INFORME FINAL DE INVESTIGACION EL ESPACIO PUBLICO EN LA CIUDAD DE QUITO. DISTINCION SOCIAL Y EXCLUSION SIMBOLICA.

UN ANALISIS DE LAS CIUDADES DE CUENCA Y GUAYAQUIL

Equipo de investigacin: Miguel Chavarra P. (Director) Ana Hidrovo (Investigadora) Pablo Lloret (Investigador) Gregorio Pez (Investigador) Isadora Ponce (Investigadora) Jos Antonio Villarreal (Investigador)

Investigacin financiada por Pontificia Universidad Catlica del Ecuador e Instituto de Estudios de la Ciudad

Quito, marzo 2013

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INTRODUCCION
1.- La investigacin intenta establecer el principio de base que consiste en afirmar que el espacio pblico -es decir, la existencia de los individuos en l- es un espacio de jerarquas, de rango y status, de preservacin de la autoridad y creacin, produccin y reproduccin constante, continua de lealtades, filiaciones entre individuos. En un sentido sociolgico se podra hablar de l como de un espacio de estratificacin social y no exclusivamente de divisin en clases sociales. El espacio pblico es un asunto de apariencia, un asunto de constitucin de escenas comunes, y no un asunto consistente en gobernar los intereses comunes De este principio se desprende la caracterizacin principal del espacio pblico: l no se constituye meramente de espacios fsicos, o simplemente espaciales; se organiza a partir de las interacciones de los individuos en l, interacciones que pueden tomar la forma de relaciones de fuerza, de poder, de disputa, lealtades, incluso la forma de la obsequiosidad en tanto no se la pueda comprender como un comportamiento o actitud psicolgica sino en cuanto significado de una relacin social. El espacio pblico es producto constituido y simultneamente estructura constituyente de ellos y de su accin. En este punto, es preferible por lo tanto hablar de actor social en la medida que l es una figura colectiva, una fuerza social, portadora de un sentido e intenta hacer valer, dentro de la distribucin jerarquizada, un punto de vista en el espacio pblico. No podra existir investigacin sino hay una definicin del objeto sobre el cual versa el anlisis, de modo tal que esta caracterizacin es una definicin preliminar de l. 2.- La comprensin del espacio pblico que se da y se otorga no se agota con el enunciado frecuente y comn en aquellos que gustan oponer los objetos, acerca de las dicotomas espaciales entre el sur y el norte de la ciudad, entre un barrio exclusivo y otro de orden popular, etc. La investigacin abandona conscientemente este tipo de clichs y estereotipos propios de una lgica planificadora y de accin o gestin social para desplegar ante s una dimensin casi inaudita (en el sentido antiguo del trmino: aquello que de tanto ser repetido y conocido, y por ello mismo permanece sin ser reconocido): si el espacio urbano lo consideramos jerarquizado, algunos de sus instrumentos privilegiados para realizarlo como tal son la distincin social, la exclusin simblica, la privatizacin de la vida social, el etnocentrismo de clase. (Sobre las dos primeras, la mayora de los investigadores las conocen por su mayor o menor
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frecuentacin de estos temas tanto en las obras de Bourdieu, como las de Howard Becker o Touraine, etc.) Voy a referirme rpidamente a aquello que puede considerarse como el etnocentrismo de clase tal como Richard Hoggart ha podido desarrollar en su investigacin The Uses of Literacy (que puede traducirse como los usos sociales por el hecho de haber aprendido a leer y escribir, en este caso, la alfabetizacin, la simple escolarizacin de las clases populares; es decir, lo que puede denominarse en otras palabras la cultura del pobre por su acceso a la prctica constante de la lectura y de la escritura). El ttulo de ese anlisis sociolgico mantiene conscientemente su ambigedad en la medida que la escolarizacin ha significado para las clases populares de todos los pases del mundo un instrumento de liberacin de sus ataduras con el mundo natural, pero al mismo tiempo, ella ha sido un instrumento para vehicular los prejuicios que las clases sociales altas han fabricado como una imagen de las clases populares, como su incultura, su embrutecimiento y gusto por la crnica roja, por los tabloides sensacionalistas como propios de la clase obrera incapaz de comprender un editorial de opinin de un diario determinado. Podremos observar en la investigacin que este tipo de clichs se mantienen y reproducen con mltiples variaciones en el mundo contemporneo; no es otra cosa lo que afirma el moralismo de la familia Oquendo en sus emisiones de radio; no es otra situacin sino la mencionada la que reproducen noticieros en los presentadores de noticieros, y tantos otros personajes que mezclan en sus afirmaciones el conservadurismo de sus posiciones sociales, el moralismo que tipifica a la pequea burguesa, el distanciamiento social propio de las clases sociales altas de nuestro medio. (Habra que decir otro tanto sobre la literatura considerada acadmica que circula en nuestra ciudad). 3.- No hay mejor forma de ilustrar la existencia de este etnocentrismo de clase en nuestro medio sino es al escuchar ciertos clichs (estereotipos) que inundan en ciertos mass media ecuatorianos tales como emisiones de radio, periodismo de opinin, presentacin de televisin, etc. Proyectar una imagen, crear una representacin que una clase social se hace de otra ante todo de la clase popular bajo estereotipos como su incultura, su ausencia de educacin, de higiene, el desorden completo en sus miserables habitaciones, su falta de previsin econmica para el futuro, sus fiestas y el despilfarro, la irresponsabilidad con sus hijos y consigo mismos, el encanto por los placeres inmediatos y de novelera, el embrutecimiento diario de sus vidas frente a los emisiones de televisin, etc., son entre otras imgenes creadas, recreadas como supuestos en varios enunciados explcitos que de ellas se hacen los personajes que tienen acceso frecuente a
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los medios de comunicacin. No hay un cierto moralismo que encontramos en el periodismo de opinin acerca de lo popular?, no se trata de la misma imagen sobre la ciudad que cierta intelectualidad, o un cierto academicismo ha fabricado la imagen de Quito como la metrpoli mundial?, cmo comprender editoriales de opinin que hablan de las clases populares como de una democracia tumultuaria y rescatan el paseo a caballo por antiguos senderos de la Serrana como sinnimo de vivir en la actualidad la tradicin ya perdida de la hacienda serrana por causa de la vocinglera del pueblo? El etnocentrismo de clase, en otras palabras, confina a las clases populares en su posicin de clase dominada porque esta posicin implica la situacin de degradacin moral en la cual transcurre su existencia. Y en tanto es un etnocentrismo no puede admitir, a travs de sus portavoces mediticos, que ellas no permanezcan en su posicin social, no puede admitir que no se resignen a su funcin y posicin

dominadas. En contrapartida, en este mundo platnico creado como proyeccin de su imagen, y despus de haber fabricado esta representacin social, las otras clases, ante todo la pequea burguesa, se otorgan un valor social de s mismas como un valor contrario a la imagen producida de estigmatizacin; ellas se presentan como clases responsables, capaces de controlar el presupuesto familiar sin caer en el sobreendeudamiento caracterstico de los pobres, de educar correctamente a sus nios y su descendencia, de otorgarles los valores adecuados de respeto a la autoridad, los valores de la familia, de la tradicin, la propiedad, etc. Esta imagen es creada, vehiculada y reproducida por ciertos medios pseudo intelectualizados tales como debates televisivos, emisiones radiales, discursos de ONGs, la propia imagen que otorgan las Juntas Cvicas o Juntas de Notables en diversas ciudades del pas, el trabajo de las Fundaciones que tienen un carcter paternal y de proteccin hacia los desvalidos, aquellos sufrientes de la Fundacin del Hombre Doliente de Margarita Arosemena en la ciudad de Guayaquil, etc. Cmo comprender el trabajo de filantropa y de caridad desarrollado por la Junta de Beneficia de Guayaquil sino se supone esta caracterizacin previa? Es la imagen social de una clase social sobre otra la que se proyecta, se refleja como en un juego de espejos; es una imagen social producto de una actitud ms general de la cual todos los grupos sociales experimentan con respecto a otros a pesar de que sus maneras sean diferentes y a partir de posiciones desiguales en la escala social. La investigacin pone un nfasis especial en aquello que se dice y se escribe acerca de los unos y de los otros, porque ello compone y recompone el espacio pblico, e insiste
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en que esta actividad debe ser resituada en un sistema de relaciones de fuerza y de poder entre las clases sociales. Adems, el trabajo de investigadores en el anlisis sociolgico pone bajo luz nueva los principios de comprensin de esos comportamientos y con una explicacin sencilla se pretende alcanzar un valor universal. No se busca en estos comportamientos o en los enunciados que acerca de ellos se afirman valorar o menospreciarlos sistemticamente, se busca los principios que hacen comprensibles de otro modo que la banalidad impone su comprensin. 4.- Otra expresin de las dimensiones paradojales del espacio pblico constituye aquello que podramos denominar la estetizacin de la vida, uno de los elementos que organizan los procesos de elitizacin en la vida social. La caracterstica muy peculiar de las clases sociales altas es su distanciamiento de la necesidad material. Esta distancia, de por s fundamental para proyectarse sobre las otras y sobre los posiciones que ellas ocupan en el espacio pblico, es una distancia que se representa como natural. En otras palabras, es la creacin de una naturalidad de la vida en aquello que hace, se representa y en su propio comportamiento. La distancia de la necesidad material es el abismo creado por ella en su relacin con las otras posiciones. Por lo tanto, sus comportamientos tienden a convertirse en estetizantes en la medida que esa caracterstica, de por s producto del abismo social creado, es producto de una distancia primordial: el no poseer la urgencia que determina la necesidad material. No existe otra posibilidad de comprender las acciones e interacciones del espacio pblico urbano sino lo remitimos a esa tesis general que Bourdieu la ha desplegado en otras dimensiones y que aqu se retoma para pensar la cuestin urbana. Las clases altas, por su propia estetizacin de la vida, es decir la naturalidad que ella debe comportar, se representan su vida bajo la figura de lo extraordinario en la banalidad temporal que las otras clases sociales transcurren su existencia. El disfrute de la msica clsica, ya sea el disfrute del deutsches requiem o de la novena sinfona, aparece como momento estetizante de su vida, es decir, como momento natural de su relacin con el mundo y con las otras clases sociales. La naturalidad de su existencia, bajo la forma de una temporalidad social volcada hacia lo infinito de su propia representacin, no produce sino como contrapartida suya un infinito proceso de elitizacin, es decir, un abismo social producido bajo la forma natural de su imagen, como si se tratase de un proceso natural. Por ello, puede verse que la objecin y acusacin de disfrute elitista de las obras

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musicales en la Casa de la Msica no tiene el menor sentido si no se comprende previamente la imagen natural estetizante de su existencia. La funcin estetizante de la vida no permite que el lazo con lo natural pueda romperse, es decir, no permite que la msica en s como tantas otras expresiones humanas sea puesta en disputa de lo comn de la comunidad. No permite que otras clases sociales puedan apropirsela porque en ese instante, y nicamente en l, la dominacin puede aparecer como no natural, es decir, contingente, aleatoria, azarosa, sin fundamento, sin cualidad. Tanto como hablamos de msica, podemos ilustrar del mismo modo las expresiones de la gastronoma: cmo comprender sino de este modo la gourmetizacin de cierta comida importada en nuestro medio? Cmo asir intelectualmente la difusin publicitaria de una novedad Premium, como el Porsche Deportivo 911 Carrera (Revista Carburando, abril 28, 2012), importado en nuestro medio como si fuese un objeto mgico, un meteorito cado del espacio, que no es sino el sueo de promocin social de una clase social, en este caso, de la pequea burguesa en ascenso? Qu es el auto y su posesin ahora en nuestro espacio urbano sino el equivalente exacto de la catedral gtica (Barthes, Mitologas)?: un objeto a travs del cual se toma distancia de la naturaleza y se aproxima a lo maravilloso, justamente como sucede en el anlisis del cuento maravilloso de Vladimir Prop. Pero es preciso retornar al ejemplo que habamos privilegiado. En otras palabras, la Casa de la Msica no puede tener ms razn de existencia si no se concibe como el lugar material, la materialidad de un lugar, de una estetizacin de la vida, y esto conlleva un abismo, una cesura, una ruptura no nicamente temporal e histrica sino de orden poltico. Pero ruptura con respecto a qu? Estos procesos de estetizacin de la existencia rompen con una imagen republicana que dio inicios y fundacin al Estado ecuatoriano aun cuando ella haya sido una imagen y un proyecto. La expresin musical de este proyecto republicano fue la pedagoga popular, la educacin popular de masas bajo la forma de la educacin popular obrera que en nuestro medio se expres, como imagen, en la profusin de textos de pedagoga que la Revolucin liberal haba producido y que el normalismo ecuatoriano (los Colegios Normales Superiores) lo haba retomado. Basta la lectura de la obra de Peralta para darse cuenta que el Republicanismo liberal asumi como suyo la educacin, incluso musical, como forma de crear una entidad poltica que pueda homogenizar tanto los cuerpos como las almas de los individuos; una educacin que se postul como laica y universal y que constituy la matriz discursiva, de enormes pretensiones pedaggicas, de autores como Humberto
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Salgado, entre los aos 20 y 30 del siglo XX, y cuya obra merece un anlisis detallado a partir de este contexto para poder contraponerlo con la cesura que significa ahora, en los albores del siglo XXI, el comportamiento estetizante de las lites quiteas. (Es preciso la lectura de una obra como aquella de Beatriz Zepeda que analiza en el mismo sentido nuestro ensear la nacin, la educacin y la institucionalizacin de la idea de nacin en el Mxico de la Reforma (1855-1876) Cmo comprender entonces una obra como Las Bacchianas de Hctor Villalobos en el Brasil si no lo es a partir de este proyecto republicano, y que hoy no existe ms y no puede existir ms? La formacin republicana, como lo ha sealado Ranciere, ha significado la armona de los caracteres individuales con las costumbres colectivas. De ah que ha tenido una enorme primaca el sentido de paideia o de Bildung en todo proyecto republicano. Esta ruptura, meramente aludida hasta aqu sin mayores argumentaciones, permite a la burguesa, o sus fracciones de clase, una doble dominacin, dominacin por intermedio del Estado y de los gobiernos municipales, y una dominacin en la sociedad. La caracterstica ejemplar de esta ltima se expresa bajo la forma de una especie de cruzada religiosa contra la ignorancia y la incultura de las clases bajas, las clases populares, y esa cruzada se duplica con otra que el propio Municipio asume como proyecto de convertir a mayo en el mes de la cultura y agosto en el mes de las artes. Este proyecto de cruzada religiosa cultural contra los infieles que pretenden tomarse la Jerusaln revivificada, es decir que pretenden aduearse de espacios que no les corresponde, no tiene otra pretensin que la constante recreacin de una elitizacin puesto que ella opera sobre el modo del repudio y la dominacin de la forma sobre la funcin, de la calidad sobre la cantidad, sobre la dicotoma que el gusto opera: el gusto musical popular est confinado a los extramuros de la ciudad como el Coliseo de Pntag en tanto el gusto cultivado toma realizacin en los lugares centrales, no distantes, de la ciudad. Y aqu se sobrepone otra forma de repudio social: el lugar distante donde lo popular habita y opera y la funcionalidad de lo cercano propio del poder material y simblico tanto como representacin ideolgica de una clase social alta. 5.- Existe otro nivel de produccin del espacio urbano: el nivel de la imagen de la ciudad de Quito como imagen creada por mitos, es decir, se trata de una mitologizacin de ella. Existen elementos semi-discursivos, discursivos otros, algunos para-discursivos pero que reflejan bien esta mitologizacin urbana, el carcter semiolgico de nuestras creencias y nuestras actitudes: quiteos de cepa, asociacin de quiteos residentes en Quito, ser de buena familia, el chagra advenedizo y el nacido en la ciudad, vivir
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en el norte o en el sur de la ciudad, el cronista de la ciudad que nos cuenta y nos recuerda de manera interminable el origen colonial y seorial de la ciudad, una cronologa de hechos sin mnima importancia que se confunde como si fuera el trabajo del historiador. Es verdad que la historia y el historiador no nos cuenta la historia sino a contrapelo, pero el cronista de la ciudad no hace sino recordar el pasado colonial como imagen propia de la ciudad frente al asalto de la migracin. Hay que preguntar por lo tanto: en qu consiste su trabajo sino en reproducir los mitos de la ciudad sobre la base de recrear en el imaginario social la jerarqua urbana? Por qu el quiteo se da as mismo una imagen de quiteo de cepa? No lo es sino porque es un signo entre otros signos; porque el reinado mundial de la mercanca y de su consumo no es sino el de la confusin total de lo real y la apariencia. Nuestros gobernantes acuden por ejemplo a sus publicistas para elaborar su imagen de marca, pero renuncian a lo que era la esencia espectacular de la poltica: la retrica pblica.

