc ree:ta
nen/um de/es. E/e semre sc/ressa: ac audar as cc:sas e nc ree:ta
nen/uma de/as. :ssc eu damc ser du/amente :/um:nadc.
Pcrtantc, c /cm c mestre dc mau. O mau c mestre dc /cm.
Quemnc da nen/umva/cr ac cder e nc ama a cu/nc:a, mesmc
que sua sa/edcr:a cssa arecer tc/:ce, adqu:r:u a cn:sc:nc:a.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .-
,.,
.;-i
Ouxito iix
Ao refletirdes sobre o captulo do Tac Te K:ng, compreen
dereis que Lao Ts fala de um comportamento quntuplo e de
uma bondade quntupla, que a sua assinatura. A bondade tra
tada aqui de uma essncia totalmente diferente da bondade do
homemnascido da natureza, pois o bemde Lao Ts temumresul
tado totalmente diferente da bondade que caracteriza o homem
nascido da natureza.
Lao Ts parte do bem superior hermtico, ou seja, do nico
bem. O homem da natureza comum, no entanto, s conhece o
bem associado a seu inseparvel companheiro, o mal. por isso
que importante, desde o incio deste captulo, amar vossa aten
o sobre esse ponto, porque Lao Ts fala acerca de um mundo
totalmente diferente daquele que conheceis. Ele fala de uma or
demmundial e dorespectivocomportamentoque da resulta, que
no se aplicam, de modo algum, natureza comum. Se vos esque
cerdes disso, qualquer reflexo sobre a antiga sabedoria inesa
ter um resultado perfeitamente negativo e dar lugar a grandes
diculdades em vossa vida.
Este mundo vosso mundo j no tem conhecimento
da grande realidade das duas naturezas. Ele j no tem conhe
cimento do fato de que o reino dos grandes de esprito no
deste mundo. Oantiqussimoensinamentodas duas naturezas a
,.o
AGwosis Cuiwvs.
ave da manifestao divina de salvao. Quemj no pode usar
essa ave, quem perdeu essa ave, e, portanto, j no pode en
contrar o caminho de retorno ao Reino do Pai, debate-se perdido
e confuso no labirinto da natureza da morte.
Sob essa luz, consideremos dois dos mais importantes fenme
nos e atividades da vida em nosso mundo: a teologia, com sua
religiosidade natural, e o humanismo.
Quemdeseja servir a Deus e compreender a parte da Bblia que
ainda no est totalmente mutilada, portanto quem deseja obter
a beatitude eterna, far esforos desesperados para ser verdadeira
mente bom e para espalhar a bondade ao seu redor. Ele tentar
satisfazer s exigncias da bondade mediante seus sentimentos,
pensamentos e aes.
Mas, assim que empreendeis semelhante tentativa, um fato
doloroso surge: quando desejais fazer o bem, o mal est ao vosso
lado. Sim, pois ao praticar o bem do fundo do vosso ser, fazeis
exatamente o mal de modo absoluto. Vossa bondade tem con
sequncias negativas, vossa bondade no retribuda, ela um
fracasso total. Ou, ainda, o resultado positivo do incio crista
liza-se rapidamente, petrica-se totalmente qual umfssil de algo
que era espontneo e vivo.
Como isso acontece? Como isso possvel? Diante desse fato,
o telogo, emsua cegueira, reaa a concluso irrefutvel de que
a bondade, que ele colocou em prtica e ensinou sua congre
gao, no poderia ser a bondade e no teria nada a ver com o
nico bem. Para encontrar uma explicao, ele ento inventou
o diabo. Justamente ele, que tinha tanto medo do mal e queria
ser to perfeitamente bom, fez do mal uma realidade astral.
Esse pensamento em si no ilgico, pois se, em vossa ingenui
dade, acreditais ser bom e fazer perfeitamente o bem como ser
nascido da natureza, porm o resultado totalmente oposto ao
que imaginveis, ento evidente que uma fora contrria deve
agir, uma fora opositora. Pois bem, essa fora transformou-se
,.-
.--i OUwico nvx
no diabo, pois se pensais durante algum tempo no mal, portanto,
fazeis consideraes mentais sobre ele, materializais o mal devido
s propriedades da substncia astral.
Quando essa materializao ega a estorvar-vos e ela o
ara, j que sois seus criadores e sentis a presena de vosso di
abo , ento colocais a par disso todos os vossos seguidores e
formulais doutrinas a esse respeito. E todos os vossos, seguindo
vossas pegadas, reforam a materializao astral negativa criada
por um s homem at transform-la numa entidade monstruosa
que prejudica a humanidade toda e infecta a esfera de vida astral.
por isso que repetimos a grande verdade gnstica: a causa
da personicao do mal reside na bondade desta natureza. Eis
a o negativismo, a falta de perspectiva de toda teologia, de toda
religiosidade segundo a natureza. Seria muito importante que
compreendsseis isso e que o aceitsseis como novo ponto de
partida da Gnosis. Podereis, por exemplo, aceitar essa concluso
de Jesus, o Senhor, que diz: Ningum bom nemumsequer!
Que Deus vos faa compreender perfeitamente essas palavras.
Aordemde natureza que a humanidade conhece, que ela expe
rimenta e pela qual se explica seu nascimento, uma ordem do
mundo dialtico, o que signica que ela no uma realidade abso
luta, que ela no pode s-lo. Tudo o que faz parte do conjunto de
seus fenmenos, tudo o que designamos como suas propriedades,
tudo vai e vem sem cessar. Ela , mas, em dado momento, no
mais. o movimento segundo as leis naturais dos opostos. Ela
no pode ser absoluta, ela s pode manifestar-se no movimento
dialtico do subir, brilhar e descer.
A ideia, o sonho, do bem nico est no imo do ser humano.
Em todos os seres nascidos da natureza existe um impulso para o
bem. At o pior dos criminosos sonha como bem. Porm, emsua
manifestao de seres nascidos da natureza e estando na natureza
dialtica, -lhes impossvel realizar esse bem, exercer essa bondade.
Ningum bom nem um sequer!
,.a
AGwosis Cuiwvs.
Quando o homem, indo de encontro ordem da natureza,
pratica, pois, essa bondade, quer exerc-la e, erroneamente, a
qualica de amor, ele simplesmente refora as oposies, fre
quentemente acentua os contrastes, o afastamento entre a luz e
as trevas torna-se muito mais doloroso e os sofrimentos da hu
manidade crescem incomensuravelmente. Isso porque a lei da
natureza se cumpre e, pelo movimento das foras opostas, a luz,
que ele gostaria de conservar e qual se aferra, transforma-se em
trevas, e o amor, em dio. Sua realidade se transforma em iluso
e sua vida intil. Em sua luta para conservar e tornar estvel o
que no pode s-lo, por suas atividades sentimentais e mentais,
ele fez do mal uma realidade astral em sua prpria esfera de vida
e fora dela.
Essa a realidade na iluso da dialtica, e assim que toda a
esfera astral corrompida pelo exrcito dos arcontes e ons. Essa
a colheita da religiosidade segundo a natureza!
por isso que so inmeros os que, no decorrer dos sculos, se
afastaram de toda religio e tentaram a experincia do huma
nismo. O resultado negativo da religio era to evidente, o caos
da vida to grande, que era inevitvel uma profunda alterao,
pois a bondade qual se aspirava no era assimto boa a ponto de
impedir que se cuidasse de si mesmo da melhor maneira! Como
resultado, a conscincia-eu foi fortemente estimulada, e a luta
pela existncia, que se manifestou assim, emdado momento, mos
trou o imenso contraste entre a misria e a riqueza, entre os
sofrimentos dos oprimidos e os excessos dos abastados.
Foi nesse solo que se originou o humanismo, a luta pela liberta
o conduzida pelos proletrios de todos os pases. E uma grande
bondade cresceu emtodos os que desejavamajudar os oprimidos.
A democracia nasceu e os direitos humanos incitaram o apelo
liberdade. Inmeros movimentos foram criados para socorrer os
pobres e os oprimidos. A Europa toda vibrou de humanismo.
,.
.--i OUwico nvx
Isso levou a um pico de sentimento antirreligioso: o que a
Igreja no soubera realizar, o humanismo o faria emsuas manifes
taes mltiplas e variadas. A Europa encontrava-se no auge da
civilizao: a bondade cienticamente aplicada, todos os homens
irmos. As poucas manas ainda visveis brevemente pertence
riam ao passado.
E vede o resultado dessa onda de bondade em nosso sculo:'
um horrvel medo, uma terrvel pestilncia, uma carnicina fre
ntica, cienticamente explicada, tal como a histria do mundo
todo, inclusive a pr-histria, jamais presenciou. Deploramos em
nossa Escola, com justa razo, o terrvel destino dos ctaros, os
irmos e irms da Fraternidade precedente, e os sofrimentos a
que foram submetidos. Todavia, pode-se comparar os atos de
seus assassinos aos de crianas de jardim de infncia no que se
refere ao que o nosso sculo nos reservou.
Nosso sculo, esclarecido, humano, transpirando bondade,
bateutodos os recordes de assassnio, crueldade, extermnios e lou
cura cientca. At agora, o apogeu da bondade sempre revelou
a maldita baixeza do homem. A misria humana atual no pode
ser descrita: ns vos pouparemos dos detalhes. Vs os conheceis!
Que nos trouxe a civilizao? Para que labirinto a humanidade
foi conduzida? O labirinto da iluso, de fazer estremecer diante
de tantas lgrimas e sangue derramados. A bondade? Ningum
bom, nem um sequer! A religio dos nascidos da natureza, o
humanismo dos nascidos da natureza, a cincia dos nascidos da
natureza, que imenso e terrvel fracasso!
Pode ser que no estejais totalmente de acordo. Pois bem, a
experincia vos ensinar. A bondade humana deixou atrs de si
muitos rastros, e todos podem ver essa profunda ferida aberta. O
mundo tornou-se no sepulcro mais horrvel de todos os tempos,
graas religio, ao humanismo, cincia e a todo o resto.
O sculo xx. '
,,o
AGwosis Cuiwvs.
ELao Ts nos diz: Quemcam:n/a /emnc de:xa rastrcs. Como
defender semelhante ponto de vista luz crua da vida atual?
No prximo captulo, tentaremos dar-vos uma resposta a essa
pergunta.
,,:
.;-ii
Quixtxixi iix
x\o iiix s1os
Repitamos os primeiros versculos do captulo do Tac Te K:ng:
Quem cam:n/a /em nc de:xa rastrcs. Quem a/a /em
nc da mct::cs ara censura. Quem ccnta /em nc rec:sa
de a/acc. Quem eda /em nc usa errc//c, e, nc entantc,
n:ngumcde a/r:r c que e/e eda. Quemamarra /emnc
usa ccrda e, nc entantc, n:ngum cde desamarrar c que
e/e amarra.
O incio desse fragmento quem cam:n/a /em nc de:xa rastrcs
maravilhoso, so palavras muito difceis de compreender
luz da vida atual, proveniente da natureza.
Vistoobjetivamente, todos os que buscarama Escola Espiritual
gnstica e com ela entraram em contato so amados homens
bons. assimque eles so conhecidos. Emvirtude de seu estado
atual de nascidos da natureza, eles j tiveram experincias, seja
de bondade religiosa seja de bondade humanitria, de que vos
falamos no captulo anterior. Tambm possvel que esses dois
aspectos dirijam o curso de suas vidas.
Mas, dizei-nos agora: acaso vossa prtica da bondade no dei
xou profundas marcas atrs de si? possvel que j tenhais refle
tido sobre isso algumas vezes. Vossa bondade, emmuitas ocasies,
,,.
AGwosis Cuiwvs.
no teria provocado profundas feridas? Teria vossa bondade
sido dirigida unicamente a homens que a mereciam totalmente?
Acaso no ter isso despertado inveja? Teria sido a compaixo a
causa de vossos atos? Em quantos problemas no vos envolvestes
exatamente devido s manifestaes de vossa bondade? Por que
razo vossa demonstrao de bondade era to evidente para uns
e to ausente para outros?
Essas perguntas nos levama uma profunda reflexo, pois vosso
comportamento bondoso deixou atrs de si inmeros e profun
dos rastros. Tendes provas sucientes de que algo no vai bem
no exerccio de vossa bondade. Um ditado popular arma: Ele
no to bom quanto parece, mas vs pareceis bom! Vossa assi
natura a bondade nascida da natureza. Essa bondade, por mais
admirvel que seja, deixa rastros e cava profundos sulcos na alma.
A bondade humana, quer aplicada por um nico homem ou em
sociedade, quer individualmente ou em grupo, nunca deixa de
causar prejuzos.
Os sbios tinham conhecimento disso; eles falaram sobre isso,
eles ainda falam e vos advertem. Eles vos mostram a realidade,
eles vos fazemsentir vossa prpria realidade. Essa uma realidade
que vos causa sofrimento. Como podereis sair disso?
Virtude e conhecimento podem ajudar-vos. O fato de vos
sentirdes, desde vossa juventude, entusiasmados por uma religio
sidade evidente, ou por uma forte tendncia para uma vida eia
de humanismo, ou por uma tendncia artstica pela beleza, ou
ainda pela sede de conhecimento, ou por alguns desses aspectos
ao mesmo tempo, altamente notvel e constitui, poder-se-ia di
zer, uma base para uma eventual experincia totalmente nova.
o toque da fora da rosa, do reino de Deus emvs. Trata-se agora
de tornardes essa base interior em virtude perfeita, em virtude
libertadora.
A base para a virtude est, portanto, presente em vs. Porm,
existe algo mais. Existe em vs, vossa disposio, conhecimento.
,,,
.--ii QUvxc.xiwu. nvxwio uvix. v.s:vos
Compreendei-nos bem! No estamos falando de conhecimen
tos adquiridos nas escolas, dos quais necessitais para navegar
nas correntes das foras contrrias. Temos em vista o nico e
verdadeiro conhecimento vital, o Ensinamento da Vida, a Dou
trina Universal, que est oculto no tomo original e revelado
pela Gnosis, como estmulo para abrir-vos a senda do verdadeiro
conhecimento.
Ora, a propenso para a virtude, a virtude que consiste em
ser bom, em fazer o bem, associada a esse conhecimento pode
libertar-vos e vos libertar.
Todavia, considerai do fundo do corao a advertncia de Chu
ang Ts: Virtude e conhecimento so remdios perigosos que
no devem ser utilizados de forma imprudente. Se vossa virtude
verdadeira e vossa lealdade rme, mas vosso esprito no
penetrado por elas, e ento?
Atendncia para uma virtude perfeita, para uma bondade irra
diante est profundamente ancorada em muitos seres humanos.
Da mesma forma, muitos so os que, intelectualmente, dominam
muito bem a losoa gnstica revelada. Que posse magnca! O
primeiro grupo conduzido pelo corao, o outro, pela cabea.
Separadas uma da outra, essas duas caractersticas so inteis e
perigosas.
Tambmexistemos que, sob diversos aspectos, deixamagir, na
vida prtica, conjuntamente a cabea e o corao. No obstante,
evidencia-se que essa atitude tambm deixa profundas marcas
atrs de si, porque o eu da natureza ainda domina sua vida.
Alm do mais e citamos mais uma vez Chuang Ts O
Tao no pode ser dividido. Dividir o Tao quebrar a unidade.
Essas so palavras extremamente importantes, pelas quais vemos
claramente que impossvel transmitir a verdadeira Gnosis, a
Gnosis salvadora e redentora, atravs de atos de bondade ou de
dogmas. OTao apenas pode ser experimentado emsua totalidade
ou no pode ser experimentado de modo algum. por isso
,,,
AGwosis Cuiwvs.
que cada homem deve buscar, por si mesmo, o caminho do Tao,
encontr-lo e vivenci-lo.
Est claro que a personalidade nascida da natureza est munida
de diversas faculdades, de poderosas faculdades. Todas essas facul
dades, porm, s serviro e atuaro corretamente se utilizadas nas
justas propores, em colaborao com o microcosmo, em unio
como ser divino no homem. Avirtude e o conhecimento devem
lev-lo a seguir a senda, a colocar emprtica a nova atitude de vida,
o retorno natureza divina pelo caminho do grande sacrifcio da
endura. Eis a o essencial. d:ssc que se trata.
O grande erro do ser nascido da natureza pensar que essas
faculdades, eventualmente grandes, de sua cabea e de seu cora
o esto prontas para uso, que, por sua utilizao, ele distribuir
ao seu redor bnos, conhecimento, sabedoria e progresso, ser
vindo, assim, Gnosis e humanidade. Porm, o Tao no pode
ser dividido. Dividir o Tao quebrar a unidade.
Portanto, se desejais participar do que concedido nos tem
plos da Rosacruz, preciso colocar em prtica a nova atitude de
vida. preciso que vs mesmos sigais o caminho at o m. Se
no encetardes o caminho, se vos mantiverdes presos a vossos
prprios atos com vossas pretensas faculdades, semelhante con
duta deixar profundas marcas atrs de si. Ento, reforareis e
acentuareis a oposio dos contrrios e aumentareis o mal.
Se sabeis que sois um jovem rico, um homem talentoso, ao
ouvirdes estas palavras podeis virar as costas, eios de tristeza, e
adotar uma atitude de vida passiva ou perigosa ao extremo. Mas
tambm podeis seguir o conselho de Jesus, o Senhor: Vai, vende
tudo quanto tens [] e segue-me (Mc :), em profunda obe
dincia ao santo trabalho, Corrente Universal e a seus enviados,
e cumprir vossa tarefa. Abandonai a iluso de serdes perfeitos; a
iluso que vos faz armar: Tudo posso tambm posso fazer
isso vou conseguir isso. Colocai sob um correto julgamento
,,,
.--ii QUvxc.xiwu. nvxwio uvix. v.s:vos
vossa propenso virtude e ao conhecimento e, assim como
dito na Bblia, orai e jejuai.
Que signica isso? Evidentemente, no se trata de murmurar
oraes durante horas a o. Menos ainda, viver de po e gua, ou
nada comer durante dias, praticando uma ladainha de rituais. Os
antigos sbios diziam que orar e jejuar signicava orientar toda
a vida para o outro reino, para a verdadeira ptria, libertando
o reino em si e, assim harmonizado, estabelecer a unidade com
as manifestaes da vontade. Nesse estado de ser, no ouvireis
mais comos ouvidos o tumulto das foras contrrias, mas abrireis
totalmente vossa compreenso, vossa razo, todo o santurio da
cabea efuso do Esprito stuplo.
Os antigos sbios diziam: Deixa para os ouvidos a audio
dos ouvidos. Deixa para a razo a compreenso do trabalho da
razo. Quando a alma est silenciosa e no forma imagens, ela
se abre para a concepo. Na alma aberta, o Tao o Esprito
stuplo desce. Issc orar e jejuar.
Caso sigais o caminho dessa forma, caso vivais dessa forma
vosso discipulado, tornareis reais as palavras: Quemcam:n/a /em
nc de:xa rastrcs. Ento, o microcosmo inteiro caminha com
Deus. Ento, esprito, alma e corpo esto mutuamente ligados
segundo a mais elevada lei da natureza divina. Somente ento
vossas faculdades sero empregadas segundo a inteno original.
Somente dessa maneira vos libertareis de vs mesmos e utili
zareis vossa liberdade a servio da humanidade ainda prisioneira.
Entrai no salo superior e, emperfeita orientao de todo o vosso
ser, jejuai, o que signica: perseverai e orai.
E, entrando [em Jerusalm], subiram ao salo superior, onde
habitavam [] Todos estes perseveravam unanimemente em
orao. E, no dia de Pentecostes, todos foram eios do Es
prito Santo (At e ). Portanto, a efuso do Esprito Stuplo
realizou-se para eles.
,,o
AGwosis Cuiwvs.
Somente depois desse momento, a bondade e o talento da
virtude e do conhecimento no causaro mais ferimentos a vs
mesmos nem a outrem, pois:
Quem cam:n/a /em nc de:xa rastrcs. Quem a/a /em
nc da mct::cs ara censura. Quem ccnta /em nc rec:sa
de a/acc. Quem eda /em nc usa errc//c, e, nc entantc,
n:ngumcde a/r:r c que e/e eda. Quemamarra /emnc
usa ccrda e, nc entantc, n:ngum cde desamarrar c que
e/e amarra.
,,-
.;-iii
Quixii iix
x\o i xo1ivos i tixsu
Em nossos comentrios sobre o captulo do Tac Te K:ng de
Lao Ts, dissemo-vos como o homembom pode caminhar sem
deixar rastros. Todos os talentos, possibilidades e qualidades de
que ele dispe, ou que poderia desenvolver emvirtude de sua per
sonalidade nascida da natureza, so libertadores para ele mesmo
e para os demais unicamente se ele os submete alma vivente, o
que quer dizer: se ele entrega sua personalidade Gnosis atravs
da endura, e, nessa autorrendio, abre para a outra natureza todo
o seu ser. Ento, o microcosmo e a personalidade tero formado
uma unidade.
Aatitude de vida, o estilo de vida, que da decorre totalmente
preservado do movimento das foras opostas. Ento, a morte
totalmente vencida. Tao, o indivisvel, o Esprito Stuplo, foi,
ento, revelado. E, dessa forma, a personalidade voltada para o
alto no deixa marcas aqui embaixo. Com efeito, embora essa
personalidade esteja nc mundo, ela j no deste mundo. Eis a o
mistrio do Tao!
Quem percorre o caminho bom j no deixa rastro e se livra
de todas as razes e causas do carma. Quando uma personalidade
segue o justo caminho e encontra o Outro interiormente ,
ela suprime tudo o que a liga terra em consequncia do curso
,,a
AGwosis Cuiwvs.
de sua vida. Aqui reside o mistrio do que se denomina o perdo
dos pecados.
Na Bblia est escrito: Ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve (Is :).
Isso no ocorre exteriormente, como sob o efeito de uma inter
veno divina, mas a partir do momento em que um homem
caminha bem e, portanto, entra em ligao com o Reino Imu
tvel, apagando todas as consequncias do seu carma. Ele j no
deixa rastros. Portanto, ele domina o mundo dialtico e j no
sua vtima. Ele destruiu o que gerava a morte no caminhar de sua
vida.
Quandoumser humano, atravs de seus atos de bondade agora
esclarecidos sob todos os ngulos, desperta e faz nascer as foras e
atividades opostas, ele se liga a todas as suas consequncias e no
pode desligar-se delas. Essa a principal causa do acorrentamento
roda do nascimento e morte: deixar atrs de si rastros crmicos
de vida na natureza da morte.
Somente quando um homem caminha bem no sentido da
magia gnstica ele no deixa rastros atrs de si e liberta-se da
natureza da morte. Ento ele se tornou absolutamente livre da
terra terrena. Somente ento ele tem o direito de trabalhar na
terra a servio do mundo e da humanidade. Atravs da fora-luz
que dele emana, ele se torna de uma grande importncia para o
mundo e a humanidade, como o indicam os numerosos relatos e
lendas dos antigos sbios.
Acabamos de falar-vos, com detalhes, sobre o mal da bondade
praticada dialeticamente. Pensai tambm no mal causado pelas
palavras desnecessrias sempre repetidas, pelas palavras pronun
ciadas sob a presso das foras astrais. Quantas consequncias
acarretam as falsas palavras mesmo completamente bem inten
cionadas segundo os critrios comuns da bondade! Mltiplos
motivos de censura encontram-se frequentemente ocultos nelas.
,,
.--iii QUvxv.i. nvxwio u. xo:ivos v.v. cvwsUv.
Mas quempercorre o caminho da Gnosis fala invariavelmente
bem e no d motivos para censura, com todas as consequncias
crmicas que ligam terra. Ele tambm contar bem, fear
bem, abrir bem e amarrar bem. Ele no necessita de baco,
nemde ferrolho, nemde ave, nemde corda, emoutras palavras:
em seu completo sacrifcio humanidade, ele sempre toma as
medidas certas e as decises certas. Ele abrir o que mais til
ao santo trabalho e amarrar e fear o que poderia ou desejaria
ameaar o nico grande objetivo.
Tudo, sim, tudo depende do fato de, verdadeiramente, ca
minhar bem, por conseguinte, da atitude de vida libertadora.
Quando caminhais verdadeiramente bem, segurais rmemente
em vossas mos a ave da magia gnstica. Imaginai, ento, que,
no nosso meio, um grupo de irmos e irms libere essa antiga
magia. Quo magnco seria o resultado! Pois bem: acaso pensais
que eles precisam de horas e dias para penetrar a justa compreen
so, tomar as medidas corretas e as decises corretas? Tudo isso
acontece no exato momento emque os pensamentos se voltam
para certa necessidade. Tudo acontece assim que a necessidade
surge.
Milagre? Absolutamente no! Trata-se apenas da consequn
cia de uma atitude de vida libertadora esquecida h muitssimo
tempo, a consequncia da vida no Tao. Eis por que dito:
Pcr :ssc c sa/:c semre sc/ressa: ac audar cs /cmens e nc
ree:ta nen/um de/es.
,,:
.;-iv
Io isso o siio sixii soiissi
o jui os ioxixs
No captulo anterior, ao nos referirmos primeira parte do cap
tulo do Tac Te K:ng, zemos uma comparao entre o que o
bem dialtico possui de trgico e as alegrias do bem perfeito do
novo estado de vida. Nosso texto prossegue assim:
Pcr :ssc c sa/:c semre sc/ressa: ac audar cs /cmens e
nc ree:ta nen/um de/es. E/e semre sc/ressa: ac audar
as cc:sas e nc ree:ta nen/uma de/as. :ssc eu damc ser
du/amente :/um:nadc.
Para bemcompreender estas palavras necessrio saber o que Lao
Ts designa por sbio. Para ele, sbio o homem que entrou
na vida original e tem parte no cu-terra, portanto, tornou-se,
no sentido mais absoluto da inteno original, verdadeiramente
Homem, Manas, o Pensador.
Na natureza comum, um pensador um lsofo, um homem
que, baseando-se em algumas diretrizes, em alguns dados, estabe
lece uma srie de hipteses e constri, dessa forma, um sistema
completo dessa ou daquela espcie, por exemplo, sobre a origem,
o sentido ou a evoluo da vida, sobre Deus, a onimanifestao
etc.
,,.
AGwosis Cuiwvs.
Com certeza conheceis algumas dessas produes mentais
loscas de seres nascidos da natureza. Ora, nenhum deles ul
trapassa a mera pesquisa, nenhum ultrapassa o cortejo das espe
culaes. Existiram grandes pensadores.
Existem e ainda existiro muitos deles. Sem dvida, eles escre
vero volumosas obras e sero teis aos inmeros especialistas
da pesquisa. assim que as faculdades mentais de muitos sero
treinadas num sentido puramente intelectual para, nalmente,
perceberem que existe um elo perdido!
No incio, o homem pensa, logicamente, que seu saber in
suciente, que ele ainda deve exercitar seu aparelho cerebral,
acumular mais conhecimentos. Finalmente, a conscincia per
cebe, daqui e dali, que essa falta no se refere ao saber, porm ao
poder, pois o aparelho cerebral um instrumento a servio do
pensamento.
No entanto, o verdadeiro poder do pensamento de natureza,
de essncia, totalmente diferente. Ele est relacionado com o
quarto veculo da personalidade humana, o veculo que ainda
no est totalmente formado nos nascidos da natureza. E que
permanecer assim enquanto os seres humanos continuarem em
seu estado de nascimento natural.
da maior importncia para todos os seres humanos aprofun
darem-se nesse ponto, pois existe uma diferena incomensurvel
entre intelectualidade e sabedoria. Pode ser que o conhecimento
intelectual seja de interesse maior ou menor para o ser nascido
da natureza, mas para a grande realidade ele no tem o menor
signicado.
Talvez considereis desagradvel serdes, mais uma vez, confron
tados com essa ideia, mas preciso que entendais bem que, da
mesma forma que para o homemtreinado intelectualmente e pos
suidor de umconhecimentocompleto, a sabedoria da nova vida
no temo menor signicado e provoca o riso ou uma boa dose de
piedade, para o sbio, toda intelectualidade marcante no passa
,,,
.--iv Pov isso o s.nio svxvvv sonvvss.i .o .}Uu.v os uoxvws
de uma imensa iluso, extremamente perigosa. Ohomemintelec
tual no temacesso sabedoria, nemmesmo consegue penetrar a
sua superfcie. O sbio, no obstante, reconhece profundamente
o valor subjacente da intelectualidade e seu signicado para o
mundo e a humanidade.
O quarto veculo verdadeiramente intencionado por Deus, o
poder mental, confere perfeio personalidade, transforma-a
num instrumento absolutamente mgico, onisciente e todo-po
deroso. a alma vivente. E, contudo, compreendeis que se esse
veculo fosse ofertado humanidade nascida da natureza, sua
misria e seus sofrimentos seriam, ento, incomensurveis? Ima
ginai se todos os humanos fossem dotados desse mesmo poder e
dessas mesmas faculdades. Todos formariamuma nica e imensa
horda negra!
por essa razo que o nascimento do verdadeiro veculo men
tal no acontece neste lado da linha divisria, porm do outro
lado. O poder do pensamento s comea a desenvolver-se se o
alunoconseguiuorenascimentoda alma e, a seguir, comessa alma
e sob sua direo, leva a personalidade a cruzar a linha divisria.
Da terra terrena,
atra:s dc mar verme//c das a:xes sangu/neas,
nc cu-terra,
a terra rcmet:da.
Somente quem cruza essa fronteira pode pr em prtica o poder
do pensamento, pode abrir-se sabedoria e utilizar esse poder
como ele pode e deve ser utilizado.
Se ainda vos for impossvel entrar no novo pas, resta-vos, en
to, como aluno da Escola Espiritual, apenas vossa bondade e
vossa intelectualidade nascidas da natureza. Mas vos dado, Deus
seja louvado, o poder de perceber, pelo corao da rosa mais ou
menos vivo em vs, o maravilhoso amado da outra margem.
,,,
AGwosis Cuiwvs.
Ento, talvez sejais capazes de compreender a quem podemos
verdadeiramente qualicar de sbio e quem o realmente.
No prximo captulo, examinaremos a que o sbio amado
em verdade e do que ele capaz.
,,,
.;-v
Si iuiixix1i iiuxixio
Pcr :ssc c sa/:c semre sc/ressa: ac audar cs /cmens e nc
ree:ta nen/um de/es.
Depois do que acaba de ser dito no captulo , compreendereis
estas palavras, porque j sabeis o que umsbio no sentido taosta.
O sbio o homem que, atravessando a fronteira da ordem es
pao-temporal, penetra no novo campo de vida e participa desse
cu-terra. Nesse estado de ser, a faculdade mental nasce, baseada
no estado de alma vivente, e eleva-se ao Esprito Stuplo.
A senda para a outra margem deve comear no estado co
mum do nascimento desta natureza. A personalidade tem a um
papel central, pois nesta natureza que o homemtemconscincia
de si. A personalidade encontra-se na natureza da morte, no mo
vimento dos opostos. Ela possui valores, foras e faculdades que
no so absolutos e que, sem cessar, mudam para seus opostos.
Quando, aps toda uma vida de experincias, a personalidade
torna-se consciente de que todos os seus esforos so infrutferos,
de que tudo vai e vem e inmeras interrogaes a pressionam, a
voz da rosa pode elevar-se do corao. O princpio central do mi
crocosmo pode falar para impulsion-la a iniciar sua caminhada
,,o
AGwosis Cuiwvs.
em direo verdadeira vida, a m de procurar o pas da outra
margem. Sabendo que, em seu ser, nem uma nica faculdade
absoluta, o homem torna-se consciente de que ainda no satisfaz
s exigncias fundamentais mais elementares e comea a tornar
retos os caminhos no deserto, na solido e na desordem de seu
ser interior. Ele desce at s profundezas de seu ser, e assim que
a alma nasce.
Que a alma? A alma uma concentrao ordenada de fora
-luz gnstica, de substncia astral do verdadeiro estado de vida.
Essa fora-luz penetra no sistema da personalidade, concentra-se
no duplo etrico e ilumina a escurido da noite. Ela oferece nu
trio, alimento para sustentar e saciar a personalidade que se
ocupa em tornar retos os seus caminhos. Esse estado de alma
uma posse maravilhosa. Ela ilumina, dissemos, a escurido da
noite. Alm disso, a alma alimentada e sua sede, mitigada.