Esta investigacin enfrenta aquello que puede denominarse como la produccin de imaginarios urbanos que pretenden encerrar en s una imagen nica de la ciudad con pretensiones de alcanzar una identidad nica y homognea que reprime la pluralidad de sus expresiones y de su dinamismo. Esta identidad nica de Quito es la expresin de un remanente ms dramtico de discriminacin tnica a nivel mundial. Junto a la ciudad de La Paz en Bolivia, esta ciudad lleva la Colonia estigmatizada en cada una de sus prcticas sociales que a su vez estn basadas en la naturalidad del mito (Pablo Lloret, Plan de disertacin sobre Quito en el imaginario social: un acercamiento a la mitologa de la ciudad). 6.- Hay otra dimensin que la investigacin enfrenta en su anlisis de aquello que podemos llamar la cuestin urbana. El espacio urbano, podra decirse as, es el receptculo ahora de la cuestin social que se ha constituido en torno a los problemas de la relacin con el mundo del trabajo. Se puede ilustrar ahora la descomposicin de los barrios llamados sensibles o pobres debido a factores de disociacin social que predominan sobre las formas de sociabilidad organizadas alrededor del trabajo y del trabajador. Lo que hoy se entiende por poltica de la ciudad no es sino el habitante de la ciudad, y no el trabajador, el interlocutor privilegiado con los poderes pblicos ya sean municipales o estatales, y a travs de la descentralizacin y la reorganizacin de las polticas pblicas, es a partir del territorio urbano como se redefinen los desafos que estructuran los modos de vida de los actores
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sociales. Existe una recomposicin del espacio urbano que no responde necesariamente a los desafos planteados por la relacin de trabajo como fue antao; hoy existe la preocupacin social que va desde los problemas del hbitat, el acceso a los bienes, a los servicios y las protecciones, y que parece concluir en la preocupacin por su capacidad de vivir ms o menos con cierta seguridad, las posibilidades de xito en su carrera profesional o la calidad de la escolaridad y el porvenir de sus hijos, etc. Hay que pensar que existen nuevos factores de disociacin social que se enquistan en el territorio y en el espacio urbano, y que ellos predominan sobre las formas de sociabilidad organizadas alrededor del trabajo y de sus instituciones. No voy a mencionar sino algunos de ellos: el sentimiento de abandono, de marginacin que prevalece en ciertos espacios urbanos en contraste con otros, la degradacin de las condiciones de trabajo y de vida, y por tanto la obligacin de migrar hacia el exterior, la desinstitucionalizacin y la desocupacin masiva, la precarizacin del empleo y el fantasma de la desercin escolar para las clases populares todo ello ha instalado en el espacio urbano la incertidumbre acerca el porvenir y la inseguridad social en el corazn de la existencia social. En este contexto de transformacin de la cuestin urbana se desarrollan las polticas de reordenamiento y regeneracin urbana que en su mayora no se han basado sino en la doctrina de la escuela norteamericana de geografa urbana denominada la gentrificacin. Puede generalizarse la observacin siguiente de que esa tendencia acadmica ha prevalecido en todos los planes de regeneracin urbana desde aquellos que se inauguraron en el gobierno local de Paco Moncayo; ella comanda los actuales planes de boulevarizacin de algunas zonas, avenidas y calles de la ciudad de Quito. (Comprese por ejemplo aquello que sucede en el boulevard de la Av. 24 de Mayo, en el de Cotocollao, etc). En una entrevista para el diario El Comercio, agosto 2012, afirmbamos que la poltica, en el sentido ms fuerte del trmino, es la capacidad de cualquiera, aquellos que no constan en las cuentas del gobierno municipal, para ocuparse de los asuntos comunes. La poltica comienza con la capacidad de cambiar su lenguaje comn y sus pequeos dolores para apropiarse del lenguaje y del dolor de los dems. Comienza con la ficcin. La ficcin no es lo contrario de la realidad, el vuelo de la imaginacin que se inventa un mundo de ensueo. La ficcin es una forma de esculpir en la realidad, de agregarle nombres y personajes, escenas e historias que la multiplican y la privan de su evidencia unvoca. Es as como la coleccin de individuos trabajadores se convierte en el pueblo o
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los proletarios y como que el entrelazamiento de las calles y de los cuerpos se convierte en la ciudad o en el espacio pblico. De ah que entre clases populares y lites sociales de gusto estetizante, entre quiteos autnticos o no, pueda plantearse que el espacio pblico es un espacio literaturizable, desde consignas e interdicciones tales como desde un do not loitering hasta la manifestacin colectiva de estudiantes que otorgan importancia a su ttulo acadmico: yo tambin quiero ser gerente del Banco Central del Ecuador, mi ttulo no es falso. 7.- La investigacin es un anlisis de los espacios urbanos de las ciudades de Guayaquil y Cuenca. Los ejes de l son los siguientes: a.- Las modalidades de participacin social y poltica de varios colectivos sociales. En la ciudad de Cuenca, creemos que la participacin de varios actores sociales como los jvenes ha sido determinante para que haya incluso un debate sobre el espacio pblico. Est por verse lo que ha ocurrido en las ciudades de Quito y Guayaquil. Cada una de las ciudades puede promover un dinamismo de abigarrada significacin pero si l no rebasa el nivel jerrquico de las autoridades, no podemos hablar sino de una existencia elemental de ella b.- Guayaquil, ciudad portuaria, ciudad-puerto, y por este mismo hecho en ella se estableci desde muy temprano en su historia el comercio no nicamente como actividad transaccional entre bienes, individuos, y acumulacin de riqueza, sino que esa actividad marc, sign a sus habitantes, se constituy como su tradicin (si puede emplearse el trmino en su sentido original). Por el momento no es preciso realizar diferencias de tiempo y de escala histrica en las cuales se ha constituido diversas maneras de acumulacin del capital y de la riqueza. En la mayor parte de la literatura econmica ecuatoriana se insiste en ese punto. La investigacin, a su vez, aborda otra dimensin que no puedo sino ejemplificar del modo siguiente. El carcter de esa ciudad se establece incluso en la eleccin que los individuos hacen de sus carreras profesionales como instrumento de posicin social: no hay que preguntarse sino porque en ella prevalecen y proliferan

profesionalizaciones alrededor de su propia actividad tales como los estudios de economa, el derecho, y sobre todo el derecho mercantil y los estudios de administracin de empresa? Habr excepciones, s, pero ello no anula la caracterizacin. Y se sobreentiende que este hecho est en relacin directa con la construccin diaria y cotidiana del espacio pblico, de la cuestin urbana.

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Pero la caracterizacin de un espacio urbano no significa una herencia inamovible. Toda ciudad lucha por remover ese lastre, lucha contra lo que ha recibido, y en aquello que ha recibido contra la acumulacin de la riqueza, contra el verticalismo del capital y de la autoridad. De algn modo la ocupacin de tierras para construir en ellas viviendas, an cuando sean terriblemente precarias, no es acaso una respuesta, desesperada o no, contra la ausencia y abandono de esas franjas enormes de poblacin que la autoridad y el capital operan en un espacio urbano, al tiempo que se privilegian los espacios donde se produce la riqueza? El caso ms emblemtico y reciente es el de Monte Sina en Guayaquil. c.- El grado de involucramiento del poder poltico local y del empresariado en su contribucin o no a forjar el espacio pblico, y las manera mediante las cuales se lo hace y se lo seala, ya sea bajo la forma asistencial, de beneficencia, de caridad, etc. Esta relacin con el espacio pblico es relevante para otorgarlo un significado que puede variar. En el prrafo anterior habamos revisado la contribucin de los estudios acadmicos para representar el espacio que le es propio. d.- La comparacin de los espacios pblicos tanto en Guayaquil como en Quito: el significado del Malecn y las acciones sociales permitidas o permisibles en l, y el conjunto de boulevard en la ciudad de Quito, las maneras de establecer las relaciones sociales. e.- Los lugares donde se produce y se acumula la riqueza, la propia acumulacin del capital, en los distintos lugares de las ciudades en mencin. Es preciso observar que esos sitios estn dotados de los mejores servicios materiales, incluso el soterramiento no va a comenzar ni terminar en sitios que no sean aqueellos. Hay una tendencia concreta, a partir de este ejemplo, de crear zonas enormes de exclusividad, justamente los lugares donde se acumula el capital, y dejar que los otros lugares queden librados a su suerte y abandono. En los hechos, esa ha sido la tendencia de ciudades como Lima o Bogot.

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La investigacin comprende cinco captulos: un anlisis semiolgico de la ciudad y de algunos elementos de ella aparentemente circunstanciales como una emisin de radio o un delicatesen en Cumbay; el segundo analiza la difusin y cultivo de la msica clsica en nuestro medio como una estructura de construccin simblica de lo comn; el tercero insiste en los desequilibrios sociales producto de una movilidad en parte anacrnica, en
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parte objeto de un discurso modernizante, en parte el significado en ello del ser peatn como posibilidad de una comunidad de litigio con el consumo del auto; el cuarto consagra un anlisis al discurso de la regeneracin urbana en Guayaquil desde los tiempos de la alcalda patriarcal de Len Febres Cordero hasta el presente de la gestin de Jaime Nebot. El artculo hace suyo las categoras de Bourdieu para analizar el significado del discurso de esa gestin ante todo de sus supuestos de exclusin, discriminacin social de los pobres, del insulto y menosprecio incluso contra ellos. No hay peor existencia social que aquella que se mantiene conscientemente en el anonimato, la injuria y el menosprecio. El quinto es un ensayo acerca de la organicidad humana y social extraviada o an presente en la ciudad de Cuenca, que en realidad son mltiples Cuencas. Y concluye finalmente con un conjunto de observaciones conclusivas que apuntan mucho ms a un desarrollo posterior de la investigacin que a intentar resear lo ya expuesto en s mismo. Se dice que la escritura apela la lectura, por lo tanto cada lector se har una imagen de esos objetos aparentemente nimios que aqu se analizan pero que se piensa el espacio pblico a travs de ellos de un modo singular.

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CAPITULO 1

El espacio pblico en Quito Una aproximacin semiolgica a la cotidianeidad de la ciudad

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El espacio pblico en Quito. Una aproximacin semiolgica a la cotidianeidad de la ciudad.

El espacio pblico es un tema recurrente en los discursos que rodean a la pugna poltica y a la discusin meditica en la ciudad de Quito. Sin embargo, las dinmicas que le dan origen, que le confieren contenido, que explican su devenir y que prevn su movimiento, estn en el mejor de los casos presupuestas en estos escenarios. Fuera del halago dogmtico, esttico y demaggico hacia el espacio pblico, est nocin comprende un conjunto de relaciones que, si bien dan cuenta de la construccin de la urbe y de sus sentidos, son a menudo ignoradas y preconcebidas. Las nociones, que componen el campo semntico que circunda a la idea de espacio pblico, precisan de un tratamiento detenido pues son la clave para entender el sentido que la ciudad cobra en el imaginario de sus habitantes y por ende la naturaleza de las relaciones que se deducen de l. Este trabajo propone una reflexin acerca de la relacin que se entabla entre el espacio pblico simblico y el espacio pblico concreto. Pretende, mediante la interpretacin de significados creados y convenidos por el discernimiento de la ciudad, esbozar la figura que el espacio pblico ocupa en Quito e inferir el papel que juega en la cotidianeidad de sus habitantes.

Cmo pensar y asir la nocin de espacio pblico?

La ciudad de Quito es, en ltimo trmino, la representacin lingstica de la comunin entre un territorio y una comunidad. Es un significante que engloba significados infinitos que, en constante reproduccin, son creados, comprendidos e interpretados por la poblacin como parte inherente de su propia imagen tanto individual como colectiva. Quito como representacin no tiene un sentido unvoco pues engloba mltiples fenmenos que no se agotan en un concepto ni en una definicin. La nocin paradigmtica de la ciudad, como la unidad moderna de representacin de la sociedad, junto con la escala geogrfica de medidas comunitarias (provincia, pas, regin, continente, etc.) cumple siempre un papel ambiguo puesto que define realidades complejas bajo la operacin bsica de la lengua, el nombre. A diferencia del sustantivo, el nombre, es la abstraccin de una particularidad y no de una generalidad, debido a que busca representar un fenmeno solamente, siempre resalta lo distintivo, el rasgo nico, lo irrepetible se manifiesta por medio de l. Quito estructuralmente refiere a un
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fenmeno solamente, a un fenmeno que engendrado acontece. Ciudad, por el contrario, nos remite a un conjunto de condiciones hipotticas que nunca ocurren pues son la frmula de una generalidad y cuando se encarnan en la realidad y se llenan de contenidos adoptan, pues, un nombre. El sustantivo, como el imperativo categrico de Kant, est condenado al vaco. En cambio el nombre, como la idea platnica, no puede sino representar su contenido. Entonces es pertinente preguntarnos qu llena el nombre de Quito? Cules son las operaciones que le confieren significado? Quin y cmo se decide su contenido? En primer lugar es preciso anotar que el nombre de la ciudad tiene tantos autores como miembros, ya que refiere siempre a una nocin compuesta por la imagen que la comunidad, el clima, el paisaje, etc. proyecta sobre cada una de las coordenadas de la topografa social. En otras palabras, aquello que condensa, por medio del lenguaje, la idea de sociedad tiene tantos significados como perspectivas que le apuntan. Todos tienen autoridad para hablar acerca de lo comn, puesto que el sesgo, que confiere heterogeneidad al contenido del nombre y que se origina en las posiciones determinadas que se pueden ocupar en la comunidad, es inherente a la enunciacin misma y no tan solo un accidente que podra considerarse como un elemento que distorsiona su representacin. Dicho de otra manera, el significado que Quito tiene para cada uno de sus habitantes, vara en funcin del ngulo, de la perspectiva, del lugar desde donde se vislumbra e interpreta el horizonte de lo comn y de los mecanismos por medio de los cuales se elucubra el discurso que da cuenta de l. Sin embargo, esta variacin no es un excedente que nubla o entorpece un supuesto significado esencial de Quito, es, al contrario, una de las partes constitutivas del contenido de su significado. En resumen, cualquier aproximacin al contenido, a aquello que nos refiere a la idea de la ciudad y al sentido que cobra Quito en la voz de cualquiera de sus habitantes, est signado por una diferencia necesaria que denuncia la existencia perenne de una perspectiva. Esto es vlido, tanto para una versin elaborada en el seno de la opinin comn, como para cualquier aproximacin histrica o de cualquier otro origen acadmico. De la misma manera en que el campo de visin de un paisaje se transforma a medida que se cambia de posicin, el significado del nombre, hace lo mismo y contiene siempre la variable de la perspectiva dentro de su definicin. Esta brecha irreductible entre posiciones es necesaria y no accesoria, es constitutiva del significado y plantea la heterogeneidad perpetua de la representacin de la comunidad. Ranciere se refiere a esta brecha cuando afirma que la igualdad no es materia de la tica, sino es un presupuesto imprescindible
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en la relacin que entabla cualquiera con la representacin de lo comn. Tiene que ver ms con las operaciones cognoscitivas que con los mandatos morales de cualquier colectividad. En segundo lugar, resulta obvio que no es lo mismo nombrar una calle que una ciudad, debido a que las dimensiones y la complejidad de sus constituciones son distintas. En el caso de Quito, tenemos que considerar que el nombre abarca realidades, significados, interpretaciones y procesos que precisan no slo de contenidos sino de frmulas que den cuenta de las dinmicas de significacin, de apropiacin y de relacin entre las diversas versiones que suscita el contradictorio evento mediante el cual una palabra puede formalmente nombrar bajo la misma estructura tanto a un alfiler como a un continente entero. Tenemos entonces dos lneas principales que, en dimensiones superpuestas, deben ser desarrolladas para aproximarnos a los procesos mediante los cuales podremos estructurar la dotacin de significados de Quito: la primera, de orden filosfico, que sustenta el presupuesto de que, ante lo comn, todos tenemos palabra, puesto que, participamos de la lengua y por ende gozamos de una igualdad primigenia que escapa a cualquier clasificacin y manejo histrico de los sentidos de la ciudad. Para este propsito, desarrollaremos a lo largo del trabajo algunas de las ideas presentes en las tesis de Jacques Ranciere acerca de lo especfico de la poltica, en donde la dotacin de sentidos que se esconden tras el nombre nos remite a una lucha que se lleva a cabo en el campo de la esttica en donde, aquello que se disputa, es la representacin misma de lo comn. Si bien estas consideraciones nos facilitarn la lectura de los fenmenos de enunciacin y acontecimiento de los significados de Quito, es menester anotar que se refieren al marco que origina la elaboracin de una versin de lo comn en cualquiera de sus escenarios. Son las bases que se pretenden universales en los procesos de representacin y por lo tanto nos mostrarn una estructura que, ms que buscar la explicacin detallada de nuestro caso de estudio o de cualquier otro, diferencia aquello que ocurre en cualquier acontecimiento de significacin de lo comn. El basamento filosfico nos brinda el conocimiento de los lmites de aquellos procesos ineluctables que definen lo pblico, su representacin e incluso su constitucin. Sin embargo, cuando presuponemos la igualdad en las perspectivas que llevan a cabo la elaboracin esttica de la sociedad, y cuando consideramos que estos procesos llevan una lucha inherente al mismo hecho de pensar la comunidad desde la igualdad. No podemos sino prever el sentido anacrnico de estos enunciados, pues en la medida en que sus presupuestos buscan la universalidad, excluyen el desarrollo histrico de estos
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procesos. La igualdad debe ser entendida siempre como un presupuesto, o como una utopa, nunca como un posible escenario. Si la igualdad fuese susceptible de acontecer en algn episodio histrico, asistiramos al cumplimiento de la promesa liberal, en donde todas las voluntades se alinearan en una gran decisin que hubiera contemplado, dentro de sus contenidos, el enunciado de cada una de ellas. La igualdad refiere a la lucha constante y a la tensin perenne que experimentan cada una de las representaciones de lo comn al constatar su eterna potencialidad. Entonces, cmo ha acontecido la dotacin de los significados de Quito? Quines han impuesto su perspectiva de lo comn? Dnde tiene lugar esta lucha esttica? Las tesis que responden a esta problemtica deben ser necesariamente de tinte sociolgico, pues en una segunda dimensin, los medios mediante los cuales la versin imperante del significado de la ciudad se ha impuesto y asimilado responden al papel que han cumplido y han ocupado las versiones histricas de la representacin de lo comn. Un agotamiento de las preguntas mediante una respuesta terica, debe necesariamente contemplar un enfoque multidisciplinario que incluya visiones antropolgicas, histricas y sociolgicas que en base a presupuestos filosficos den cuenta de la realidad particular del significado de Quito. Sin embargo, y en vista de las posibilidades de esta investigacin, aquello que propongo es un acercamiento, por medio del mtodo semiolgico de Roland Barthes, a ciertas nociones, ideas, opiniones y supuestos, que en relacin a la ciudad y a su significado, han calado en el discernimiento pblico. El objeto de esta interpretacin es un conjunto de clichs, de imgenes, de discursos y de todo aquello que sedimente a su rededor las huellas de un proceso histrico que ha sido invisibilizado por medio de la obviedad del lenguaje. Y que sin embargo constituye aquello que en el eco de los medios y de la opinin comn, delimita la versin oficial del significado de la ciudad. Son en estos intersticios,

justamente, donde la mirada genealgica descubre las relaciones de poder, las lneas de tensin polticas cristalizadas en opiniones y en donde tambin radica la distribucin orgnica de la ciudad. El espacio pblico esta signado de entrada por este cmulo escurridizo de supuestos, que dictan desde su evidencia, las prcticas y las relaciones que se llevan a cabo en la ciudad. El manto simblico que implica una especie de discernimiento oficial acerca del significado de la ciudad de Quito germina en las prcticas cotidianas y en las relaciones que los habitantes entablan entre s mismos y su entorno. No buscamos con este ejercicio la crtica de un sistema de dominacin claramente delimitado y que en nombre de una moral definida pueda parecernos injusto,
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buscamos por el contrario rastrear los mecanismos por medio de los cuales las versiones del significado de la ciudad se materializan en prcticas y relaciones que, cotidianamente, marcan el ritmo de la relacin que se entabla entre los habitantes. La tesis que sustenta esta aproximacin radica en el supuesto de que el espacio pblico est constituido a priori desde el discurso. Y que los lugares que ocupan, las funciones que ejercen y las dinmicas que siguen pblicamente los habitantes de Quito pueden deducirse, en cierta medida, de aquello que se piensa acerca de la ciudad, de sus anhelos y de sus carencias, de sus orgullos y de sus vergenzas plasmados en pequeas cpsulas de discernimiento que circulan a travs de los medios y su influencia, a travs de frases e imgenes que atraviesan la gama de la discusin pblica y de aquellos lapsus que revelan ms de lo que pretenden. El mtodo semiolgico no pretende agotar la explicacin de la dinmica de la dotacin de sentido de Quito, pretende desestructurar ciertas ideas concebidas, cierta ideologa, para dar cabida al horizonte siempre fecundo del pensamiento de lo comn. Nos permite, formalmente, una aproximacin a lo especfico de la ciudad mediante

problemticas dirigidas directamente a los sentidos elaborados por Quito acerca de s mismo. A continuacin, anotaremos la interpretacin de una coleccin de ideas, imgenes, recorridos y acciones que cumplen la funcin de mitos en la opinin comn de la ciudad. Este acercamiento al discernimiento de la comunidad pretende deducir el lugar que ocupan las reflexiones acerca del espacio pblico en los supuestos que le dan origen.

La Capital y provincia El mito, segn Barthes, es una suerte de cpsula que encierra parte del discernimiento de una sociedad bajo la obviedad del lenguaje. Es una opinin cristalizada en una palabra, una dicotoma o una imagen que busca invisibilizar y naturalizar convenciones que, si bien son el resultado histrico de construcciones sociales, se presentan como verdades evidentes, como certezas naturales. La sociedad se aproxima a la realidad por medio del sentido comn que no es ms, desde esta lnea de pensamiento, que el cmulo de estos clichs y prejuicios a los que Barthes ha denominado mitos. Estos recursos simblicos cumplen una funcin mecnica que permite que ciertos contingentes sociales obtengan una lectura automtica de la realidad sin ningn filtro
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crtico. Para dar cuenta de la estructura del mito, Barthes se basa en un sistema de anlisis que descompone los fenmenos en las fases del proceso dialctico. En un primer momento esta descomposicin opera al nivel lingstico. En el pensamiento de Saussure, por ejemplo, el lenguaje se descompone en el significante que es la imagen acstica; el significado que es el consenso abstracto que tenemos sobre esta imagen (el concepto; la lengua) y el signo que es la relacin que se entabla entre las dos etapas anteriores. El lenguaje entonces se encuentra poblado por signos, que, a manera de sntesis, son la cara visible de una conjuncin de procesos. Para Barthes este proceso dialctico se encuentra tambin presente en el pensamiento de Sartre, en donde, la obra (signo) es el resultado de la relacin que se entabla entre la crisis original del sujeto (significado) y el discurso literario (significante). El mito no se construye, sin embargo, en base a estos tres elementos, pues si bien sigue la misma estructura dialctica, utiliza los signos como materia prima. En otras palabras, el mito, dispone de los signos construidos ya por el lenguaje para su aparicin. El mito es una segunda ronda dialctica en la cual los trminos que ya han sido dotados de una sntesis lingstica, entran nuevamente a fusionarse entre ellos y nos dan como resultado, no tan slo una relacin entre el significado y el significante, sino una conjuncin entre un signo y otro signo que si bien juegan a su vez los papeles anlogos a los de significado y significante- se encuentran dotados, en esta segunda ronda, de fuertes atribuciones sociales. El mito no es, entonces, la versin inocente e ingenua de la verdad lingstica, es la positividad de construcciones histricas que, si bien no se presentan como palabras simples (pues han seguido varios procesos de depuracin lingstica), surgen bajo su misma frmula y son aprehendidas por la burguesa1 en un solo movimiento irreflexivo. El mito es, desde esta perspectiva, la banalidad encarnada en la dotacin de significados sociales a la conjuncin de signos lingsticos. Dicho de otra manera, es una serie de frases construidas, de clichs y reflexiones que en cpsula- representan el discernimiento de una sociedad. Este discernimiento no se basa en un ejercicio sociointelectual de relacin con la realidad, sino en una apropiacin mecnica de opiniones y artificios, que sedimentados en el sentido comn, se presentan bajo la evidencia de la lengua. En la sociedad el mito se esconde en su estructura, puesto que su forma mimtica permite que la relacin que nosotros entablamos con l sea, justamente,
Para Barthes la burguesa es una porcin social histrica que reclama valores universales y se atribuye el derecho de la clasificacin de la sociedad. Habla en primera persona en trminos mticos atemporales. Y su desarrollo se acompaa de un proceso paralelo de depuracin dialctica que, segn el autor, ha desembocado en un regreso triunfal del esencialismo.
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aquella que entablaramos con la obviedad de la palabra. Las mltiples depuraciones dialcticas que dan origen a un mito no pueden ponerse de manifiesto, ya que su estructura resultante no difiere de su estructura primigenia2. Quito es una ciudad que puede interpretarse desde la mitologa de sus habitantes, ya que muchos de los procesos sociales que operan en su interior han desembocado en estas imgenes cotidianas, en estas opiniones consagradas que, aunque son las evidencias de la opinin comn, son de la misma forma, las claves para descifrar el puesto del espacio pblico en el imaginario de la ciudad y por ende el de la dinmica social que comporta. La dicotoma La Capital / provincia con la cual se sita simblicamente a Quito dentro del Ecuador, desde esta perspectiva, es mtica. Revela de ese modo una convencin social e histrica creada por la ciudad y entablada entre s misma y el resto del pas bajo la forma de una divisin poltica-administrativa. Mejor dicho, detrs de la divisin poltico-administrativa y empleando un lenguaje tcnico que se pretende objetivo e imparcial se esconde un mito que nada tiene que ver con la aproximacin geogrfica del territorio. Desde una mirada interpretativa La Capital tiene connotaciones positivas, ya que su significante encierra nociones de progreso, modernidad y cambio. Provincia, al contrario, se relaciona mejor con ideas como precariedad, atraso y pobreza. Sera ms fcil perseguir las razones por las cuales el significado de Quito se asocia con nociones de desarrollo, buscando exorcizar sus lazos con lo primitivo, empero, debemos ir ms lejos en el anlisis y descubrir la funcin insospechada de este mito. Para este propsito es preciso preguntarnos: por qu Quito plantea esta divisin para relacionarse con el resto del pas? Por qu la relacin con su entorno se entabla por medio del halago y el denuesto? Comenzaremos anotando que la dicotoma es una de las figuras lingsticas que mejor ilustra la brecha inherente a la relacin del lenguaje con la realidad. Sera tortuoso hablar aqu de las problemticas que la filosofa ha planteado alrededor del lenguaje, nos bastara con definir a la dicotoma como una oposicin de contrarios en la que cada nocin se define en funcin de su opuesto. El calor no posee ms significado que el de ser lo opuesto al fro, lo que significa que el contenido positivo del calor comporta aquello que no es fro y que, a la inversa, aquello que es fro es positivamente la ausencia de calor. Esta relacin nos muestra un juego de espejos, una Cinta de Moebius en la que las caras, aparentemente opuestas, resultan ser la misma en
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Roland Barthes, Mythologies, ditions du Seuil, Paris, 2009 Pgina 20 de 119