Ao progredir na luz da alma, a personalidade adquire a possibi
lidade de observar algo da outra margem. Aviso torna-se cada
vez mais ntida e o caminho delineia-se cada vez mais reto. Desse
modo, j no o eu da natureza que, apaixonadamente, tenta rea
lizar alguma coisa ou egar a uma soluo, porm a alma que
dirige cada vez mais toda a vida, conduzindo-a, conscientemente,
at o nadir.
Ocurso da vida torna-se, ento, muito diferente. Adireo da
senda que tinha de ser endireitada era antes totalmente desconhe
cida. Ela se escondia por detrs de inmeros obstculos. Porm,
luz da alma, tudo desaparece. Nada pode resistir a ela.
Desse modo, o homemcuja alma nasceu aproxima-se da outra
margem. Atrs dele, as trevas; diante dele, a luz de uma nova
aurora. Enquanto ele entra na gua, atravessa at a outra margem
e, talvez com diculdade, sobe margem oposta, o cu se abre e a
pomba desce sobre ele. O esprito desce sobre ele, os Serotes, o
Esprito Santo, e, de repente, nasce o poder mental. A faculdade
dopensamentoa sntese doesprito, da alma e da personalidade.
,,-
.--v Svv uUvi.xvw:v iiUxiw.uo
O esprito um fogo. A alma a enviada desse fogo, o esprito
esse fogo mesmo. Aisso denominamos ser du/amente :/um:nadc.
Compreendei agora que, em vista desse estado de ser, o sbio
sempre superior ao ajudar os homens e que ele no rejeitar
ningum, porque no trabalha somente com a bondade inata
instintiva, talvez puricada pelo sofrimento, mas tambm com a
luz do amor da alma verdadeiramente vivente e com a fora do
fogo do Esprito curador e santicador que envolve tudo. a isso
que os antigos denominavam ser du/amente :/um:nadc.
Assim, aproximamo-nos do momento em que podemos lanar
um olhar sobre o trabalho da Corrente Universal e seus numero
sos servidores, os quais retornam da outra margem at as regies
tenebrosas. Seria isso para eles um retorno aos incontveis e an
tigos perigos? Absolutamente no! Porque o sbio, que recebe
a dupla iluminao do esprito e da alma, penetra na realidade
onipresente, sem espao e sem tempo. Onde quer que seja, seme
lhante homem age segundo seu estado absoluto. Ele se mantm,
ele est na inviolabilidade.
No compreendais isso no sentido tridimensional e espao
-temporal por exemplo, como o branco emoposio ao preto ou
o perfeito emoposio ao imperfeito mas segundo o profundo
signicado das palavras: nc mundo, porm no dc mundo.
O sbio pode movimentar-se por todas as partes sem ligar-se
a este ou quele e sem sofrer danos. E ele o far, porque todas as
criaturas de Deus devemser conduzidas a bomtermo, ao objetivo
nal, a seu destino. Isso porque toda criatura liberta, semexceo,
tem uma misso a cumprir com relao a todos os que ainda
no se libertaram. Uma criao que se manifesta em glria e em
esplendor ser sempre utilizada para o auxlio e para o servio de
toda a criao ainda em desenvolvimento. por isso que nada
nemningumpode escapar da ajuda dos sbios, e nenhummortal
pode escapar de sua ateno.
,,a
AGwosis Cuiwvs.
Tentemos observar do alto esse poderoso trabalho. Vemos
inmeras criaturas manifestar-se nos domnios no menos nume
rosos da onimanifestao, todas elas em estgios de desenvolvi
mento muito variados. E observamos tambm a grande hierar
quia dos libertos e dos sbios trabalhando para assistir a essas
inmeras criaturas e servi-las segundo sua natureza, seu ser e seu
estado.
Apenas os bons deveriam ser ajudados? Quem bom? Ne
nhum dos que se encontram ainda no processo elementar de
desenvolvimento bom: nem um sequer!
Acaso os sbios deveriam manter-se totalmente afastados dos
maus? A maldade no ignorncia? A amada maldade no
provm da fraqueza? No a maldade frequentemente causada
por foras imperiosas que, no nal das contas, levam certas cria
turas a cometer atos lamentveis? Esses seres precisamente que
devem ser ajudados de maneira inteligente e adaptada a seu es
tado de ser. Porventura no preciso que todos retornem Casa
do Pai?
por isso que o mau no pago com bondade e indulgncia
como o humanismo o compreende e o pratica, porm com sa
bedoria que emana do nico plano que est na base do Todo.
Por essa razo, o sbio no o juiz, mas o instrutor do mau. To
das as condutas que possam desviar do plano, portanto, criar
situaes particularmente lamentveis, so minuciosamente es
tudadas. Nessa base, elas so tratadas de acordo com seu estado,
a m de que o plano, que o fundamento mesmo de seu estado,
possa ter sucesso. Desse modo, torna-se compreensvel que o mau
tambm seja o instrutor do bom.
,,
.;-vi
Quixx\o i xixiuxvio o ioii
iuiiu oxistixti
Chegamos, pois, ao ltimo versculo do captulo do Tac Te
K:ng:
Quem nc da nen/um va/cr ac cder e nc ama a cu/n-
c:a, mesmc que sua sa/edcr:a cssa arecer tc/:ce, adqu:r:u
a cn:sc:nc:a.
Aqui estamos diante de uma grande diculdade, pois quase todos
os sinlogos deram a esse versculo tradues muito divergen
tes. A maioria reconhece francamente que o texto ins em
questo muito obscuro. Por isso, gostaramos de tentar dar-vos
nalmente uma interpretao sem ter a certeza de que o texto
corresponda ao original.
Pelo fato de os enviados, atravs de todos os tempos, terem cum
prido sua tarefa com relao s entidades que ainda estavam no
caminho e as que ainda perambulavam nas trevas, ca evidente
que sempre houve, e sempre haver, um contato mtuo entre os
nascidos segundo o esprito e os que no o so. Compreendei que
do mais alto interesse para esses dois grupos conhecer a natureza
,,o
AGwosis Cuiwvs.
desse contato: simptico ou antiptico. Durante o cumprimento
de sua tarefa, teriam os obreiros encontrado, e ainda encontram,
a f ou a incredulidade? Existiria uma possibilidade, uma base,
para uma ajuda efetiva? Ou no?
Compreendei que essas questes so imperiosas. Pensai, por
exemplo, no Evangelho segundo Mateus, captulo , onde lemos:
E escandalizavam-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h pro
feta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. E no fez
ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles. Vede,
portanto, que muitas diculdades podemsurgir no contato entre
os renascidos e os que no o so.
Lao Ts ama a ateno de seus discpulos sobre essa con
cluso do captulo , pois trata-se sempre de noo errada, de
incredulidade, e at mesmo de grande oposio e intensa resistn
cia, porque a ajuda e a fora que emanamdos sbios s podemter
um nico objetivo. Alm disso, trata-se de uma ajuda que dada
impessoalmente, portanto, que se dirige tanto aos bons como aos
maus.
No um fato que a grande exigncia de nossa vida, apresen
tada pela Escola Espiritual, frequentemente ope-se aos vossos
interesses e situaes pessoais? Todos os que se aproximam da
nova vida devero, de alguma forma, ou sob algum aspecto, aban
donar algo. Eles devero modicar sua atitude de vida e fazer o
que no tinham a menor inteno de fazer.
Por isso, dever surgir um conflito maior ou menor em to
dos os que ainda esperam tudo da linha horizontal quando eles
buscareme conseguiremcontato comos sbios. Isso porque, com
preendei-o, por parte dos sbios no poderia haver o menor com
promisso. Geralmente o conflito no intencional e certamente
no foi desejado pelo discpulo.
Por que no? Porque todos os seres nascidos da natureza so
prisioneiros. Todos so prisioneiros do campo astral onde vi
vem e que governa toda a sua personalidade. Nesse campo astral
,,:
.--vi QUvxwio u. wvwuUxv.iov .o vouvv . . .
encontram-se numerosas foras de irradiao, que se explicam
totalmente pelo passado do homem e da humanidade. Existem
tambm numerosas radiaes que influenciam todos os mortais
em vista do estado atual da humanidade. Em terceiro lugar, exis
tem influxos que, partindo do Reino Imutvel, irrompem neste
mundo.
As influncias do Reino Imutvel, j no podendo atingir a
humanidade de modo direto em vista de sua vibrao astral, so
transmitidas atravs dos sbios. Compreendei-o, portanto, que
por necessidade natural, o grande conflito levado a cada um e
em cada um. A espada flamejante dos duplamente iluminados, a
espada flamejante do Santo Graal, a espada do Apocalipse, fere e
atinge todos os homens.
Vemos, desse modo, a situao dos que esto a tal ponto acor
rentados astralmente que j no conseguem reagir de forma har
moniosa ao apelo da luz. Que intensos conflitos de conscincia
no resultamda! Ouvir a voz, perceber o amado e, no entanto,
no poder reagir!
Enquanto um dia de manifestao ainda est plenamente em
vigor emsua ascenso e declnio e a mara evolutiva de sua tarefa
ainda no atingiu o nadir, a humanidade geralmente s percebe
muito pouco da fragmentada vida de conflito astral. Existem,
entretanto, contrastes entre doutrina e vida, mas ainda possvel
escapar das consequncias de alguma maneira. Todavia, quando
uma fase da humanidade se aproxima sistematicamente de seu
m, as diculdades desenvolvem-se com grande fora e todos,
querendo fugir da grande exigncia, so apanhados pela dura
realidade. preciso ento que mostrem de modo positivo sua
posio perante os mensageiros da luz.
Doravante revela-se claramente que nem o bem, nem o mal,
nem mesmo os grandes conhecimentos intelectuais conseguem
fazer o homem avanar um nico passo no caminho do desenvol
vimento. Todos os valores aos quais tentamos desesperadamente
,,.
AGwosis Cuiwvs.
apegar-nos soobramno nada. Observamos que os homens ainda
tm, quando muito, algum instinto de bondade, porm que j
ningum sabe o que o bem e o que o mal; que aquilo que
alguns consideramo bem, por outros, considerado como umsu
premo mal. Surge, ento, luz do dia, o fato de que a humanidade
sempre viveu de iluses e que existe uma s realidade, ou seja, a
realidade do nada. Por isso a pergunta: Qual ser vossa atitude
diante dos mensageiros da luz e da losoa da luz em geral?
Uma Escola Espiritual manifesta-se sempre no m de um pe
rodo cultural. O apelo para um despertar que dela emana fora
cada um a reagir. A espada ncada nas profundezas da alma
humana com a nalidade de atingir o tomo original do corao
e incit-lo a uma atividade positiva. Dessa forma, nenhum mal
criado, pormo nico bem, que do Pai das Luzes e quer ligar-se
a todos os que correm o risco de se perder.
Era necessrio dirigir-vos essa mensagem, esse aviso. Tende
claramente diante de vossa conscincia as ltimas palavras do
captulo do Tac Te K:ng: Quemno d nenhuma importncia
ao poder dialtico e no quer afogar-se na iluso da natureza da
morte, mesmo que sua conduta seja considerada uma grande
tolice, obtm a ligao com a oniscincia.
,,,
Quem ccn/ece sua cra mascu/:na e, entretantc, ccnser:a sua man-
s:dc em:n:na c va/e dc re:nc.
Ccmc e/e c va/e dc re:nc, a v:rtude ccnstante nc c a/andcnara,
e e/e retcrnara ac estadc natura/ e desccm/:cadc de uma cr:ana.
Quem ccn/ece sua /uz e, entretantc, ermanece na scm/ra um
exem/c ara c re:nc.
Se e/e um exem/c ara c re:nc, entc a v:rtude ccnstante ne/e
nc a//ara, e e/e retcrnara ac :nn:tc.
Quem ccn/ece sua g/r:a e ermanece na descnra c va/e dc re:nc.
Se e/e c va/e dc re:nc, ne/e a v:rtude ccnstante a/canara a ere:c,
e e/e retcrnara ac estadc cr:g:na/.
Quandc c estadc cr:g:na/ e s:m/es se am/:a, as cc:sas sc crmadas.
Se c sa/:c zer usc de tudc :ssc, e/e sera c ca/ea :nccntesta:e/ dcs
tra/a//adcres.
E/e gc:ernara na grandeza e nc er:ra n:ngum.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .a
,,,
.-i
Ovii io iixo
Quando a Bblia arma que o homem foi feito imagem e se
melhana de Deus, no deveis cometer o erro de pensar que se
trata da personalidade nascida da natureza. Overdadeiro homem
nascido de Deus o microcosmo, a mnada. A personalidade
o instrumento desse homem; com ajuda da personalidade -lhe
possvel aproximar-se da essncia, do objetivo e da misso da
mnada.
Quando ouvis dizer que o homem uma entidade autocria
dora e que sua misso de autorrealizao, compreendereis que
necessrio aprender a considerar a forma humana aparente de
uma maneira nova, de uma maneira completamente diferente
daquela que o mundo est acostumado a ver. A personalidade
humana manifesta-se no mundo como homem e como mulher;
o fato de a natureza fundamental do homeme a da mulher serem
totalmente diferentes tem acarretado muita confuso e tristeza
no curso da mara do mundo emdireo ao seu nadir. Temsido
tambm a causa de uma forte ligao com a natureza.
Desde o incio do nadir, o homem compreendeu que era ne
cessrio haver uma perfeita cooperao entre as duas linhagens
humanas. Todavia, essa cooperao sua essncia, sua natureza,
seu objetivo foi at hoje compreendida e aplicada de maneira
muito diferente. No nadir, uma colaborao realmente estreita,
,,o
AGwosis Cuiwvs.
harmoniosa e de alto nvel jamais existiu, de fato, entre as duas
linhagens, porque a verdadeira natureza dessa cooperao no
foi compreendida. tambm por isso que houve pocas em que
os homens foram tratados como escravos, outras em que as mu
lheres o foram, isso para no falarmos de outros tipos de relaes.
No antigo Egito, houve um perodo no qual o homem devia obe
dincia mulher. Essa exigncia gurava no contrato clssico de
casamento e, mais tarde, nos contratos religiosos, os papis foram
novamente invertidos.
Na magia, a cooperao entre o homem e a mulher em p de
perfeita igualdade sempre foi reconhecida como natural. E na ma
gia gnstica, trata-se de uma exigncia inelutvel, pois, realmente,
nada de bom, nada de libertador pode acontecer se essa coopera
o no funcionar perfeitamente. Sem nos desviarmos de nosso
tema, esse grande princpio de cooperao deve ser denido aqui
para delinear a natureza de muito terror e aprisionamento do
nadir, pois esse desastroso desenvolvimento foi causado pela ig
norncia quanto ao verdadeiro signicado das foras duais que
atuam na natureza humana.
Da mnada, do microcosmo, emanamduas foras, duas corren
tes. Essas duas correntes so perfeitamente iguais entre si no que
se refere a seu valor e sua importncia. Elas mantmuma relao
mtua positivo-negativa, no sentido comum do termo, porm
de polarizao diferente nas mnadas humanas. Consideradas de
certa forma, todas as mnadas humanas podem ser separadas em
dois grandes grupos. Num dos grupos, uma corrente da mnada
est polarizada positivamente; no outro, a outra corrente que
est polarizada positivamente.
Portanto, os dois grupos, embora perfeitamente iguais, distin
guem-se nitidamente um do outro. Para designar essa similitude
na separao, falamos, como sabeis, de inversamente propor
cional, portanto de polarizao inversamente proporcional.
No encontrareis essa expresso em nenhum dicionrio, pois
,,-
.s-i Ov.iv uo vviwo
trata-se de um conceito totalmente desconhecido. Caso ele fosse
conhecido, sem dvida o mundo atual seria diferente!
Alm dessas duas correntes, as mnadas humanas ainda esto
separadas, por questode irradiao, emsete grupos, conservando
totalmente sua igualdade. No abordaremos esse assunto para
evitar confuso.
Isso vos permite observar claramente que um dos resultados
da polarizao inversamente proporcional das duas correntes mo
ndicas a existncia de dois tipos de forma pela qual a mnada
se expressa nos diferentes planos de manifestao: a forma mascu
lina e a forma feminina. Numa das formas, como fora positiva,
como polo positivo, a fora masculina que prevalece; na outra,
prevalece a mansido feminina como polo positivo.
Para evitar mal-entendidos, preciso primeiro buscar uma
explicao para o sentido taosta das expresses fora masculina
e mansido feminina. Porque, como o sabeis, o mundo tambm
tem suas prprias interpretaes a esse respeito.
Com o conceito fora a losoa gnstica designa o estado
mondico de poder. A mnada dispe de um grande poder, de
uma srie de poderes, atravs dos quais o grande plano divino
deve realizar-se.
O conceito mansido designa a natureza intrnseca da m
nada, por exemplo, no sentido das palavras de Jesus: Aprendei
de mimque sou manso de corao. Amansido provmdo amor
divino. Bem-aventurados so os mansos, porque eles herdaro a
terra, arma o Sermo da Montanha.
A mnada abriga o ser divino duplo: a onipotncia divina
e o amor divino, a fora masculina e a mansido feminina. A
onipotncia, graas polarizao inversamente proporcional,
representada exclusivamente pelo tipo original do homem. O
amor, pelas mesmas razes, representado pelo prottipo da mu
lher. Isso, evidentemente, no exclui a presena do polo oposto
da mnada em cada uma das personalidades desses dois tipos.
,,a
AGwosis Cuiwvs.
Fazendo a abstrao da forma e do carter da manifestao
atual dos dois sexos na natureza da morte, bem como de todas as
diculdades e problemas que da resultam na vida dos seres hu
manos, vereis claramente que, no interior da esfera vital de cada
entidade, a autorrealizao evidentemente possvel. Comefeito,
o poder divino e o amor divino, as duas correntes mondicas,
esto presentes em cada forma humana. Todavia, evidente que
essa autorrealizao, embora idntica emseus resultados, apresen
tar diferentes desenvolvimentos nos dois sexos, devido maneira
como se refletem as diferentes polarizaes da mnada.
No faz o menor sentido tentar descrever o homem ideal ou
a mulher ideal. Eles no existem no nadir do mundo tridimen
sional! Trata-se, apenas, de vos fazer compreender, na maneira
taosta, como cada mnada pode adquirir uma personalidade que
seja um instrumento ideal e de que maneira. E como, graas a es
ses instrumentos perfeitos, o reino terrestre e o cu-terra podem
realmente responder ao grande objetivo divino.
Sobretudo, no nos esqueamos das palavras bblicas que nos
dizem que no reino dos cus no se tomar nem se dar em casa
mento. O casamento puramente um expediente necessrio na
vida do nadir terrestre, aceito pela Gnosis, porm no essencial
para a vida libertadora.
Entretanto, o essencial que, em todos os domnios da mat
ria e do esprito, a cooperao mondica ocorra naturalmente.
No banalizemos esse fato importante, e digamos apenas que, no
decorrer dos sculos, todas as Fraternidades gnsticas propaga
ram a esse respeito concepes muito diferentes da concepo
das massas. Essas concepes e comportamentos lhes acarretaram
muita confuso por parte do adversrio devido incompreenso
e calnia. Supomos que isso tudo seja do vosso conhecimento.
Como terreno assimpreparado, abordemos o captulo do Tac
Te K:ng: Quemccn/ece sua cra mascu/:na e, entretantc, ccnser:a
,,
.s-i Ov.iv uo vviwo
sua mans:dc em:n:na c va/e dc re:nc. Tambm podemos inver
ter esse texto: quemconhece sua mansido feminina e, entretanto,
utiliza sua fora masculina, o vale do reino.
Existe uma condio de poder da mnada e uma irradiao
de amor de Deus; ambos emanam da mnada. E conheceis as
palavras da primeira Epstola aos Corntios, captulo: Mesmo
que eu possusse todas as coisas e no tivesse amor, nada seria. O
amor, como corrente mondica, , portanto, superior, pois sem
essa essncia intrnseca da mnada a condio de poder no se
desenvolveria. Afora de Deus manifesta-se na corrente de amor
de Deus. Portanto, vemos sempre as duas correntes mondicas
fundirem-se numa s. A partir dessa unidade, a trindade, a linha
gem, a liao divina, torna-se uma grande realidade. Portanto,
se conseguis incitar essas duas correntes da mnada a se manifes
tarem na personalidade, a tornarem-se ativas, a liao divina
surge verdadeiramente em vs.
O vale do reino uma antiga expresso inesa para desig
nar um verdadeiro laboratrio alqumico. Da mesma forma que
encontramos terra frtil e habitaes humanas nos vales, um ver
dadeiro aluno entrar no vale, na morada e na ocina da grande
Fraternidade se, da maneira correta, ele propiciar em si mesmo
o encontro das duas correntes mondicas, a m de que elas pos
sam manifestar-se e colaborar de modo harmonioso: a fora do
poder aliada grande, maior mansido. apenas sobre esse
fundamento que se tornaro possveis a cooperao e a unidade
entre aqueles cujas personalidades diferem na forma devido
polarizao inversamente proporcional.
,o:
.-ii
Avi1uii toxs1x1i
O captulo precedente marca o incio dos comentrios do cap
tulo do Tac Te K:ng, cujo primeiro versculo diz:
Quem ccn/ece sua cra mascu/:na e, entretantc, ccnser:a
sua mans:dc em:n:na c va/e dc re:nc.
Dissemo-vos que a expresso vale do reino refere-se integrao
e participao na Fraternidade da Vida, na comunidade das
almas viventes. Para essa comunidade amado todo homem
que, enquanto homem-personalidade, consegue fazer as duas
correntes mondicas cooperarem de maneira correta: a fora do
poder e a fora da mansido.
Quando essas duas foras se manifestam efetivamente em har
moniosa cooperao no homem nascido da natureza, elas provo
cam uma total modicao na vida da referida pessoa. Todas
as diculdades que acompanham a prtica do verdadeiro dis
cipulado e, frequentemente, constituem obstculos absolutos
pertencero ao passado. O aluno encontrar a paz perfeita no
prprio ser, paz essa que ultrapassa de muito seu estado de ser
nascido da natureza. Tem incio, ento, a grande transgurao;
e esse aluno estar perfeitamente apto a elevar-se ao grupo dos
que esto igualmente sintonizados e dispostos, e dele fazer parte.
,o.
AGwosis Cuiwvs.
O novo estado de ser dos homens que vivem e agem segundo
as duas correntes mondicas, a dupla fora da rosa, denominado
na losoa taosta v:rtude ccnstante. Por isso dito:
Ccmc e/e c va/e dc re:nc, a v:rtude ccnstante nc c a/an-
dcnara, e e/e retcrnara ac estadc natura/ e desccm/:cadc
de uma cr:ana.
As duas correntes mondicas, que so liberadas no candidato e o
compelema agir, tornam-no apto a colocar os ps no caminho da
libertao. A partir desse momento ele possui um poder prtico,
utilizvel para elevar-se acima da natureza da morte, acima das
experincias do nadir e, ligando-se curva evolutiva, penetrar
progressivamente na nova natureza. Para tanto, ele tema aptido
a virtude. Ele realmente voltou a adquirir a liao divina.
Como de vosso conhecimento, a Bblia fala frequentemente
da excepcional virtude da liao divina. A partir do momento
em que, no corao do homem, as duas correntes mondicas con
fluem e surge a luz da verdadeira rosa, nasce a liao, o esprito
da liao.
Quando, graas sua correta atitude de vida, o homem se
transforma, ento, o resultado d testemunho disso, o esprito
d testemunho; como o diz Joo, ele se tornou um lho de Deus.
Da mesma forma que uma criana, quando educada de maneira
correta, guiada para realizar a sua vocao, tambm o aluno
nascido para a liao divina pe os ps na curva evolutiva e,
armado coma virtude constante que disso resulta, deve percorrer
de maneira correta seu caminho em direo ao alto.
Tudo isso est associado a uma misso, a qual, sobretudo no
incio, no totalmente percebida por quem se preparou para o
caminho. Por isso Lao Ts d indicaes mais precisas sobre esse
assunto aos alunos que esto nesse ponto. Ele arma que o can
didato aos mistrios gnsticos precisa permanecer na sombra
,o,
.s-ii Aviv:Uuv cows:.w:v
e na desonra. Isso parece estranho, por isso analisaremos essas
palavras em maior profundidade.
Quem conseguir tornar manifesta a harmonia das duas cor
rentes mondicas a fora masculina e a mansido feminina,
a onipotncia e o amor divino ser levado do imo, e no po
der agir de outra forma, a servir, a ajudar, a ser um exemplo,
dedicando toda a sua vida a favor de todos os que ainda se en
contram na ignorncia e na grande confuso no fundo do poo
do nadir. Por isso dito: Quem ccn/ece sua /uz e, entretantc, er-
manece na scm/ra um exem/c ara c re:nc. Um irmo ou uma
irm que carregar consigo o signo da virtude constante unir-se-
espontaneamente s leiras da Fraternidade servidora.
Talvez seja interessante sublinharmos, aqui, as palavras mar
cantes com as quais nosso texto tem incio: quem ccn/ece sua /uz.
Trata-se, portanto, do homem que tornou ativas em si as duas
correntes mondicas, a dupla fora da rosa, e assim, luz do outro
reino, penetra no campo de trabalho das sombras.
Os que vivem dessas duas correntes mondicas e trabalham
com elas cooperaro da forma necessria devido polarizao
inversamente proporcional. precisamente essa cooperao que
os tornar invencveis, pois as duas correntes divinas sero levadas
a manifestar-se com a mesma positividade sem se consumirem
mutuamente. Um resultado que s pode ser adquirido atravs
da cooperao se prestai bem ateno o grupo que cooperar
tiver compreendido a essncia da virtude constante. O homem
liberto, embora tendo se tornado autocriador e autorrealizador,
buscar, encontrar e aplicar sempre a cooperao, ou seja, a
unidade de grupo.
Portanto, podereis sempre saber diretamente, atravs de seus
atos e de seu comportamento habitual, se um obreiro coloca-se,
j no incio, do lado da luz ou do lado da sombra. Os que se recu
sam a colaborar ou aceitam a colaborao em teoria, porm no
na prtica e, egado o momento, seguem seu prprio caminho
,o,
AGwosis Cuiwvs.
em todas as circunstncias, impem sua prpria lei e esquecem
totalmente as leis da cooperao, esses ainda so representantes t
picos do homemdo nadir. So eles que tendo egado ao mde
seu caminhar no nadir ainda no encontraram a virtude cons
tante e, de maneira egocntrica, seguem seus instintos inatos de
bondade, bem como seu impulso para o trabalho e, agindo dessa
forma, aceleram exatamente o movimento das foras opostas.
Particularmente numa Escola como a nossa, semelhante compro
metimento egocntrico ser uma contnua fonte de diculdades,
de tenses e um fator de retardamento das atividades.
Quem ega s portas de nossa Escola? Em geral, so os que
vivenciarama total falta de perspectiva da natureza da morte e se
tornaram sensveis Doutrina Universal. A Doutrina Universal
os toca e, em decorrncia desse toque, eles passam por diferentes
fases de confuso dialtica pois a tampa do poo foi retirada
e os raios de luz atravessam as trevas visto serem eles descen
dentes de pais que tambm passaram pelos labirintos do pas das
sombras.
Em todos eles h um instinto de bondade e um poder de
vontade, reflexos extremamente plidos das duas correntes mo
ndicas. Alm disso, eles tm, evidentemente, certas habilidades:
umtemcapacidade para organizao, outro temo domda palavra,
um terceiro pode escrever muito bem etc.
desse variado grupo dos que lutam no fundo do poo da
morte e que perceberam alguns clares de luz que so escolhidos
os obreiros introduzidos no processo da Escola. No porque eles
conheam a luz, mas porque eles buscam a luz e, por seu compro
misso com o trabalho, portanto atravs de amarga experincia,
-lhes dada a oportunidade de encontrar a luz e compreender
a virtude constante. por essa razo que a Escola uma Escola
Espiritual.
E a todos a quem solicitado comprometer-se como obreiros
fala-se da unidade de grupo e das exigncias relacionadas a isso,
,o,
.s-ii Aviv:Uuv cows:.w:v
determinadas pela santa lei e, espontaneamente, em obedincia,
comanseio e compreenso, eles se juntama essa unidade de grupo
e nela cooperam.
assim que nasce uma comunidade de amigos. Porque a ami
zade tambm um reflexo das correntes mondicas. dessa
forma que, num trabalho gnstico que deve comear a partir
da base, surge um grupo que nada possui, que ainda nada possui,
mas que unicamente faz muitos esforos comseriedade e devoo.
Eles ainda no conhecem sua luz; seu sol ainda no se levantou.
Mas, em vista de seu renascimento, eles so protegidos pela luz
irradiante do corpo-vivo.
E, em semelhante grupo de obreiros, basta que alguns sejam
obumbrados pelas foras do adversrio, conscientemente ou no
inmeras degeneraes fsicas ou psquicas podem ocorrer
neste ponto para que, imediatamente, o trabalho da Escola
se desenvolva mais devagar e seja at mesmo exposto aos maiores
perigos possveis. Sim, a prpria existncia da Escola se encontra,
ento, em grande perigo.
Por qu? Pois bem, tendes vossas amizades. Conheceis as exi
gncias da unidade de grupo. Os reflexos mondicos da bondade
esto ativos em vs. O adversrio conhece vossa mentalidade e
vossas aes durante essa fase de vida. No abandonais os laos
criados por vs, tampouco vedes os perigos que eles representam,
pois vosso amor por vosso ou vossos companheiros de grupo pre
domina. Observai bem: no se trata do verdadeiro amor, porm
do reflexo mondico do amor em vosso estado de nascido da na
tureza. Esse reflexo em vosso estado no nascido considerado
amor. dessa forma que surgem as condies para um funesto
retardamento.
A ajuda do amor de Deus, que deve ser ofertada a todos os
que se afastam do caminho, a ajuda da admoestao, a ajuda da
correo, a ajuda que impedir que o mal e a injustia sejamfeitos
a outros. Consequentemente, uma ajuda cuja nalidade deve
,oo
AGwosis Cuiwvs.
ser a proteo da Escola. Porque a Escola o meio, o instrumento,
com auxlio do qual os que participam da virtude constante se
aproximam dos que ainda permanecem na sombra e na desonra.
Alm disso, a Escola uma ocina para os que desenvolvem a
virtude constante. necessriocompreender bemesses dois aspec
tos da Escola para evitar um grande nmero de malentendidos.
Porque quem perde a Escola perde tudo.
Percebeis agora quanto, no decorrer de todos estes anos de
existncia, a Escola Espiritual permaneceu orientada no sentido
de formar um grupo excepcional dentro do grupo geral. Desde o
incio, cou patente que este seria um grupo capaz de, a partir da
base, entrar no vale do reino e possuir a virtude constante.
Pois bem, em primeiro lugar possumos, na Comunidade da
Cabea urea, composta de membros, esse grupo excepcional
no meio do grupo geral. Trata-se de umgrupo interior e dirigente,
portanto, a cabea dirigente do corpo-vivo da Escola Espiritual.
Aseguir, osextoAspectode nossa Escola Espiritual vivicou-se
intensamente durante alguns anos. Ali, realiza-se um trabalho
que no utiliza os meios da natureza, porm unicamente as facul
dades superiores. Essa uma tarefa que se dirige a todos e que
levada a cabo para o benefcio de todos na Escola Espiritual.
Em terceiro lugar, temos um grupo que estimulado vida
interior, como resultado de uma participao consciente da vida
da alma divina, pela magia do Graal.
No nos possvel aprofundar-nos mais nesse assunto, porm
compreendereis que os grupos considerados no podem execu
tar a tarefa que lhes foi destinada baseados unicamente no pas
das sombras e da desonra, porm que seu ponto de partida ex
clusivamente o pas dos verdadeiros viventes. Compreendereis,
portanto, plenamente estas palavras de Lao Ts:
Quem ccn/ece sua /uz e, entretantc, ermanece na scm/ra
um exem/c ara c re:nc.
,o-
.s-ii Aviv:Uuv cows:.w:v
Se e/e um exem/c ara c re:nc, entc a v:rtude ccnstante
ne/e nc a//ara, e e/e retcrnara ac :nn:tc.