estadios diferentes de representacin. La Capital sin provincia carece de sentido, carece de realidad. La dicotoma es un discurso auto-contenido en su propia lgica, es la unidad ms pequea de la ideologa debido a que al enfrentar dos nociones, dos posiciones, dos perspectivas, etc., plantea generalmente una representacin maniquea de la realidad en donde una idea se descompone en dos caras enfrentadas la una en contra de la otra. La dicotoma dice poco o nada acerca de la realidad, sin embargo, revela mucho acerca de la relacin que crea. El nexo entre sus antpodas encierra un marco moral que prepara la lectura del fenmeno que supuestamente representa. En el caso de La Capital / provincia el lazo que enfrenta las dos nociones contiene un reservorio mtico inconmensurable que puede rastrearse en dicotomas que van desde ciudad / campo; pasando por modernidad / precariedad hasta civilizacin / barbarie uno de los mitos ms antiguos de la cultura occidental. Ahora bien, por qu Quito utiliza esta dicotoma para afirmar su puesto en el imaginario de sus habitantes? Qu consecuencias tiene esta muestra de discernimiento comn en el espacio pblico? La respuesta no es sencilla puesto que no buscamos aqu rasgos psicolgicos que expliquen la lectura maniquea del pas desde los individuos, buscamos relaciones polticas y estructuras sociales que den cuenta de la ciudad en dimensiones simblicas, en aquello que la urbe representa para sus habitantes y por ende en la forma que toma cuando se materializa en relaciones y en estructuras sociales. Una buena pista, para abordar esta problemtica, es la que evidencia que la nocin de provincia no incluye a todo el resto del pas. De hecho, Quito conoce una vecindad que no agota el territorio nacional. La Costa por ejemplo, difcilmente entra en la categora de provincia, incluso si todo un arsenal mtico est especialmente dedicado desde la simbologa quitea a esta porcin del pas. La ciudad de Guayaquil tampoco recibe este ttulo ya que al representar a la Nmesis de Quito en el imaginario, es simplemente ignorada por la dicotoma. Entonces en el imaginario de la opinin comn quitea, qu es provincia? La provincia refiere al campo; al conjunto de costumbres primitivas y a todo aquello que se ha exotizado bajo la figura de lo folclrico. La provincia es aquello que denuncia el puesto que ocupa el lazo anudado entre el campo y la ciudad en la construccin constante de su identidad. La matriz histrica colonial que define el pasado de nuestro pas, delimita tambin su devenir, ya que la discriminacin que opera esta dicotoma ante lo cotidiano, ante lo
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campesino, ante lo indgena, etc., se torna visible en esta divisin.

Tanto en las

proyecciones de la ciudad actual como en las de las ciudades coloniales y republicanas, provincia es la parte reprimida y repudiada de la urbe; la incultura de la gente y el gusto popular. Deberamos proseguir el anlisis con la bsqueda del posible quiebre histrico que dio origen a la dicotoma, sin embargo, no existe. La provincia siempre estuvo ah, constituye el ncleo traumtico de la ciudad, aquello que se encuentra al otro extremo del progreso y que, mediante una constante huida, dibuja el devenir civilizado. La provincia es el sntoma lacaniano, es la distancia que separa a La Capital de s misma. Es la brecha que impide que el crculo de la perfeccin se cierre y d origen a la ciudad cosmopolita, metropolitana, culta, artstica, etc. Quito es el constante triunfo de provincia que se convierte en La Capital. La dicotoma muestra simblicamente el discernimiento de la ciudad, en donde, La Capital es ante todo una posicin, es el lugar ms alejado posible de la provincia. Ciertas maneras reniegan del calificativo y preforman el sustrato social. Prcticas como el acento y la comida se higienizan en la constante huida, constante fuga y desercin que comporta esta lectura de la sociedad. El espacio pblico recrea esta dicotoma, ya que en la medida en que todo est sujeto de ser provincia opta por la supresin del sustrato comn, a favor de una sociedad privada y exclusiva no slo en trminos econmicos sino tambin culturales. La discriminacin en Quito no opera en contra de un contingente social definido, opera en contra de la parte susceptible de recordar a la provincia que potencialmente tiene cada uno de sus habitantes. Esta discriminacin introspectiva resulta daina para las relaciones sociales ya que trastoca el espacio pblico en un espacio jerarquizado e ineficaz. Las dinmicas sociales, se marcan entonces, por una movilidad conflictiva en los sustratos sociales. No evidenciamos aqu a grupos de personas enfrentadas, sino a personas enfrentadas consigo mismas bajo la figura de una identidad fragmentada.

La campaa por la paz de Michelle Oquendo Snchez

La poltica es, para Jacques Ranciere, una relacin que se lleva a cabo en la representacin esttica de la sociedad. Ante la evidencia de una brecha existente entre la realidad y el discurso que da cuenta de ella, el autor propone, situar la lucha poltica en este escenario. La idea de comunidad tiene que ser expresada necesariamente mediante el lenguaje, y al ser el lenguaje el mnimo comn que se comparte entre los sustratos
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sociales, define posiciones de mando y de obediencia, sita a los cuerpos en funciones especificas y propone una versin discursiva de la sociedad que, aunque abstracta, cala en la organizacin real y en el funcionamiento de la sociedad. El recuento de la sociedad mediante el lenguaje tiene, sin embargo, ciertos dogmas que lo vuelven efectivo. El primero presupone que en el circuito de la palabra existen dos tipos de personas, aquellas que tienen conocimiento y discurso y aquellas que tienen tan slo voz nuda y cotidiana. Un grupo siempre esboza su versin discursiva de la sociedad en detrimento de otros grupos que, bajo esta clasificacin, quedan invisibilizados3. Para ilustrar esta argumentacin analizaremos un ejemplo que descubre relaciones conflictivas al seno de la representacin de la sociedad. La campaa por la paz de Michelle Oquendo Snchez es una iniciativa que tom la emisora de radio Visin en la ciudad de Quito, a partir del asesinato del ejecutivo Francisco Espinoza lvarez en la va que conecta al norte de la ciudad con el valle de Cumbay y Tumbaco. Radio Visin es, como veremos a continuacin, una emisora que reclama la representacin de la clase media ilustrada4. Su trabajo editorial gira en torno a denunciar los excesos y desaciertos de la administracin gubernamental, al tiempo, que ofrece programas de tinte cultural y artstico. La iniciativa, que surgi ante esta irrupcin de violencia en la cotidianeidad de la ciudad, consiste en pequeos mensajes que, en la voz de nios, profesionales, artistas, deportistas, etc., se pasan al aire con la enunciacin de pequeos compromisos por la paz. As, tenemos por ejemplo que Mara, una nia de 12 aos, se compromete por la paz a no pelear con su hermanito y a obedecer a sus padres; Juan, artista de 35 aos, se compromete por la paz a mostrarse ms tolerante con su familia y a respetar a los peatones mientras conduce. La lista sigue de la misma manera pasando por las voces de psiquiatras, abogados, ciclistas, poetas, mdicos, entre otros, que asumen pequeas responsabilidades, en su da a da, para apoyar a la consecucin de la paz. Esta campaa resulta interesante para pensar la publicidad en Quito por dos razones principalmente. La primera que desde la lnea de Ranciere, en donde se plantea la nocin de polica como la actividad que organiza la reunin de los seres humanos en una comunidad y que ordena la sociedad en trminos de funciones, de lugares y ttulos

Jacques Rancire, El tiempo de la igualdad, Herder, Barcelona, 2011 Nombre que evidencia la construccin esttica que una porcin de la sociedad quitea ha proyectado sobre toda la comunidad. Clase media al ser un concepto de la social-democracia de posguerras en Europa, refiere a una comunidad mayoritariamente homognea en trminos econmicos que presupone que la pobreza y que la riqueza se encuentran en los percentiles ms alejados de la sociedad. Este apelativo refiere a una ciudad homognea econmicamente y adems se ha cultivado en las mximas del conocimiento y arte que se han planteado desde la Ilustracin.
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que deben ocuparse5; nos presenta a la emisora de radio como un agente calificado para clasificar a la sociedad. Un portavoz que, una vez situado en el circuito de la palabra, nombra los lmites simblicos de la ciudad. La segunda razn refiere al mito liberal por excelencia que recubre y fundamenta esta campaa. El mito de la comunidad democrtica. Radio Visin inyecta en el imaginario quiteo la figura de la clase media ilustrada a travs de una versin discursiva que muestra una porcin de la sociedad compuesta por personas que, en base a su sensibilidad y competencia profesional, reclaman para s el monopolio del sentido comn. La legitimacin de este discurso y del recuento de la sociedad que implica, se fundamenta en la evidencia mediante la cual la opinin comn se representa esta porcin social que en base al cultivo de su discernimiento enuncia la topografa oficial de la ciudad. La radio como portavoz, en este caso policial, emite sus juicios, acerca de lo comn, bajo la figura legitimada de la opinin ilustrada. Y en vista de la construccin de este derecho, sus conclusiones y aproximaciones a la realidad sufren lo que Ranciere ha denominado la enfermedad de la escritura6. Esto quiere decir que su discurso est avalado a priori por la estructura que lo enuncia. Ya no enfrentamos aqu a la palabra viva que por medio de las operaciones del sentido comn lucha por objetivarse, tratamos con la objetivacin de lo comn que se ha legitimado antes de enunciarse. La campaa por la paz es efectiva en la medida en que viene garantizada por el puesto que ocupan sus promotores en la reparticin simblica de la ciudad. Esta esttica est presente en el discurso policial de la parte que tiene parte en el pensamiento de Ranciere, o, desde Barthes, en la burguesa que reclama valores universales en trminos mticos atemporales. Ha desembocado en un regreso triunfal del esencialismo y en una configuracin simblica de la ciudad que vuelve estril el espacio pblico. En otros trminos, la radio no representa una voz aislada, representa el eco del discernimiento de una porcin de la comunidad que reclama para s el derecho de la clasificacin social. Los procesos performativos bajo los cuales el discurso de la emisora que enuncia la existencia de una clase media ilustrada- se percibe por la opinin comn como evidente, van desde la autoridad que el nombre y la profesin de los locutores infunde en la sociedad mediante la red de relaciones polticas especfica de la ciudad, hasta los procesos comunes a todas las dinmicas de los mass-media.
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Jacques Rancire, El tiempo de la igualdad, Herder, Barcelona, 2011, Pg. 74 Ibid. Pg. 71 Pgina 24 de 119

Tenemos, entonces, que la radio crea una versin de la sociedad que es asimilada por grandes porciones de la comunidad como evidente y verdadera. La clasificacin nunca se cuestiona como una construccin histrica sino que se entiende como una fiel representacin de lo real. Esta representacin enuncia un discurso que ya no precisa de una argumentacin dinmica puesto que es asimilado, en un solo movimiento irreflexivo, por la opinin comn. Ahora bien, en el caso de Quito, como en el de todas las comunidades, los contenidos de lo polticamente correcto no responden necesariamente a un proceso intelectual de aproximacin a la realidad, al contrario, son grupos semnticos que varan en funcin del tiempo y de la acogida que reciben, por parte de ciertos portavoces claves en la comunidad, quienes se conforman en los estandartes del sentido comn. Segn Barthes, estas construcciones, invisibilizadas bajo la obviedad del lenguaje, componen no tan slo la lengua cotidiana sino tambin grandes porciones de supuestos histricos, ideales polticos y estructuras morales. En Quito, Ranciere nos permite interpretar el papel decisivo que tienen quienes reclaman el derecho de la clasificacin de la sociedad, en este caso: la emisora Radio Visin. Barthes por otro lado, nos brinda las herramientas necesarias para desarticular los mitos que pueblan la infinita amalgama de supuestos con los cuales la opinin comn se representa la realidad. Desde esta lnea, nuestro inters se centra en la develacin del mito que esconde la campaa por la paz y en la comprensin de los efectos que ocasiona, en la comunidad, el hecho que se lleve a cabo por un portavoz autorizado en el circuito de la palabra. La campaa por la paz de Michelle Oquendo Snchez, es lo que Barthes llama una vacuna, la inmunizacin del imaginario colectivo por medio de la inyeccin de un mal reconocido 7. Dicho de otra manera, la reaccin de la opinin comn de la ciudad ante un hecho violento resulta en la ms primitiva de las simbolizaciones, la liberal. La violencia es presentada aqu como el resultado de la mala disposicin individual para adoptar la voluntad moral de actuar en pos de la paz. Esta simbolizacin presupone la nocin liberal de la sociedad, en donde cada individuo est suspendido en un sustrato infinito que, al no tener bordes, depende nicamente de la agregacin aritmtica (y no geomtrica) de las voluntades. La sociedad individual carece de forma pues su abstraccin no puede leer ms que combinaciones binarias de la realidad. Cualquier aproximacin terica a la violencia presupone la representacin de una sociedad orgnica en donde las dinmicas son estructurales. La violencia tiene,
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Roland Barthes, Mythologies, ditions du Seuil, Paris, 2001, Pg. 225 Pgina 25 de 119

necesariamente, un contexto histrico y geogrfico y, sin embargo, se presenta por medio de esta campaa como una opcin. La campaa por la paz no tiene una conexin lgica con el verdadero fenmeno de la violencia, al contrario de sus intenciones, agrava el conflicto pues neutraliza cualquier iniciativa comn de accin o reflexin, al seno de la comunidad, al brindar la ilusin de ocuparse pblicamente de estos acontecimientos. La ideologa liberal, encargada de exacerbar la nocin del individuo, nunca comport una construccin seria de la nocin de la sociedad. Por lo tanto, la imagen infinita del sustrato que sostiene al individuo liberal, no es ms que el excedente necesario de un discurso que nunca se ocup de representar nada ms que al sujeto como unidad. La sociedad como nocin, es un efecto no deseado de la doctrina liberal pues es un presupuesto accesorio que resulta incompleto y necesariamente contradictorio con la imagen del individuo. A nivel terico e ideolgico, slo existe individuo en detrimento de sociedad. Entonces qu significa que la emisora encargada de garantizar la existencia de la clase media ilustrada en Quito y de tener autoridad en la clasificacin policial de la comunidad, maneje una representacin tan primitiva de la sociedad? En primer lugar, es importante anotar que no enfrentamos aqu a un manejo cnico de las representaciones sociales en los medios, enfrentamos los resultados de la fragmentacin que ha seguido rampante la ciudad de Quito y la desembocadura necesaria en la privacidad como sublimacin del espacio pblico por parte de los que tienen parte. Asistimos al espectculo de la letra inmvil, de la ley y de los lmites como reemplazos del razonamiento. Sin embargo, esta versin representativa de la sociedad es daina pues fomenta, sin ni siquiera saberlo, la brecha que entablan los ciudadanos entre ellos y nos muestra un panorama pesimista para la ciudad de Quito. Rancire afirma que el paradigma sociolgico se cre en reaccin contra la democracia. Siguiendo la conviccin de que el cuerpo social estaba roto, desecho por una palabra que circula de manera ilegtima, este paradigma se constituy mediante la idea de repensar el tejido social con la intencin de volver a encontrar una suerte de unidad del individuo y de la colectividad a partir de la creencia que expresa el vnculo de la comunidad8. La sociologa, a falta de un cuerpo articulado que practique el razonamiento de manera pblica, debe profundizar la bsqueda y neutralizacin de estos portavoces que por medio de su ingenuidad ofrecen una clasificacin ineficaz y fragmentaria de la comunidad.

Jacques Rancire, El tiempo de la igualdad, Herder, Barcelona, 2011, Pg. 59

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Cumbay

El valle de Cumbay presenta un escenario privilegiado para entender el paradigma de crecimiento urbano que est siguiendo actualmente la ciudad de Quito y que probablemente ha seguido desde los inicios de los aos setenta. Resulta interesante, ya que condensa en una imagen, o mejor dicho en un recorrido, muchos presupuestos que, basados en convenciones sociales, rigen la disposicin del espacio y dictan las prcticas que en l se realizan. Podramos abordar el fenmeno desde la perspectiva que muestra al valle como el destino de todo un contingente social que, en base a su capacidad econmica, ha buscado un lugar alejado de la ciudad, que cumpla con todos los requisitos que implican las maneras modernas de habitacin. Cumbay se puede interpretar, entonces, desde la promesa de la Villa Saboya, en donde el automvil, la privacidad y el aislamiento conceden la comodidad en su grado ms sofisticado. Sin embargo, si miramos con atencin, descubriremos en la disposicin y en el uso de los lugares que componen el valle, una problemtica ms interesante. Cmo el estrato con ms poder adquisitivo de la ciudad se representa lo pblico? En palabras de Rancire cmo la parte de los que tienen parte en el recuento de la sociedad esboza lo comn? Qu nos dice la situacin de los lugares en Cumbay acerca de su vida pblica? Para intentar responder a estas preguntas, es necesario anotar que desde esta perspectiva, Cumbay, resulta til para nuestros propsitos por ser el polo ms nuevo de expansin urbana de la ciudad y no solamente por albergar una porcin social calificada como alta. La disposicin y el uso que se ha destinado a los diferentes lugares que componen la parte habitada del valle, lleva sedimentado el discernimiento con el cual se ha afrontado el problema de lo pblico. Aquello que resume la relacin que los habitantes entablan entre s, est plasmado arquitectnicamente en los recorridos y en los espacios que se han destinado para cada actividad. Muchas veces, cuando se habla de Quito, y especialmente de las zonas residenciales, se pone el acento en la desigualdad econmica que se hace patente en los contrastes presentes en la cohabitacin de grupos sociales con diferentes poderes adquisitivos. Empero, en este caso quisiera llamar la atencin sobre indicadores distintos que si bien, muestran de igual manera una realidad desigual, lo hacen en dimensiones poco exploradas pero fundamentales para representar las dinmicas de una comunidad. Los lugares en Cumbay se pueden agrupar en dos grandes conjuntos, por un lado, a manera del tronco de un rbol, tenemos la va de
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acceso al valle que esta circundada por comercios, restaurantes, supermercados, ferreteras, gasolinera, etc. Y por el otro, como grandes ramas, existen conjuntos de urbanizaciones privadas, casas, edificios, etc. Aquello que podemos interpretar de esta disposicin de los lugares es que el espacio visible del valle se reserva al aprovisionamiento de la vida privada. En otras palabras, el consumo juega un papel protagnico en la vida comn del valle y fuera de compartir estos grandes galpones de provisiones, muy poco queda reservado para los habitantes hacia la autntica vida pblica. La diferencia entre la esfera pblica y la privada es cualitativa ya que lo domstico se encarga de perpetuar la vida. La labor del hombre obedece a la lucha perenne en contra de las constricciones propias del ciclo vital y la necesidad es la eterna tensin inherente al hecho mismo de estar vivo. La esfera pblica, por el contrario, es el espacio que permite el acontecimiento de lo social, es la esfera en donde los ciclos naturales se rompen y la libertad de la persuasin y el razonamiento se da. Cumbay desde esta lnea de pensamiento no provee lugares destinados a la espontaneidad necesaria para que sus habitantes se relacionen entre s. El gran tronco de comercio que gua hacia las urbanizaciones y que puede confundirse con espacios sociales dicta, desde los planos, el titulo crnico de cliente que llevan los habitantes del valle. Es curioso que sea justamente un canal entre galpones de provisiones aquello que gua al visitante hacia los espacios de vivienda, puesto que este modelo se reproduce muchas veces en las carreteras del pas, en donde es la va y su trnsito aquello que da lugar a pequeos poblados dedicados al comercio de vveres y dems artculos necesarios para, en el primer caso, adentrarse en el campo o en el litoral y en el caso de Cumbay para vivir en una comunidad completamente privada. Los dos ejemplos tienen en comn la austeridad que presupone la vida sin un entramado social cotidiano y ambos comparten la precariedad de la actividad pblica, que limitada al consumo de alimentos, medicinas, vestimenta, herramientas, etc., concede un espacio marginal a la relacin entre los hombres. En otras palabras y sin recurrir a metforas, no existe diferencia lgica entre la compra de un botelln de agua en El Progreso en Santa Elena y la de una botella de champagne Dumesnil en el delicatesen de Cumbay. Formalmente la relacin entablada con el espacio comn, como mero lugar de distribucin, es anloga. Ahora bien, la habitacin de las ramas de Cumbay instaura toda una moral alrededor de la propiedad. La nocin de inseguridad es, ante todo, una construccin semntica que precede a cualquier acto delictivo. Pues de la misma manera en la que los celos solo pueden confirmarse pues no responden a la traicin sino a las dinmicas del deseo, la
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inseguridad instaura un ambiente de paranoia en el cual la justificacin de cualquier acto siempre est conjugada en tiempos hipotticos. Las ramas de vivienda se enfocan patolgicamente en la privacidad. Por ejemplo, no es que Cumbay carezca de parques o de canchas deportivas, simplemente resulta que estos espacios estn atravesados por una versin tan distorsionada de la seguridad y una exacerbacin tal de la propiedad, que cualquier posibilidad de vida social resulta estril. El valle de Cumbay esconde, tras la aparente patencia de la comodidad, las relaciones estructurales que condenan la cotidianeidad de sus habitantes al eterno retorno de los ciclos naturales domsticos, ciclos infinitamente repetitivos y, por ello mismo, de un espantoso aburrimiento. La posibilidad del momento social cmo aquello que transgrede la fatalidad de los ciclos de vida y la ineluctable dinmica laboral, se encuentra de entrada negada por la disposicin del espacio. Por otro lado, la ilusin que suscita la aproximacin cuantitativa a la nocin de calidad de vida parece sugerirnos que el espacio que lo pblico ocupa en el da a da de las personas es accesorio y se ve, de cierta manera, satisfecho en las prcticas de consumo. No pretendo por esto afirmar que no existan momentos sociales en Cumbay, lo cual resultara absurdo, simplemente busco enfatizar el hecho de que espacialmente las relaciones especficamente humanas estn supeditadas a lgicas de consumo que no pueden, estructuralmente, suplir necesidades sociales. La comodidad no es ms que una forma sofisticada de supervivencia. De hecho, indicadores como la soledad y el anonimato abren ante nuestra problemtica una nueva aproximacin hacia la vida en comn, hacia el espacio pblico y hacia la calidad de vida. No se trata aqu de medir econmicamente un contingente social en base a la seguridad de su supervivencia, se trata de enfocar aquellos campos que -inconmensurables ante la mirada cuantitativa- son en ltimo trmino aquello que tenemos de especficamente humano. Cumbay comprende una versin utilitaria de la vida, comprende, tambin, una aproximacin liberal de la sociedad y desconoce, en su recorrido, el papel fundamental y especifico del espacio pblico.

Patrimonio y turismo

El 8 de septiembre de 1978, la ciudad de Quito, junto con las Islas Galpagos, fue declarada por la UNESCO patrimonio cultural de la humanidad y patrimonio natural de la humanidad respectivamente. El centro histrico de la ciudad se ha considerado el casco colonial ms grande y mejor preservado de Latinoamrica y la situacin
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geogrfica del valle que alberga a Quito, junto con atractivos histricos y culturales, le han valido el tan preciado ttulo. Ahora bien, qu relacin tiene esta presea con el espacio pblico? Comenzaremos anotando que la declaracin de la ciudad como un bien preciado, no tan slo para sus habitantes sino para el conjunto de la humanidad, reconoce, por medio de una organizacin internacional, el valor intrnseco de la ciudad. Reconoce, tambin, que el conjunto de edificaciones y dinmicas sociales, que se han plasmado en Quito a travs de la historia, resulta valioso para la memoria colectiva de sus habitantes, del pas y del mundo entero. Este ttulo, sin embargo, pone en evidencia que la responsabilidad del mantenimiento arquitectnico y cultural de la urbe rebasa las decisiones locales ya que instaura una legislatura que regula el devenir espontneo de Quito Una muestra de ello es que en la pgina virtual del Ministerio de Patrimonio exista una seccin destinada a preguntas frecuentes en donde se detallan procesos a seguir en caso de tener dudas con respecto a las acciones que se pueden llevar a cabo alrededor de los bienes patrimoniales. Preguntas del tipo Qu debo hacer si tengo un bien patrimonial?, o, puedo comercializar un bien patrimonial?9, encuentran respuestas normativas enmarcadas en las regulaciones internacionales. Esto significa que las decisiones acerca del espacio, que se ha declarado patrimonio, son compartidas por los habitantes de la comunidad que lo ocupa y por cnones internacionales de desarrollo y de conservacin urbana. En el caso de Quito, est hibrida matriz de decisin desemboc, en el mandato del Alcalde Paco Moncayo, en una interpretacin coercitiva de las leyes que desconoci los usos cotidianos del centro histrico y mediante procesos de gentrificacin desplaz a comerciantes ambulantes, expendedores de alimentos y locales comerciales, favoreciendo reapropiaciones culturales y tursticas del espacio. El ttulo Quito, patrimonio cultural de la humanidad es la versin tcnica y apostillada de apelativos del tipo Quito, carita de Dios que antao buscaban, en una imagen, representar el valor de la ciudad para propios y extraos, solidificando sentimientos de identidad por un lado y despertando inters y curiosidad por el otro. Los procesos mediante los cuales esta representacin de la ciudad se asimil en Quito, pusieron de manifiesto el discernimiento que pretende la prevalencia del espacio arquitectnico por sobre las prcticas culturales y las dinmicas sociales de sus ocupantes. Podramos discurrir acerca del papel que juega la cotidianeidad desnuda y sin adornos de los habitantes del centro histrico en el significado de Quito, sin