Quem ccn/ece sua g/r:a e ermanece na descnra c va/e
dc re:nc.
No prximo captulo queremos descrever esse caminho de sa
crifcio dos homens que esto dotados com as foras das duas
correntes mondicas e seus resultados.
,o
.-iii
Osiio si o tii ios 1iiiiois
Tentaremos apresentar-vos, de novo e to claramente quanto
possvel, o que vos dissemos sobre o captulo do Tac Te K:ng.
Omicrocosmo est munido de grandes poderes e foras, que se
manifestam em duas correntes: a corrente da onipotncia divina
e a corrente do amor divino. Essas duas correntes devem expres
sar-se na personalidade, que o instrumento do microcosmo. To
davia, a personalidade s pode cumprir essa maravilhosa misso
se ela tornar-se capacitada para tanto. E foi no decorrer de lon
gos dias de manifestao que ela foi preparada para cumprir essa
tarefa. Todavia, a personalidade no um instrumento morto,
porm um ser vivo que deve conar-se ao microcosmo com toda
a sua conscincia e seu saber, a mde servi-lo e de receber as duas
correntes mondicas. Para essa nalidade, toda a personalidade
foi amada, foi eleita desde o incio.
O fato de que tudo o que est manifestado dotado de vida
vida essa proveniente de Deus, portanto, destinada, desde o
princpio, liberdade e que sempre teve a faculdade de escolher
explica que uma parte das personalidades da humanidade, devido
a uma escolha errnea e a erros menosprezados que levarama uma
diminuio no desenvolvimento, provocou a perda da substncia
de seu ser no labirinto da natureza da morte. Isso provocou danos
,-o
AGwosis Cuiwvs.
e cristalizaes que ser preciso reparar e fazer desaparecer, antes
que possam ser cumpridas as verdadeiras tarefas prescritas por
Deus.
Quem percorre esse caminho de santicao e de cura entra
no vale do reino a vida real em Deus , descobre e aprende
como utilizar e colocar em prtica as duas correntes microcs
micas. Ele ingressa, ento, no estado de liao divina e torna-se,
imediatamente, como vimos, umobreiro valioso do reino da Luz,
no sentido absoluto, ou seja, um exemplo, o verdadeiro tipo do
obreiro do reino da Luz. E, em virtude do amor divino com o
qual ele est unicado, sua primeira tarefa agora, na vinha de
Deus, ser o restabelecimento e a libertao de tudo o que est
extraviado e decado.
Neste ponto de suas reflexes, Lao Ts mostra, de maneira
clara, a seus discpulos, que o sacrifcio dos libertos pelos ainda
no libertos no deve ser compreendido de maneira negativa. Do
ponto de vista da natureza da morte, o homem que se sacrica
um homem das dores, assim como Jesus, o Senhor, foi amado
de o homem das dores. Todavia, preciso compreender que
esse caminho de sacrifcio da lgica signica um caminho reto,
a verdadeira ascenso rumo ao objetivo nico. Por isso, Lao Ts
diz:
Se e/e um exem/c ara c re:nc, entc a v:rtude ccnstante
ne/e nc a//ara, e e/e retcrnara ac :nn:tc.
Os que ainda se encontram acorrentados no espao tridimensi
onal fazem uma ntida distino entre o acima e o embaixo.
Mas para quem conhece sua luz, o acima semelhante ao em
baixo. Atravs do que est embaixo ele ir para o que est
acima. Isso signica que esse caminho de sacrifcio, segundo a
lgica, um caminho de alegria, a porta aberta para o innito. O
homem que se encontra totalmente prisioneiro da natureza da
,-:
.s-iii Os.nio svv. o c.nv. uos :v.n.iu.uovvs
morte no experimenta o sacrifcio como algo evidente, porm
como uma dor aguda, que ele procura evitar tanto quanto poss
vel. Eis por que todos os que se aproximam da Gnosis Universal
devem modicar no apenas seu comportamento, mas tambm
sua viso da vida. Ento, muitas vezes, graas a essa mudana de
viso, a dor se transformar em felicidade; a ideia de morte, em
vida; diculdades e tristezas, em alegria, sem que haja qualquer
modicao nas circunstncias de vida exteriores.
Algumas pessoas acostumaram-se a considerar difceis, apavo
rantes e terrveis as situaes em que se encontram; sua menta
lidade acostumou-se de tal forma a isso, elas so to dominadas
pelas representaes mentais correspondentes, que j no con
seguem mudar sua viso da vida, embora disponham de novas e
sucientes qualidades de alma. Portanto, elas no utilizamseu im
perecvel tesouro. Se elas pudessemabrir caminho para uma nova
viso da vida, fariam a experincia direta: transporiam a porta
e compreenderiam inteiramente o porqu das circunstncias
externas. Por isso, Lao Ts diz:
Quem ccn/ece sua g/r:a e ermanece na descnra c va/e
dc re:nc.
Se e/e c va/e dc re:nc, ne/e a v:rtude ccnstante a/canara
a ere:c, e e/e retcrnara ac estadc cr:g:na/.
Enm, compreendei as palavras:
Quandc c estadc cr:g:na/ e s:m/es se am/:a, as cc:sas sc
crmadas.
No estado original do nadir da humanidade, quando a escola
da vida na matria ainda no havia cado no pecado, todas as
coisas, todos os valores, todas as formas materiais necessrias
,-.
AGwosis Cuiwvs.
vida tinham sido criadas nessa escola de experincias. Ora, todos
esses valores, essas coisas e essas foras dos primrdios ainda esto
presentes. Ento, quando o estado original, simples, ampliou-se,
todas as coisas foram formadas indestrutveis. Portando, o sbio,
o homem liberto, vericar e reconhecer todas essas coisas, e,
pleno de alegria e gratido, de novo as usar e empregar. Eis por
que, Lao Ts diz:
Se c sa/:c zer usc de tudc :ssc, e/e sera c ca/ea :nccntesta-
ve/ dcs tra/a//adcres.
E/e gc:ernara e nc er:ra n:ngum.
,-,
Se c /cmem quer aere:car c re:nc ccm ac, vec que e/e nc tem
sucessc.
Ore:nc umvasc sagradc de cerenda nc qua/ nc se de:e tra/a//ar.
Quem ne/e tra/a//a ccrrcme-c. Quem quer agarra-/c erde-c.
Pcr :ssc ex:stem /cmens que recedem e que seguem, que aque-
cem e que rer:geram, que sc crtes e que sc raccs, que estc em
mc::mentc e que estc :m:e:s.
Pcr :ssc c sa/:c ree:ta a extra:agnc:a, c excessc e c es/endcr.
Tac Te K:ng, ca/tu/c .
,-,
.,-i
Ovso scio ii oiiixi
Como foram mal compreendidas, no decorrer dos sculos, as
palavras do captulo do Tac Te K:ng! Quo diferente seria
o mundo de hoje se tivssemos compreendido o sentido dessas
palavras viventes de Lao Ts!
De forma aberta e honesta, sem rodeios, embora com termos
sbrios, Lao Ts apresenta a seus alunos a verdade e a realidade.
Ora, atualmente, para que possais compreender seus propsitos,
faz-se necessria, pelo menos, uma exposio detalhada e apro
fundada. A razo para isso repousa no fato de que o mundo e a
humanidade, durante sculos, evoluram, desenvolveram-se e for
maram-se, bemcomo cristalizaram-se numa direo que se afasta
totalmente da direo essencial. A humanidade est de tal forma
enredada no labirinto da misria terrena e o mundo tornou-se to
infernal que, se vos falssemos pela boca de Lao Ts, dizendo-vos:
O re:nc o mundo um vasc sagradc de cerenda nc qua/ c /c-
mem nc de:e tra/a//ar, careis to surpresos que protestareis
com indignao e zombareis talvez desdenhosamente diante de
tamanha tolice e ingenuidade.
O vaso sagrado de oferenda transformou-se num monturo!
Talvez conheais os imensos perigos de natureza astral que se
acumulam atualmente ao redor do mundo e que brevemente
sero derramados no vaso sagrado. De que maneira poderamos
conceber e compreender tudo isso?
,-o
AGwosis Cuiwvs.
Primeiro, preciso ter uma justa ideia do que seja o reino.
No penseis aqui emalgumimprio ins ou numantigo princi
pado. Tampouco deveis pensar que se trate de algumas instrues
dadas a dirigentes, ministros ou outras autoridades. O reino ,
emprimeiro lugar, o planeta terra emmanifestao: o reino onde
a personalidade humana dever revelar-se plenamente em sua
forma. Alm disso, o reino o cu-terra, a verdadeira morada de
Deus, oferecida por ele humanidade como local de morada para
o homemverdadeiro segundo esprito, alma e corpo. Deveis ver a
terra terrena e o cu-terra como dois-em-um, indissoluvelmente
ligados; juntos, eles formam o reino.
Esse reino o vaso sagrado de oferenda, isto : um espao
preparado e mantido pelo Logos, no qual um poderoso traba
lho, magnco e divino deve realizar-se segundo a deciso do
princpio: Faamos o homem nossa imagem conforme a nossa
semelhana. E pensastes, por um instante sequer, que essa deci
so divina do princpio pudesse no ser executada? Mltiplas e
grandes foras, inmeras ondas de vida, diferentes da nossa, tm
sido amadas para esse poderoso trabalho, a m de assistir, em
sua evoluo, as mnadas amadas ao processo de vir-a-ser do
homem.
Essa assistncia um caminho de sacrifcio, um servio em
forma de oferenda no vaso sagrado, que dura desde tempos ime
moriais e continuar, a m de conduzir o grande plano at seu
supremo triunfo. Os Senhores do Destino, os Senhores da Com
paixo, numerosas hostes de anjos e umgrande nmero de outros
seres sublimes formam, em conjunto, a multido dos servidores
que fazem essa auto-oferenda, a multido dos que esto unidos
num nico ser poderoso, conhecido como a gueira sempre
vivente.''
Rijenborgh, J. v. e Petri, C. d. Fratern:dade de S/am/a//a, So Paulo, ''
Editora Rosacruz, , captulo Os Filhos da Vontade e da Ioga.
,--
.,-i Ov.so s.cv.uo uv ovvvvwu.
A grande oferenda da gueira sempre vivente no vaso sagrado
no cessar enquanto todas as mnadas, que so amadas ao vir
-a-ser do novo ser humano, no tiverem ingressado nesse elevado
estado de ser.
Estais habituados a considerar-vos homens. Falais em ho
mem e emhumanidade pormno o sois ainda no! Essa
iluso foi-vos inculcada pela teologia e pela deformao da ver
dade original. Por isso, bom ter claramente diante dos olhos a
totalidade do caminho da humanidade.
No decorrer de numerosos perodos de preparao, o vaso
sagrado de oferenda, o dois-em-um planetrio, adaptou-se total
mente aocaminhodovir-a-ser humanoda mnada. Para designar
o processo inteiro de involuo, de passagem pelo nadir e de
evoluo, bem como para descrever o estado completo do vaso
sagrado de oferenda, a losoa da Rosacruz fala de sete esferas,
sete aspectos do dois-em-um planetrio.
Talvez seja do vosso conhecimento que, por uma questo de
convenincia, essas esferas so designadas pelas letras , B, C etc.
Vivemos atualmente na esfera D, a esfera do nadir. A esfera E, a
quinta da srie de sete, encontra-se num plano superior, isto ,
no do lado da involuo do vir-a-ser humano da mnada, porm
do lado da evoluo. Cada esfera passa por sete desenvolvimentos
que, em certo sentido, so em parte repeties das esferas prece
dentes e emparte preparao para os desenvolvimentos seguintes,
para as manifestaes ulteriores do dois-em-um.
Vivemos atualmente, conforme dissemos, na quarta esfera, a
esfera D, portanto, a esfera do nadir. Nessa esfera existem, atrs
de ns, trs pocas onde o passado original, por assim dizer, se
repetiu. Estamos atualmente na quarta poca, a poca Ariana,
em que o aspecto da terra novamente sofreu, uma vez mais, algu
mas transformaes secundrias. A poca Ariana decisiva, pois
nesse momento que so concludas toda a involuo e toda a
preparao do aspecto formal das coisas e que o aspecto interior,
,-a
AGwosis Cuiwvs.
o ncleo, deve manifestar-se. Primeiro, nessa esfera D, nas trs
pocas ulteriores, o futuro da humanidade manifestar-se- como
realidade e cumprir-se- totalmente. Depois, seguir-se-o trs po
derosos e magncos desenvolvimentos das trs esferas seguintes:
E, F e G.
Utilizamos essa imagem cosmolgica para que possais ter uma
clara noo da natureza do vaso sagrado de oferenda. E, caso
tenhais adquirido uma ntida imagem, ento sabereis perfeita
mente que extraordinrio plano de desenvolvimento est na base
do vir-a-ser humano para o qual so amadas as mnadas divinas.
E tambm sabereis que esse plano no pode fracassar, porque a
gueira sempre vivente envolve o vaso sagrado com sua sombra.
O plano que serve de base para o vir-a-ser humano no pode
fracassar. No seriamessas palavras, ditas emtomaxiomtico, no
mximo um desejo piedoso? No refletiriam elas um otimismo
totalmente injusticado, se considerarmos a atual passagem pelo
nadir? Examinemos isso mais de perto.
evidente que a humanidade vive, novamente, uma profunda
crise na atual fase da poca Ariana, da mesma forma que Lao Ts
e os seus viveramemseu tempo. Essa crise causada, entre outras
coisas, pelo fato de a humanidade, em vista de seu egocentrismo,
de sua ignorncia e da falta de fora de alma verdadeiramente
libertadora que da resulta, no querer sair das profundezas do
nadir para empreender a ascenso libertadora na curva da evo
luo. E impossvel for-la a isso, porque esse processo deve
realizar-se em unidade, liberdade e amor, com o auxlio de uma
alma renascida proveniente das duas correntes mondicas de que
vos falamos no captulo precedente.
Caso esse novo estado de alma esteja ausente e a confuso tridi
mensional bloqueie completamente a reminiscncia da mnada,
qualquer progresso , ento, totalmente barrado. Em vista disso,
o inteiro plano-em-manifestao corre o risco de desagregar-se.
,-
.,-i Ov.so s.cv.uo uv ovvvvwu.
Ento, a humanidade confrontada como amargo fato de que os
homens se dilaceram e se devoram mutuamente como animais
ferozes, numa corrente mortal de autodestruio na qual e
pela qual uma revoluo csmica d, de tempos em tempos, um
pequeno empurro. Acaso nossa situao mundial no est a
perfeitamente caracterizada?
No, mil vezes no! Os tempos de crise que, mais uma vez,
atravessamos so a mais clara prova de que a gueira sempre vi
vente no abandona a humanidade, que no h nenhum desvio
do plano original que prev transform-la em homens, em ou
tras palavras, em seres feitos imagem e semelhana de Deus, e
que a grande exigncia , e continua sendo, a autorrealizao.
De fato, no se trata unicamente de uma exigncia, mas tam
bm de uma necessidade natural, de uma sada evidente. O vaso
sagrado de oferenda, ou cratera sagrada, como diz Hermes,'' fun
damenta-se em leis naturais que oferecem ao novo homem uma
nica sada: o aperfeioamento e a libertao pela autorrealizao.
A m de compreender essa lei natural, deveis levar em consi
derao os seguintes aspectos de vida:
em primeiro lugar, falamos da mnada ou microcosmo no ho
mem em processo de vir-a-ser;
em segundo lugar, como dissemos no captulo anterior, dessa m
nada emanam duas correntes de fora inversamente polarizadas:
a fora masculina e a mansido feminina;
emterceirolugar, falamos de umser mondico, ouegoda mnada
(= conscincia do microcosmo), de cujo ncleo emanam as duas
correntes;
Rijenborgh, J. v. arqu:gncs:s eg/c:a, t. , So Paulo: Lectorium Rosicru ''
cianum, , cap. xxi A cratera sagrada.
,ao
AGwosis Cuiwvs.
em quarto lugar, pelo nascimento natural, sempre surge uma
personalidade, que um instrumento a servio da mnada;
em quinto lugar, essa personalidade possui uma conscincia na
tural, um eu, o eu nascido da natureza ou ego: o estado de consci
ncia nascido da natureza;
em sexto lugar, existe um ser crmico, tambm denominado eu
ou ego crmico, o ser astral, o adversrio, ou o diabo;
em stimo lugar, esses aspectos vitais, que se manifestam em coo
perao ou em oposio, garantem, com perfeio, a vitria nal
do plano de Deus.
Esperamos poder demonstrar-vos issoincontestavelmente nopr
ximocaptulo. Se oconseguirmos, compreendereis perfeitamente
o captulo do Tac Te K:ng.
,a:
.,-ii
Otxixio i vi1oi
Voltemos a ter em mente a imagem da cratera sagrada, tal como
est descrita no captulo anterior, o vaso sagrado de oferenda
do dois-em-um: a terra-terrena e o cu-terra. Na cratera sagrada
encontram-se emprimeiro lugar, a poderosa fora da gueira sem
pre vivente que sacrica a si mesma, em segundo lugar, o sistema
humano sxtuplo em manifestao, de onde deve ressurgir, um
dia, o verdadeiro homem. Tambm poderamos denominar Cor
rente Universal a fora que assim se sacrica com sua linhagem
ininterrupta de mensageiros e de portadores da salvao como
Lao Ts, Hermes Trismegisto, Buda e Jesus Cristo. Tambm
podemos simplesmente falar em Deus.
Tornar-se- claro para vs que, desde o comeo do desenvol
vimento da mnada, cada entidade esteve em contato vivo com
essa grande corrente que se sacrica no vaso sagrado de oferenda.
Mnada signica centelha divina. por isso que Deus se comu
nica coma mnada. E se falamos, ao mesmo tempo, de mnada e
de microcosmo, deveis compreender que a irradiao da centelha
divina, ao redor da mnada, forma um sistema, um microcosmo.
Portanto, desde o comeo, a centelha divina esteve em ligao
como incomensurvel esplendor da fora divina do vaso sagrado
de oferenda.
,a.
AGwosis Cuiwvs.
Desde o comeo, e ainda agora, cada entidade vivencia essa
ligao como uma lei natural, como um influxo regular, onipre
sente, que cada criatura que se encontra no processo do vir-a-ser
experimenta. evidente que o plano, a ideia que est na base
desse vir-a-ser, ega at a criatura graas a esse influxo. Esse o
esprito que deve tornar a criatura verdadeiramente vivente. Esse
esprito eterno e invariavelmente o mesmo.
Examinemos agora o seguinte: vamos supor que ainda igno
reis esse plano divino, que no tenhais tido nenhuma experincia
ligada a ele, que, como personalidade, ainda no possus nenhum
instrumento superior para reagir a ele de maneira consciente,
portanto, para colaborar com ele. Existem, de um lado, a m
nada, a centelha divina com seu sistema, o microcosmo, e, de
outro, a personalidade ainda na ignorncia, incapaz de reagir
conscientemente, por pouco que seja.
Nessa situao, sereis absolutamente levados, apesar de tudo,
a reagir, sereis mesmo obrigados a isso! De que forma isso pode
acontecer, ento? Devido estrutura de vosso estado de ser atual
que descrevemos no captulo anterior. H uma mnada, um
microcosmo, que envolve vossa personalidade atual. Esse micro
cosmo possui um ncleo, tambm denominado eu mondico, de
onde emanam duas correntes. absolutamente evidente que o
microcosmo reage inteiramente grande fora espiritual que se
sacrica no campo de manifestao. por isso que falamos do
Deus em vs.
preciso agora que a personalidade, no centro do microcosmo,
torne-se um verdadeiro instrumento a servio da mnada, a ser
vio da fora divina que se oferece. Para isso, a personalidade
possui, desde o nascimento, uma srie de possibilidades e um du
plo ego: a conscincia-eu com a qual, por exemplo, apreendeis o
contedo deste livro, e um eu crmico, um ser astral.
Vejamos agora o processo! O esprito do vaso sagrado, ou seja,
a grande fora divina que se manifesta no sistema terrestre, leva a
,a,
.,-ii Oc.xiwuo u. vi:vi.
mnada realizao. o grande plano contido nas palavras: Fa
amos o homem nossa imagem conforme a nossa semelhana.
Esse plano ca gravado na mnada e ela o irradia e o transmite
personalidade. A mnada esfora-se por transmitir para a vossa
conscincia, portanto para o vosso eu, a sugesto desse plano,
a grande ideia, e de fazer do vosso eu um instrumento flexvel
e obediente, de modo que toda a personalidade experimente o
resultado disso.
Suponde agora que o eu no reaja, no possa ou mesmo no
queira reagir. Nessa situao que conheceis bem, o ser astral, o
ego crmico, sempre reage, sem exceo. Quando, emanando
da cratera divina, um impulso vos enviado por intermdio da
mnada e vs, como conscincia-eu, vos recusais a reagir, o ser
astral sempre reage. O ser astral registra cada reao errada, cada
comportamento e cada atitude da personalidade que no esteja
em harmonia com a grande fora propulsora.
Alm disso, atentai para o fato de que o ser crmico nunca
aniquilado pela morte. Quando a personalidade morre e a es
sncia da personalidade se volatiliza totalmente, o ser crmico
permanece. Ele sobrevive morte, ele imortal e, graas a Deus,
torna-se novamente ativo na personalidade seguinte! Porque,
caso o ser crmico fosse aniquilado, os mesmos erros seriam in
cessantemente cometidos!
Entretanto, devido sucesso de personalidades, o ser crmico
torna-se cada vez mais experiente. E, como ele nasceu de reaes
erradas com relao lei divina, evidente que, quando ele se
torna sucientemente forte, ele nos inspire sentimentos, pen
samentos e aes que nos parecem naturais como dores, penas,
dissonncias agudas, enm, um grande sofrimento.
Podeis perguntar: De onde provm minhas diculdades?
Qual a razo desse caminho penoso e doloroso atravs da vida?
Pois bem, a causa est no fato de que vosso ser astral vos confronta
com todo o vosso passado no nadir da materialidade.
,a,
AGwosis Cuiwvs.
E compreendereis que semelhante confrontao, com suas
consequncias penosas e dolorosas, acaba por demolir a persona
lidade inteira! Essa a causa da vossa morte!
Quando o homem se encontra face a grandes diculdades, em
sua ignorncia, ele s vezes clama: , Deus, ajudai-me! Porm
Deus, a grande fora da gueira sempre vivente que se oferta,
nos ajuda desde o comeo! Ele no poderia agir de outra forma.
Porque as sugestes e as radiaes do esprito afluemat o homem,
at a personalidade, por intermdio da mnada. Por conseguinte,
a vida eia de experincias amargas, com todos os seus aspectos
negativos , de fato, uma completa iluso quando comparada ao
impulso divino.
Toda essa amargura e todas essas perturbaes da vida no
fazem parte da Divindade. o prprio homem que castiga a si
mesmo. A resistncia que ele sente por parte do ser astral, esse
freio, o reflexo, a soma de todas as suas reaes incorretas. A
Divindade ama-vos, toca-vos e quer levar-vos para a nica di
reo possvel, para a libertao. Se vossa reao no for positiva,
o ser astral funcionar como freio na vida. A mara de vossa
existncia diminuda, nalmente para e girais em crculos no
fundo do poo da morte.
Assim, pois, ao olhar no espelho de vosso passado, sois confron
tados com a soma das reaes errneas. Verdadeiramente, um
espelho mgico! E esse espelho mgico mata vossa personalidade.
Uma vez, mil vezes, dez mil vezes? Emrelao a isso no h limite,
de acordo com a lei!
E a lei que foi estabelecida para vs : devereis aprender a lio.
Finalmente, olhareis tanto no espelho do ser crmico e sofrereis
a tal ponto as consequncias disso na e com a conscincia-eu,
que esta, mediante a puricao, se abrir, e ouvireis, nalmente
ouvireis, a voz da mnada, isto , a voz de Deus.
Nesse momento, a conscincia-eu deve agir; porm no se
guindo mais algumas recomendaes ou conselhos externos que
,a,
.,-ii Oc.xiwuo u. vi:vi.
tanto recebeis em meio a provaes. E, novamente, o ser crmico
registrar, reter e vericar o resultado dessa reao.
Assim que essa resposta vital, resultado da correta reao
voz da mnada, surja realmente do interior e passe para o pri
meiroplano, ela ser registrada e conservada noser crmico; nasce,
ento, o que Hermes Trismegisto ama de o bem absoluto.
Fica evidente que, se ainda nutris esperanas comrelao a esta
vida, se a considerais agradvel e pensais que ela encerra todas as
perspectivas possveis, o ser astral no perder nada de suas foras.
E mesmo que, em tal disposio, sigais os conselhos da Escola
Espiritual porque atravessais um momento difcil e modiqueis
vosso comportamento, compreendereis que o bem absoluto
ainda no poder nascer.
Somente quando vossas reaes mudarem realmente do vosso
imo e as consequncias se tornarem evidentes, nascer o bem
absoluto hermtico. Portanto, a partir desse momento e paralela
mente vossa conscincia-eu, coexistiro dois seres. Na literatura
universal eles so designados o mal e o bem, o anjo negro e o anjo
branco.
assim que, graas nova fora do bem, a personalidade em
desenvolvimento d alma um novo potencial indestrutvel. In
destrutvel, porque o bemabsoluto que agora toma forma, devido
reao correta, liga-se imediatamente ccm a fora da mnada,
que quer tocar o homem, com a fora divina que se sacrica e
trabalha por intermdio da mnada.
Com essa fora, a outra fora astral, que provoca tantas oposi
es, ultrapassada, neutralizada, expulsa e, embora permanea
umvestgio, ela no poder nunca mais prejudicar o sistema vital.
Portanto, semelhante homemter perfeito conhecimento do mal,
pois suas cicatrizes esto gravadas em seu ser. Ele compreender
o mal, sem precisar novamente suport-lo como tal.
O ser astral apresenta ao homem o somatrio das experin
cias vividas e das condutas que possibilitaram ao bem absoluto
,ao
AGwosis Cuiwvs.
nalmente manifestar-se. Resumindo: se no respondeis positi
vamente voz divina, voz da rosa, produz-se uma reao em
vossa vida. Todos os vossos erros so registrados no ser astral e
so enviados de volta para vs. Ento, olhais numespelho. Todas
essas radiaes voltam-se contra vs. E essa fora impeditiva vos
fora a escutar a voz.
Entretanto, se escutais interiormente e reagis bem, acontece
exatamente o contrrio. Os resultados da reao correta, da re
ao positiva, desenvolvem-se em uma fora. Essa fora vai se
tornando cada vez mais poderosa e, em dado momento, repele
tudo o que em vs oferece resistncia. Ingressais, ento, na irra
diao do eu mondico. O ser astral vos traz a soma de todas as
condutas e experincias vividas e, em dado momento embora
isso possa levar um longo tempo o bem absoluto manifesta-se.
Por essa razo pode-se armar que a vida humana em todos os
seus aspectos manifestados atingir a grande vitria, quer colabo
rando, quer lutando. Emconsequncia de sua existncia, emdado
momento, o ser humano obrigado a demonstrar claramente
essa grandiosa autorrealizao. Todos os homens encontraro a
senda. Todos provaro a vitria atravs da autorrealizao.
Ningum recebe nada de presente. Ningum pode afastar o
clice da autorrealizao; ele deve ser bebido at a ltima gota.
Porque uma lio no aprendida, uma fora no realizada, e uma
faculdade no empregada sempre se vingam em dado momento.
Portanto, o processo de automanifestao deve ser absoluto. So
mente dessa forma Deus pode manifestar-se na carne. Jesus, o
Senhor, o prottipo do verdadeiro homem, o demonstrou at
o ltimo segundo. Ele no poderia afastar o clice do qual be
beu. Era preciso que ele percorresse a via-crcis das rosas at seu
ltimo suspiro.
No se trata de uma lio muito dura, muito dolorosa?, po
der-se-ia perguntar. De que forma pode o homematual, decado,
cristalizado como pedra, realizar essa verdade em si mesmo?
,a-
.,-ii Oc.xiwuo u. vi:vi.
Quem faz essas perguntas d provas de que ainda no passou
por essa experincia interior. Ele ainda se encontra totalmente
sob os golpes do ser astral, que, como umespelho, lhe reenvia seus
erros. Ele ainda no produziu nenhuma parcela do bemabsoluto
e comcerteza ainda no possui a fora necessria para ultrapassar
seu adversrio astral.
Os que seguemesse caminhoe sopodemos ascender quando
sucientemente puricados sabem que, quando algo do bem
humano, a nova fora da alma, aparece no sistema, a unio ime
diatamente celebrada, no somente com a mnada, mas tambm
coma gueira sempre vivente que se encontra no vaso sagrado, no
centro do Paraso de Deus. Eles entram imediatamente na autoi
niciao. E um claro dessa fora de amor eleva todo seu ser, pro
porcionando-lhes uma alegria e uma felicidade to grandes que
eles louvam a Divindade por sua graa e seu plano maravilhoso.
Sabeis que atualmente toda a humanidade est se esforando
ao mximo de forma totalmente errnea comrelao ao plano
divino para atingir um objetivo que pudesse estar um pouco
emharmonia coma dignidade humana. E conheceis o resultado!
Somente onde a alma estiver o esprito estar. Ali, vivem a paz,
o amor, a alegria e a felicidade. Ali, o homem abandona o nadir
para elevar-se na curva da evoluo. Caso contrrio, o resultado
ser negativo.
por isso que se c /cmemquer aere:car c re:nc ccmat:::dade,
vec que e/e nc temsucessc. Ore:nc o mundo do dois-em-um
umvasc sagradc de cerenda, cujo objetivo no pode ser atingido
pelo eu nascido da natureza. Quem ne/e tra/a//a com objetivos
dialticos ccrrcme-c. Quem quer agarra-/c erde-c.
Quem quiser aprender essa lio, quem puder aprend-la inte
riormente, quem quiser submeter totalmente sua ambio, seu
eu, ao vir-a-ser do Universo, egar ao topo da montanha.
Sem dvida, compreendeis agora a inteno de Lao Ts no
captulo : indicar o caminho direto para a vitria. Por isso,
,aa
AGwosis Cuiwvs.
permiti-nos que vos falemos ainda mais sobre esse caminhodireto
no prximo captulo, colocando-o luz esclarecedora da Gnosis
Universal.
,a
.,-iii
Nixcuixioii sivi iois sixiois
Os que desenvolvemo maior nmero de atividades so os que, em
seu estado de ser nascidos da natureza, perambulamno fundo do
nadir no caminho seguido pela humanidade, atormentados pelas
consequncias de seu comportamento errneo, cujo registro vivo
gravado em seu ser astral. Enquanto ainda podem manifestar
alguma atividade e dispor de alguma fora vital, eles travam uma
intensa luta para manter-se e salvaguardar seu mundo.
J no passado mais remoto o homem descobriu quo desespe
rado, intil e voera semelhante esforo. EmEclesiastes, captulos
e , lemos: Que proveito tem o homem, de todo seu trabalho,
que faz debaixo do sol? [] Porque todos os seus dias so dores e
a sua ocupao aflio; at de noite no descansa o seu corao.
Tambm isto vaidade. Que verdade est contida nas palavras
de Lao Ts:
Se c /cmem quer aere:car c re:nc ccm at:::dade, vec
que e/e nc tem sucessc.
Com efeito, vs o sabeis por experincia prpria. Portanto, no
h razo para nos perdermos em enumerar argumentos e dar
exemplos.
,o
AGwosis Cuiwvs.
Todavia, no minimizeis o caminho e seus efeitos, repetindo
esta frase bem conhecida de todos: Sim, realmente, trata-se
da dialtica, do movimento das foras opostas!, para, a seguir,
contrapor a passividade com a inutilidade de uma srie de ati
vidades, como inmeros homens apregoaram no passado e o
demonstraram por suas aes.
Como bem o sabeis, a natureza da morte manifesta-se como
um deserto sem consolo, hostil e eio de perigos. Os quatro
reinos da natureza esto emtotal desarmonia mtua. Se o homem
nascido da natureza quer, por pouco que seja, manter-se, ele de:e
engajar-se em grande nmero de atividades, pois, cessando de ser
ativo, ele ca sem alimento e perece na matria e no lamaal das
imundcies da vida comum.
Por essa razo, necessrio aceitar as exigncias e os hbitos da
vida civilizada e, nesse sentido, acolher com alegria um mnimo
de cultura. Porque o reino tal como o conhecemos, com cer
teza no pode ser amado de vaso sagrado de oferenda. Isso
impossvel, mesmo com o maior otimismo.
Na verdade, devido a seus inmeros desvios do caminho, cada
mortal adquiriu um ser astral to carregado com a soma dos pe
cados passados e, portanto, o conjunto da humanidade atraiu
para si um campo astral to tenebroso que se torna necessrio
um esforo dirio ininterrupto para frear, tanto quanto possvel,
a fatalidade do destino.
Quem desejasse considerar ou empregar as prticas sociais da
natureza da morte como base para um desenvolvimento liber
tador futuro, e de acordo com isso desenvolvesse todo tipo de
atividades a m de incitar o mundo e a humanidade realiza
o, descobriria, semexceo, no apenas que ele no conseguiria
como tambmcorromperia tudo, sim, que ele poria tudo a perder.
Os esforos envidados aps a guerra no plano religioso, no
sentido de despertar a f para manter os jovens na igreja e para
colocar a igreja no meio do povo tiveram um resultado negativo.
,:
.,-iii NiwcUvxvouv svvviv . uois svwuovvs
A igreja se adaptou ao mundo de hoje, portanto, s condies
astrais de hoje. Dessa forma, ela agrava a confuso e precipita o
declnio.
Por isso, deveis considerar o mundo em que vivemos unica
mente como umespao feado, relativamente pequeno, no inte
rior do vaso sagrado de oferenda do dois-em-um. O vaso sagrado
de oferenda intocvel; ele se encontra em estado de perfeio.
Ele j no necessita ser trabalhado! E muito menos por um ser
nascido da natureza, prisioneiro do ser astral. Quemne/e tra/a//a
nesse estado ccrrcme-c.
Portanto, a nica coisa necessria , pois que quem consegue
compreender isso verdadeiramente do interior liberte-se do poo
da morte atravs da autorrealizao. Procurai sempre manter essa
realidade diante de vossos olhos. Quem deseja percorrer a senda
e entrar no vaso sagrado de oferenda dar a este mundo o que
deste mundo. O que signica que, nesta natureza, nem preciso
dizer, ele cumprir sua tarefa com relao a todos os que a ele
so ligados, porm nada mais! Porque ele dar a Deus o que de
Deus. O homem sbio evitar, aqui na natureza da morte, toda
atividade excessiva; ele recusar toda concesso a esta natureza;
ele no dispor de nada suprfluo que o ligue a esta natureza; e
ele dissipar completamente a iluso das belezas deste vale de
lgrimas!
No se pode servir a dois senhores. Todos os grandes mensa
geiros cujo propsito era a salvao deste vale de lgrimas anun
ciaram o que Lao Ts tinha em vista: no se pode servir a dois
senhores, ningum pode perseguir, simultaneamente, dois obje
tivos. impossvel servir, ao mesmo tempo, a Deus e ao vosso ser
astral.
Eis por que o Evangelho de Jesus Cristo para os verdadeira
mente fortes, fortes interiormente. A Escola Espiritual da jovem
Gnosis apela para alunos fortes, rmemente decididos, alunos
que caminhem verdadeiramente frente.
,.
AGwosis Cuiwvs.
Com efeito, alguns caminham frente, e muitos se aquecero
no calor de seu corao. Alguns caminham frente, e serviro
de blsamo para os que so consumidos por seu fogo interior.
Os fortes sustentaro os fracos. E os que esto em movimento
incitaro os que esto parados a caminhar.
,,
Os que, nc Tac, audam a quem gc:erna cs /cmens nc su/ugam
c re:nc ccm a v:c/nc:a das armas.
qu:/c que e:tc acs /cmens rece/:dc de vc/ta da mesma mane:ra
ccmc c: dadc.
Pcr tcdas as artes cnde est::eram cs exrc:tcs crescem es:n/cs e
cardcs.
s grandes exed:es seguem-se certamente ancs de cme.
O verdade:ramente /cm da um un:cc gc/e certe:rc e ara; e/e nc
cusa erse:erar na v:c/nc:a grcsse:ra.
E/e da um un:cc gc/e certe:rc, crm nc se engrandece.
E/e da um un:cc gc/e certe:rc, crm nc se vang/cr:a d:ssc.
E/e da um un:cc gc/e certe:rc, crm nc se crgu//a d:ssc.
E/e da um un:cc gc/e certe:rc, mas un:camente crque nc cde
ag:r de cutrc mcdc.
E/e da um un:cc gc/e certe:rc, mas nc quer arecer crte nem
cdercsc.
Nc auge da cra, cs /cmens e as cc:sas en:e//ecem. Istc s:gn:ca
que nc sc seme//antes ac Tac. E c que nc se asseme//a ac Tac
ra:damente dega ac m.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ,o
,,
,c-i
N\o \ vioixti is xs:
No trigsimo captulo do Tac Te K:ng, Lao Ts aborda um as
sunto muito discutido em nossos dias sem, no entanto, esgot-lo,
embora todos os meios de comunicao se ocupemdele. Trata-se
da grande discusso sobre os prs e os contras das disputas por
meio da violncia das armas no mundo moderno.
Com efeito, essa discusso mundial egou ao apogeu h al
gumas dezenas de anos. Os leitores mais idosos se lembraro da
intensa luta sem armas travada por grandes grupos de idealistas
contra os portadores de armas e os partidrios do armamento.
Milhes de homens de pensamento humanitrio entraram de
cabea e corao nessa agitao, agitao essa to bem sustentada
que, na Holanda, por exemplo, a recusa a servir o Exrcito, quer
por ideal, quer por convico religiosa, foi reconhecida por lei.
Sabeis que muitos jovens da Escola Espiritual valem-se dessa lei,
embora a Escola no os obrigue a isso' nempossa faz-lo, por tra
tar-se de uma questo de estado de ser interior, sempre submetido
a um processo de crescimento.
provvel que conheais os grandes idealistas mundiais que
estimularam a humanidade conquista dessas concepes alta
mente morais. Seu apelo e seu exemplo, no decorrer desses anos,
Em , o servio militar foi abolido na Holanda (w.v.). '
,o
AGwosis Cuiwvs.
comoveram profundamente uma multido de homens. No en
tanto, sabemos que esse belo e magnco perodo de idealismo
prtico idealismo esse que, nos primeiros anos do sculo vinte,
empolgou os jovens j passou denitivamente. Esse idealismo
prtico foi atingido por uma srie de acontecimentos mundiais
que tornaram a maior parte da humanidade to duramente re
alista que todos os belos ideais foram varridos como por uma
tempestade e demonstraram ser impotentes no movimento das
foras opostas.
Embora notveis, faltavam a seus fundamentos os valores e as
certezas necessrias. E como o sabeis, talvez at por terdes tido
uma experincia pessoal, quando um ideal est inegavelmente
presente sob certo aspecto, mas no sob outros, como um cas
telo de cartas destinado a desmoronar rapidamente. Aidealidade
s se transforma em realidade quando ela totalmente livre de
toda conformidade com o mundo e seus valores e perfeitamente
sintonizada com o plano de Deus, que se encontra na base do
verdadeiro vir-a-ser humano.
A ideia, a frase: Guerra nunca mais!, um desejo, que pro
vm do fundo do corao, de realizar o verdadeiro vir-a-ser hu
mano. Mas como contentar, satisfazer semelhante desejo sem
conhecer o plano da verdadeira evoluo humana? E se, conse
quentemente, estivermos inteiramente adaptados vida comum
da humanidade dosculovinte? Seremos entocomoumhomem
que pe fogo em sua casa e, depois, senta-se sobre os escombros,
orando: Senhor, d-me uma casa! Por essa razo, quemconhece
e percebe a realidade de nosso sculo deve compreender que, se
continuar a comportar-se como de hbito, as guerras e os ru
mores de guerras bem como as tenses e os fenmenos a eles
relacionados continuaro a existir.
Sabeis que esse tambm o ponto de vista da Bblia. O Evan
gelho de Mateus, captulo , diz: E ouvireis de guerras e de
rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que
,-
,c-i Nio vioiwci. u.s .vx.s!
isso tudo acontea, mas ainda no o m. Por que tais coisas
devem acontecer?
Em resposta a essa pergunta, lembramo-vos as palavras de Her
mes Trismegisto: A criao da vida pelo sol to estvel quanto
sua luz. Nada a detmou limita. Inmeras correntes de vida man
tm-se qual um exrcito ao redor do sol. Elas permanecem na
proximidade dos grandes imortais e, dali, zelam pelas atividades
da humanidade. Elas cumprema vontade de Deus atravs de tem
pestades, tormentas, grandes incndios e calamidades, bemcomo
atravs da fome e das guerras, como punio pela impiedade.
Quando, pela primeira vez, lemos essas palavras, elas nos soam
como se fossem do Antigo Testamento e pensamos ento na
justia divina vingativa. Mas, na verdade, elas amam nossa
ateno cienticamente para o fato de que o macrocosmo solar
inteiro, portanto, o sistema solar inteiro e tudo o que nele est
contido, forma um extraordinrio sistema de vida astral muito
diversicado, conduzido e dirigido por uma lei central.
Quando umser peca no interior do sistema microcsmico con
tra as leis astrais desse sistema, inevitvel que algumas reaes se
produzam. Nocomouma punio, mas comoumautorrestabele
cimento provocado pelos que causarama reao. Omacrocosmo
solar um sistema divino autocorretor. Nesse sistema, nenhuma
irregularidade pode ser tolerada. Por isso, todos os flagelos que se
abatem sobre a terra nada mais so do que as consequncias das
autocorrees astrais operadas pelo macrocosmo solar. So, por
tanto, os efeitos do restabelecimento do equilbrio intercsmico.
Nesse inelutvel restabelecimento do equilbrio em conformi
dade com a lei talvez haja um princpio de violncia. No com o
intuito de desencadear a violncia deliberadamente, mas pura e
simplesmente para salvar do perigo o prprio princpio criador
que se encontra na base do nico objetivo divino.
E se, conhecendo e penetrando a irrefutvel verdade e o irresis
tvel funcionamento dessa lei solar macrocsmica, acontecer-nos
,a
AGwosis Cuiwvs.
uma catstrofe, quer como indivduo, quer como grupo, nao ou
comunidade, ser preciso refletir muito bem sobre essa questo
nica e predominante, sobre essa exigncia nica: Que medi
das deveremos tomar, que medidas devo tomar, que atitude de
vida devo ter, que armas devo usar a m de impedir que ocorram
semelhante reao astral e todas as suas consequncias?
Vs o sabeis, a humanidade sempre age dessa maneira. Ede que
maneira! Pensai na funesta maneira como o Leste e o Oeste se ar
maramumcontra o outro para preservar a paz. As diversas armas
que os homens possuem atualmente para se protegerem podem
ter consequncias to apavorantes que nem o Leste nem o Oeste
ainda ousaram empreg-las. Elas so, quando muito, considera
das ameaa mtua. Porm todo homem que tenha um mnimo
de compreenso perceber que os pensamentos e as inteligncias
que esto na base dessa funesta produo de armas e as foras
que esto por detrs delas j so sucientes para causar uma tama
nha agitao astral, que a humanidade est agora ameaada por
catstrofes muito mais graves do que as guerras.
Essas calamidades j esto comeando a manifestar-se. O mun
do est dividido emdois campos. Ahumanidade est dividida em
duas metades. A humanidade mantida, com a ajuda de todos
os meios de que dispe a civilizao atual, dividida nesses dois
campos. As autoridades favorecem essa desunio, pensando que,
se o outro grupo toma o controle, todos perdem. Os dois grupos
esto armados a tal ponto que nenhum dos dois ousa atacar o
outro. Dessa forma, poderosas correntes astrais que emanam do
macrocosmo solar so levadas a uma fortssima tenso.
Trata-se de Gogue e Magogue de que fala o Apocalipse. Essas
duas tenses astrais envolvemo mundo todo, a humanidade toda.
Todo mortal est envolvido nisso, quer se encontre no territrio
do leste ou no territrio do oeste. Duas foras gneas, atiadas de
baixo para cima, dois polos gneos inextinguivelmente inflama
dos. o Armagedom, local de concentrao das armas; o m de
,
,c-i Nio vioiwci. u.s .vx.s!
todo um perodo da humanidade; uma destruio total; o resta
belecimento do equilbrio do macrocosmo solar; o nal dos que
apenas se identicam com a natureza da morte.
Teria a Gnosis Universal predito esse desastre? Acaso seria
isso o m?
Pois bem, isso depende de vs, de ns, da nossa humanidade.
Todas essas coisas devem acontecer, a menos que ns, com um
grupo to grande quanto possvel, com todas as nossas foras,
encontremos outra soluo e realizemos outro m. Mas quem
seria to otimista para acreditar nisso? No seria mais prtico e
realista buscarmos o caminho da libertao e esforar-nos por
segui-lo comambos os ps na terra e, comisso, levarmos conosco
um grupo to grande quanto possvel?
Tem sido assim em todos os perodos semelhantes pelos quais
a humanidade j passou. Falando poeticamente, uma colheita
dos campos sempre foi recolhida. No obstante, os que caram
para trs so incontveis.
Desde a poca de Lao Ts, a violncia das catstrofes vem se
desencadeando sobre a humanidade. E essa violncia vem se am
pliando cada vez mais. E j foi provado, e est sendo cada vez
mais provado para os que tm ouvidos para ouvir e olhos
para ver que no pela violncia das armas que se organiza
o reino da humanidade. qu:/c que e:tc acs /cmens rece/:dc
de vc/ta da mesma mane:ra ccmc c: dadc. Pcr tcdas as artes cnde
est::eram cs exrc:tcs crescem es:n/cs e cardcs. Perodos de infor
tnio sucedem s guerras. E o m ser uma derradeira crise, um
Armagedom.
A assinatura disso : Gogue e Magogue, um restabelecimento
denitivo dos distrbios incessantes do macrocosmo solar e a
interveno do carma astral no corpo astral de nosso planeta,
consequentemente no campo de vida da humanidade.
de se esperar que, aps essa confrontaocomoestadoreal do
mundo, possais perceber as consequncias inelutveis. O mundo
,oo
AGwosis Cuiwvs.
todo e a humanidade toda esto divididos em dois campos
Gogue e Magogue e a situao est claramente demonstrada;
o campo astral da humanidade est, pois, em conformidade com
essa desordem e totalmente envenenado, e unicamente os ho
mens possuidores de uma poderosa nova fora de alma no sero
vitimados por ele. Todos os demais, sem exceo, sero engana
dos pela situao descrita e tragados pelas foras astrais atuais.
Neste momento, em que muitos consideram vergonhoso no
pensardes moda ocidental ou oriental e exigemque vos declareis
claramente a favor disto ou daquilo, uma questo de conscincia
surge. Como esta a pergunta que fazemos queles que buscam
a realizao da conscincia gnstica como devemos comportar
-nos comrelao a tudo isso? De que forma, levados pelo amor de
Deus que nos tocou, podemos servir ao mundo e humanidade
em semelhante conjuntura? Tendo em vista a situao mundial,
como poderemos colocar-nos na curva da evoluo?
Sob a orientao do Tac Te K:ng, examinaremos em maiores
detalhes, no captulo seguinte, esse assunto que provavelmente
provoca em vs um conflito de conscincia.
,o:
,c-ii
Oioxixviiiiixix1i iox
i uxuxito coiii ti1iio
Com a leitura do captulo anterior, sem dvida compreendestes
que o homem que aspira ao vir-a-ser da conscincia gnstica est
diante do problema de saber como devem ser seu ponto de vista
e seu comportamento comrelao ao mundo e humanidade na
grande crise de nossa poca, fase na qual a humanidade acaba de
entrar.
Primeiro, o homem gnstico serve o governo de seu povo e
esfora-se por ajud-lo, qualquer que seja ele. Esta proposta pode
soar-vos de uma ortodoxia muitoprimria, desagradavelmente an
tiquada, ou, no mnimo, muito pouco moderna num momento
em que os governos se sucedem como em cadeia. Todavia, pos
svel ouvir, a esse respeito, um som totalmente diferente, embora
altamente tradicional. Ele se tornou esquecido no decorrer dos
sculos.
Em primeiro lugar, o governo de um povo no apenas ocupa,
politicamente, umlugar central no meio de seupovo, determina a
lei e a mantm, como tambm, do ponto de vista astral, o centro
eletromagntico, onde se concentram tcdas as correntes astrais
de que o povo necessita astralmente em dado momento, ou que
ele evocou ou ainda s quais ele est sujeito astral e carmicamente,
como um grupo.
,o.
AGwosis Cuiwvs.
Essas radiaes astrais se derramamsobre o povo a partir desse
centro, tornando-se assim ativas. Por conseguinte, alm da rela
o pessoal do indivduo com o campo de vida no qual ele vive,
h tambm uma relao do povo como um todo com o campo
de vida que o cerca. E o governo de um povo , ao mesmo tempo,
o centro receptor e o centro emissor. O mago gnstico sempre
leva isso em conta.
Pode acontecer que uma parte do povo lamente certo tipo de
governo; que o governo seja fraco ou mesmo primrio; que ele
tome decises que provoquem uma grande infelicidade para o
povo. No obstante, esse governo, do ponto de vista cientco
e mgico-gnstico, a gura central, o rgo central, o centro
respiratrio do corpo do povo.
Da mesma forma que umcorpo respira atravs dos sete acras
do corpo astral e atrai para si todas as foras, de certa forma o
mesmo acontece como corpo de umpovo. Portanto, no se pode
deixar de levar em considerao o rgo central.
Eis por que, em todos os textos sagrados, em toda a Doutrina
Universal, o governo considerado a autoridade absoluta. Etodo
mago gnstico leva isso emconta. por isso que, por exemplo, no
Novo Testamento est escrito, emRomanos :: No emvo
que o magistrado carrega a espada. Aqui, espada no signica
um eventual instrumento militar, porm a espada simboliza a
fora central do governo, da mesma forma que ela tambm um
smbolo da Fraternidade do Santo Graal.
Neste ponto possvel que o leitor comece a fazer-se algumas
perguntas: Deveria eu aceitar semquestionamento tudo o que o
governofaz e decreta? Eobedec-lode forma absoluta? Parece-me
demais!
Responderemos que isto tambmdeve ser considerado cienti
camente no plano astral. Descobrireis ento que, no meio de um
povo, existem inmeros grupos, pequenos e grandes, bem como
dezenas de milhares ou milhes de indivduos, que se opem
,o,
,c-ii Ouoxvxvvvu.uviv.xvw:v nox . . .
totalmente ao governo. Isto quer dizer que, do ponto de vista
mental e astral, o rgo supremo de um governo em muitos
casos o Congresso o centro de uma comoo astral quase
inimaginvel.
Suponde que o conselho de estado de determinado pas tome
uma deciso que tumultue a nao inteira. Do ponto de vista
astral, nesse momento emanamde todo o povo correntes de fora
dirigidas para esse centro: um verdadeiro turbilho ardente de
fogo astral. Portanto, umconselho de estado sempre umcentro
de intensa comoo astral. Toda oposio de ordem mental ou
psquica converge para esse centro, de certa forma como uma
fora flamejante.
Se, alm disso, considerais o fato de que diferentes povos for
maram entre si uma comunidade de interesses e que, nessa comu
nidade de interesses, determinada nao d a direo pensai
com relao a isso nos blocos de poder no Oriente ou no Oci
dente ento, compreendereis que, neste mundo, existem dois
poderosos vrtices de fora astral em atividade.
Assim, duas foras nascem para falar na linguagem do ta
osmoduas foras de poderosa comooastral que se derramam
sobre toda a humanidade por intermdio de diferentes centros
governamentais.
, pois, evidente que, num mundo como o nosso, toda a agi
tao, expressa nos jornais, nos peridicos, atravs do rdio e
da literatura em geral, nada mais do que um plido reflexo da
comoo astral central.
Percebeis tambm que eventuais proibies como, por exem
plo, no que se refere liberdade dos direitos humanos, no tm
o menor sentido. O governo central de um povo tocado pelas
oposies astrais. Todas as consequncias astrais de cada oposi
o mental ou emocional afluem, sem exceo, para o centro do
governo do povo. Portanto, nos dias atuais, fazer parte de um
centro governamental est longe de ser uma posio invejvel.
,o,
AGwosis Cuiwvs.
Em semelhante centro no existe apenas a natureza astral pes
soal dos polticos. No vos enganeis nem penseis: Os polticos
pertencema este ou a aquele partido, de forma que eles expressam
unicamente seu carter pessoal ou o de seu partido a favor ou s
custas do povo. Denitivamente no assim! Em tal centro, em
tal centro governamental, a psique de um povo inteiro que se
exprime. por isso que, e no poderia ser diferente, cada povo
temo governo que merece. As leis astrais da natureza o garantem.
O centro astral de um governo representa, em mais de um
sentido e de maneira absoluta, o povo. O que atualmente deno
minamos a representao popular de um pas frequentemente
apresenta aspectos fracos e toma decises que colocam os repre
sentantes do povo em situaes delicadas, de tal forma que se
pode dizer: Eles no fazem isso com o corao!
Existe, pois, almdisso tudo, uma representao astral do povo.
Atravs dos sculos, o centro astral de um governo sempre foi,
sem exceo, representativo do povo. Compreendereis que seme
lhante centro atrai, do campo astral que o envolve, valores, foras
e irradiaes que lhe so semelhantes.
Esse centro governamental, que representa o povo em sentido
astral, eletromagntico e atrai irradiaes e foras do macro
cosmo solar. Todas essas foras ligam-se imediatamente ao povo
todo por meio desse centro governamental. Essa ligao estabe
lece-se numa fraode segundoe mantm-se dia e noite. Portanto,
ca demonstrado na prtica que cada povo tem o governo que
merece.
A maioria dos homens encontrar nisso um msero consolo
e aar que isso ainda deixa muito a desejar e que no fear
a ferida ensanguentada de nossa sociedade de homens nascidos
da natureza da morte. claro que no! Aqui se trata apenas de
expormos a realidade da qual no podemos escapar.
Por que ento estamos vos dizendo isto? Aresposta evidente:
para fazer-vos mudar totalmente de ponto de vista no tocante
,o,
,c-ii Ouoxvxvvvu.uviv.xvw:v nox . . .
ao mundo e humanidade. O homem constri sua prpria vida.
O povo constri sua prpria vida. No existe, ento, nenhuma
possibilidade de servir o mundo e a humanidade?
Pensai no trigsimo captulo do Tac Te K:ng. Nele descreve
mos um personagem que nada diz e que no divulga nenhum
ensinamento. Ele unicamente o mestre silencioso. Em virtude
de seu estado de ser, ele atrai foras do Tao eterno e as derrama
sobre seus ouvintes. Semelhante atitude s pode ser muito ecaz
se o auditrio estiver devidamente sintonizado, se o ouvinte esti
ver sintonizado e aberto a isso. Todavia, atualmente, esse orador
silencioso teria pouca fora.
Existem diversas formas de ajuda que os obreiros de todos os
tempos sempre usaram e que foram praticadas pelas sucessivas
escolas espirituais. Pensai, por exemplo, nos hinos que cantamos
em conjunto. Por que cantamos durante nossos servios? No o
fazemos simplesmente porque cantar edicante, mas porque,
graas ao canto emconjunto, colocamo-nos mutuamente emhar
monia atravs da tcnica respiratria. Ao cantarmos emconjunto
nossos pensamentos so orientados para o texto e isso cria uma
unidade rtmica. Na terminologia gnstica, dizemos que entra
mos em sintonia com o sexto raio. Sem dvida, certa fora aflui
para o grupo e seu interior. E se os participantes do grupo estive
remrelativamente abertos a essa fora, ela poder atuar sobre eles.
Trata-se, portanto, de uma possibilidade de ajudar um homem
ou um grupo de homens.
Se umhomemquiser experimentar essa possibilidade combase
na luz da revelao gnstica de salvao, ele deve comear em si
mesmo. Por que o homem constri sua prpria vida. Sois o que
atras. Vs mesmos construs totalmente vossa vida. por isso
que o homem que compreende isso deve colocar seu ser em total
harmonia com as exigncias do caminho.
Almdisso, ele dever comear a recusar-se de forma absoluta a
emitir pensamentos e sentimentos de crtica e de oposio. Tanto
,oo
AGwosis Cuiwvs.
particularmente como emgeral, o homem, o grupo, deve comear,
em primeiro lugar, a evitar totalmente qualquer crtica.
Por qu? Por razes ticas? Ou porque a crtica s vezes
to m e pode ferir? No, leitor. porque cada pensamento ou
atividade emocional crtica desperta uma radiao astral corres
pondente, uma resposta astral. Quando, baseado em seu estado
astral, um homem age de forma incorreta e criticais essa ao,
como normalmente acontece, invocais novamente sobre esse ho
mem o mesmo estado astral, com todas as suas consequncias.
Isso inevitvel. E, geralmente, tambm recebeis a vossa parte.
omesmoque usar armas. Atravs de seus pensamentos e sentimen
tos crticos, os homens so, portanto, constantemente atacados
por outros homens.
Pela violncia das armas, nada de essencial, nada de bom pode
desenvolver-se. Compreendei-o bem! S podeis auxiliar o ho
meme o mundo, o povo e a humanidade por meio do Tao. Os que
desejam, no Tao, auxiliar o governo de certo grupo de homens
nc su/ugam c re:nc e/a v:c/nc:a das armas.
Acrtica uma arma funesta. por isso que o Sermo da Mon
tanha diz: No julgueis para que no sejais julgados. Observai
os jovens. Assim que a puberdade ega, portanto, assim que o
corpo astral comea a formar-se e torna-se ativo, desencadeia-se
um verdadeiro vulco de crticas. Tudo o que est dentro dele
completamente exteriorizado.
por essa razo que vemos tantos jovens mudarem completa
mente de carter e de estado de ser durante os anos da puberdade
e logo depois. Eles esto sob o domnio de tempestades astrais
que os conduzem para onde, na verdade, eles no desejariam ir.
Dessa forma, a misria e a dor abatem-se sobre oser humano. O
homemconstri sua prpria vida. Por isso, precisais tomar conhe
cimento disso tudo e compreender claramente que no podeis
submeter o reino pela violncia das armas. A crtica, repetimos,
uma arma funesta.
,o-
,c-ii Ouoxvxvvvu.uviv.xvw:v nox . . .
Auxiliar por meio do Tao, o que signica isso? Isso se refere
a umcomportamento to sublime, isso diz respeito a uma prtica
de vida gnstico-mgica topoderosa, que precisoalgumesforo
para compreend-la.
Em primeiro lugar, armamos que ca excluda toda possibili
dade de auxiliar umhomemou umpovo pela violncia das armas.
Ao desencadear sobre um povo ou um homem uma torrente de
crticas, falhamos com esse homem, com esse povo. Isso inevit
vel e tudo sai errado. Almdisso, o que fazemos a outremvolta-se
contra ns da mesma forma: Todos os que lanarem mo da
espada, pela espada perecero (Mt :).
Envolver a Escola Espiritual e seus obreiros comcrticas uma
antiqussima arma utilizada por seus adversrios no decorrer dos
sculos. Se zermos isso somente cinco minutos por dia, uma
nuvem de diculdades abate-se sobre a Escola, a menos que a
fora central dessa Escola esteja bem acima disso e se mantenha
na senda do Tao.
H uma enorme variedade de armas, mas o mais terrvel dos
arsenais formado pelas armas astrais que a humanidade, sem o
saber, emprega a cada segundo, utiliza a cada segundo.
Existem criaturas antimilitaristas que tiram disso consequn
cias fundamentais em suas vidas. Todavia, por serem continua
mente crticas, elas se tornam to ofensivas, to nocivas em sua
forma de agir, que o homem primitivo que brandia a clava se
sentiria orgulhoso disso. Acaso pensam que, dessa forma, so re
almente capazes de servir um governo, um povo, um homem?
Reconhecei que a humanidade toda, em vista das tempestades as
trais que ela desencadeia por seu comportamento dirio, mantm
um perene estado de guerra.
Atentai bem para o que diz Lao Ts: Pcr tcdas as artes cnde
est::eram cs exrc:tcs crescem es:n/cs e cardcs. Perodos de cala
midade seguem-se s grandes guerras. o prprio homem que
os provoca: o homem constri sua prpria vida. A humanidade,
,oa
AGwosis Cuiwvs.
com sua habitual atitude de vida funesta, mantm a natureza da
morte.
Por isso, para todos os alunos de uma escola espiritual gnstica,
para todos os que querem professar o discipulado, uma nova
atitude de vida torna-se absolutamente necessria se realmente o
curso das coisas no mundo e na humanidade lhes importante.
O/cmemverdade:ramente /cmda umun:cc gc/e certe:rc
e ara.
Overdadeiro esprito, o homemverdadeiramente bom, intervm
uma nica vez com fora. E ele para, pois a violncia no seu
mtodo, diz nosso texto. Talvez percebais que esse propsito de
Lao Ts encerra um segredo: uma nica eventual interveno
poderia ser considerada verdadeiramente umsocorro e a salvao
para a humanidade. No prximo captulo, tentaremos desvendar
esse segredo.
,o
,c-iii
No uci ii sus ios,
os ioxixs i s toiss iitiixx
Repitamos uma citao do captulo do Tac Te K:ng: O/cmem
verdade:ramente /cm da um un:cc gc/e certe:rc e ara. Imagi
nai o estado astral de qualquer centro governamental do mundo
todo e considerai tudo o que j dissemos a esse respeito. Vereis
ento, acima e ao redor desse lamentvel centro governamental,
turbilhes de natureza astral muito diferentes. como uma con
centrao de nuvens negras amejando raios emtons vermelho e
amarelo vivo, onde se manifesta a natureza mental e sentimental
de todo um povo.
evidente que semelhante concentrao astral fortemente
magntica e que, em decorrncia disso, inmeras ligaes se esta
belecemcomos influxos e as foras presentes no campo astral que
envolve a terra. Portanto, essa concentrao astral atrai, ama
para si o que est emequilbrio comela. Evemos, dessa forma, que
cada povo, por intermdio de seu governo, recebe o que invoca e
merece. impossvel mudar qualquer coisa nesse sentido.
Como esse estado astral e essa atividade astral ocorrem para
todos os povos, evidente que a total natureza da morte , dessa
forma, mantida. Ecomo est excluda qualquer interrupo nessa
cadeia de eventos da vida humana, a humanidade inteira preci
pita-se em uma crise fundamental, numa fase nal em que as
,:o
AGwosis Cuiwvs.
atividades do fogo astral sero tais que se pode falar de uma
destruio pelo fogo astral. Verdadeiramente um m desencora
jador! Assimas coisas da vida vo e vme impossvel alterar-lhe
qualquer coisa, a menos que a humanidade mude totalmente sua
atitude de vida.
Vede agora como o homem verdadeiramente bom, soberana
mente sbio, se esfora para extrair dessa triste realidade ainda
uma colheita de almas e intervm nesse sentido a m de colocar
essas almas na curva da evoluo e da salvao e conduzi-las para
bem longe.
Lao Ts diz: o homem verdadeiramente bom intervm uma
nica vez com fora. Isto quer dizer que a comunidade dos ho
mens bons, ou os membros dessa comunidade que foramdesigna
dos para essa tarefa, envia para o centro astral, para o foco astral
de um povo, a fora astral do Tao, a fora-luz do nico bem.
Trata-se essencialmente de uma fora-luz que difere totalmente
das concentraes astrais que vos descrevemos. Trata-se no so
mente de uma diferena de natureza como tambm de vibrao
e de fora. por isso que o contato do foco astral do povo comas
foras-luz do nico beme aquilo que elas atraemdo Universo que
nos envolve ser altamente explosivo. Pode-se, pois, falar aqui de
violncia num sentido muito particular.
Todavia, uma violncia que empregada uma nica vez. E
essa nica vez mais do que suciente. E prestai ateno ao que
ocorre a seguir. As concentraes astrais dos povos so destro
adas pelas projees de fora-luz e dispersadas para todos os
lados.