http://ministeriopatrimonio.ezn.ec/es/que-es-el-patrimonio
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embargo, ser mejor deducirlo de los cambios simblicos que comporta la titulacin patrimonial y turstica del espacio. El patrimonio, en nuestro medio, se ha caracterizado por insertar a los lugares que inviste en una dimensin esttica que reniega la vida diaria de sus ocupantes. La majestuosidad de las iglesias del centro, las calles que las circundan, los museos y las grandes casas histricas, cumplen un papel en la identidad de la ciudad, empero, en base a la mirada patrimonial, lo hacen desde una dimensin emblemtica y ya no cotidiana. El turismo hace lo mismo pero en lugar de canonizar los espacios, los mercantiliza. Esto quiere decir dos cosas: en primer lugar, una persona no puede relacionarse con el espacio patrimonial sino bajo la relacin de la contemplacin y, en segundo, tampoco puede relacionarse con el espacio turstico de otra manera que no sea la del consumo. Esto no implica que no exista dinmica social en estos espacios; implica que bajo la construccin esttica de la sociedad que se ha llevado a cabo bajo estas premisas los lazos cotidianos establecidos por los habitantes entre s, los lugares en donde se relacionan, comen, se conocen, se enamoran, etc., se invisibilizan debido a que resultan indiferentes ante los supuestos que dictan el devenir de la ciudad. Esta extirpacin quirrgica sufrida por los lugares al ser removidos de su contexto mundano, revela una incomprensin de la constitucin misma de la ciudad. Dicho de otra manera, la utpica pretensin de poblar los lugares con personas sensibles ante la importancia cultural e histrica del espacio y la burda tendencia a llenarlo de turistas, denotan el rechazo de la patencia de las prcticas sociales propias de la ciudad. Esta perspectiva, producto de las taras presentes en nuestra matriz histrica, recrea la prctica que, en los inicios del siglo XX, llevaba a cabo la revista Quito a la vista en donde los indgenas eran borrados mediante tcnicas de revelado de las fotos que se presentaban10. Aquello que acontece cclicamente en la ciudad y que se marca por los ya problemticos tiempos laborales, se esconde tras la bsqueda frentica de la metrpolis, de la capital, de la cosmpolis y dems trminos rimbombantes que denotan no solamente el esfuerzo por constituir una ciudad ficticia en el imaginario social sino la incomprensin de las estructuras formales que dan origen a la comunidad en su dimensin tanto prctica como simblica. Si bien toda representacin social es en ltimo trmino una disposicin esttica de las partes que la componen, en el caso de Quito, esta construccin (y por lo tanto su acontecimiento) carece de elementos imprescindibles para cerrar el crculo de su representacin. Ya no es el indgena a quien se ha borrado del mapa, es a toda la esfera pblica cotidiana que bajo la ilusin del desarrollo privado, desconoce las
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diferencias insalvables entre las dos esferas. En otras palabras, la sensibilidad para la contemplacin y el discernimiento artstico y cultural que supone el destinatario de la ciudad simblica que se plantea Quito, precisa de un entramado social dinmico y saludable que pueda permear estas experiencias y darles sentido. Huelga decir que el entramado social saludable merece ms atencin que la cpula ficticia cultivada. Las pretensiones implcitas en estos discursos no son discriminantes, son incongruentes ya que los destinatarios del espacio pblico resultan siempre difusos, siempre ausentes y su llegada se espera como se espera a Godot, en el aletargamiento infinito del anhelo.

El curriculum vitae de Hillary Hahn

Pocas esferas de la accin humana guardan relaciones tan frreas como las entabladas entre el arte y la necesidad. Los ciclos de supervivencia estn, ante la actividad artstica, siempre satisfechos puesto que es prerrogativa de la interpelacin esttica la existencia de una conciencia liberada del ritmo acuciante del hombre en tanto ser vivo. El arte, sin embargo, no responde a una actividad suntuaria, ni a una esfera dedicada al disfrute solamente. Al contrario de lo que se puede pensar, el arte es, principalmente, conocimiento. Conocimiento, empero, liberado de las premisas inamovibles de la ciencia, que gracias a su constitucin, nos relaciona con el mundo desde un arsenal infinito de representaciones. Cada obra plantea su propio marco discursivo y es el espectador, mediante sus emociones, quien completa la experiencia y da sentido al acontecimiento. El arte, ante todo, es un momento y precisa de la interpelacin para llevar a cabo su propsito. La obra, siempre est incompleta, y tan slo mediante la mirada conmovida del espectador, logra consumar su designio. La cultura, por otra parte, tiene a grandes rasgos dos acepciones en dos dimensiones distintas: aquella que refiere a todo el conjunto de la actividad humana, en oposicin al acontecer natural y, en otra escala, la que relaciona a ciertas prcticas sociales con grados de sofisticacin, de cultivo. Ahora bien, la actividad artstica -por su requisitoconstituye la esfera culta por excelencia al proveer experiencias que escapan a la satisfaccin de los meros sentidos y al presuponer la ruptura con los tiempos de Ssifo que marcan la condicin del hombre. El arte representa una esfera diferenciada que escapando al ritmo cotidiano nos conecta emotivamente con el mundo, y se constituye
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como la actividad ms culta, la ms humana. Dicho esto, qu relacin tienen estas premisas con el espacio pblico en Quito? Qu puesto ocupa el arte y la cultura en la ciudad imaginaria y concreta? La respuesta no es sencilla. Precisa de especial cautela debido a que muchas veces estas problemticas se abordan desde una perspectiva moral que plantea un dilema que pone el acento en el acceso a la cultura. Normalmente, el tema gira en torno a preguntarse quin tiene la posibilidad de relacionarse con el arte y quin no, quin posee el capital econmico y simblico para permitir el acontecimiento artstico y quien, en funcin de sus ingresos y de su educacin, se ve relegado al ostracismo y al anonimato. En este caso quisiera matizar la pregunta y quisiera llamar la atencin sobre el puesto indiscutido y dogmtico que ocupa el arte, la cultura, la contemplacin y la sensibilidad en la construccin del significado de Quito, y por ende en la funcin que se le dedica desde la planeacin del espacio pblico. Para este propsito, es importante diferenciar del momento artstico, los usos sociales y polticos que se le pueden destinar. La relacin entre la obra y el espectador no exonera al arte de ser un elemento activo en la distincin social, tampoco la estructura interna del momento artstico presupone garanta moral de ningn tipo. Por un lado tenemos el arte y por otro su concrecin en contextos histricos y geogrficos definidos. En el caso de Quito es comn que todo lo relacionado al arte, a la cultura, a la contemplacin y a la sensibilidad se asocie con nociones humanas de crecimiento. El paradigma que la ciudad maneja en la actualidad y el discernimiento que podemos inferir de algunos de sus portavoces, sugiere que a la par del progreso utilitario, tecnolgico y fro se encuentra uno ms espiritual, ms humano y ms correcto, el arte y la cultura. Quito tiene una privilegiada relacin con el arte, espacios como la Casa de la Msica, el Teatro Sucre, el cine Ocho y Medio, sus museos, etc., no pudieron haber acontecido en ningn otro lugar del pas. El proceso histrico que conform las lites de la ciudad, tambin permiti que para ellas el arte ocupara un papel protagnico dentro de sus maneras cognoscitivas, tanto en su formacin crtica como en sus dinmicas de distincin. Lo que nos interesa, sin embargo, es delimitar el papel que actualmente juega el arte en la dotacin de significado de Quito. Para este propsito, debemos citar un evento que ilustra, bastante bien, la intencin que el discernimiento de la ciudad le confiere al arte.

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El 15 de septiembre de 2012 se present, en el Teatro Nacional Sucre, la violinista de lite mundial Hillary Hahn. El concierto se desarroll sin ms percances que unos pocos aplausos a destiempo y el sonido escandaloso de un celular. No obstante, aquello que me interesa es el artculo elaborado en torno a la visita de la violinista. En su edicin conmemorativa por la celebracin de los 125 aos del Teatro Sucre y a manera de publicidad, su revista present una breve resea de quien era Hillary Hahn y del concierto en el cual iba a presentarse. El artculo, tras dos lneas de escasa presentacin, reza simplemente que la carrera de Hillary: viene avalada por el reconocimiento internacional de 2 premios Grammy, Diapason Dor of the year (Preis der deutschen Schallplattenkritik) otorgado por la crtica alemana, Classic FM, Gramophone Artist of the Year (2008), entre otros () ha trabajado con la Orquesta Sinfnica de Baltimor, Orquesta Filarmnica Radio France, de Netherlands Radio, La NDR Radiofhillarmonie de Hannover, la Royal Scottish National Orchesta, Camerata Salzburg y Pittsburgh, as como con las orquestas ()11 El texto contina en una enumeracin montona de los lugares en los que la violinista ha trabajado y que avalan la gestin de su concierto en el Teatro Nacional Sucre. Esta presentacin, que carece de sintaxis gramatical, muestra una curiosa aproximacin de tinte laboral, incluso administrativo, al fenmeno por medio del cual la ciudad planea un espectculo artstico. Llama la atencin que una de las oraciones est repetida, en alemn y luego en espaol, como buscando en la exoticidad del idioma rasgos de elegancia y majestuosidad asociados siempre al respeto que influye el desconocimiento. El sinnimo que se entabla entre la autoridad de letra muerta presente en la lista de premios y orquestas, y la ausencia de una sola reflexin hacia la artista o las singularidades de su interpretacin. Slo pueden decirnos que, en el mejor de los casos, la ciudad no se relaciona con el arte tan casualmente como se relata en las emisoras de Radio, en los peridicos, en las agendas culturales y en la opinin comn. Entonces qu papel juega el arte en el significado de Quito? Por qu esta bsqueda frentica por lo cultural y lo artstico? La respuesta a estas preguntas es necesariamente interpretativa, sin embargo, nos permitir desarrollar ciertas lneas de reflexin acerca del espacio pblico en Quito. En primer lugar es importante anotar que, lamentablemente, lo artstico se ha dogmatizado en materia de administracin estatal

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como un componente indiscutible en los espacios pblicos. El arte forma parte de la aproximacin polticamente correcta al ocio de diseo desde la planificacin para la ciudad. Esto quiere decir que la dimensin cotidiana del espacio pblico no se diferencia de la dimensin ritual del arte. Al contrario se ponen las dos en el mismo nivel y en el caso de Quito se toma partido por la que se muestra ms culta. El error radica en la incomprensin del papel diferenciado que en la vida social juega cada una de las esferas, y pone de manifiesto la poca estima que se tiene por el da a da de sus habitantes. Esta mezcla de dimensiones, por ejemplo, da por resultado que Quito tenga un bulevar contemplativo (rasgo que seguramente compartimos tan slo con Florencia en Italia) y carezca de comida popular de calidad. En segundo lugar, esta arremetida cultural tiene por objeto el de moldear para el futuro el gusto de la ciudad. Se busca refinar por medio del arte el porvenir de Quito, lo cual tambin deja al descubierto una voluntad civilizadora que a manera de una evangelizacin secular desconoce la vida cotidiana patente en las prcticas de la ciudad. Esta canonizacin del arte y la mala comprensin del sustrato de la vida social, implica la errnea idea de que la cultura es una sola y debe ser importada a toda costa. La ciudad, desde su administracin y entusiasmo en relacin a este tema, se yergue como un espejo desfasado de las lites, recreando una zalamera oda al arte y un perenne denuesto a la vida marcada por la necesidad. No hay relacin lgica entre el arte y la vida cotidiana, entre la cultura y la cotidianeidad. Al contrario, la cotidianeidad de la ciudad si comporta una cultura especifica, que en el caso de Quito est reservada a las veredas que lindan las hostiles vas y que representan en el imaginario de la ciudad un excedente de mal gusto, un mal momentneo, un espacio de transicin. Las esferas de la vida diaria y el arte son antnimas necesariamente, cada una ocupa un lugar especfico y la presencia de una no comporta lgicamente la de la otra. Sin embargo, la consolidacin de la vida laboral y cotidiana como: un espacio pblico basado no en ideales sino en las prcticas que se han sedimentado en la ciudad a lo largo de los aos. Da por resultado el fortalecimiento del tejido social que, si est bien servido en sus necesidades ms bsicas, tal vez algn da tenga la oportunidad de desarrollar un discernimiento artstico que rompa la esfera privada y, como la cereza que adorna el pastel, muestre la salud de la ciudad pblica.