Desse modo, cada membro de uma nao inteiramente jo
gado de volta sobre si mesmo. Portanto, todo homem sofre no
somente a reao de seu prprio carma e do carma de seu povo,
como tambm ele confrontado, direta e corporalmente, com
a fora-luz da vida universal. Nenhum mortal escapar a esse
processo.
,::
,c-iii No .Ucv uv sU.s vov.s, . . .
Eis o que compreendemos, na linguagem sagrada do Apoca
lipse, por a volta de Cristo e pelo nico julgamento, o julga
mento nal. Quando um perodo termina, a fora-luz irrompe e
restabelece o equilbrio perturbado do macrocosmo solar. A ilu
so que velava a realidade dissipada e, em meio a essa confuso,
as radiaes astrais da elevao e da salvao podemaproximar-se
e tocar cada um. Uma possibilidade oferecida livremente a todos.
ento que cada umdever dar provas de possuir suciente aber
tura para receber a fora-luz do nico beme dela viver. Acolheita
assimrecolhida. Acada perodo da humanidade produz-se uma
crise nal, onde ocorrem puricao e seleo.
Inmeras entidades esto a tal ponto submersas pela maldio
astral de seu povo que suas eventuais possibilidades de elevao
no podemmanifestar-se at que semelhante fogo do julgamento
irrompa. Todavia, graas a essa nica interveno do nico bem,
eventualmente lhes feita justia. Desse modo, a interveno do
nico bem sempre bem sucedida. Quando as nuvens astrais se
concentram a tal ponto que a fase nal tem incio, o nico bem
se manifesta a m de colocar todos os seres viventes na Senda
das sendas, segundo a expresso de Lao Ts.
Todavia, preciso compreender o lado trgico dessa inelutvel
interveno. O que trgico o fato de a humanidade deixar as
coisas egarem a tal ponto. Por isso, diz o sbio:
E/e da um un:cc gc/e certe:rc, crm nc se engrandece.
E/e da umun:cc gc/e certe:rc, crmnc se vang/cr:a d:ssc.
E/e da um un:cc gc/e certe:rc, crm nc se crgu//a d:ssc.
E/e da umun:cc gc/e certe:rc, mas un:camente crque nc
cde ag:r de cutrc mcdc. E/e da um un:cc gc/e certe:rc,
mas nc quer arecer crte nem cdercsc.
Uma vez mais a humanidade entrou no perodo de Gogue e Ma
gogue, razo pela qual possvel prever como a situao evoluir
,:.
AGwosis Cuiwvs.
para as massas. Os dois grupos em que a humanidade se dividiu
egaram ao auge de suas foras. Para nalizar, Lao Ts diz:
Nc auge da cra, cs /cmens e as cc:sas en:e//ecem. Istc
s:gn:ca que nc sc seme//antes ac Tac. E c que nc se
asseme//a ac Tac ra:damente dega ac m.
Assim, podeis imaginar que, de tempos emtempos, vrios perigos
tambm ameaam a Escola Espiritual, j que ela e seus alunos,
reunidos no corpo-vivo, ocupam um lugar excepcional no meio
dos povos e do movimento incessante da humanidade. umfato
bemreal que todos os que participamde uma escola espiritual, de
umcorpo-vivo, estonc mundo, mas nopertencema este mundo.
Portanto, uma Escola Espiritual deve manter-se margem da
agitao dos povos. Na Escola Espiritual, no grupo, no corpo-vivo,
devem ser mantidas condies astrais excepcionais.
Compreendeis que isto apresenta uma diculdade, pois cada
aluno deve, por umlado, executar sua tarefa, seu dever no mundo
e, por outro lado, ele amado a no ser deste mundo. Todo
aluno que, conscientemente, escolheu a Gnosis e est rmemente
decidido a seguir a senda deve, pois, harmonizar-se totalmente
com o campo astral da Escola e recusar categoricamente toda
concesso no plano astral natureza da morte.
Compreendereis que, se nos expressamos desse modo, por
que alguns perigos podemdesenvolver-se para a Escola toda e seu
corpo-vivo. Suponde que uma grande parte do grupo se sintonize
com a natureza da morte. Evidentemente, em decorrncia disso,
todo o grupo, o corpo-vivo inteiro, seria arrastado para as atitu
des comuns das massas e correria o risco de car completamente
sob o controle de seu campo astral. Dessa forma, qualquer escola
espiritual manifestada poderia ser denitivamente desviada. Seu
nome j no corresponderia realidade. A partir do momento
em que um corpo-vivo corre o risco de ser aspirado pela corrente
,:,
,c-iii No .Ucv uv sU.s vov.s, . . .
astral da natureza da morte, realiza-se o que est expresso no m
do captulo do Tac Te K:ng:
Nc auge da cra, cs /cmens e as cc:sas en:e//ecem. Istc
s:gn:ca que nc sc seme//antes ac Tac. E c que nc se
asseme//a ac Tac ra:damente dega ac m.
Vericamos assim, de tempos emtempos, como alguns movimen
tos nomundoalcanamotopo, decliname, a seguir, desmoronam.
Eles no deram ateno suciente aos perigos citados. Quando
nos deixamos levar pelo preguioso movimento das coisas co
muns, tudo vai mal, tudo est perdido. E deveis prestar ateno
tambm, por exemplo, no tocante vossa vida em famlia.
claro que, numa Escola como a nossa, necessrio, de tempos
emtempos, que a direo, o ncleo, intervenha da maneira acima
delineada, a mde puricar o centro astral da Escola de eventuais
ameaas e contaminaes. , pois, necessrio que, de tempos em
tempos, seja feita uma interveno comfora para, a seguir, voltar
imediatamente ao movimento habitual do corpo-vivo.
Pensai, neste contexto, na imagem clssica do barco celeste
dos antigos egpcios. Um barco celeste deve poder navegar. Para
onde? Para o objetivo que a Gnosis indica. Ele deve estar perfeita
mente sintonizado como oceano de gua viva para poder navegar.
E nenhuma influncia astral da natureza da morte pode ser to
lerada, pois tal influncia agiria como uma ncora que diculta
o barco em seu curso. Portanto, quando, de tempos em tempos,
existe uma interveno tendo em vista uma puricao, unica
mente para que o barco celeste mantenha seu rumo correto, e
para colocar o corpo-vivo, a Escola, na Senda das sendas, no
Tao. Dessa forma, o corpo-vivo da Escola torna-se, e , um local
protetor de real qualidade e valor.
Enquanto nos for permitido, faremos avanar nosso barco
celeste na senda das sendas. E esperamos muito a colaborao
,:,
AGwosis Cuiwvs.
de todos vs. E nos dirigimos agora principalmente queles que
colaboram com o santo trabalho e, em particular, solicitamos
ao ncleo do grupo que zele de maneira muito cuidadosa pelo
comportamentoe pelos costumes de todos, exatamente agora que
adentramos a fase crtica deste perodo da existncia humana.
Anova atitude de vida uma exigncia absoluta, exigncia para
todos, para o bemde todos. nossa esperana e nossa prece que o
compreendais. Portanto, quando procedeis conosco de maneira
protetora e nos informais de perigos iminentes, no se tratar,
ento, de um tipo de crtica como a descrevemos anteriormente.
,:o
s me//cres armas sc :nstrumentcs de ca/am:dade.
Tcdcs as desden/am. Quem cssu: c Tac nc az usc de/as.
Nc /ar dc sa/:c, a esquerda c /ugar de /cnra. Quem ut:/:za
sc/dadcs /cnra c /ugar a d:re:ta.
s armas sc :nstrumentcs de ca/am:dade; nc sc cs :nstrumentcs
dc sa/:c. E/e as emrega un:camente quandc nc cde ag:r de cutra
crma. ca/ma e a qu:etude sc, ara e/e, c que /a de ma:s e/e:adc.
Quandc v:tcr:csc, e/e nc se regcz:a, c:s regcz:ar-se ccm :ssc
s:gn:car:a ccmrazer-se em assass:nar cs /cmens.
E quem ama c assass/n:c ama:s a/cana seu c/et::c nc /cm gc-
vernc dc re:nc.
Para tudc c que traz e/:c:dade, c /ugar a esquerda c ma:s e/e:adc.
Para tudc c que traz :ne/:c:dade, c /ugar a d:re:ta.
O su/crd:nadc ca nc /ugar a esquerda; c dee, a d:re:ta.
Istc , e/es tcmam seus /ugares segundc cs r:tua:s das cer:mn:as
une/res.
Quem matcu uma grande mu/t:dc de seres /umancs de:e car de
/utc e dcrar cr e/es.
Quem gan/cu uma /ata//a de:e tcmar seu /ugar ccmc numa
cer:mn:a une/re.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ,:
,:-
,i-i
As xiiiois xs
s\o ixs1uxix1os ii tixiiii
Fundamentalmente, o captulo do Tac Te K:ng no apresenta
mistrio para ningum. Ele ocante e muito explcito. Anica
coisa marcante que, h milnios, semelhante ensinamento to
positivo e perfeitamente antimilitarista tenha sido divulgado por
Lao Ts na base do Tao, ensinamento esse marcado por um re
alismo tpico, um realismo que, sem dvida, dar o que pensar.
Dele sobressai o quanto a humanidade, no decorrer de alguns
milnios que se passaram desde a poca de Lao Ts, se perdeu e
a que ponto os hbitos nos fazem seguir o caminho que leva ao
declnio. Aquilo que, na poca de Lao Ts, s era admitido em
caso de extrema necessidade, tornou-se habitual e evidente em
nossos dias, sendo considerado at mesmo inevitvel.
Existe, pois, uma diferena quase incomensurvel entre o nvel
de civilizao interior daquela poca e o de nossos dias. E no h
nada mais apropriado para desmascarar a iluso de civilizao da
humanidade atual do que uma clara reflexo sobre este captulo.
s me//cres armas sc :nstrumentcs de ca/am:dade. Tcdcs
as desden/am. Quem cssu: c Tac nc az usc de/as.
Isto dito de forma to direta e to evidente que Lao Ts no
tema menor necessidade de explic-lo commaiores detalhes. Em
,:a
AGwosis Cuiwvs.
nossos dias, esse assunto objeto de graves discusses por parte
de homens extremamente srios. Vestir o uniforme da ptria, do
povo e do Estado considerado uma prosso honrosa. Existem
escolas militares, para cujo ingresso faz-se necessrio ser possui
dor de uma slida cultura geral. Trata-se de uma disciplina pela
qual inmeros jovens distintos e altamente civilizados se sentem
atrados. Em nossos dias, denominamos heris os que realizam
atos notveis na guerra. Eles so honrados e gloricados. Todavia,
com certeza eles no tm nem mais nem menos direito glria e
s honrarias do que o restante de seus compatriotas.
O problema deve ser encarado em sua totalidade como um
fenmeno mundial, como a assinatura da humanidade atual. A
inteira economia mundial contempornea depende muito da in
dstria de armamentos. E esses industriais so frequentemente
cidados eminentes, no apenas em termos econmicos e de
riqueza, mas tambm do ponto de vista moral.
Um exemplo notrio a gura de Nobel, o rei dos canhes, o
fabricante de armas, que com uma parte do capital acumulado
com isso constituiu uma fundao a servio da cincia. E muitas
personalidades eminentes so reverenciadas por terem recebido
o prmio Nobel. Pois bem, em meio a todos esses fenmenos
sociais, aceitos por todos e considerados honrosos, ressoam estas
palavras de Lao Ts que no so modernas, pois remontam a
milnios:
s me//cres armas sc :nstrumentcs de ca/am:dade. Tcdcs
as desden/am. Quem cssu: c Tac nc az usc de/as.
Houve, portanto, uma poca em que, de alguma forma, todos os
que buscavam o Esprito, verdadeiramente todos, desdenhavam
as armas. Eos que possuamrealmente o Tao no tinhamo menor
interesse pelas armas. No deveramos tirar da algumas conclu
ses? Dispomos atualmente no mundo das melhores armas, to
,:
,:-i As xviuovvs .vx.s sio iws:vUxvw:os uv c.i.xiu.uv
boas e to aperfeioadas, que elas s puderam ser concebidas pe
las grandes cabeas da cincia. A humanidade inteira pode ser
aniquilada em minutos. Como resultado, a ideia de que as armas
so instrumentos de infelicidade comea a penetrar em diversas
camadas da populao mundial.
Todavia, isso ocorre numsentido totalmente oposto, pois essa
conscincia no se desenvolveu por causa do Tao, mas emvirtude
de uma imensa angstia, enquanto que no passado as armas eram
desprezadas por motivos puramente ticos. Percebeis a diferena?
Percebeis como a dialtica se revela aqui? A humanidade sempre
possuiu armas, mas agora ela comea a tem-las imensamente,
pois essas armas to perigosas esto divididas igualmente. No
fosse assim, o medo no seria to grande no Ocidente.
As armas esto divididas entre dois partidos antagnicos. No
era assim no passado, onde um grupo estava muito bem armado
e os outros no tinham nada ou muito pouco. Por conseguinte,
o grupo bem armado nada tinha a temer. Mas agora as coisas so
totalmente diferentes.
Gostaramos que compreendsseis claramente que os protes
tos contra as armas atmicas certamente no nasceram de moti
vos taostas, de diretrizes taostas, porm verdadeiramente das
consequncias da decadncia, que avana a passos largos.
No decorrer dos ltimos cinquenta anos, o pouco que restava
da moral original positiva na humanidade desapareceu. Em vista
disso, a bondade comum tomou seu lugar, a bondade comum
que no tem nenhum contedo, uma civilizao que no passa
de um mero verniz. E os que possuem o Tao no se ocupam com
ela.
Que o Tao? o termo genrico com o qual reagrupamos
tudo o que existe de real na personalidade humana, tudo o que
eterno. a alma em crescimento, que deve comear a despertar,
que deve, portanto, tornar-se vivente e unir-se ao Esprito, ao Pai,
a Deus. E, assim, tornar-se Pimandro.
,.o
AGwosis Cuiwvs.
Mas quempode, emnossos dias, dar-se ao luxo de possuir uma
alma? Ou, menos ainda, de prestar ateno a uma influncia to
antissocial? Quo ridculo, quo antissocial e quo irreal! Por
essa razo h, quando muito, a iluso, bem estudada e mantida
durante algumas horas por dia. por isso, naturalmente, que
ainda h debates sobre a Gnosis. Todavia, praticar o Tao? Que
ideia!
Toda a vida moderna totalmente antignstica. imposs
vel permanecer na vida moderna, ocupar certa posio e, ao
mesmo tempo, servir Gnosis. Isto est fora de cogitao!
Estaria a humanidade sob o domnio do mal de maneira to
renada? A humanidade vive ameaada pelo pior dos males, que
a ignorncia. Ahumanidade se perde por falta de conhecimento.
Ohomemj no possui nenhumconhecimento do objetivo para
o qual ele nasceu. Como resultado, o instrumento da personali
dade humana desviou-se. E por isso, a nica realidade que ainda
podemos captar o medo. Porque a humanidade egou ao li
mite, e a nica coisa que ainda resta o medo, um medo imenso.
O medo corri o fgado.
Antigamente, uma autoridade militar era umestrategista. Um
nico homem dirigia um grande exrcito como se estivesse jo
gando xadrez. Esse homem era genuinamente habilidoso, e cau
sava admirao. O estrategista aparecia como um homem bem
apessoado, de pensamentos brilhantes, eio de civilidade, uma
companhia agradvel, vestindo umbelo uniforme. Ele se compor
tava totalmente de acordo com as leis de seu pas.
Em nossos dias totalmente diferente. Existe uma bomba at
mica e, em algum lugar, um boto. E existe um mssil, com outro
boto. E existe outra bomba atmica, outro mssil e outro boto.
Uma bomba no Leste, outra no Oeste. E todos sabem que, se um
deles apertar o boto, o outro far a mesma coisa. E, em poucos
minutos, no ser apenas a diviso de umexrcito ou umexrcito
inteiro que ser aniquilado, mas, tambm, e ao mesmo tempo,
,.:
,:-i As xviuovvs .vx.s sio iws:vUxvw:os uv c.i.xiu.uv
todos esses homens bem apessoados, com ideias brilhantes, irra
diando civilidade e trajando um belo uniforme em seus corpos
esguios.
Tudo pode ser aniquilado em alguns segundos. Esta a situa
o atual. No existe mais estratgia. A companhia onde o estra
tegista brilha eventualmente em seus momentos livres tambm
ser aniquilada.
Ahumanidade inteira est beira dosuicdio, beira doabismo.
por isso que j nada resta seno o medo. E, nessa situao cr
tica, todos tentam libertar-se do medo atravs de rios de palavras
e de absurdos. A iluso de poder tudo conquistar, tudo vencer
pela violncia das armas, essa iluso aniquilada, porque tanto o
amigo quanto o inimigo est com o dedo no boto.
A nova iluso moderna conquistar o Universo. A sociedade
atual se volta para esse assunto, e o mundo inteiro se curva diante
dessa ideia.
E novamente h dois rivais. Cada qual quer ser melhor que o
outro. Um se lana ao espao para em seguida retornar terra,
e a arte consiste em permanecer vivo para ser recebido pelo pre
sidente de seu pas. O outro tambm se lana ao espao e gira
ao redor da terra a algumas centenas de quilmetros de altitude,
para tambm retornar terra, a m de ser igualmente recebido
por seu presidente. Esses homens so amados de astronautas.
o pice da iluso, a qual somente pode ser percebida emprofundi
dade quando se conhece algo, quando se pode conhecer algo, do
objetivo grandioso que o fundamento da humanidade inteira.
Trata-se de uma iluso arraigada to profundamente, que no
descreveremos todos esses fenmenos to bemconhecidos, decla
rando-nos a favor ou contra, com antipatia ou simpatia, mas de
monstraremos a maior compaixo para com a vertiginosa queda
de milhes de homens nessa farsa. Que profunda, profunda queda!
Por isso, talvez compreendais, pela primeira vez em vossa vida,
o que uma Escola Espiritual gnstica, o que uma Escola gnstica
,..
AGwosis Cuiwvs.
gostaria de ser, ou seja: um territrio cravado no meio do terror.
Porm, um territrio onde nos distanciamos totalmente dessa
sociedade que fermenta, apodrece e se decompe; um territrio
onde poderamos permanecer, e dizemo-lo mais uma vez, graas
a uma atitude de vida totalmente nova.
Sabeis que os guias de nosso destino esto ativamente ocupa
dos em preparar a humanidade para seu m? Essa preparao
acontece j h muito tempo de duas maneiras. Existe uma prepa
rao para a Gnosis, para a salvao, para a libertao tal como
a conheceis e como est indicado nas Bblia, contanto que os
que so convidados, os que ouvem, queiram aceitar de maneira
positiva as novas regras de vida. E h ainda outra preparao em
andamento, caso o mundo inteiro desaparea em breve e a terra
toda se torne um deserto, ou seja: preservar uma pequena parte
da humanidade a m de poder, no devido tempo, no decorrer
de milhes de anos, repovoar a terra graas queles que cariam
para trs. Trata-se aqui de uma preparao que diz respeito a uma
pequenssima parte da humanidade, que deveria servir de ncleo
a um futuro repovoamento da terra, em condies totalmente
novas, no decorrer de milhes de anos.
Existem, pois, trs certezas: em primeiro lugar, a aniquilao
total; emsegundo, a salvao de todos os que seguiramo caminho
da libertao; e, em terceiro lugar, a participao no grupo dos
que caro para trs, emalgumlugar remoto do mundo, vivendo
em condies totalmente novas.
Esses preparativos devemacontecer, porque embreve omundo
se tornar um deserto. E para mostrar-vos que no estamos fa
zendosuposies fantasiosas e demonstrar-vos quoprximoesse
m est e armar-vos claramente que A escolha vossa, ainda
agora, dar-vos-emos uma informao acerca da ilha de Niu.
Recentemente, alguns jornais australianos publicaramuma no
tcia sensacional que teria partido do Professor Ernest Marsden,
o qual, por acaso, se deparou com o nico laboratrio natural
,.,
,:-i As xviuovvs .vx.s sio iws:vUxvw:os uv c.i.xiu.uv
de radiaes do mundo.'` No ltimo inverno, um grupo de bi
logos e botnicos neozelandeses tentou cultivar plantas na ilha
de Niu. Como as espcies de legumes at ento desconhecidas
naquela ilha no queriam crescer, embora a vegetao local fosse
particularmente luxuriante, emfevereiro de foi enviada uma
amostra do solo para a Universidade de Wellington, a mde que
o conhecido professor Marsden, umdos mais reputados pesquisa
dores atmicos ingleses e alunodofsiconuclear LordRutherford,
igualmente famoso, se encarregasse do assunto.
A primeira surpresa foi que o contador Geiger, aparelho que
registra o nvel de radiao, reagiu fortemente quando ele foi colo
cado perto da terra de Niu. No havia dvida de que essa terra era
altamente radioativa. Ao tomar conhecimento da notcia, o pro
fessor e sua equipe de pesquisadores embarcarampara Niu. Nessa
ilha, ele se deparou com homens grandes e magncos, quase
gigantes, que gozavam de excelente sade e, misteriosamente,
nunca haviam sido atacados por doenas que, normalmente, ata
camos habitantes dos mares austrais, tal como a lepra, os tumores
tropicais e a tuberculose. Os cinco mil habitantes dessa ilha, tanto
os homens como as mulheres, medem quase dois metros; so de
constituio robusta e so dotados de uma surpreendente inte
ligncia; eles possuem uma grande capacidade de trabalho e um
surpreendente bom humor. E tudo isso apesar de seus ossos e
dentes apresentarem uma radioatividade dez vezes superior ao
normal. O ar, o solo e o mar ao redor da ilha acusam uma taxa de
radiao vinte vezes superior ao normal, e a alimentao tambm
contm fortes concentraes de radioatividade que egam a ser
cem vezes acima do normal.
At agora no foi encontrada uma explicao satisfatria para
essa radioatividade anormalmente elevada, e o professor Mars
den formulou a hiptese de que um vulco ainda desconhecido
Escrito em . '`
,.,
AGwosis Cuiwvs.
nas profundezas do mar fosse responsvel por isso. Todavia, essa
suposio permanece puramente terica.
Muito mais importante a questo de saber como os habitan
tes dessa ilha podemsuportar a influncia mortal de seu ambiente
e como puderamdesenvolver sua imunidade. Nenhuma resposta
satisfatria foi encontrada tampouco para isso, pois os habitantes
de Niu s enterram seus mortos h cerca de um sculo. Antes,
os mortos eram colocados em barcos e lanados ao mar, e os
ossos que se encontram nas tumbas acusam todos uma forte
concentrao de radioatividade.
Apenas num ponto se nota a influncia das radiaes que exis
tem h pelo menos um sculo nos habitantes de Niu: a elevada
taxa de esterilidade entre as mulheres. Pesquisas demonstraram
que de quatro mulheres uma era estril e que de cada dez crianas
uma natimorta.
Todavia, parece que, nodecorrer dos ltimos vinte anos, houve
uma melhora, pois quase a metade dos habitantes da ilha tem
menos de quinze anos.
Mesmo com toda a alegria da pesquisa, os cientistas nunca
esqueceram por um momento que, para eles, a estadia em Niu
representava perigo mortal, pois no possuam a imunidade que
os nativos j haviam adquirido h vrias geraes, e tinham, por
tanto, possibilidades diminutas de se proteger. Uma alimentao
rica em clcio era-lhes enviada da Nova Zelndia para propor
cionar-lhes alguma resistncia e o lugar em que cavam era for
temente isolado e, tanto quanto possvel, protegido da radioa
tividade por dispositivos especiais. O professor Marsden, com
um otimismo melanclico, descreve Niu como sendo o novo
bero da humanidade e pensa que somente os habitantes dessa
ilha talvez sobreviveriam a uma guerra atmica.
Essa notcia serve para ilustrar o fato de que foras previdentes,
que amam a humanidade incondicionalmente, esto ocupadas
em encontrar um meio de salvaguard-la apesar de tudo.
,.,
,:-i As xviuovvs .vx.s sio iws:vUxvw:os uv c.i.xiu.uv
No seria de grande interesse para vs aceitar positivamente
o convite da Escola Espiritual e reagir a ele tambm de maneira
positiva? Cabe a vs, por meio de vossos atos, a resposta.
,.-
,i-ii
Oixvixixxix1o
io txio ii vii iuxxo
A luta contra o emprego das armas, do ponto de vista da maioria,
atingiu seu ponto culminante no comeo do sculo xx. Depois
disso, essa luta por valores humanos amejou de tempos em
tempos, mas foi uma flama que enfraqueceu continuamente e foi
quase extinta por completo pelas duas guerras mundiais.
Mas, ao mesmo tempo, outra flama elevou-se muito rapida
mente. Era a flama de outro aspecto da questo, muito mais
funesto e muito mais terrvel. Muitos jovens adotaram a ideia de
que, emnossos dias, j no havia espao para uma vida nobre. Eles
expressaram atravs de sua atitude de vida o que haviam apren
dido, visto, ouvido e vivenciado. O mundo agora tornou-se um
mundo de desordem, um mundo de assassnio e de vergonha. E
as autoridades policiais travam agora uma guerra sem m contra
essas excrescncias.
A situao to grave que unicamente uma nma parte dos
horrores cometidos ega imprensa. Essa decadncia rpida e
desenfreada a consequncia direta dos instrumentos de calami
dade que nossa sociedade deliberadamente fabrica para preservar
a paz. Compreendereis que no temos o menor interesse emlevar
esses assuntos para o plano poltico, como tampouco o fazia Lao
,.a
AGwosis Cuiwvs.
Ts. por isso que desejamos tecer consideraes sobre essa san
grenta ferida da humanidade exclusivamente do lado psicolgico
das coisas. Para isso, um exemplo seria til.
Suponde que estejais empregados numa fbrica de canhes,
portanto, na indstria de armamentos, indstria essa muito co
mum em nossos dias. Nos escritrios se encontram os projetistas
e os inmeros desenhistas que, com preciso, desenham, at os
mnimos detalhes, os planos desses monstros de fogo. Graas
sua formao cientca, eles calculam os efeitos, o provvel raio
de ao, as mais nmas particularidades dessas bocas de fogo e
as particularidades que essas armas devem ter.
Esses trabalhadores criam, ento, uma forma-pensamento su
tilmente elaborada. Assim que seu trabalho termina, os planos
so submetidos a seus superiores que, por sua vez, os examinam,
calculam, recalculam e devem levar em conta todas as possibilida
des contidas nessas armas, e tudo isso combase no mesmo quadro
mental.
Ora, sabeis o que acontece com semelhante rede de pensamen
tos: ela cresce cada vez mais, e esse monstro mental, vivente, eio
de vitalidade, torna-se enorme e muito dinmico, adquire um po
deroso raio de ao. De fato, ele mantido e vivicado por uma
equipe dupla de alto escalo. Essas pessoas nada deixam ao acaso,
pois grandes interesses econmicos esto envolvidos. Quando os
canhes projetados entram em produo, devem, ento, existir
para isso mquinas especiais. Talvez fbricas inteiras tenham de
ser aparelhadas. Os operrios devem ser instrudos, e isso tudo
custa milhes.
Por essa razo, nenhumerro pode macular semelhante projeto.
Percebereis que esse quadro mental atinge umpice de vitalidade
e espalha ao seu redor grande pestilncia. Porque esse monstro,
o que inevitvel, est astralmente ocupado em atirar, aniqui
lar, fazer guerra, e arruinar o inteiro campo de respirao da
humanidade.
,.
,:-ii Ovwvvwvw.xvw:o uo c.xvo uv viu. uUx.wo
E acreditais que esses homens que criaram e vivicaram essa
imagem mental possam abandon-la e esquec-la aps seu dia de
trabalho? Se credes que sim, porque no conheceis os dirigen
tes. Em certa medida, eles so psiquicamente violentados. Eles j
no podemlibertar-se do monstro mental. Eles ingressaramnum
estado de loucura legalizado pela natureza e pela sociedade; alis,
para isso que so pagos, pois cada homem est ligado s suas
prprias imagens mentais, cada homem est irremediavelmente
acorrentado a elas.
Portanto, ca evidente que quando um desses dirigentes volta
para casa depois do trabalho mesmo que ele no comente nada
sobre seu servio, pois tudo muito secreto nesse tipo de inds
tria obviamente ele contamina toda a sua famlia com suas
emanaes. Desse modo, todos os membros de famlias ligadas
s equipes de dirigentes participam no crescimento do monstro.
O monstro ultrapassa com muita rapidez a envergadura dessas
indstrias. Ele se torna um on. Ora, sabemos que um on pode
envenenar todo um povo.
Estamos vos apresentando esse assunto de uma forma bastante
amena, pois, em nosso mundo, no existe apenas uma fbrica
desse tipo, porm toda uma indstria de guerra, onde inmeras
equipes de engenheiros envenenam completamente o campo de
vida da humanidade com uma vivente realidade de sangue, fogo
e fumaa.
Percebeis a que ponto a humanidade vtima da ignorncia,
vtima dos dirigentes, das equipes de cientistas, dos que sabem
tanto, mas desconhecem o nico necessrio? Ao vosso redor
est o que sois e o que fazeis. E justamente tudo o que elaborais
mentalmente de forma to aguada muito vital, muito vivo.
Compreendeis agora por que dito na Doutrina Universal que
cinco minutos de pensamentos irrefletidos podem aniquilar o
trabalho de muitos anos? Muitssimo mais, portanto, a atividade
mental cientca diria de alguns dirigentes.
,,o
AGwosis Cuiwvs.
Percebeis agora claramente que catstrofe est se propagando
pela humanidade, que envenenamento da humanidade desenvol
veu-se assim pela ignorncia. Compreendeis por que, nesse caos
envenenado que envolve a humanidade, as coisas no andam di
reito? E que podemos amar de milagre o fato que ainda exista
um grupo de homens que no tenha descido totalmente abaixo
do normal? No , pois, evidente que, nessa situao, a juventude
se desvie e demonstre, j muito cedo, traos sub-humanos?
Porm existe tambm algo cmico nessa situao trgica. Os
dirigentes que, na verdade, detm em suas mos os destinos da
humanidade, em seus momentos livres correm ao encontro de
lderes espirituais para discutir comeles a melhor forma de condu
zir a juventude a um nvel superior. Todavia esse nvel superior
j est na atmosfera que nos envolve! Os dirigentes fazem de
tudo para tornar incuo o veneno que eles mesmos fabricaram,
a exploso que eles mesmos desencadearam. Compreendeis que
exatamente esse falso sentimento, que no tem nenhuma base
racional, que torna as coisas muito mais terrveis?
E como ca, ento, o operrio, o homem das massas conde
nado a concretizar, a fabricar tudo o que pensado? Intelec
tualmente, o operrio ainda no caiu to baixo quanto o diri
gente. Adeteriorao do melhor nesse grupo ainda no se tornou
completa.
O operrio, do ponto de vista mental, ainda est em fase de
desenvolvimento. Ele , ou se tornar, a vtima. Ele carrega o
carma do mundo sobre seus ombros curvados e fatigados. Sua
situao agora muito pior do que h algumas dcadas, quando a
proteo social ainda era muito imperfeita em numerosos pases
e no se dava ateno ao operariado. Todos esses homens so
vtimas e como! da maldio da ignorncia, da ignorncia
dos dirigentes aplicada cienticamente.
Esse o quadro do estado miservel em que a humanidade
soobrou como num poo sem fundo. Esse nico aspecto do
,,:
,:-ii Ovwvvwvw.xvw:o uo c.xvo uv viu. uUx.wo
comportamento humano que acabamos de descrever j seria su
ciente para acarretar o suicdio da humanidade. Consideramos,
ento, apropriado apresentar-vos para reflexo as palavras de Lao
Ts: As armas so instrumentos de calamidade, no instrumen
tos do homem nobre. Este no se regozija de os possuir, pois
regozijar-se signicaria comprazer-se em assassinar os homens.
Toda essa indstria, tudo o que a ela est ligado e tudo o que ela
acarreta deve ser objeto de cerimnias fnebres. A vida inteira
um baile de mscaras para os mortos.