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El Quito que queremos

El Quito que queremos es la frase que ha sido escogida por la alcalda para presentar, en los medios de comunicacin, la gestin que su administracin ha llevado a cabo desde el 1 de agosto de 2009. Lejos de buscar una figura que satisfaga la necesidad que tiene la opinin comn de destinar todos los denuestos sociales hacia la autoridad, la alcalda nos interesa en la medida en que ha condensado en su eslogan una idea que circunda los discursos que preforman la ciudad. Dentro de la lucha esttica por la clasificacin de la sociedad, el espacio pblico est en Quito siempre conjugado en tiempos futuros. Esto se debe, en parte, a que la accin administrativa de la ciudad busca legitimarse, a travs de una perspectiva utpica, en las nociones clsicas de progreso y desarrollo que han caracterizado los discursos polticos, no tan slo del pas, sino del paradigma liberal en la poltica. Sin embargo, en El Quito que queremos inferimos parte del papel que ocupan las prcticas cotidianas de la urbe en el imaginario social. En primer lugar, el eslogan, muestra una discontinuidad entre la ciudad actual y la ciudad futura, entre la ciudad patente y la ciudad soada. Al signar todas las iniciativas culturales y administrativas, esta frase sugiere que el Quito que tenemos no es precisamente el Quito que queremos. Esta idea, por simple que pueda parecer, descubre la brecha que la ciudad establece simblicamente con relacin al espacio pblico. La vara que mide a la ciudad futura es la carencia de la ciudad actual, por lo tanto, la cotidianeidad ocupa un lugar vaco que en el discernimiento que otorga significado a Quito, se transforma, en el mejor de los casos, en un lugar hipottico. El Quito que tenemos est marginalizado desde el discurso, ya que desde este punto de vista, las dinmicas sociales siempre resultan excedentarias, temporales e inacabadas. Los habitantes de la ciudad resultan, de la misma forma, objeto de una voluntad de cambio injustificada. La relacin que establece la comunidad con s misma, est invisibilizado bajo la forma trastocada de la promesa, aquello que da a da se ha sedimentado alrededor de sus maneras y acciones se desconoce ante la opcin ficticia del cambio. La brecha que se ha instaurado en el discurso sobre lo pblico en Quito no busca la transformacin del espacio ni la optimizacin de su manejo solamente, pretende la reconfiguracin de sus ciudadanos, bajo el supuesto de que la relacin que establecen con su entorno y entre s mismos, es perfectible. La imagen de Quito como una perenne utopa suprime el presente y niega la posibilidad del acontecimiento social
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ya que desde una perspectiva desfasada lo sita en el futuro. La parte de aquellos que tienen parte en el recuento de la sociedad, desconoce no tan solo a un contingente social, sino a toda una esfera de la accin humana. En Quito, entonces, la discriminacin resulta difusa ya que plantea la imagen de un ciudadano abstracto, un ciudadano sensible y cosmopolita que se relaciona con lo comn desde la contemplacin y ya no desde los usos cotidianos del espacio. Huelga decir que la esfera contemplativa y la esfera de reproduccin vital son cualitativamente distintas y no pueden reemplazarse entre s. No tratamos aqu con una lucha entre contingentes sociales, lo que est realmente en juego es la lucha entre dos tipos de ciudadano: el primero, cotidiano, se invisibilizan en las reflexiones sobre el espacio pblico, ya que, no ocupa un lugar en el discurso. El segundo se anhela, atravesado por la voluntad civilizadora, en la dotacin de significados de la ciudad pretende un cambio holstico en la sociedad. Este cambio, sin embargo, es imposible ya que presupone un refinamiento (o mejor dicho un reemplazo) de la cultura, al tiempo, que niega la existencia de sustratos imprescindibles para su aparicin y reproduccin en el seno de la comunidad. Dicho de otra manera, la ciudad patente en los mrgenes del discurso, aquella que se desarrolla en los reductos kafkianos que han sido destinados a la vida social, se presupone como una competencia ms de la vida privada y en lugar de destinar reflexiones hacia su constitucin desde la ciudad, se presume como caracterstica exclusiva del individuo. Empero, el espacio pblico precisa de una construccin dinmica que asigne un papel protagnico a las funciones diarias que la comunidad plantea en torno a la necesidad. Este sustrato, si es firme, consolida tejidos sociales, indispensables en cualquier presuncin de vida pblica. El Quito que queremos busca un cambio alqumico de los significados de la ciudad. Resume la diseccin quirrgica que se opera, desde la dotacin de sentido, a los tiempos diarios. El tiempo laboral se presenta estructuralmente como ajeno al trabajador, el ritmo acuciante de la cotidianeidad se muestra privado y el ocio, que se deduce de la resta de los dos primeros al tiempo total, es susceptible, desde el discurso, de sofisticaciones y refinamientos. Est clasificacin lgica del tiempo cotidiano, no da cuenta de la realidad de la ciudad, empero, moldea su devenir dejando intersticios (veredas, comedores, discotecas y karaokes) que a dentelladas son ocupados por la comunidad en la necesidad ineluctable de la relacin social. El Quito que queremos persigue sensibilidad y mundo, olvidando cotidianeidad y afecto. El aletargamiento infinito del espacio pblico como promesa comporta una sublimacin de las necesidades sociales en prcticas de
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consumo. La vida pblica se difumina en la preparacin eterna para el destello social. Los gimnasios, los almacenes de ropa, la cultura gourmet y las opciones de consumo se valen de esta dilatacin para entretener a la comunidad con la misma promesa, que al ser inalcanzable, recrea los ciclos insaciables del deseo. El Quito que tenemos existe a pesar de su inasible contenido en el discurso. Y se desarrolla subrepticiamente en los mrgenes de la vida laboral y privada.

Vida cotidiana y vida excepcional. Espacio pblico concreto e imaginario Quito es una ciudad que condensa a su alrededor condiciones singulares que matizan el puesto que el espacio pblico ocupa en la construccin imaginaria y concreta de la urbe. Tras la interpretacin de algunos mitos hemos podido concluir una serie de caractersticas particulares que dan forma a la opinin comn que tiene palabra sobre el significado de la ciudad. En primer lugar, Quito es una ciudad administrativa; esta modalidad torna problemtica la representacin cotidiana del tiempo pues abstrae los medios de supervivencia a una escala virtual. En segundo lugar, la matriz histrica colonial de la ciudad se recrea en la actualidad. Sin embargo, el giro de tuerca radica en que ya no se discrimina a un contingente social sino a un cmulo inasible de prcticas, funciones y maneras. En tercer lugar, el espacio pblico est desfasado en el futuro hipottico de la ciudad, puesto que para el discernimiento que otorga significado a Quito en el presente, no existen beneficiarios dignos de relacionarse protagnicamente. En cuarto, la representacin de Quito recrea todas las taras caractersticas en la concepcin liberal de la sociedad pues limita la salud de sus habitantes a la mera supervivencia y condena al crculo privado todo el desarrollo de la vida. Las necesidades sociales estn, en esta clasificacin, supeditadas en formas sublimadas de consumo, y las relaciones de discriminacin han mutado en una mea culpa que condena a sus habitantes a una relacin austera y annima. El espacio pblico concreto en Quito resulta, entonces, en una curiosa mezcla: grandes destellos culturales y artsticos, centros comerciales de categora mundial, y sitios que brindan servicios dignos de sibaritas se confunden entre parques abandonados, veredas inexistentes y puestos de comida insalubres. La brecha que el imaginario abre entre la vida cotidiana y la vida intelectual, entre lo comn y lo excepcional se plasma en Quito de manera sorprendente. La primera esfera est condenada al olvido y la segunda a la esterilidad. Tan slo una
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comprensin profunda de las relaciones que se entablan entre ambas puede permitir la aparicin del momento social. El espacio pblico es un delicado equilibrio que se establece entre los significados de la ciudad y sus prcticas y funciones. Es la correspondencia de la memoria histrica, la estima y la identidad que la matriz metafsica de la ciudad establece con la vida cotidiana, con el humor y con la comida. Es el da a da respaldado en construcciones abstractas. Es la ampliacin de la nocin de comunidad y la constante mutacin de presupuestos y superacin de prcticas discriminantes. Quito ha llevado y lleva a cabo una dotacin de significados que minan la posibilidad del espacio pblico. Ante esta fragmentacin rampante, una mirada detenida a estos procesos resulta urgente para pensar la posibilidad de una comunidad, de una ciudad, de lo comn a todos.

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CAPITULO 2

La msica un elemento de integracin o de exclusin?: Una lectura de la msica clsica como estructura simblica en el proceso de construccin de lo comn en la ciudad de Quito

Quito es el resultado de un proceso de produccin y reproduccin simblica que se encuentra en constante movimiento, donde las prcticas culturales como la asistencia a conciertos, exposiciones y obras de teatro de los habitantes reflejan y tejen la forma de ver y comprender el mundo y lo que se percibe como lo comn. La msica es una expresin sensible que mediante el lenguaje particular de cada artista refleja o traduce una visin del mundo comn, del tipo de sociedad de la que es parte.

El presente artculo busca entender como la msica clsica es una estructura simblica que forma parte del proceso de construccin de lo pblico, la cual envuelve un entramado de relaciones sociales heterogneas y paradojales que se manifiestan en las prcticas culturales de los quiteos. Estas prcticas se materializan principalmente en ciertos espacios como La Casa de la Msica, el Teatro Sucre, la Casa de la Cultura Ecuatoriana y el Teatro Politcnico12que muestran la fragmentacin de la sociedad quitea, proyectada a travs de las relaciones de dominacin y exclusin que

histricamente han sido inherentes a este tipo de arte, y la constante disputa por incluir los distintos horizontes de sentidos y valores que cohabitan en la ciudad.

Cuando pensamos el espacio pblico el imaginario construido en torno a ste se limita a concebirlo tan solo como un espacio fsico al cual todos los miembros de la ciudad pueden tener acceso, sin embargo el espacio pblico es una construccin mucho ms compleja la cual comprende tambin la idea que tienen los quiteos de lo comn, es decir de lo pblicamente compartido: normas, valores, imaginarios y percepciones sobre temas concretos como el arte y en este caso especficamente la msica que habitan en
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Esta investigacin se concentr principalmente en tres espacios: el Teatro Sucre, la Casa de la Msica y Teatro Politcnico. Pgina 40 de 119

todos nosotros y que se encuentran en un proceso cclico de produccin y reproduccin a travs de los distintos discursos y estructuras simblicas que existen en esta ciudad, en la cual la msica clsica es parte de ellos.

Es as como este artculo indaga en la importancia de la msica clsica y las prcticas culturales en los habitantes de la ciudad y como por medio de estas se refleja la fragmentacin de la sociedad quitea, los valores, las relaciones de dominacin, distincin y estratificacin que son impartidas por cierto grupo; y por otro lado lo ambiguo y paradojal de las relaciones que envuelve la msica clsica, las cuales dan cabida a la disputa por reconstruir y revalorizar este discurso con el fin de que la msica funcione como un elemento de comunicacin por lo tanto de integracin.

Para poder comprende la tesis planteada es necesario remitirnos a elementos histricos ya que primero nos muestra el desarrollo de este tipo de arte en Quito, su desarrollo y los grupos que formaron parte de la constitucin de este discurso; segundo, esto nos permite comprender el por qu de la existencia de lugares como la Casa de la Msica, una de las mejoras salas de conciertos de todo Amrica Latina, en una ciudad donde la msica clsica para la mayora de los habitantes pasa desapercibida al no ser parte de su universo simblico, y finalmente para comprender la msica y sus prcticas culturales como un elemento incluyente o excluyente que determinan la distribucin del espacio y de los cuerpos.

Es necesario entender el espacio pblico de la ciudad como algo creado y modelado por elementos histricos; Quito al igual que varias ciudades latinoamericanas fue construido bajo un sistema colonial el cual se sigue expresando en la forma en que se utilizan y ocupan dichos espacios, los cuales reflejan la organizacin actual de la ciudad y su constante produccin y reproduccin de jerarquas y filiaciones.

No se puede comprender a Quito desde una comprensin homognea que integre un solo horizonte de sentidos, ya que el carcter heterogneo de su poblacin y su construccin social hace que todo el conjunto de smbolos que tejen la forma de ver y comprender el mundo sea tan diverso dependiendo de los miembros o grupos de la comunidad. Es por ello que la existencia de lo comn se encuentra en constante

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conflicto como consecuencia de los distintos horizontes de sentido que cohabitan en la ciudad.

Los distintos universos simblicos son los que construyen la idea de espacio pblico, de lo que a todos los miembros de Quito perciben como lo comn. El arte al igual que la lengua y la religin son estructuras simblicas, con su propia historia y caractersticas sociales que funcionan como elemento de conocimiento y comunicacin. De esta manera, la msica clsica al ser parte del arte como universo simblico debera funcionar como un elemento de integracin social que brinde consenso sobre el sentido y la comprensin del mundo.

El desarrollo de la msica clsica en el Ecuador ha sido casi inexistente, ya que claramente podemos ver como en Quito este conocimiento no se ha implantado en la organizacin social, ni se transmite ni se reproduce tanto en el lenguaje cotidiano como en las prcticas culturales de la mayora de poblacin, principalmente porque el lenguaje con el que se fund la idea de cultura, no era un lenguaje lingstico, un lenguaje de comunicacin, sino por el contrario de fragmentacin. Y las lites polticas y econmicas al tener determinados estilos de vida y comportamiento se constituyeron justamente en este elemento de orden y separacin convirtiendo a Quito en una sociedad desarticulada con pocos espacios de interaccin.

Esto se puede explicar a partir de la inexistencia de la msica clsica en los programas educativos, ocasionando que desde temprana edad se perciba a la msica clsica con distancia y respeto como algo lejano a nosotros al ser concebida como de otra poca, de otro lugar, cierto grado de aburrimiento y de clases altas13, que a pesar de que est presente en varios aspectos de la vida cotidiana como en: dibujos animados, ascensores, pelculas e incluso en tonos de espera14 pasa desapercibida sin ninguna significacin al no cumplir la funcin de signo en la construccin del imaginario social comn, que en contraste con Europa donde la msica clsica es algo natural, se respira en el aire y es parte de la vida cotidiana15.

Entrevistas realizadas a los espectadores del ensayo abierto al pblico de la OSNE en el Teatro Politcnico. 04/10/2012. Entrevista a la orquesta de msica de cmara conformada por msicos independientes. 14/10/2012. 15 Entrevista a Celia Zaldumbide, creadora de la Fundacin Zaldumbide y directora honorfica de la Fundacin Filarmnica Casa de la Msica. 17/10/2012.
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Desarrollo histrico de la msica clsica en la ciudad

Histricamente la msica clsica, al igual que el arte en general, por su gnesis siempre ha pertenecido a las clases o grupos dominantes de la sociedad, los cuales se encargaban tanto de su produccin en calidad de mecenas como de su difusin. La divisin de lo sensible no es ms que la delimitacin de las fronteras de lo comn y lo propio que reparte los espacios, los tiempos y las formas de actividad de los individuos de una comunidad fijando su participacin en lo pblico16.

En un principio la Iglesia fue la institucin que control el arte, el cual cumpla una funcin social especfica de reflejar e impartir lo sagrado y la religin hasta la poca renacentista. En el caso de Ecuador, a diferencia de Europa, la msica desde la Colonia hasta inicios de la Repblica se encontraba bajo el control eclesistico donde los compositores se desempeaban como maestros de capilla o directores de coro y sus obras eran de carcter religioso. Cabe recalcar que el arte en Ecuador y toda Amrica Latina fue una herramienta fundamental para el proceso de conquista, colonizacin y evangelizacin de los pueblos indgenas.