A humanidade, embora ainda permanea viva, j foi assassi
nada pela ignorncia de seus dirigentes. Ela est morta-viva, um
sepulcro, exteriormente ainda caiado de branco, porm eio de
ossos. Compreendeis que aquilo que, no tempo de Lao Ts, eco
ava como um alerta sobre uma ladeira escorregadia, na verdade
tornou-se realidade, uma certeza absoluta?
Portanto, se desejais ainda hoje aprender das palavras de Lao
Ts, aprendei do estado real da humanidade atual. Refleti sobre
o que ainda pode ser feito para escapar de uma maneira intei
ramente nova dessa morte viva e para ser de utilidade para a
humanidade ignorante que est nessa assustadora situao.
No deveis contentar-vos com palavras. No deveis contentar
-vos emsomente demonstrar mutuamente a evidncia desses fatos,
pois j se fala bastante sobre isso. Inmeras obras foram escritas,
as quais poderiamser empilhadas emmetros de espessura, empro
testo contra a cincia atmica. Muito, muito se escreveu. Nada
disso faz o menor sentido! s me//cres armas sc :nstrumentcs de
ca/am:dade.
Os dirigentes da humanidade, em sua ignorncia, j a mata
ram. Portanto, repetimo-lo novamente: se desejais aprender das
palavras de Lao Ts, aprendei da experincia do estado atual da
humanidade.
Em nossos dias, muitos cientistas egaram concluso de
que seu conhecimento est sendo aplicado de maneira errada. E
,,.
AGwosis Cuiwvs.
muitos deles se renem para tentar desviar esses perigos. Mui
tos cientistas eminentes se agruparam a nvel internacional para
protestar. Eles veem claramente que tudo caminha s avessas. E
agora eles tentam reduzir ao mnimo a rede anrquica de seus
pensamentos, bemcomo sua influncia sobre a humanidade. Eles
esto, por assim dizer, curvados sob o peso de um grande medo.
Mas, embora eles sejam os primeiros a saber o que desencadea
ram, se lerdes o que eles escreveram, descobrireis que seu zelo
completamente destitudo de valor. como se eles pregassem no
deserto. Eles tm renovado seus apelos h muitos anos, mas sem
sucesso. Certamente favorvel o fato de eles teremsido tomados
de medo isso demonstra que descobriram as consequncias de
suas atividades, consequncias que tentam agora remover. Em
bora possam dar sinais de bondade, sua ao totalmente v,
ainda que seja um sinal caracterstico.
Outro sinal caracterstico o fato da Escola Espiritual vir at
a humanidade, vir at vs para auxiliar-vos em vossas eventuais
tentativas para ainda escapar do perigo mortal.
Todavia, quemdeseja isso e o pode realmente, deve ento mos
trar-se radical, muito radical emsua atitude de vida. Resta esperar
para ver se muitos esto preparados para isso. Eles devero aniqui
lar em seu prprio meio os efeitos da maldade que se desenvolve
atravs da ignorncia. exigido deles que ataquem sua rede de
pensamentos altamente perigosos em seu raio de ao. preciso
destru-los. Portanto, uma atitude de vida radical a servio da
humanidade necessria, antes que seja tarde demais.
Trata-se, pois, de saber se, no que vos diz respeito, estamos
pregando no deserto, ou se estais prontos, de maneira radical, to
radicalmente como na poca dos irmos e irms maniqueus, a
aplicar essa atitude de vida. Se encontrarmos um grupo suci
entemente forte que queira isso verdadeiramente, muito ainda
poder ser feito.
,,,
,i-iii
Axi vossos ixixicos:
Depois de termos estudado nossa sociedade emsua realidade, em
profundidade e sem tomar partido tendo em vista os antigos
aforismos de Lao Ts datados de quase trs mil anos depois de
termos sido confrontados com a degenerescncia atual, podeis
ver claramente que no fazemos parte do grupo dos que se com
prazemcoma decadncia e que, comuma espcie de prazer sdico,
declaram que o mundo e a humanidade perecem por ignorncia.
Suponhamos que tambm vs tenhais esse ponto de vista e
que vos pergunteis agora, com toda a seriedade: Que fazer para
ajudar diretamente a humanidade? Deveramos ir at os homens
para conversar com eles? Deveramos editar peridicos ou escre
ver livros para, por meio de documentos, traz-los de volta
razo?
Acreditamos no ser preciso faz-lo. Com efeito, conhecemos
o perl do dirigente para empregar a terminologia do captulo
anterior e o do operrio. Isso no faria o menor sentido, pois
nossas palavras e nossas aes seriam contestadas e aumentariam
a confuso.
Vimos at que ponto a humanidade pega de surpresa e en
venenada, e logo ser aniquilada pelo desenvolvimento de suas
concepes mentais. Pois bem, tentemos servi-la atacando o mal
,,,
AGwosis Cuiwvs.
pela raiz. Tambm na Escola Espiritual devemos basear-nos em
uma concepo mental. Devemos aplicar a espada no campo as
tral, ir ao encontro da humanidade em seu prprio terreno, o
terreno da degenerao primria, da desumanizao, portanto
no mundo mental, no mundo astral.
H, porm, uma diculdade, que deveis ter diante dos olhos.
No mundo astral no existe mentira. Ali tudo realidade posi
tiva e absoluta. Quando, interiormente, fazeis de conta, com
certeza no criais uma concepo mental aceitvel. A parte da
humanidade de que falamos, que se ocupa emprojetar armas, em
estud-las, em desenh-las para, a seguir, fabric-las, trabalha de
tal forma que, para ela, a atividade mental precede a atividade
material. Ora se ns, na Escola Espiritual, desejarmos acabar com
essas indstrias, se desejarmos puricar a esfera astral mental, se
aomenos desejarmos diminuir seriamente essa atividade da huma
nidade, nossa atividade na matria deve preceder ou acompanhar
a atividade mental.
O que desejamos tornar claro para vs que tudo o que dize
mos, tudo o que desejamos na Escola Espiritual, deve ser prece
dido por uma atitude de vida pura, clara e positiva. Apartir dessa
atitude de vida, nessa base, que, eventualmente, ser possvel
endireitar, na esfera astral, o que est torto, apaziguar o que est
colrico. Quem deseja fazer algo pela humanidade que sofre
sofrimento esse que ela mesma desencadeou por ignorncia
deve, na base de uma atitude de vida positiva, aproximar-se dela
na esfera astral para ali anular suas ms obras. Portanto, exigido
dele um carter elevado e puro.
Imaginai e aqui entramos noterrenodoocultismoque um
homem decida emitir para o plano astral, durante cinco ou dez
minutos por dia, correntes puras em direo ao local ameaado.
Isso no teria o menor sentido! Ele deve ser capaz de enviar uma
corrente de amor contnua, baseada numa atitude de vida real
mente pura. Com certeza, o resultado no tardar. Somente pela
,,,
,:-iii Ax.i vossos iwixicos!
aplicao de semelhante magia seria possvel aniquilar em alguns
segundos, na esfera astral, as consequncias dessa perturbao. E
como obter isso seno atravs do amor fundamental?
Hesitamos um pouco ao pronunciar a palavra amor, pois al
gum poderia pensar nesse sentimento adocicado to conhecido
em nossa natureza, ou seja, demonstrar amabilidade, fazer de
conta. Compreendei, porm, que nos referimos aqui fora de
amor tal como entendida no Sermo da Montanha. Esse princ
pio de amor perfeitamente puro, demonstrado pela atitude de
vida, amor que ultrapassa tudo, constitui, na esfera material, uma
poderosa base para atacar o inimigo em sua prpria perturbao.
Combase nessa atividade mental, podemos tornar-nos to fortes
que tudo poderemos.
O Sermo da Montanha tambm est baseado nesse funda
mento, bemcomo as conhecidas palavras de Mateus, no captulo
: Eu, porm, vos digo, amai a vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que
vos maltratam e vos perseguem, para que sejais lhos do Pai que
est nos cus.
O Sermo da Montanha mostra-nos um homem que, sob to
dos os aspectos, completamente diferente do homem nascido
da natureza. Para viver assim, para ser assim, preciso partir do
renascimento da alma, do estado de alma vivente. Esforai-vos,
pois, para adquirir o estado de alma vivente. Cingi-vos para es
pargir essa fora sobre os bons e os maus. sobre essa imensa
magia do amor que se baseia a atitude de vida que vos proposta.
Essa uma prtica urgentemente necessria em tempos como os
nossos. Essa a nica possibilidade de fazer algo para o mundo e
a humanidade: a mobilizao da fora do amor.
,,-
,i-iv
Oxo io ioxixcxos1ito-xcito
Depois de havermos analisado em profundidade a realidade da
sociedade atual e descoberto suas causas, conclumos que a hu
manidade foi apanhada de surpresa e est sendo envenenada e
ameaada de aniquilamento pelo seu mental.
As concepes mentais que ela mantm h tanto tempo se
mearam na esfera de vida astral da humanidade uma desordem
quase desesperadora. A luta, o caos e o desastre que da resultam
na esfera material so to vastos que podemos perguntar-nos:
Como ainda podemos fazer cessar essa enorme tormenta? Es
pecialmente porque a humanidade, quando se encontra diante
de semelhante desastre, sempre recorre violncia de uma forma
ou de outra. Que fora deveramos empregar para neutralizar
essa catstrofe? A humanidade sempre se utiliza das armas para
afastar o perigo, ignorando totalmente que ela, assim, atia as
causas e agrava as consequncias. Pensai nas palavras de Lao Ts:
s me//cres armas sc :nstrumentcs de ca/am:dade. J vos mostra
mos o que elas tm de incontestvel. Encontramo-nos, portanto,
diante do grande problema, diante da grande tarefa: Que deve a
Escola Espiritual fazer diante desse grande infortnio?
Podeis ver claramente que o tempo para uma ao nova e pode
rosa j egou. Agora a Escola Espiritual gnstica deve mostrar o
,,a
AGwosis Cuiwvs.
que ela e do que capaz. preciso, agora, aproveitar a ocasio:
Que fazer para afastar os imensos e ameaadores perigos?
Afastemo-nos umpouco comrelao agitao provocada por
essas imensas ameaas para estud-las to objetivamente quanto
possvel. Acaso deveramos interferir nessa agitao? Devera
mos, por exemplo, protestar, como muitos o fazem? Deveramos
enviar cartas para as pessoas que esto no poder? Deveramos
praticar atos de indisciplina civil, como se diz, a m de amar
a ateno sobre os perigos? Ou ainda mostrar-nos francamente
revolucionrios, em consequncia do que invocaramos, medi
ante determinadas manipulaes polticas, todo tipo de foras
contrrias a m de impedir que os combatentes realizem seus
desgnios?
Deveis compreender que tais atividades no teriam o menor
efeito, pois tudo isso, sem exceo, nos levaria a lutar de uma
forma ou de outra. Na melhor das hipteses, seria mostrar-se
mentalmente positivo, opondo-se orientao mental da huma
nidade e a suas consequncias. E, como o sabeis, as armas mentais
so as melhores.
Mas, atentai bem! Lao Ts arma: s me//cres armas sc :nstru-
mentcs de ca/am:dade. Sobretudo aos alunos da Escola Espiritual
informado a que ponto preciso temer exatamente essas armas
mentais por seremelas como uma peste gnea. Portanto, trgico
termos de armar que, embora uma grande parte da humanidade
compreenda que o mundo est s avessas e esteja cnscia dos pe
rigos altamente funestos com os quais est sendo confrontada,
essa mesma parte da humanidade, tendo em vista sua ignorncia,
no pode agir para ajudar da nica forma correta a humanidade
buscadora. Por isso, repetimos mais uma vez com insistncia que
o nico meio de ajudar a humanidade de maneira absoluta est
na aplicao radical da fora do amor universal.
Ao armar-vos isso, percebemos que ainda devemos falar- de
maneira mais clara a respeito dessa aplicao da fora de amor
,,
,:-iv O.xov uo uoxvxcws:ico-x.cico
para no sermos mal compreendidos, porque nesse ponto corre
mos o risco de rapidamente nos perdermos no labirinto das dife
rentes noes e teramos diculdade em fazer-vos compreender
o que a Escola da Rosacruz quer dizer com isso. Para compreen
derdes qual o seu objetivo, primeiro queremos dizer qual no
o seu objetivo.
Para isso, faamos primeiro a distino entre a prtica do amor
e a busca por amor do homem da :grea; em segundo lugar, a
busca por amor do homem /uman:sta; em terceiro lugar, a vida
de amor do /cmem-eu e coloquemos, face a isso, a prtica de
amor do homem gnst:cc-mag:cc.
Examinandoocasodohomemda igreja, vericamos que, tendo
em vista sua prtica de amor, ele no pode livrar-se da iluso, por
tanto da ignorncia. Isso porque as autoridades eclesisticas o
aprisionamde tal maneira a uma assimamada escritura sagrada,
cuja interpretao literal, da qual no se poderia tirar nada, nem
um jota ou um til, constitui um terrvel freio. A f no est colo
cada em Deus, que amor, porm est baseada num texto que
interpreta o amor. E isso totalmente diferente de um encontro
com o amor mesmo.
A f com frequncia usada pelos que pregam o amor. Nesse
ponto, entretanto, o homem da igreja tem meios de controle
insatisfatrios. No preciso ter objees a algum que prega o
amor, mas preciso fundamentar-se numa faculdade de controle
interior para estar seguro. Afalta de semelhante faculdade sempre
torna as pessoas dependentes. Ese a pessoa dependente, ela pode
sempre tornar-se uma vtima. No geral, sempre incorre nessa
situao algum que no tenha alma ou que, embora disponha
de qualidades de alma e esteja sob a influncia do amor, ainda
no possui uma alma liberta. Sentimo-nos compelidos aqui a
estabelecer a ntida diferena entre o homem que tem a alma
livre e o que tem apenas qualidades de alma. De qualquer forma,
uma alma dependente est sempre sujeita iluso.
,,o
AGwosis Cuiwvs.
O mesmo se pode dizer sobre o homem humanista. O fato
de ele desejar fazer na natureza dialtica, na natureza da morte,
uma experincia de vida em fraternidade com todos os homens,
o fato de ele desejar instalar o reino de Deus num campo de vida
onde isso totalmente impossvel, sem dvida caracterizam-no
como umpossuidor de qualidades de alma. Tambmo fato de ele
considerar positivamente o mal como um incidente passageiro
que, embreve, se transformar embem, demonstra que ele possui,
indiscutivelmente, qualidades de alma.
Todavia, da mesma forma que impossvel encarregar uma
criana de dirigir o mundo, impossvel seguir a linha huma
nista. Ela conduz, de maneira irremedivel, para o pntano da
ignorncia.
Para evitar mal-entendidos, salientaremos ainda com insistn
cia que existem diversas formas de adquirir qualidades de alma
de maneira negativa, como, por exemplo, atravs do sofrimento.
E deveis notar que muitas criaturas assim golpeadas e abatidas
pela vida quase sempre passama ter umtemperamento mais doce.
Um paciente acamado d um exemplo claro disso, pois essas pes
soas, por seu sofrimento, desenvolvem qualidades de alma. Elas
so tocadas pelo campo da Alma do Mundo que tudo envolve,
de que fala Plato.
A Alma do Mundo tudo envolve, sem exceo. E se algum,
mergulhado na dor, esquece seu eu por um instante, a Alma do
Mundo vem toc-lo. Desse modo, ele recebe qualidades de alma
graas ao campo da Alma do Mundo que tudo envolve, mesmo
que isso ocorra de maneira negativa, portanto, em ignorncia.
assim que encontramos no mundo seres muito renados,
eios de alma e de amor. Todos so jovens ricos a quemfalta o
nico necessrio; eles no conhecem a senda nica; e se a conhe
cessem, recusar-se-iam a segui-la. Eles no conseguem captar-lhe
a fora e dela se desviam sempre, pois creem poder encontrar
neste mundo o que no deste mundo. Eles creem j estar na
,,:
,:-iv O.xov uo uoxvxcws:ico-x.cico
senda, eles reconhecema fora do amor que vivenciamno como
originria da Alma do Mundo. Esse um conceito sobre o qual
eles jamais poderiam refletir em sua ignorncia. Assim, conside
ram a fora de amor como uma parte da matria, uma parte do
nosso mundo.
O que devemos pensar acerca do homem-eu absoluto, vs o
sabeis. A natureza de seu amor sempre o leva a permanecer no
interior de um crculo bem delimitado. Alm disso, no interior
desse crculo, seu eu no se sujeita, de forma alguma, a ser posto
de lado, como o sabeis. O homem natural repele os tabus para
viver a assimamada vida de amor do homem-eu semnenhuma
restrio. A Escola Espiritual no o lugar para quem cr que
deva seguir esse caminho moderno. O homem-eu encontra-se
na classe mais inferior da vida sujeita morte.
Depois de tudo que indicamos, tentaremos revelar o amor
divino, o amor que est acima de tudo, o amor que tudo liberta,
amor com o qual possvel aniquilar completamente tudo o que
ameaa o mundo. Essa a fora com a qual a Escola Espiritual
deve trabalhar para auxiliar e salvar, se possvel, todos os que, de
uma maneira ou de outra, possuem qualidades de alma. Essa ,
portanto, a fora que devereis possuir; a fora que, se necessrio,
devereis utilizar. Essa fora de amor deve ser liberada. E ela pode
ser liberada pelos que tm uma alma liberta.
Enquanto o homem possuir uma alma, qualidades de alma
ainda dependentes da personalidade ligada natureza e especial
mente ao corpo vital, ou duplo etrico, o eu inteiro, a personali
dade inteira, se envolver automaticamente em cada problema,
mesmo que o homem no queira.
Na maior parte do tempo, esta a causa das diculdades que
surgem entre os alunos de uma escola espiritual. Em sua grande
maioria, eles possuem grandes qualidades de alma, porm ligadas,
misturadas e acorrentadas ao eu da natureza. Se apenas possus
sem qualidades puras de alma, no haveria problema entre eles,
,,.
AGwosis Cuiwvs.
compreenderiam perfeitamente bem um ao outro e entrariam
em perfeita harmonia.
Porm o eu sempre interfere no contato entre duas pessoas. E,
devido sua natureza, cada eu diferente do outro. Devido sua
natureza, cada eu , no mnimo, carregado com diversos tipos de
carma. Por isso os homens sempre entram em conflito uns com
os outros, embora no o desejem. Somente quando a alma estiver
liberta, quando tiver, portanto, se desligado da personalidade nas
cida da natureza e agir com toda autonomia, como Jesus Cristo,
nosso Senhor, somente ento ela se tornar poderosa.
No estamos indicando aqui o estado em que se ingressa aps
a morte, porm uma nova condio de vida, na qual o candidato
possui realmente uma alma liberta, como Jesus, o Senhor, o pro
ttipo de todo homem verdadeiramente moderno. Se realmente
nos tornamos seus discpulos, j no colocamos em primeiro
plano no trabalho de libertao a prpria personalidade nascida
da natureza, mas damos-lhe um papel secundrio. Unicamente a
personalidade nascida da natureza, que levou a bom termo o tra
balho do homem-Joo tornar retos os caminhos para seu Deus
unicamente essa personalidade est em condio de trabalhar
magicamente em sentido gnstico.
Estamos convencidos de que falamos aqui de valores, foras,
aspectos e possibilidades da vida gnstica dos quais possvel que
jamais tenhais ouvido falar. Entretanto, existem muitos alunos
que esto se preparando para esse trabalho. E caramos muito
felizes se pudssemos dar-vos todas as indicaes necessrias sobre
a maneira de libertar a alma durante a curta durao de uma vida
e sobre como libertar-se da personalidade nascida da natureza.
No deveis imaginar o prottipo, Jesus Cristo, distante de
ns. A Escola Espiritual insiste no fato que nada do que desejais
eventualmente realizar nesta natureza to fcil como a imitao
de Cristo compreendida no sentido gnstico. Esperamos, pois,
que nos seja permitido dar-vos as indicaes necessrias para que
,,,
,:-iv O.xov uo uoxvxcws:ico-x.cico
possais encontrar a soluo de vossa vida, qualquer que seja a
direo em que a busqueis, soluo que ser de imenso interesse
para a humanidade inteira.
,,,
,i-v
Vos sois o si i 1i
Desejamos agora, com alegria, apresentar-vos o programa da ma
gia gnstica e mostrar-vos sua utilidade e necessidade. Ela consti
tui a nica maneira de salvar o mundo e a humanidade.
Para comear, apresentamo-vos a gura de Jesus Cristo, oFilho
do Pai, do qual todos devemos ser imitadores. Ns o escolhemos
como exemplo, porque vemos que ele foi homem e Deus, isto ,
um ser nascido da natureza e verdadeiramente uma alma renas
cida. Todo o curso de sua vida provou que ele era, como alma,
completamente livre, um cidado liberto do cu-terra; como ser
nascido da natureza, ele havia atingido o que semelhante ser pode
realizar de mais elevado. Segundo a natureza, ele era totalmente
transgurado. Portanto, ele estava totalmente nc mundo, porm,
como homem-alma, ele j no era dc mundo.
Nessa condio, ele tinha a capacidade de se expressar emtodos
os aspectos do nosso cosmo. Ele era uno com o Logos terrestre e
como Esprito terrestre. Ele se elevava ao cu e, dali, descia terra
que, como diz o Evangelho, o escabelo dos ps de Deus. Ele era
onipotente no cosmo inteiro e havia recebido todo o poder sobre
a terra e o cu.
Caso considereis essa gura como um modelo para a vossa
verdadeira imitao de Cristo, para a qual ele mesmo vos convida,
,,o
AGwosis Cuiwvs.
para a qual ele vos instiga porque tendes a capacidade para isso
se no quiserdes mais v-lo como um dolo inacessvel ou como
o personagem de um conto de fadas se verdadeiramente o
considerardes como a elevada vocao para a qual sois amados,
ento, como membros de uma escola espiritual gnstica, vereis
que, por ele, com ele e nele se revela todo o programa da magia
gnstica. Ento descobrireis que um amor pleno de elevao e de
serenidade no somente quer libertar-vos como tambmconferir
-vos todo o poder sobre o cu e a terra.
Se refletirdes sobre isso, compreendereis que no se trata de
um estado que surge de um momento para o outro, mas de um
crescimento, de um caminho, que cada qual segue segundo seu
prprio ritmo; e que, desde o menor progresso no caminho, a
graa, a fora e o amor de Deus aumentamdia a dia, desde que vos
livreis de todas as lendas e contos de fadas que a Igreja vos contou
e com os quais vos sobrecarregou desde vossa juventude. Consi
derai Jesus, o Senhor, dizemo-lo uma vez mais, como o prottipo
do verdadeiro e nico homem, no qual devereis transformar-vos
em toda a sua grandiosidade.
Todavia, no nos pergunteis: Por onde devo comear? Co
meai por vosso prprio comeo, conforme o indica vossa vida
pessoal. Tornai retos vossos caminhos, a mesmo onde viveis, a
mesmoonde morais, a mesmoonde estais. Sede umhomem-Joo
em todos os sentidos, isto , em todos os aspectos de vosso raio
de ao do momento. Este o requisito fundamental.
Talvez o raio de ao de uns seja maior do que o de outros. Pres
tai ateno, entretanto: se algum, cujo raio de ao for maior do
que o vosso, no o utiliza, ento ao utilizardes o vosso, eventual
mente menor, vossa ao ser maior do que a dele.
Torna-se evidente, portanto, que deveis praticar a imitao de
Cristo imediatamente; que todos em conjunto temos a possibili
dade de formar um s grupo; e que devemos ter o maior respeito
possvel uns pelos outros. Assim so formadas as hostes. Assim
,,-
,:-v Vs sois o s.i u. :vvv.
formada a comunidade de Joo, que percorre seu caminho no
deserto emlinha reta emdireo ao objetivo nico. Assimsomos
todos batizados com a gua viva, a gua viva da Alma do Mundo
que envolve a todos.
Desejamos armar novamente com insistncia: o cosmo de
cado est totalmente cercado, envolto pela Alma do Mundo. E
todos os que se abrem a ela, por pouco que seja, todos os que
esquecem seu eu, recebem as irradiaes da Alma do Mundo em
seu ser.
Compreendeis que no devemos somente falar sobre isso, ori
entar-nos de maneira mstica, que no devemos unicamente sin
tonizar-nos interiormente comesse caminho, mas que absoluta
mente necessrio que, desde o princpio, tenhamos uma atitude
de vida concreta que se afasta totalmente do comportamento
convencional. Isso exigido de vs.
Se sentis que a serenidade da Alma do Mundo vos toca, se
os valores que ela irradia penetram at o imo de vosso ser, optai
pela correspondente atitude de vida: uma atitude de vida inte
rior pura, uma atitude de vida, desnecessrio dizer, totalmente
diferente da dos homens que ainda ignoram o objetivo nico da
humanidade.
Encontrareis a estrutura, os ensinamentos e as linhas diretri
zes de semelhante atitude de vida, como j vos zemos observar
anteriormente, no Sermo da Montanha. Quando elevastes os
olhos pela primeira vez de maneira mais ou menos consciente
emvossa vida, o Sermo da Montanha talvez j estivesse ao vosso
alcance. Foi para isso que o homem recebeu o Sermo da Monta
nha. Quando no conheceis o objetivo da humanidade, quando
no seguis a orientao do homem joanino e vos mantendes no
plano comum da vida proveniente da natureza, ento o Sermo
da Montanha uma impossibilidade, e consequentemente entra
reis emconflito comele. Ento, estareis sempre emsrio conflito
com tudo o que o Sermo da Montanha.
,,a
AGwosis Cuiwvs.
Gostaramos de pedir-vos que lsseis o Sermo da Montanha
uma vez por dia e que, uma vez por dia, refletsseis durante alguns
instantes sobre ele. Se desejais obter resultados, lgicoque deveis
mudar a vossa perspectiva, colocando-vos numponto de vista que
esteja em sintonia com o Sermo da Montanha. preciso buscar
um plano de vida diferente. preciso que procureis colocar-vos
sobre um plano bem superior ao do homem mdio. Sobre esse
plano necessrio basear vossa atitude de vida.
Os alunos de uma escola espiritual gnstica do provas de que
h muito tempo buscamoutro plano de vida. Caso contrrio, por
que teriam se tornado alunos?
Todavia, ouamos este aviso: Que ningum procure subir
muito alto. Subi unicamente at o ponto no qual podereis man
ter-vos, num ponto de onde no podereis cair, eventualmente
onde no sereis objeto de zombarias. No armeis: Estou neste
nvel quando, na verdade, estais bem abaixo dele.
Podemos armar que subimos a montanha quando alcana
mos um nvel superior e nos mantemos nele. E evidente que
o encontro com o prottipo do Homem nobre e verdadeiro so
mente se d nesse nvel de vida. Se aceitais nossa proposta, escutai
ento, agora, as bem-aventuranas do Sermo da Montanha:
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte; e, assen
tando-se, aproximaram-se dele seus discpulos; e, abrindo
a boca, os ensinava, dizendo:
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles
o reino dos cus.
Bem-aventurados os que oram, porque eles sero
consolados.
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a
terra.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque eles sero fartos.
,,
,:-v Vs sois o s.i u. :vvv.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles al
canaro misericrdia.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles
vero a Deus.
Bem-aventurados os pacicadores, porque eles sero
amados lhos de Deus.
Bem-aventurados os que sofremperseguio por causa
da justia, porque deles o reino dos cus.
Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e
perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra
vs, por minha causa.
Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galar
do nos cus; porque assim perseguiram os profetas que
foram antes de vs.
Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que
se h de salgar? Ele para nada mais presta seno para
lanar-se fora e ser pisado pelos homens.
Vs sois a luz do mundo: no se pode esconder uma
cidade edicada sobre um monte; nem se acende a can
deia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d
luz a todos que esto na casa.
Assim, resplandea a vossa luz diante dos homens, para
que vejamvossas boas obras e gloriquemo vosso Pai que
est nos cus.
Emtodas as fases apropriadas da vida e emtodas as pocas apropri
adas da histria da humanidade, sempre h na terra uma multido
de homens de natureza excepcional. So os que, em dado mo
mento, compreendem, por intuio, que deve existir outra vida,
concreta e nova. Uma vida que no pode ser explicada nem pelos
fenmenos msticos, nem pelo humanismo e muito menos pelo
eu do homem. E, medida que o tempo avana para os represen
tantes dessa multido, medida que a poca d sinais evidentes
,,o
AGwosis Cuiwvs.
de que ela corre para o m, e que essa multido ainda no v sua
orientao recompensada por alguns resultados, desenvolve-se,
em seu meio, um campo de tenso crescente.
Imaginai agora umser humano orientado dessa forma, tocado
de fato pela Alma do Mundo. As foras da verdadeira luz o to
cam em virtude de sua orientao. Ele se esfora para tornar seus
caminhos to retos quanto possvel, mas, por enquanto, verica
que a vida um deserto. Sob semelhante toque, sob semelhante
expectativa, nasce uma grande tenso. Haver uma sada? Ha
ver uma soluo para a humanidade, para a existncia humana?
A vitria egar?
Esse estado psicolgico, essa tenso, provoca interiormente,
isso inevitvel, uma sublimao; ou ao menos, a possibilidade
de uma sublimao. A fase preparatria terminou, e quando da
tenso se elevar a crise, em dado momento, ser demonstrado o
que far o homemque pertence a esse grupo excepcional. Dever
ser provado quem desse grupo, dessa multido, realmente ser
um discpulo, um discpulo do grande, nobre prottipo, Jesus
Cristo, nosso Senhor.
a isso que se refere o incio do Sermo da Montanha, quando
arma:
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte; e, assen
tando-se, aproximaram-se dele seus discpulos.
Jesus, o Senhor, e no poderia ser de outro modo, baseia-se num
ponto de vista exclusivo. Ele coloca-se numplano superior quele
a que se est habituado no mundo dialtico, e aguarda, emfuno
do desenvolvimento da multido presente, que os que compreen
dem verdadeiramente venham a ele.
Partindo do nvel dialtico do homem nascido da natureza,
de nada adianta voltar o olhar para o alto a m de compreen
der algo das palavras do Sermo da Montanha. No, necessrio
,,:
,:-v Vs sois o s.i u. :vvv.
estar em condio de se colocar psicologicamente no nvel da
montanha. Somente ento sereis capazes de compreender to
talmente. Somente ento compreendereis o que at ento vos
parecia absolutamente impossvel.
E ouvis uma voz que ressoa: Ide para a glria! Um otimismo
to imenso e to universal vos transmitido, uma realizao to
grandiosa e to maravilhosa vos anunciada, que, em compara
o, tudo aquilo que tentamos explicar-vos sobre o homem-alma
desaparece.
Quempode elevar-se da orientao do ser nascido da natureza,
portanto que pode elevar-se psiquicamente isto , interior
mente, etericamente , alcanar o plano superior amado alto
da montanha e com isso dar provas de que as qualidades de
alma j reunidas so ecientes e esto realmente ativas. Esse ho
memcompreende essas palavras de maneira muito positiva, como
um mantra que arde nele: Bem-a:enturadcs cs c/res em es/r:tc,
crque de/es c re:nc dcs cus!
Assim que esse estado psquico se torna um fato no sistema de
vida e o homem estabelece indubitavelmente uma ligao com
a Alma do Mundo, ele entra no raio de ao do reino de Deus.
Ele entra na bem-aventurana. E apenas lhe resta praticar a cor
respondente atitude de vida para experimentar a salvao, para
perceb-la, para fazer com que ela perdure, qual um ccnsc/amen-
tum. Desse estado de ser duradouro emana um consolo que pos
sibilitar suportar inteiramente todos os sofrimentos inerentes
ao nascimento na natureza.
Semelhante ser , ento, confrontado com o herosmo da man
sido. Unicamente esses homens vencero e herdaro a terra. Eles
faro desaparecer o flagelo causado pela ignorncia e todas as suas
consequncias. E no h a menor dvida de que os que vivem
nesse estado superior pleno de serenidade tm fome e sede de
justia e que todos eles sero saciados; que os misericordiosos
obtero misericrdia; que os puros de corao experimentaro a
,,.
AGwosis Cuiwvs.
presena de Deus; e que os pacicadores conhecero a paz, a paz
interior dos lhos de Deus.
Tudo isso no indica um rpido crescimento da alma? Tudo
issonoindica umdespertar da alma, numcrescente aproximar-se
do centro do novo reino? por isso que a bem-aventurana en
contra-se tambm na perseguio por causa da justia, no ultraje
e na opresso. que a contra-natureza no tolera que a natureza
divina se coloque em seu meio e avance rapidamente seguindo
seus prprios caminhos. Por isso, o fogo da perseguio serve
apenas para provar a fraqueza da contra-natureza e mostrar que
ela est batendo em retirada.
-vos dadoviver desse estadode ser superior e entrar nessa gran
diosa realidade. Portanto, necessrio que reflitais de maneira
clara sobre essa tarefa. Uma tarefa que vos cabe unicamente se vos
abrirdes interiormente voz das bem-aventuranas, se delas sen
tirdes a fora e se estiverdes rmemente decididos a permanecer
sem cessar nesse novo nvel de vida.
,,,
,i-vi
Osi iuiiitio
para os que, estando no cimo da montanha, receberama bno
das bem-aventuranas e, dessa forma, esto ligados salvao
vivente do Reino, que se dirigem as palavras: Vs sois o sal da
terra. Eles recebem uma misso conrmada pelo compromisso
de todo o seu ser. Trata-se aqui do conhecido axioma da Rosa
-Cruz clssica, segundo o qual o sa/ m:nera/:s deve transformar-se
em sa/ menstrua/:s.
Sabeis qual estado psquico preciso alcanar para assegurar
umverdadeiro desenvolvimento e umverdadeiro crescimento da
alma. E evidentemente vericareis que se ega a isso primeiro
atravs de uma atitude de vida totalmente nova que possibilitar
o crescimento da alma. Com isso queremos dizer uma atitude
de vida que se afasta em todos os aspectos do comportamento
comum.
Trata-se de uma atitude de vida que interfere profundamente
em todos os aspectos da existncia humana. Em vosso caso, por
exemplo, trata-se, em primeiro lugar, de vossa vida de pensamen
tos. Trata-se particularmente de vossa atitude de vida ntima, em
vossa prpria casa, prosseguindo em vossa vida social e em vossos
contatos comvossos semelhantes. Quando umser humano adota
semelhante comportamento, dele emana uma radiao. Ento,
ele age positivamente orientado com a fora-luz que o toca.
,,,
AGwosis Cuiwvs.
J dissemos algumas vezes que a Alma do Mundo influencia
todos os homens e os penetra diretamente com seus raios a cada
conduta favorvel da personalidade. Atravs da atitude de vida
correspondente, o homem conserva essa fora da alma e comea
a trabalhar com ela. Graas a essa atitude de vida, uma luz emana
dele, um influxo, uma fora que ser percebida e experimentada
por todos, sem exceo.
Essa luz age agora como um sal puricador, depurador em
todos os aspectos da vida. Podeis compreender agora por que esse
sal tambm estava na bagagem de Cristiano Rosa-Cruz. Como
um rosa-cruz, um aluno da Escola Espiritual, poderia trabalhar
sem estar de posse desse sal puricador? Portanto, quem deseja
fazer algo para a humanidade, deve, no mnimo, possuir esse sal,
deve poder particularizar esse raio de luz. Por isso, armamos
que tudo deve ceder ante a luz da alma. Nada pode resistir-lhe.
Evidentemente, no se trata aqui de qualidade de alma ne
gativa. J vos explicamos de que forma o homem, sem o saber,
pode receber as radiaes da Alma do Mundo sem, no entanto,
poder fazer algo para outrem, a no ser aumentar suas diculda
des e obstculos. Nesse caso, a luz colocada sob o alqueire da
ignorncia.
Mas, a partir do momento emque, buscando, nos elevamos at
onovoplanode vida doqual j vos falamos, a flama docandelabro
arde, e sua luz torna-se perceptvel na vida. Ento, a fora da alma
torna-se dinmica e ativa na terra, e o influxo eletromagntico
dessa luz est em condio de acalmar, no sentido mais absoluto,
as tempestades que devastamo mar astral. Dessa forma a luz deve
irradiar, e isso pode ter um nico efeito: a gloricao de Deus,
nosso Pai.
No podemos deixar de vos declarar aqui que o nico meio de
prevenir a grande catstrofe que aguarda a humanidade atravs
da prtica, na vida, do Sermo da Montanha. Fomos enfatica
mente encarregados de tentar fazer-vos adotar essa prtica de
,,,
,:-vi Os.i vUvivic.uov
vida nova e superior, totalmente estranha aos hbitos comuns.
Trata-se de uma prtica impossvel de ser aprendida combase no
exterior e que no podemos enquadrar em nenhuma frmula do
tipo: preciso fazer isso ou aquilo. Essa prtica tampouco pode
ser descrita em um livro. Trata-se de uma realidade vivente que
intervm profundamente na vida do homem, que se dirige a to
dos os domnios de vida e dever manifestar-se emtodos eles. Ela
diz respeito a todas as pessoas comas quais entrais emcontato e a
tudo o que encontrais. Aluz da alma positivamente empregada
uma fora diante da qual tudo cede. Edeveis aprender a trabalhar
com essa arma do amor.
Observai que nos encontramos atualmente diante de umponto
muito decisivo em nosso trabalho. esperado agora que cada
aluno d provas concretas do novo estado de vida; e cada aluno
deve professar seu discipulado de maneira completamente nova.
Somente ento ele entrar na escola prtica da Gnosis. E nossa
esperana e nossa prece que decidais empenhar-vos conosco, re
almente, nessa escola prtica, a m de vos preparardes para a
salvao do gnero humano.
,,o
O Tac eternc e nc tem ncme.
Em/cra e/e sea cr natureza equenc e desretens:csc, c mundc
tcdc nc cusa su/uga-/c. Se cs r/nc:es e cs re:s ccnsegu:ssem
ccnser:a-/c, cs dez m:/ seres e cc:sas se su/meter:am a e/es.
O cu e a terra se un:r:am e ar:am descer um sua:e cr:a//c; e, sem
ccmandc, c c:c se /armcn:zar:a escntaneamente.
Nc mcmentc em que c Tac c: d:::d:dc, e/e rece/eu um ncme.
Uma vez den:dc esse ncme, de:emcs sa/er guarda-/c.
Quem vem a ccn/ec-/c nc ccrre er:gc.
O Tac esta esa//adc e/c Un::ersc.
Tudc retcrna ac Tac, ccmc as tcrrentes das mcntan/as retcrnam
acs r:cs e acs mares.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ,.
,,-
,.-i
Otiu i 1i si uxi\o
Apresentamo-vos agora o captulo do Tac Te K:ng para con
rmar as palavras da Escola Espiritual da Rosacruz urea com a
ajuda desse antigo testemunho de um dos grandes, testemunho
esse que egou inviolado at nossos dias atravs de milnios. J
vos falamos da necessidade da magia gnstica, da construo do
novo templo e de umsacerdcio para que a magia gnstica atinja
plenamente seu objetivo nos templos da Rosacruz.
por isso que vos trazemos essas antigas palavras de Lao Ts
como uma profecia enunciada no passado, pois egou o tempo
de uma grande revoluo mundial e a humanidade encontra-se
no limiar de um perodo totalmente novo. Se os alunos de nossa
Escola compreendem realmente nossa poca e concebem ver
dadeiramente as possibilidades que Deus lhes d, essa profecia
poder ser realizada, levada a efeito pela comunidade reunida na
Escola Espiritual da Rosacruz urea. Analisemos, portanto, o
captulo do Tac Te K:ng para, emseguida, coloc-lo na prtica
emnossa poca, nos nossos dias. Examinemos se as possibilidades
de realizao esto realmente presentes.
Tao, Isso, a fora que denominamos Deus, transcende sua natu
reza. Realmente, ele a fora que move e governa o Universo. E
,,a
AGwosis Cuiwvs.
tudo o que criado, sim, cada criatura, traz dentro de si, em cada
tomo de seu ser, o princpio nuclear do Tao. Portanto, nada est
to prximo de ns quanto o Tao, a fora de Deus, que vem para
julgar os vivos e os mortos, mas que tambm a fora divina que
conduz bem-aventurana.
A humanidade experimenta a fora do julgamento do Tao
quase em cada hora de sua vida. Trata-se agora de mudar essa
fora divina do julgamento em fora divina da bem-aventurana,
em fora divina da realizao. Esse o grande problema diante
do qual se encontra o homem. E se sois um verdadeiro aluno da
Escola Espiritual manifestada setuplamente, sabeis que, juntos,
como umgrupo de condiscpulos da Rosacruz, podemos resolver
esse problema, tanto para ns como para nossos semelhantes, ao
colocar em prtica a magia gnstica.
Por essa razo necessrio que, a cada dia de vossa vida, veri
queis a que ponto os elementos da magia gnstica esto nela
presentes e se vossa atitude de vida est em harmonia com ela,
pois a salvao da humanidade depende disto, na vida presente.
Se uma parte relativamente pequena da humanidade pudesse con
servar o Tao na natureza dialtica como umfator de irradiao no
sentido previsto por Lao Ts, a humanidade inteira teria de se sub
meter a ele. Sim, e ainda mais, c cu e a terra se un:r:am e ar:am
descer um sua:e cr:a//c; e, sem ccmandc, c c:c se /armcn:zar:a
escntaneamente.
Sabendo disso e o compreendendo, devemos novamente consi
derar a essncia da magia gnstica emsua totalidade. Earmamos
que o Tao dever ser a verdadeira essncia, o fundamento da ma
gia gnstica. Nenhuma fora, nenhuma influncia, quer na esfera
material quer na esfera refletora, poder tomar o lugar do Tao.
A seguir, o aluno deve compreender que, para receber e trans
mitir o Tao, para trabalhar com o Tao, ele deve dispor de um
veculo adaptado. Ele deve conhecer, possuir e experimentar esse
veculo como sendo a alma. Por essa razo, aps ter penetrado a
,,
,.-i OcvU v . :vvv. sv Uwivio
sabedoria e a compreenso, seu primeiro esforo se voltar para
a realizao da alma, do corpo-alma. Pode-se armar que todos
os alunos possuem o grande e poderoso princpio-alma e j dis
pem, em sua maioria, do corpo-alma. Portanto, eles deveriam
ser capazes de colocar em prtica a magia gnstica.
Todavia, so justamente os que possuem a alma, os que pos
suem esse veculo to delicado, notvel e indispensvel, que de
vem zelar com o maior cuidado e inteligncia por sua atitude de
vida! Porque conheceis as palavras: A alma que peca deve mor
rer. No as considereis como uma espcie de bordo mstico que
se tornou letra morta num mundo como o nosso, porm como
um fato evidente aplicvel a todo aquele que adquiriu alguma
qualidade de alma.
Quando um ser humano adquire fora anmica, atravs das
faculdades da alma, atravs de suas foras magnticas, o Esprito,
Tao, imediatamente atrado e torna-se ativo emsua vida. Porque
onde est a alma, a est o Esprito. Torna-se evidente, pois, que
se a alma agir, por pouco que seja, segundo os critrios da vida
comum e com ela harmonizar-se, o Esprito, Tao, no poder
realizar nenhuma renovao como fora divina que concede a
bem-aventurana, porm sempre como uma fora de demolio,
como o fogo do julgamento.
Admitamos por alguns momentos que tenhais alma, que pos
suais qualidade de alma, e que vos orienteis, seja como for, custe o
que custar, para o Tao. No entanto, pequeninos detalhes de vossa
atitude de vida permanecem na linha horizontal comum. Nesse
caso, o Tao age sempre, sem exceo, como o fogo do julgamento.
por isso que os que possuem alma, os homens de alma sensvel,
passam continuamente por provas muito duras em suas vidas.
Porque quanto mais forte sua alma, mais o Esprito trabalha
comfora emseu julgamento. Quanto mais alta a corrente, mais
forte o oque. Isto to fcil de se conceber que mesmo uma
criana o compreenderia.
,oo
AGwosis Cuiwvs.
A fora do julgamento sempre uma fora corretiva. por
isso que os que se aproximam dos fundamentos da magia gns
tica, que esperam realmente a fora divina da bem-aventurana
e, consequentemente, entram na fase da transgurao e desper
tam, assim, algumas particularidades da alma, devem vigiar ao
mximo sua atitude de vida, a mde evitar o fogo do julgamento,
a m de transformar esse fogo, essa fora, em graa, na graa da
bem-aventurana dos lhos de Deus.
A atitude de vida deve harmonizar-se, nos mnimos detalhes,
com os desgnios do Esprito, a m de evitar todos esses tormen
tos, conhecidos e talvez ainda desconhecidos, e excluir antecipa
damente uma estagnao no caminho. E sobretudo para tornar
-vos aptos a praticar a magia gnstica, para tornar-vos dignos de
praticar a magia gnstica, o que se tornou premente necessidade.
Entretanto, avancemos um pouco mais e admitamos que vos
aproximais da origem das coisas, portanto do Tao, e que, conse
quentemente, a alma cresa em vs. E que vossa atitude de vida
se harmonize comela nos menores detalhes, que toda a vossa exis
tncia comece a abrir-se para o Esprito e que, por conseguinte,
vosso raio de ao e vosso estado de conscincia se expandam e
vos conduzam, dia aps dia, cada vez mais adiante no caminho.
Compreendei que, ento, vossa atividade mental, vosso estado
mental, vosso intelecto, sofrero modicaes profundas e ra
dicais. Em dado momento, pensais de maneira completamente
diferente dos outros seres humanos. Coisas que so de grande
interesse para todos os demais no fazem mais o menor sentido
para vs. J no podeis interessar-vos por elas. Talvez j tenhais
experimentado isso.
Esta , ento, a prova de que estais mortos para essa parte da
esfera refletora que denominamos esfera mental. Conseguistes
como que abrir caminho atravs dessa parte da esfera refletora,
atravs dessa esfera mental. E, ento, sois capazes de atravess-la,
de por ela viajar sempertencer a ela ou, como dito no evangelho
,o:
,.-i OcvU v . :vvv. sv Uwivio
gnstico P:st:s Sc/:a, vs a atravessais semque as foras e os ons
dessa esfera vos percebam.
A seguir, vosso progresso no caminho aparece e vossa vida de
desejos tambm muda totalmente e toma um sentido inverso.
Muitos alunos sofrem por causa de sua vida de desejos. Todavia,
se, verdadeiramente, no sentido mais profundo da palavra, estais
orientados para o Tao, todos os vossos desejos, quaisquer que
sejam eles, mudam totalmente. Vossos desejos se modicam de
maneira to fundamental que, tambmnesse sentido, vos tornais
estrangeiros no mundo.
Essa modicao refere-se no somente vossa orientao in
terior e progresso de vosso estado de alma, como tambm tem
uma grande influncia sobre vosso estado de ser fsico. Vossas
necessidades fsicas vitais se transformaro completamente. Se a
elas no vos adaptardes, o corpo se torna doente. Caso tenhais
diculdades com vosso corpo, preciso examinar o problema
tambm sob esse ngulo.
Isto tudo a prova de que vosso corpo astral, do ponto de
vista do movimento rotatrio dos acras, est se transformando
radicalmente. Ao invs de girar da esquerda para a direita, todas
as grandes e pequenas rodas do sistema de acras giramda direita
para a esquerda, emdireo oposta. Estais, ento, emcondio de
atravessar todos os domnios astrais da esfera refletora sem que
as foras dessa esfera vos influenciem ou vos obstaculizem. Na
verdade, elas j nem mesmo conseguiro perceber-vos.
Omesmoprocessoocorre notocante aocorpoetricoe esfera
etrica e, nalmente, abris caminho atravs de todos os domnios
das esferas etricas dialticase, e estabelece-se uma unidade entre
os elementos da trindade composta por esprito, alma e corpo.
Este o princpio fundamental da magia gnstica: libertar-vos
pessoalmente das esferas etricas da natureza comum. Como isso
pode acontecer? Orientando-vos exclusivamente para oTao, com
todas as consequncias decorrentes, aps o que vossos interesses
,o.
AGwosis Cuiwvs.
e vossas necessidades vitais mudam fundamentalmente. Dessa
forma, o aluno abre passagem atravs de todos os domnios dos
arcontes e dos ons da esfera refletora.
Como j o dissemos, disso resulta a unidade do trplice estado
humano: esprito, alma e personalidade; e tambm por vosso
intermdio, com o mundo tal como ele , com a humanidade
prisioneira da misria e da morte. A partir desse momento, com
vosso verdadeiro ser totalmente renovado, vs vos tornais um
detentor de poder na natureza inferior, e podereis comear a
praticar a magia gnstica. Estareis, ento, prontos para praticar
se nos for permitido expressar-nos moda antiga a ioga mais
elevada que Deus concedeu a seus lhos.
,o,
,.-ii
Oiovo si ixoxiz
Suponde que determinado nmero de homens e mulheres, como
expusemos no captulo anterior, abra uma passagem, isto , uma
via livre, atravs dos principais domnios etricos, tanto individu
almente como em grupo, e que, portanto, consiga uma grande
abertura at o triplo domnio do Esprito, da alma e da mat
ria, uma passagem por onde todas as foras da bem-aventurana
possam afluir ao mundo.
Se essa atividade se manifestasse, no se poderia simplesmente
deixar essas foras agiremnummundo como o nosso, pois imedia
tamente essas poderosas correntes da salvao se transformariam
emforas de julgamento, emforas que agiriamdestruindotudoe,
empouco tempo, destruiriamo mundo pelo fogo. Porque as con
dies da esfera material so tais e a influncia das foras da esfera
refletora sobre o mundo e a humanidade so de tal natureza, que
ningumpoderia, semmais nemmenos, reagir harmoniosamente
a essas poderosas vibraes.
Por conseguinte, preciso que essas poderosas vibraes sejam
transmutadas e que os obreiros, cujo anseio infundir sobre a
humanidade as foras da salvaoe oferecer-lhe essas foras plenas
de graa, tenham primeiro preparado um santurio, um templo,
como base, como lugar de servio consagrado para a aplicao da
magia gnstica.
,o,
AGwosis Cuiwvs.
Esse lugar de servio dever, portanto, preener todas as
condies exigidas. Possuir semelhantes ocinas templrias para
poder executar o trabalho gnstico mgico sempre foi a inteno
dos homens que se situavam por detrs da construo de muitas
belas e poderosas catedrais erigidas no decorrer dos sculos.
Talvez percebais que estamos abordando este assunto como
um campo de trabalho totalmente novo, a respeito do qual a
maior parte dos alunos de nossa Escola ainda dever dar os pri
meiros e hesitantes passos.
Para muitos, esse templo at agora era unicamente um local
de reunies para celebrar os servios templrios, servios que,
na falta de um templo, poderiam ser celebrados em outro lo
cal ou, caso o templo estivesse muito eio, em outras salas que
tivessemsonorizao adequada. Emsuma, esta a concepo pro
testante das coisas que diminuiu o signicado de um santurio,
tornando-o um elemento de necessidade comum.
Se refletirdes sobre isso, vericareis que o desenvolvimento de
uma escola como a nossa ainda no terminou e que ainda resta
muito a ser feito para uma preparao adequada. Almdisso, no
devemos basear-nos em formas de cultos j praticados h sculos
nem, no outro extremo, em costumes banais e comuns.
Devemos voltar-nos para uma prtica que se baseie na quali
dade interior e na preparao interior. E por isso, esperamos que
compreendais do que se trata e que estejais decididos a tornar-vos,
to rpido quanto possvel, aptos para esse santo trabalho templ
rio por meio de vossa preparao interior. Sobretudo porque o
tempo j egou.
O trabalho templrio tornou-se uma necessidade. Trata-se de
umtrabalho interior que dever emanar de nossos templos como
um novo campo de irradiao que envolver o mundo todo com
seus efeitos bencos.
Podeis agora perguntar-vos qual tarefa cabe aqui magia gns
tica. Responderemos com estas palavras de Lao Ts:
,o,
,.-ii Ovovo sv u.vxowiz.v.
Se cs r/nc:es e cs re:s ccnsegu:ssem ccnser:a-/c, cs dez m:/
seres e cc:sas se su/meter:am a e/es.
Ocu e a terra se un:r:ame ar:amdescer umsua:e cr:a//c;
e, sem ccmandc, c c:c se /armcn:zar:a escntaneamente.
Examinemos mais de perto estas palavras. Primeiro a expresso:
cs dez m:/ seres e cc:sas. Para os antigos ineses, essas palavras
indicavam as massas, o conjunto de todos os que nasceram desta
natureza. Quando o campo de radiao gnstico mgico comea
a derramar-se e a agir no plano horizontal, estendendo-se at a
terra, a primeira consequncia que tudo o que nascido da
natureza torna-se submetido a ele.
A influncia dos reis-sacerdotes no intervm para um julga
mento: trata-se de radiaes que so recebidas e transmutadas
pela falange sacerdotal e que tm uma influncia tranquilizadora
e pacicadora. Essas radiaes comeam por interditar o acesso a
todas as influncias provenientes das esferas etricas do campo
de vida material. Como resultado, elas estabelecem no mundo
uma nova base para as massas e suas autoridades, com a nali
dade de, sem dar ordens nem exercer presso alguma, resolver
conflitos, estender uma ponte sobre o abismo e tornar possvel o
impossvel.
Compreendeis que, dessa forma, o cu e a terra se uniriam,
permanecendo apenas uma esfera refletora muito isolada, que
naturalmente teria um m, pois, atravs do canal que jorraria
nos templos da fraternidade gnstica e atravs da irradiao su
pra-natural que se desenvolveria automaticamente como resul
tado, esses templos, por assim dizer, cobririam a terra com um
dcce cr:a//c.
Eles fariam desaparecer de maneira natural as grandes oposi
es que dividemos homens entre a supranatureza e nosso campo
de vida. por isso que a Gnosis e o homemgnstico no precisam,
,oo
AGwosis Cuiwvs.
por exemplo, imiscuir-se em disputas polticas. por isso que a
Gnosis no precisa, como o homemdialtico, verter torrentes de
crticas sobre o mundo e a humanidade.
No julgueis os que, de fato, no merecem vosso julgamento,
pois compreendeis que as influncias da esfera etrica a qual,
devido sua natureza, assimila todos os pecados da humanidade,
os vivica e os reflete provocam atualmente uma desumaniza
o que degrada todos os valores humanos naturais e nalmente
os suprime. Eis por que as massas vivem e agem como o fazem. E
as autoridades agemsobre elas e as dirigeminteiramente segundo
sua natureza.
Dessa forma, as massas permanecem connadas numa priso
criada por elas mesmas. E sua angstia as incita a se compor
tarem segundo a lei do Antigo Testamento: Olho por olho e
dente por dente. Cada qual busca o melhor lugar para si, irrom
pem violentas disputas, e todos esto continuamente se ferindo
reciprocamente atravs de crticas virulentas.
Vede claramente que, para ajudar o mundo e a humanidade,
no deveis de forma alguma seguir as prticas das massas; que no
necessrio vos declarardes contra isto ou a favor daquilo; que
no deveis tomar partido a favor ou contra este ou aquele on da
natureza.
Deveis unicamente despertar vossa alma vivente, desenvol
vendo uma nova atitude de vida digna e vigilante, mantendo-vos,
assim, no templo na qualidade de homem sacerdotal. A partir
da, do centro do templo e do campo de vida que vos envolve,
abrireis, com o novo campo de radiao supranatural, amplas e
novas possibilidades para inmeras pessoas. Consequentemente,
vossa interveno ser totalmente impessoal nos conflitos pesso
ais: sim, tornareis as guerras impossveis e trareis a paz sobre a
terra.
Atravs de vosso comportamento como novo ser humano,
cumprireis a vontade de Deus na terra, a servio de todas as ondas
,o-
,.-ii Ovovo sv u.vxowiz.v.
de vida. E quanto s esferas etricas, elas tampouco sero alimen
tadas pelo campo de vida material. A iluso j no poder tomar
forma e assim a esfera etrica ser puricada de maneira perfeita
mente natural. Todas as formas ilusrias, privadas de sua fonte,
se dissiparo qual nvoa. Todos os ons da natureza sustentados
articialmente devero conformar-se com a vontade e a lei de
Deus, e eles mudaro totalmente.
Podereis tambm compreender como em consequncia, a to
tal qualidade da natureza dialtica ser modicada e como a vida
ter novamente sentido na onimanifestao. A terra voltar no
vamente a ser a escola de aprendizagemda eternidade e a roda do
nascimento e da morte voltar a ter um sentido profundo. Toda
a humanidade, tal como ela existe atualmente na qualidade de
massa, ser devolvida sua verdadeira vocao. E tudo isso pela
prtica da magia gnstica.
O grande adversrio sabe disso! Ele sabe que sua hora e
gou e por isso que ser necessrio um ltimo combate contra
tudo o que treva. Deveis compreender bem o conceito comba
te. Trata-se de um combate totalmente diferente daquele que
o mundo conhece e pratica, do combate do amor de Deus, com
todos os meios de que ele dispe para tornar-se vitorioso. Uma
vitria da qual todos participaremos e que no tem m.
Desse modo, introduzimo-vos no trabalho que comea agora;
um trabalho empreendido por homens, para os homens, total
mente segundo a lei e a vontade de Deus; trabalho esse sobre o
qual ningum poder dizer Fui eu que o z!, pois trata-se aqui
da utilizao da fora divina tendo em vista a bem-aventurana
de todos. Quem puder compreender que o compreenda!
,oa
Quem ccn/ece cs /cmens ers:caz, mas quem ccn/ece a s: mesmc
:/um:nadc.
Quem vence cutrcs /cmens crte, mas quem vence a s: mesmc
cn:ctente.
Quem sa/e mcderar-se r:cc, mas quem d:nm:cc tem cra de
vcntade.
Quem nc se des::a de sua natureza essenc:a/ v::era cr mu:tc
temc, mas quem mcrre e nc se erde gczara a v:da eterna.
Tac Te K:ng, ca/tu/c ,,
,o
,,-i
Quixtoxiiti si xisxo i iiuxixio
Acaso j descobristes que extremamente difcil alcanar o au
toconhecimento? Se examinardes os esforos empreendidos de
tempos em tempos nesse sentido, direis, suspirando: Alcanar o
autoconhecimento totalmente impossvel! No entanto, sem
dvida o autoconhecimento o primeiro passo para o autoa
perfeioamento. Por isso trgico ter de dizer que, apesar dos
srios esforos feitos para isso por muitos, os resultados sejamto
pobres.
Com efeito, como diz a Bblia: Aquele que vence a si mesmo
mais forte doque aquele que conquista uma cidade. Ou, comodiz
Lao Ts: Quem ccn/ece cs /cmens ers:caz, mas quem ccn/ece a
s: mesmc :/um:nadc. Observar e analisar o comportamento de
outros, e determinar o que neles bom ou est errado, o que no
vai bem, o que negativo e sem esperana, a caracterstica da
maioria dos homens, porque eles so perspicazes e esto habitua
dos a emitir um julgamento a respeito de tudo, em toda a parte e
sobre cada um. Porque eles virambem, ouvirambeme compreen
deram bem! Existem pessoas que podem contar-vos tudo acerca
dos outros, nos menores detalhes. Todavia, no devemos dar a
menor importncia a todos esses julgamentos. Com efeito, esses
observadores, to perspicazes, so incapazes de perceber as razes
,-o
AGwosis Cuiwvs.
interiores de certos atos, de certas palavras; eles podem, quando
muito, fazer conjecturas.
Para muitos, a nica base do to necessrio autoconhecimento
a opinio alheia. Por exemplo, umamigo ou umparente vos dir
claramente como sois. E tambmquemsois. Acaso as pessoas que
vos so prximas no se baseiamemfatos? Que razes teriamelas
emapresentar as coisas diferentes do que so? Sabeis, porm, que
muitos que assim agiram quanto ao autoconhecimento foram
conduzidos por falsos caminhos?
Vossa esposa, vosso marido, vosso irmo, vossa irm, vosso
companheiro, todos vos dizem como sois; e acabais por acreditar
neles. E acabareis acreditando nisso. E acabareis estruturando
toda a vossa vida e todo vosso estado de ser com as concluses de
terceiros. E nalmente acreditareis que estais muito adiantados
em autoconhecimento!
Se fordes sucientemente objetivos reconhecereis que, de tem
pos em tempos, sois vtimas dessa situao. Disso temos uma
prova clssica no fato de que Jesus, o Senhor, bem como outros
grandes obreiros e seus sublimes servidores nada puderam fazer
com os que lhes eram prximos, com suas relaes, em seu pr
prio pas. Pensai nas palavras proverbiais: Acaso algo de bom
pode provir de Nazar? Nada! Ns o sabemos muito bem!
Porque para vs talvez pudesse ser til conhecer os homens e
importante julgar os outros, porm quanto ao julgamento justo,
existem em vossa vida mais erros e mal-entendidos do que julga
mentos justos. Quemo compreende e ousa reconhec-lo tambm
sabe, no que se refere ao autoconhecimento, que ainda se encon
tra na mais total escurido. E nesse aspecto, grande parte dos
homens ou muito otimista ou muito pessimista, no sendo
nada realista.
Como isso acontece? podereis perguntar. Simplesmente
porque o ser humano no possui nenhum rgo dos sentidos,
nenhuma faculdade interior para ter uma percepo objetiva de si
,-:
,,-i QUvxcowuvcv . si xvsxo v iiUxiw.uo
mesmo em seu comportamento e gestos; e porque ele tampouco
capaz de observar as emoes interiores que o levama agir desta
ou daquela maneira; e muito menos os impulsos de natureza
astral que se encontram em segundo plano. O livro das causas e
efeitos, o livro do carma pessoal, no mais das vezes, permanece
hermeticamente feado no tocante sua prpria vida.
tambm o caso do ocultista, no entanto muito bem infor
mado, segundo se diz, a respeito de seu prprio estado crmico. A
Escola Espiritual moderna rejeita o ocultismo porque ele oferece
um mtodo que permite penetrar, por meio da conscincia-eu,
at os mistrios da existncia.
Isso possvel, porm apenas at certo ponto. E da resultam
uma conscincia-eudura comopedra e uma existncia totalmente
misturada com a esfera refletora e ligada a ela. Os ocultistas li
beram influncias e foras que aprenderam a temer e tentam
delas escapar ouneutraliz-las mediante tticas apropriadas e com
certa astcia, o que, ao longo do tempo, torna-se absolutamente
impossvel.
Um ocultista que se mantenha em nossas leiras se far re
conhecer pelo fato de no poder ou no querer abandonar a
astrologia. Na prtica, a astrologia nada mais do que um meio
de dar uma olhada intelectual em nosso carma. Este, ento, re
vela-se conscincia como uma srie de bons ou maus influxos e
irradiaes. Ohorscopo mostra--os a teia emque estamos aprisi
onados emvirtude de nosso nascimento na natureza. Oocultista,
suspenso nessa teia, tenta torn-la to ampla e agradvel quanto
possvel. Sobre a aranha que teceu a teia e sobre a razo de sua
existncia o horscopo nada diz. Com efeito, a astrologia uma
cincia que oferece alguns meios de tornar a vida na natureza um
pouco mais suportvel. E acrescentaremos: talvez. Ela nos torna,
sem dvida, um pouco mais prudentes com relao a situaes
perigosas e nos leva a aproveitar a ocasio de novas possibilidades
dialticas, caso elas se apresentem.
,-.
AGwosis Cuiwvs.
Quanto ao restante, trata-se apenas de umadiamento que no
torna o homem melhor nem pior, mas unicamente um pouco
mais hbil e, s vezes, mais astucioso. Todavia, quanto salvao
eterna e vida real e verdadeira, essa cincia nada pode fazer
para o homem. E porque em geral os ocultistas se agarram a essa
cincia, ns a abandonamos de maneira radical, pelo menos no
sentido em que ela utilizada no presente.
Talvez saibais que, no passado, demos aulas de astrologia. Du
rante anos ensinamos aos que frequentavam as reunies da Ro
sacruz a fazer um mapa astral e a interpret-lo. Despedimo-nos
dessa prtica, porque exclusivamente quando buscais a alma e
desejais desemaranhar a teia do destino que certo conhecimento
de vossa momentnea teia de aranha, como imagemda misso de
vossa vida, pode ser-vos de alguma utilidade. Todavia, o estudo
dos aspectos, suas nalidades e prticas muito prejudicial, se
pretendermos, com sua ajuda, alcanar um maior autoconheci
mento.
O ocultista dispe ainda de outras fleas em seu arco, como,
por exemplo, o tar, a cabala e a quiromancia. Quando ramos
jovens tambm utilizamos essas fleas, mas descobrimos que o
caminho do autoconhecimento totalmente diferente.
Seria maravilhoso se compreendsseis isso, pois estareis a salvo
de umlongo caminho de experincias, acompanhado de muito so
frimento e tristeza. Trata-se de aprender a conhecer um segredo.
E a receita desse segredo :
. conhecer a si mesmo e, como resultado, participar da ilumi
nao;
. vencer a si mesmo e, desse modo, tornar-se onipotente;
. desenvolver uma nova energia e, como resultado, desenvolver
a faculdade mgica da vontade; e
. no nal da viagem atravs da matria, entrar na vida nova
eterna.
,-,
,,-i QUvxcowuvcv . si xvsxo v iiUxiw.uo
Desejais estudar essa frmula e, a seguir, tentar aplic-la e sabo
rear seus frutos? Trata-se de uma frmula que vem a vs desde o
passado primordial e traz em si a glria da infalibilidade.
Todavia, surgemas perguntas: Comoegamos aoautoconhe
cimento para participar da iluminao? E: Que iluminao?
Para fazer essa pergunta, devemos ter certa experincia e ter
sorvido o amargo clice da dor, pois somente devido s experi
ncias que as perguntas egam ao corao do homem: Qual a
nalidade da minha vida? Que o homem na realidade? A que
est ele destinado?
Se vos fazeis essas perguntas, no intelectualmente, mas por
que, para vs, trata-se realmente de problemas interiores; se essas
perguntas brotamdo imo do vosso ser, ento surge naturalmente
em vs a tendncia para a busca. uma propenso que, desde o
incio da busca, sentida como uma necessidade vital, algo como
ser ou no ser. E ento toda a Doutrina Universal abre-se para
os homens, todo o plano de Deus para o mundo e a humanidade.
Para o aluno, essa pesquisa torna-se cada vez mais fcil. Alitera
tura da Escola da Rosacruz totalmente colocada sua disposio,
e ele a estuda porque levado a isso por uma necessidade vital.
Observai que quando falamos aqui de estudo, essa noo est
fundamentada numa base totalmente diferente daquela que lhe
normalmente atribuda. O aluno estuda, ele quer saber, porque
impulsionado por uma necessidade vital.
Ele descobre, ento, que a conscincia-eu consiste unicamente
numa atividade motora cujo papel , no melhor dos casos, manter
viva a personalidade; que a personalidade s pode ser amada de
meia criao, uma mera base para o verdadeiro devir do novo ho
mem; enm, que a vida da personalidade, tal como ele a percebe
atualmente, no uma vida em estado digno, porm refere-se
apenas a uma existncia animal.
Assim que o aluno compreende isso e ele o compreender
se for movido por uma necessidade vital um ponto de toque
,-,
AGwosis Cuiwvs.
latente em sua personalidade despertar, se abrir e florescer:
a rosa-do-corao. E nessa rosa fala uma voz, a voz da flama
mondica, essa parte do homem superior que, por intermdio
da alma, deve ser religada ao homem inferior para que, atravs
desse processo, o homem inferior mude completamente e se
transgure.
Quando esse plano se torna interiormente claro para o aluno,
se abre e no compreendido apenas de modo racional, e o aluno
vive e cresce interiormente no desgnio que Deus formou para
ele, ento ocorre, ao mesmo tempo, a iluminao. Somente en
to haver autoconhecimento, o conhecimento de Deus. Ento
realmente sabido que o reino de Deus est dentro de vs.
Eis o que a iluminao. E nessa iluminao, atravs dessa
iluminao, possvel adentrar o caminho da vitria, da vitria
sobre si mesmo.
,-,
,,-ii
Quixvixti si xisxo i oxiio1ix1i
Observareis que, por mais nova que possa parecer, a orientao
agora necessria para o novo dia de manifestao que se apro
xima , todavia, muito tradicional. No nal da era de ries, esta
mensagem foi levada humanidade que lentamente se tornava
adulta. Ela foi apresentada e aplicada durante toda a era de Peixes
por diversos precursores e mensageiros da humanidade. Na era
de Aqurio que se aproxima, essa orientao deve ser concreta
mente seguida pela humanidade toda. Os grandes smbolos desse
trplice perodo, ou seja, transmitir, exemplicar e praticar, so
sucessivamente ries, Peixes e Aqurio, que derrama seu cntaro
eio de gua viva sobre a humanidade toda.
O tempo da realizao aproximou-se, e esse perodo pode e
gar a realizar-se, porque o ser humano est apto para isso graas s
suas possibilidades existenciais. No decorrer de quatro mil anos,
ele teve tempo para mobilizar todas as suas possibilidades. por
isso que os alunos da Escola Espiritual devem preparar-se com
alegria e gratido para essa grandiosa tarefa de libertao.
Discutimos o primeiro aspecto do processo de autorrealizao
que apresentamos na terminologia do Tac Te K:ng: o autoconhe
cimento e, como resultado, a iluminao. Prosseguiremos agora
como segundo aspecto: a vitria sobre si mesmo e a consequente
onipotncia.
,-o
AGwosis Cuiwvs.
Explicamos que, no homem que durante tempo suciente bebeu
do clice da amargura e comeu dos frutos da rvore do conheci
mento do bem e do mal, desenvolve-se uma nova vida de senti
mentos, uma nova necessidade vital, isto , um intenso desejo de
compreender a nalidade de sua vida e o plano que est em sua
base.
medida que ele penetra nesse plano, que seus desejos e seu co
rao se alimentam dele, que esse corao , portanto, iluminado
pela grandiosa luz da Gnosis, o corao se abre a essa maravilhosa
realizao. A rosa desabroa, e o homem superior, que, como
microcosmo, envolve o aluno, lhe fala. O candidato entra assim
naquilo que ns, tal como os antigos, denominamos o perodo
de iluminao mstica, a fase de acalentar o plano que o toca.
Nesse primeiro e novo estado de ser em pleno desabroar
pode surgir uma orientao de vida completamente diferente,
portanto, uma faculdade totalmente nova. Tudo aquilo que era
considerado muito importante torna-se insignicante, torna-se
nada luz do novo dia. Surge, ento, uma nova capacidade mo
ral-racional. Racional porque, atravs dessa mudana, o santurio
da cabea e, a seguir, o santurio do corao, iro cumprir suas
verdadeiras funes. Cabea e corao, corao e cabea coope
ramnumestado de ser moral-racional iluminado. Agora o grande
trabalho pode comear. Aps o autcccn/ec:mentc deve seguir-se
a v:tr:a sobre si mesmo. Qual o signicado disso?
Como a humanidade encontra-se no comeo da era de Aqu
rio, a era de ries e a era de Peixes caram, por assim dizer, to
talmente para trs. Isso signica que, como vosso microcosmo
recebe uma nova personalidade a cada setecentos anos aproxima
damente, vivestes cerca de seis vidas no decorrer dos quatro mil
anos decorridos, e estais agora na sexta ou stima vida desde a era
de ries.
Com isso queremos demonstrar-vos claramente que num lon
gnquo passado j recebestes e sentistes pessoalmente, em vossa
,--
,,-ii QUvxvvwcv . si xvsxo v owivo:vw:v
existncia material, a mensagem amando-vos para vossa vo
cao. Consequentemente, a salvao vos foi trazida e apresen
tada em condies anlogas. Portanto, deveis agora seguir esse
grandioso trabalho.
preciso que seja dito que os alunos de nossa Escola, durante
as etapas de vidas passadas e at hoje, no aproveitaram as in
meras oportunidades de libertao que lhes foram oferecidas.
provvel que tenham conhecido pessoalmente alguns dos gran
des precursores e seus servidores, e os tenham ouvido falar
sem terem, entretanto, feito uso disso. E, no decorrer de sua l
tima vida, foi a Gnosis dos ctaros que os amou atravs de seu
poderoso toque.
Durante todo esse tempo, eles talvez ainda no estivessem
sucientemente amadurecidos para o caminho da vitria e, conse
quentemente, se sobrecarregaram com um pesado carma. Trans
formaram sua camisa de fora astral numa completa priso. So
mente agora, portanto, eles se colocaram diante da grande ta
refa de iniciar o caminho da vitria. tambm possvel que,
durante esta vida, eles no consigamir mais adiante do que seguir
o caminho da iluminao mstica, como o caso de muitos.
Todavia, suponde que essa iluminao mstica seja agora a
parte que vos cabe e que vosso corao e vossa cabea estejam,
pois, prontos para seguir o caminho da vitria, que estejais rme
mente decididos a isso, pois disso que se trata! possvel tudo
alcanar, pois tendes capacidade para tanto se to somente perse
verardes; ento devereis unicamente cuidar para que a cabea e o
corao permaneam nesse novo estado de ser. Devereis manter
a cabea e o corao na luz, como dizemos, para serdes capazes
de continuar o processo. E no vos deixeis mutilar pelos ataques
da natureza.
O homem-microcosmo, mantendo-se na iluminao, forma,
por intermdio da personalidade, o ser-alma. Se mantiverdes o
corao e a cabea na luz, desenvolve-se um estado ideal que liga
,-a
AGwosis Cuiwvs.
o microcosmo personalidade. A fora que liga, o elemento de
ligao, manifesta ento a alma.
A alma se mantm sempre a, no centro, por assim dizer. A
alma o novo corpo que ento se forma. A irradiao da perso
nalidade na luz da Gnosis e o microcosmo que desce e intervm
de maneira sempre mais radical formam, juntos, a alma vivente.
Trata-se de uma existncia, de um corpo do qual se pode dizer
que est neste mundo, mas j no deste mundo. desse modo
que o homem se coloca na transgurao.
Algo totalmente diferente atingir a onipotncia aps iniciar o
caminho da vitria. Que onipotncia? Fala-se, por exemplo, da
onipotncia de Deus. Portanto, o Todo-Poderoso Deus mesmo.
Portanto, alcanar a onipotncia signica: penetrar at a essncia
fundamental da Divindade e dela participar.
Como a essncia fundamental de Deus est sempre associada
ao fogo, sendo sempre comparada ao fogo flamejante, compreen
dereis que, a partir do momento em que o candidato pode domi
nar o quinto ter, o ter gneo, ele consequentemente tambm
domina o ncleo do tomo e alcana, dessa forma, a onipotncia
absoluta. O domnio do tomo essa a onipotncia.
Poder parecer-vos estranho, mas vericareis que, em verdade,
cada aluno que percorre o caminho torna-se umreator atmico e
provoca uma sso nuclear. Pelo processo aqui descrito, o tomo,
de que sois constitudos, manifestar sua verdadeira natureza e
espalhar suas foras mais ocultas. Consequentemente, ocorre
essa grandiosa mudana. O controle do tomo a onipotncia.
provvel que tenhais visitado a gruta do Gro-Mestre na
Montanha Sagrada em Ussat-les-Bains. Ali, pode-se ver, em algu
mas linhas simples, o desenho de um barco, tal como era repre
sentado no antigo Egito. guisa de mastro, ele leva uma cruz
stupla. Uma poderosa mo segura essa cruz, erguida de forma
que uma forte corrente vertical de fora divina possa descer da
,-
,,-ii QUvxvvwcv . si xvsxo v owivo:vw:v
supranatureza. Os dois braos da cruz formam, cada um, uma
trade. Uma das trades levada e sustentada por uma guia, a
outra, pelo nmero nove, os grandes smbolos do fogo divino
e da fora de Deus. por isso que dizemos que o candidato
levado nas ondas da onipotncia pelo ter gneo, pelo Esprito
Santo, quando este liberado e pode ser dignamente recebido
e empregado pelo candidato. Dessa forma, o barco celeste diri
gido, com mo rme, para o grande objetivo nico. Pelo vertical
e pelo horizontal. Pelo prprio Deus a onipotncia. Pelo ter
gneo a libertao.
Compreendereis, portanto, que a fase mstica da iluminao deve
ser acompanhada pela unicao, a fuso com a flama; e da uni
cao com a flama, com o fogo, com a luz: a unicao com
Deus.
Que diremos, ento, da onipresena divina? Pois bem, essa oni
presena divina, essa fora divina est contida no quinto aspecto
do tomo. Se o candidato se abre para essa fora, ele ento se
torna uno com o prprio Deus. Ele se torna uno com a essncia
fundamental da onimanifestao at o tomo. E, em decorrncia
disso, a fora de Deus, a onipotncia, se abre para ele.
Depois disso, vem o terceiro aspecto da frmula que o Tac Te
K:ng nos d: irradiar uma nova energia e, como resultado, desen
volver a faculdade mgica da vontade.
A vontade a maior e mais elevada fora que o homem pode
possuir. Por isso ela denominada o sumo sacerdote. Quando,
pelo processo da transgurao, por meio da alma, o homem in
ferior eleva-se a homem superior, a vontade, como verdadeiro
poder real e sacerdotal, pode ser empregada, ser ligada ao fogo
da divindade. Da uma cruz gnea erguida, oniabarcante e ab
soluta, uma corrente vertical da supranatureza que se derrama
horizontalmente sobre o mundo todo.
,ao
AGwosis Cuiwvs.
No se trata agora de saber at que ponto j realizastes esse
processo, porm de participardes dele, de entrardes nele. Ento,
os fortes podero ajudar os fracos e uma unidade se desenvolver,
uma unidade de grupo, da qual vos falamos anteriormente. Ento,
j no estaremos no mundo na qualidade de amados, mas, a
partir desse instante, estaremos no mundo como um grupo do
tado de poder. Em vista disso, ergueremos em conjunto a Escola
Espiritual qual poderosa cidadela no grande movimento univer
sal. E ento, como resultado da nova vontade, veremos o mundo
todo, a humanidade toda, a nossa sociedade toda se modicarem.
,a:
,,-iii
Quixxoi i x\o si iiii
coz i vii i1ix
Esperamos que possais ver claramente agora o que Lao Ts quis
dizer no captulo do Tac Te K:ng. Em algumas linhas not
veis, ele d a receita do processo da libertao de tal forma que
sua imagem se projeta diante dos olhos dos alunos. Desejamos
apresentar-vos, mais uma vez, esse esboo, a m de que no o
esqueais, e nalizaremos com o ltimo aspecto dessa receita m
gica: o m do trabalho na matria e o ingresso na eterna nova
vida.
Assim, portanto, o homem material que conhecemos surgiu no
mundo material. Esse homem no o homem verdadeiro, o
homem superior idealizado por Deus, porm representa o instru
mento que lhe d a oportunidade de realizar o grande milagre da
criao. Para esse m, o homem superior o envolve, mas falta-lhe
ainda o fator animador, a ama que o inflamar.
O fator animador, o elemento que conduz vida verdadeira,
ainda deve ser realizado, construdo a partir da base. Todos os
aspectos devem, portanto, ser colocados em movimento. Todas
as possibilidades so reunidas e, devido emotividade, sensibi
lidade e atividade, ocorre uma combinao, uma interao de
foras e de radiaes.
,a.
AGwosis Cuiwvs.
Profundas experincias so, ento, vivenciadas. E se elas se
gravamsucientemente no homememformao processo esse,
infelizmente, acompanhado de muito sofrimento e dores! um
intenso desejo se desenvolve nele, o desejo de conhecer o objetivo
da vida, bem como o de poder responder a ele e de cooperar com
ele. Vemos que a busca a consequncia disso. E que o amor
nasce no corao para esse objetivo nico. Em dado momento,
a perfeita compreenso irrompe no santurio da cabea. Esta
acarreta um contato ntimo, uma aproximao muito estreita
entre o homem superior e o homem inferior. Desenvolve-se um
contato recproco. A fora de irradiao do homem superior
ilumina intensamente a cabea e o corao do homem inferior.
Essa fora luminosa que religa, une e s pode manifestar-se se o
homeminferior satiszer as condies requeridas, essa fora gnea
faz desaparecer o fator de cristalizao, tambm denominado
fator glten.'
O fator glten manifesta-se, entre outras coisas, sobretudo no
sangue. O desaparecimento do fator glten refere-se transfor
mao atmica j descrita. Essa transformao atmica demole
o homem inferior, o instrumento, para a descida do ter gneo.
O homem inferior, envolto em amas, ornamentado com as
lnguas de fogo do Pentecostes do ter gneo: esta a consequn
cia da unicao, da unidade com o homem superior. Uma nova
entidade desenvolve-se. Onovo homemcresce dia a dia pelo fogo.
Do jogo de flamas surge ento, diante do olhar interior, o ho
mem-alma que se eleva da luz, liberado pelo fogo de Vulcano,
revestido com o manto real, a veste urea nupcial. Chega, en
to, o momento em que j no se pode dizer: Este o homem
Essa palavra, utilizada por Karl von Eartshausen na quinta carta de seu livro '
nu:emsc/re c santuar:c, temsua origemetimolgica na palavra latina g/uten,
cola; o nome que ele d para uma matria viscosa oculta no sangue, a matria
do pecado.
,a,
,,-iii QUvxxovvv v wio sv vvvuv coz.v. u. viu. v:vvw.
inferior, aquele, o homem superior. Porque esprito, alma e
corpo fundiram, por assimdizer, sob a ao desse fogo, uma nova
entidade.
Assim que esse trabalho realizado e que ressoam os cnticos
da vitria, o candidato entra em sua verdadeira Ptria. Ele rejeita
as escrias do fogo, a antiga veste, que ento reduzida a cinzas
e, dessa antiga morada, consumida at a ltima bra, ele se eleva
at o Trono dos Tronos e entra na vida eterna.
Os que oram sobre esse monte de cinzas apagadas nada
compreendem a respeito do milagre que se realizou. Mas os que
entendem elevam os olhos e veem o pssaro de fogo, a Fnix, le
vantar voo, de asas amplamente estendidas, dirigir-se para o cu e
nele entrar atravs das portas abertas. O novo homem retornou
ao lar. A grande e maravilhosa obra foi realizada.
Por isso Paulo diz, na Primeira Epstola aos Corntios, cap
tulo : A obra de cada um se manifestar; na verdade, o dia a
declarar, porque pelo fogo ser descoberta. E Gustav Meyrink
diz a esse respeito: Ns que, no decorrer dos sculos passados,
encontramos e combatemos as potestades tenebrosas, podemos
agora saudar a luz pelo ato salvador.
Irmos e irms, forjamos a lana. Que o fogo irradiado em nos
sas paccas reunies amadurea emvs. Ns, ligados Corrente
universal, saudamos, com alegria, todos os que foram encontra
dos na vitria.
Quem se /:/erta das aarnc:as
enccntra c cam:n/c ara c ser :nter:cr.
Quem a/cana c nc azer
adm:t:dc na Ccrrente.
mm.
,a,
Giossio
Alma: No homem original trplice (Esprito alma corpo),
a alma transmite ao corpo sugestes do Esprito. Unicamente a
reconstruo dessa alma original, da qual o ltimo vestgio en
contra-se no corao, no centro do microcosmo, pode permitir
seu renascimento. Oque o homem normalmente ama de alma
nada mais do que o conjunto de ideias, tendncias pessoais e
do condicionamento a que foi submetido quando sua individu
alidade-eu foi formada. Essa alma-eu desvia-se, sem cessar, da
ideia libertadora da reconstruo da alma imortal, numa ilusria
tentativa de se instalar de forma duradoura no alm. []
Alma-esprito: Ocaminho da endura, o caminho do discipulado
emuma escola espiritual gnstica, cujoobjetivo despertar a alma
imperecvel de seu estado latente. Assim que ela acorda de seu
sono mortal, restabelecido o vnculo com o esprito universal,
comDeus. Esse vnculo restaurado entre o esprito e a alma, entre
Deus e o homem, comprova-se na gloriosa ressurreio do Ou
tro, no retorno do verdadeiro homem casa do Pai. A alma que
consegue festejar essa ligao, essa unicao com o Pimandro
da arquignosis egpcia, a alma-esprito. a unidade Osris
sis, Cristo Jesus, Pai Filho, as npcias alqumicas de Cristi
ano Rosa-Cruz dos rosa-cruzes clssicos, o casamento do noivo
celeste com sua noiva celeste. []
Cristo: o esprito central planetrio (vide Reino original). Esse
campo de irradiao da Fraternidade Universal ou Cristo Cs
mico tem sua sede no centro do planeta stuplo. Ele impulsiona,
,ao
AGwosis Cuiwvs.
continuamente, a humanidade a manifestar e a realizar a ideia
divina oculta emcada homem. Nesse sentido, desde a origemdos
tempos Cristo envia seus impulsos para trazer o lho perdido
de volta ptria original. Quando, num microcosmo, o campo
de fora e de conscincia crstica substitui o da conscincia-eu
(j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim), aquele
que seguiu o caminho torna-se umCristo. Assimo homem-Jesus
transformado em Jesus Cristo testemunha plenamente da reali
dade vivente do caminho do renascimento da gua e do Esprito
que cada homem devem seguir. []
Campo de respirao: o campo de fora no qual a vida da perso
nalidade tornada possvel. O campo de ligao entre o ser aural
e a personalidade. Ele totalmente uno com a personalidade nas
suas atividades de atrao e de repulso de matrias e foras ne
cessrias para a vida e para a manuteno da personalidade. o
campo de manifestao do microcosmo. []
Corpo fsico: O corpo fsico est envolto pelo du/c etr:cc ou
ccrc etr:cc, que, por sua vez, est envolto pelo ccrc astra/ for
mado de matria ainda tnue e mvel, capaz tomar mltiplos
aspectos, um dos quais o da personalidade. nesse corpo astral
ou corpo de desejos que tomam forma os desejos e as iluses de
que vive o homemterreno. Finalmente, o ccrc menta/, que deve
ria reagir conjuntamente na qualidade de veculo da ideia divina
do homem, s existe no homem terreno em estado embrionrio.
O desenvolvimento desse conjunto, segundo o plano de salva
o, vive bloqueado pelo domnio do eu sobre o corpo astral em
virtude do carma e das tendncias luciferinas do ser aural ou
eu-superior. Todo esse conjunto corpo, conscincia e ser aural
deve, atravs da endura, que a dissoluo das tendncias sepa
ratistas, ser revivicado pela conscincia do homem-microcosmo
renascido. []
,a-
Gioss.vio
Dialtica: Nosso atual campo de vida, onde tudo se manifesta
atravs de incessantes contrastes: luz e trevas, alegria e dor, vida
e morte esto indissoluvelmente ligadas e se engendram mutua
mente. A lei fundamental deste mundo dialtico a constante
mudana e destruio, que so fontes de iluso e sofrimento. Os
gnsticos sempre apresentaram este mundo como no divino,
pois nenhuma vida verdadeira pode aqui manifestar-se enquanto
esse aspecto dialtico, no qual o homem mergulhou desde sua
queda de conscincia, no restabelecer sua ligao harmoniosa
com o conjunto da criao original stupla. Este o duro campo
de experincias do homem no qual todas as tentativas sociais,
polticas, religiosas, msticas e ocultas de imitar o reino original,
do qual ele percebe inconscientemente o amado, so impie
dosamente destrudas para lev-lo a encontrar em si mesmo o
princpio dessa vida absoluta e perfeita do setenrio divino, do
qual sua conscincia obscurecida o exclui. []
Doutrina Universal: no um ensinamento, uma doutrina, no
sentido literal comum, tampouco pode ser encontrado em livros.
Na sua essncia mais profunda, a vivente realidade de Deus; to
-somente a conscincia enobrecida, a conscincia hermtica ou
pimndrica pode ler nele e compreender a oniscincia sabedoria
divina. Esse ensinamento ou losoa universal , portanto, o
conhecimento, a sabedoria e a fora que sempre de novo so
ofertadas ao ser humano pela Fraternidade universal, a m de
possibilitar humanidade decada trilhar o caminho de retorno
casa do Pai. []
on, ons: (adj. enico). I. Enormes espaos de tempo. II. Grupo
dirigente hierrquico do espao e do tempo. A mais elevada for
mao metafsica de potestades, proveniente da humanidade
decada, que abusa de todas as foras da natureza dialtica e da
humanidade e as compele a atividade no divina para proveito
,aa
AGwosis Cuiwvs.
de suas intenes sombrias. custa de terrvel sofrimento da
humanidade, essas entidades se libertaram da roda da dialtica
liberdade que elas, em imensurvel necessidade de automanuten
o, somente podem preservar aumentando ilimitadamente os
sofrimentos do mundo e dessa forma, mantendo-o. Emsua coleti
vidade, elas com muito acerto, so indicadas como a hierarquia
dialtica ou o prncipe deste mundo. []
Esfera refletora: Todas as atividades do pensar, desejar e da von
tade do homemcomumdo origem, emseu campo de respirao,
a mltiplas imagens-pensamentos que acabam por pression-lo e
domin-lo totalmente. Da mesma forma, a esfera astral terrena
est, em grande parte, conspurcada por todas as formas-pensa
mentos coletivas da humanidade. No decorrer de milnios foi
edicado no almumverdadeiro reflexo de tudo o que se pensa e
se sonha no aqum. Parasos e infernos de todos os tipos; constru
es astrais maravilhosas, palcios e catedrais luminosas formam
a imensa armadilha onde, depois da vida no aqum, o falecido
encontrar um alm de acordo com suas concepes, com um
panteo de deuses e deusas, celebridades, cristos, santos e gurus.
nessa esfera refletora que os veculos sutis do falecido, essenci
almente o corpo astral com o resto da conscincia-eu, acabam
de se dissolver antes de uma nova encarnao do microcosmo na
matria. []
Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel
que constitui o corpo universal do Senhor. tambm denomi
nada Igreja Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente
Gnstica Universal, Gnosis. Em sua atuao em prol da huma
nidade decada, apresenta-se como Fraternidade de Shamballa,
Escola dos Mistrios dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espi
ritual dos Hierofantes, congurando-se na Jovem Fraternidade
Gnstica. []
,a
Gioss.vio
Gnosis: a) o Alento de Deus; Deus, o Logos, a fonte de todas
as coisas, que se manifesta como esprito, amor, luz, fora e sabe
doria universal; b) a Fraternidade universal, como portadora do
campo de radiao de Cristo e como manifestao desse campo;
c) o conhecimento vivo que est em Deus e que se torna parte
dos que entraram no nascimento da luz de Deus mediante o
renascimento da alma. []
Lpica: Ormamento aural, conjunto dos centros sensoriais, cen
tros de fora e focos nos quais todo o carma da humanidade est
gravado. Nosso ser terrestre emortal projeo desse rmamento
e inteiramente determinado por ele quanto s suas possibilida
des, limitaes e seu carter. A lpica representa toda a carga de
pecados do microcosmo decado. []
Microcosmo: O homem verdadeiro como resumo de toda a cri
ao, formado de um conjunto de sete esferas, sete campos de
fora, que se interpenetrame atravs dos quais o homemoriginal
estava em relao harmoniosa com o macrocosmo, o setenrio
csmico. Nossa personalidade, com seus sete aspectos, nada mais
do que um reflexo do que foi o homem original. A ruptura da
ligao do homem com o esprito pela alma ocasionou a que
da e a degenerao do microcosmo. O renascimento no reino
dos cus signica a reintegrao do microcosmo na perfeio
original e implica na ressurreio da alma original com o conse
quente restabelecimento da ligao do homem com o esprito.
Atravs dessa ligao, a conscincia comum, limitada ao nosso
domnio de vida dialtico, abarcada pela conscincia imensa
do microcosmo, o qual participa novamente do plano divino.
O conhecimento desse plano, depositado no corao do micro
cosmo, umdos pontos essenciais dos ensinamentos gnsticos da
libertao, pois destri todas as especulaes e iluses religiosas
ou ocultistas. A personalidade stupla cercada por um campo
,o
AGwosis Cuiwvs.
de manifestao (ou campo de respirao) no qual penetram
as foras e substncias provenientes da atmosfera e do grande
campo csmico do qual essa personalidade vive. Todavia, esse
conjunto est sob o controle de uma esfera aural que forma o
cu do microcosmo, na qual a soma das experincias das per
sonalidades que se sucederam no microcosmo deu nascimento a
uma entidade, um eu superior ou guardio do umbral, fonte
de todas as iluses ocultistas, aparies e fenmenos msticos que
parasitam a personalidade humana e prendem o homem a seus
limites terrenos. Unicamente a ruptura dessa canga, atravs do sa
crifcio total do eu, pode libertar o microcosmo e permitir que o
stuplo campo espiritual restabelea o homem em seu esplendor
original. []
Ordem: Devido catstrofe csmica conhecida como a queda,
a criao original foi dividida para a conscincia humana em
duas ordens diferentes: I. A ordem de natureza dialtica que est
submetida a um contnuo subir, brilhar e descer. Ela representa
apenas um aspecto da criao original, separada do conjunto que
lhe dava signicado. Uma parte da onda de vida humana, por
perder sua ligao como esprito vivente, identicou-se comessa
natureza dialtica, da qual a razo est ausente. II. Aoutra ordem,
a da natureza imutvel, conhecida como o reino original, o
domnio de vida das almas viventes. S tm acesso a essa ordem
aqueles que so renascidos da gua e do Esprito. A distino
entre essas duas ordens de natureza constitui o fundamento de
todo o ensinamento gnstico. []
Pensar: O verdadeiro poder do pensamento era capaz de abran
ger a razo divina absoluta: a vontade pura dinamizava suas su
gestes e o sentimento puro atraa para o microcosmo as foras
necessrias para a ao. Aunidade absoluta da cabea e do corao
manifestava-se na colaborao dessas trs faculdades. O pensar
,:
Gioss.vio
atual, separado do esprito devido queda, nada mais do que
uma atividade experimental e especulativa. []
Pistis Sophia: a) Evangelho gnstico do sculo ii atribudo a
Valentino que foi conservado intacto e que anuncia o caminho
nico da libertao em Cristo, a senda da transmutao e da
transgurao, descrevendo-o com impressionante pureza em
todos os seus pormenores. b) o verdadeiro aluno, aquele que
persevera at atingir a meta. []
Reino original: Esse reino dos cus existe eternamente em sua
plenitude. Essa terra santa original , como os microcosmos que
nela viviam, um conjunto de sete esferas que se interpenetram,
sendo que uma delas, a stima, representa o aspecto dialtico do
setenrio. Ela libera foras a servio da vida perfeita que encontra
sua nica e divina expresso no conjunto do setenrio. Quem
encontra a ave stupla em seu prprio microcosmo abre sua
conscincia percepo desse reino que est mais prximo do
que mos e ps. []
Roda do nascimento e da morte: Processo contnuo do nascer,
crescer e morrer de uma personalidade, seguido da vivicao
de uma nova personalidade no microcosmo, conforme a lei da
dialtica. []
Livos ii u1oi ii }. vx Rijtxixioci
O advento do novo homem
A Gnosis em sua atual manifestao
A Gnosis original egpcia - vol. I, II, III e IV
A luz do mundo
Christianopolis
Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz
Vol. I: O amado da Fraternidade da Rosacruz
Vol. II: Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Vol. III: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t.
Vol. IV: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - t.
Filosoa elementar da Rosacruz moderna
No h espao vazio
O mistrio da vida e da morte
O mistrio das bem-aventuranas
O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
O remdio universal
Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia
Um novo amado
Livos ii u1oi ii C1iosi ii Ii1i
dezembro
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Sete vozes falam Tomo :::
A Rosacruz urea Tomo :v
Livos ii u1oi ii }. vx Rijtxixioci
i C1iosi ii Ii1i
A Fraternidade de Shamballa
A Gnosis Chinesa
A Gnosis universal
A grande revoluo
O caminho universal
O novo sinal
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Algumas palavras do mais profundo do ser
Das foras mgicas da natureza
Mixiii Nix\
O livro de Mirdad
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No caminho do Santo Graal
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- Do castigo da alma
- Os animais dos mistrios
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- O livro secreto de Joo
- Gnosis, religio interior
- Rosacruzes, ontem e hoje
- Jacob Boehme, pensamentos
- Paracelso, sua losoa e sua medicina atemporais
- O Graal e a Rosacruz
Ou1os 11uios
O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade
O caminho da Rosacruz no dias atuais
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