A partir del Renacimiento en Europa existe un giro trascendental en la forma de ver y concebir el mundo y al hombre, donde el teocentrismo fue remplazado por el antropocentrismo caracterizado por el inters en las artes, la poltica y la ciencia. A partir de este periodo la nobleza y la aristocracia pasan a ejercer el rol de mecenas, y el arte desde entonces se convierte en un elemento simblico que expresa la posicin social, el rango y el estatus, lo cual se mantiene hasta la actualidad. Desde entonces el conocimiento artstico y en especial el musical que esta clase social posea se constituy como un elemento distintivo de determinado estrato, el cual quiso ser adoptado por la burguesa emergente.

A finales del siglo XVIII con el declive de la aristocracia y el ascenso de la burguesa, la figura del mecenas va desapareciendo paulatinamente hasta que el artista alcanza su completa autonoma sobre la produccin de su obra. En cuanto a la difusin del arte como consecuencia de lo antes mencionado, la burguesa toma el control de la vida musical imponiendo un nuevo concepto de cmo deberan desenvolverse los conciertos:
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Cfr. Ranciere, Jacques, El tiempo de la Igualdad, Barcelona, Herder Editorial, 2 edicin, 2011. Pg. 16 Pgina 43 de 119

los programas favorecieron a los compositores del pasado olvidando los del presente, se prohibieron los modos populares, se ofreci orientacin a los no iniciados y decrecieron las prcticas de reunirse y hablar durante el concierto, as como de aplaudir durante la msica haciendo que el acto de asistir a conciertos se convierta en una danza de decoro.

A travs de estos cambios la burguesa emita seales sobre su pertenencia a una lite social y cultural, estatus que deba ser constantemente reconfirmado por el temor a descender en la escala social, ya que la burguesa no es una clase, es una posicin. As como se la adquiere, tambin se la pierde17.

En el Ecuador, como mencionamos anteriormente, la msica clsica se mantuvo ligada a la Iglesia hasta el siglo XVIII, se tiene poco registro de msica de cmara en la Real Audiencia pero se sabe que algo de este tipo de msica se escuch en los salones de determinadas autoridades coloniales. Una vez instaurada la Repblica el arte se libera del dominio eclesistico generando principalmente un desarrollo de la msica popular a travs de una considerable conformacin de bandas de pueblo. Debido a la fundacin del primer conservatorio de msica en Quito a cargo de Garca Moreno a mediados del siglo XIX, en algunos salones de la ciudad se bailaban las pequeas formas del romanticismo como valses, mazurcas, paso dobles, etc. Sin embargo, en las fiestas populares predominaba la msica mestiza como pasacalles, pasillos, san Juanito, entre otros, que tendran su apogeo en el siglo XX18.

A inicios de este siglo se consideraba que no exista una msica propia que reflejara los procesos sociales e histricos de nuestro pas. Esto se deba a que la produccin musical acadmica estaba enfocada en la reproduccin y copia de las formas europeas, ya que el folclor y la msica popular eran desvalorizados en el mundo de la academia. Es entonces que empieza a surgir la corriente nacionalista bajo la influencia del movimiento estilstico que se desarrollaba en Europa y que se consolid con la Revolucin Liberal.

Ross, Alex, Why so serious? How the classical concert took shape, The New Yorker, 2008.En: http://www.newyorker.com/arts/critics/musical/2008/09/08/080908crmu_music_ross?currentPage=all. Traduccin de las autoras. 18 Tomado de http://janeth_haro.tripod.com/lamusica.htm
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Revolucin que busc transformar la inequitativa sociedad terrateniente

en una

sociedad que sin dejar de ser capitalista no concentrara los medios de produccin y buscar la igualdad de todos sus miembros. Dicha revolucin desencaden aos ms tarde (1930-1950) la bsqueda de una voz propia donde lo hasta entonces negado, el indio, el cholo y el montubio aparecen como figuras fundamentales en el proceso artstico (indigenismo) buscando convertirse en un elemento simblico para la construccin de una identidad nacional, que a nivel de proyecto poltico qued y continua inconcluso19.

En el proceso histrico de desarrollo de la msica en Quito, la msica acadmica ha sido casi inexistente en el referente comn de la ciudad como se menciono en un principio. Desde la Colonia se puede observar como este tipo de msica no ha tenido movilidad social en los distintos grupos de la sociedad, ya que desde su inicio esta prctica cultural se ha mantenido en pequeos grupos de la burguesa terrateniente aunque con la apertura del conservatorio sectores de la clase media tuvieron acceso a dicho arte, mayoritariamente en calidad de msicos.

Esferas de la Msica Clsica en Quito

La msica acadmica en la ciudad se encuentra dividida en dos esferas. Por un lado, la primera que corresponde a la herencia de esta burguesa terrateniente

situndose en la estructura social a travs de las relaciones simblicas de sus miembros, es decir todas las acciones simblicas como la vestimenta, el lenguaje y las prcticas culturales. Estos elementos estn claramente reflejados en los conciertos de temporada de la Casa de la Msica como por ejemplo: el concierto de la Orquesta de Cmara de Stuttgart o el del Trio Guarneri de Praga en los cuales los espectadores hace gala de sus lujosos autos y su elegante vestimenta, mientras esperan el concierto existe un especie de lobbying social donde se toma champagne junto a un Audi20 y se posa para las fotos sociales.

Segn Celia Zaldumbide actualmente se retoma esta tendencia nacionalista, hay que ser compositor de su poca, hay que darse cuenta que el nacionalismo es una corriente europea del siglo XIX, no hay que caer en el folclorismo dejando de lado la msica clsica. 20Ecuawagen casa automotriz patrocinadora de la Fundacin Casa de la Msica.
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El concierto se instaura como un acto ritual de comunicacin, dentro de l se producen y reproducen un cmulo de significados donde cada miembro de acuerdo a su rol, sea este de espectador, msico o director participa de distinta manera. Como se vio anteriormente, la idea del programa preparado, es decir el concierto como jornada intelectual sigue llevndose a cabo con las mismas pautas de siglo XX: la msica usualmente comienza unos minutos despus de las ocho; la funcin se divide en dos mitades que duran cada una alrededor de cuarenta y cinco o cincuenta minutos; se espera que la audiencia permanezca callada durante la duracin de cada obra, y quienes aplauden entre movimientos pueden enfrentar momentos vergonzosos, ya que ste simple detalle revela la carencia del lenguaje, entendiendo a ste como la posesin legitima de un discurso.

Por otro lado, los msicos participan de este rito dando vida a los sonidos y consagrando el acto mgico a travs de los instrumentos, otro de los elementos importantes es su vestimenta de gala la cual impone respeto, autoridad y lejana en cuanto al pblico. Distancia que llega a su mxima expresin cuando empiezan la ejecucin de las obras y se los contempla como si fuesen divinidades. En el caso del director, esta figura encarna el poder y la autoridad desempendose como mediador entre el pblico y los msicos.

El concierto, al igual que cualquier rito, es una lnea que instaura una divisin fundamental del orden social, divide entre quienes son aptos y quienes no lo son, cuyo mayor efecto es el de pasar completamente desapercibido en el caso de que se cumpla el rol asignado, consagrando la diferencia y legitimando la distincin a los poseedores del lenguaje.

Todos estos elementos - vestimenta, leguaje y prcticas culturales- mencionados a lo largo del artculo funcionan como un signo distintivo que expresan posicin social, rango y estatus definindose negativamente por su relacin con los dems trminos del sistema, instaurndose como actividades naturales y convirtiendo a la cultura en naturaleza21, produciendo y reproduciendo un abismo social, un distanciamiento de la

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Cfr. Bourdieu, Pierre, Condicin de clase y posicin de clase, Versin PDF. Pg. 89
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vida material que refleja, en trminos de Weber, una estilizacin de la vida cuya finalidad es ser vista y reconocida como un signo de distincin.

Dichos elementos consagran a este grupo como un grupo de estatus por el uso y la forma de uso de los objetos, del lenguaje, de las prcticas culturales y sus principios de consumo que buscan el aislamiento, donde lo pblico queda difuminado en el horizonte de la propiedad privada. Como lo hemos visto en el texto,

Los sistemas simblicos, estuvieran destinados,

por la lgica de su

funcionamiento como estructuras de homologas y de oposiciones, o mejor, de separaciones diferenciales, a desempear una funcin social de asociacin y de disociacin, y ms precisamente, a expresar las separaciones diferenciales que definen a la estructura de una sociedad como un sistema de significaciones, arrancando a los elementos constitutivos de esta estructura, grupos o individuos de la insignificancia22.

No obstante, la msica clsica no opera como signo de distincin en el horizonte comn de la ciudad al ser legtimo solo en los estratos mencionados23, ya que al ser el campo econmico el eje articulador de la sociedad, la mayora de la poblacin quitea es atrada por la industria cultural, al ser sta la que les proporciona un lugar y les da pertenencia en el horizonte simblico sacndolos aparentemente del anonimato que genera la dinmica de la ciudad.

Por otro lado, la segunda esfera de la msica clsica responde a otro sector de la sociedad conformada por msicos en su mayora provenientes del Conservatorio Nacional. Como se mencion anteriormente dicho sector tuvo acceso a aquella msica que hasta entonces solo se escuchaba en ciertos salones de Quito ligados directamente a los terratenientes quiteos hasta 1904, ao en el que el presidente Eloy Alfaro reinaugura el Conservatorio despus haber sido clausurado por Ignacio de Veintimilla a sus siete aos de funcionamiento.

dem. Pg. 90 Para Bourdieu toda accin, prctica o consumo funciona como signo distintivo. Y cuando este signo se trata de una diferencia reconocida, legtima y aprobada por la comunidad se convierte en un signo de distincin. (Bourdieu, 36).
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Desde principios de siglo hasta los aos 50 se formaron en el Conservatorio un amplio grupo de msicos que respondiendo a la tendencia nacionalista desarrollaron msica popular, en la cual el pasillo se consagr como la forma emblemtica de dicho periodo. Este proyecto nacionalista que se encontr articulado a la revolucin liberal reflej la lucha simblica de las diferentes clases y fracciones de la sociedad por la definicin del mundo social conforme a la realidad social.

En esta segunda esfera la msica clsica, sus construcciones simblicas y las relaciones que se generan a partir de ellas son distintas a las suscitadas por el discurso culturalmusical promovido por el estrato mencionado en la primera esfera, ya que en este espacio la msica busca ser un instrumento de conocimiento y de comunicacin, por lo tanto de integracin social, por medio de compositores que intentan desarrollar una msica acadmica con elementos propios de la msica mestiza e indgena acorde al horizonte simblico comn de la ciudad24.

Dicho proyecto nacionalista que conjugaba el mestizaje de las formas musicales europeas con las vernculas no logr posicionarse en el imaginario de la ciudad, debido a que por un lado la msica acadmica continu apartada del discurso cultural de la ciudad por varias razones como la falta de difusin por parte de los medios de comunicacin; la falta de apoyo estatal25, y la falta de inters por parte de los estratos encargados de cultivar y filtrar a las dems capas de la sociedad ya que consideraban la msica nacionalista por sus componentes populares inferior a la msica europea consagrada como universal. Esto explica la falta de inters de algunos msicos en ejecutar dicha msica.

Se puede observar cmo a pesar de los acontecimientos histricos que llevaron la msica clsica a otros sectores de la sociedad y generaron reacciones subalternas, este tipo de msica continu aislada de lo comn. Sin embargo, es importante recalcar que la msica en este espacio no se constituye como un elemento de distincin porque los

24Algunos

de los compositores son: Pedro Pablo Traversari (1874-1956), Segundo Luis Moreno (1882-1972) Luis. H. Salgado (1903-1977), Gerardo Guevara (1930), MesiasMaiguashca (1938), Arturo Rodas (1951), Juan Esteban Valdano (1967) 25 A diferencia de otros pases latinoamericanos como Mxico, Brasil, Cuba, la corriente nacionalista musical no fue acompaada de un proyecto poltico nacionalista que utilizara a la msica como lenguaje y smbolo para la construccin de una identidad nacional que reflejara autenticidad, reconocimiento y revalorizacin rompiendo con una cultura construida a base de la separacin.
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individuos que lo integran no provienen de una lite sino de las clases medias y en su mayora no poseen un capital cultural heredado, sino que ms bien su gusto personal por la msica los llevo al cultivo de dicho arte.

Las relaciones que se presentan y se generan en este espacio son completamente diferentes, ya que la msica no opera como signo de distincin principalmente al no ser consumida como una prctica cultural natural de la vida cotidiana, sino como una experiencia espordica de la que se es partcipe cuando es gratuita o de bajo costo. Este factor es de suma importancia, ya que implica la participacin de diversas capas de la sociedad donde la ritualidad del concierto burgus se ve profanado con los aplausos a destiempo, los constates murmullos, etc., que reflejan el uso no correcto de la palabra, es decir, de este leguaje donde no solo el ritual es afectado por el mal uso de los incultos, sino por la transformacin del mismo espacio de acuerdo con la magnitud del evento y al pblico asistente los cuales determinaran la forma y la dinmica del rito.

Los grandes eventos donde la ritualidad del concierto burgus se desarrolla con completa perfeccin se llevan a cabo principalmente en la Casa de la Msica, donde todos los elementos incluidas las personas reflejan un ambiente de distincin y poder de un estrato sobre la posesin de dicho leguaje. No slo las personas se visten de gala sino tambin su amplio nmero de trabajadores que dan la bienvenida en cada puerta del maravilloso auditorio, los programas son un completo folleto que informan desde la historia de la obras y sus compositores, la biografa de los intrpretes hasta una detallada lista de los miembros de la fundacin y los montos de sus generosas donaciones. Cada detalle se encuentra planificado desde el champagne de bienvenida hasta la copa de vino, el whisky, el sushi o el costoso caf del intermedio.

Al contrario de los conciertos de menor talla, el espacio toma otro aspecto y los detalles varan segn el tipo de concierto. Por ejemplo, en los conciertos que realiza la OSNE no existe champagne ni ningn producto de cortesa, as como no hay propagandas de publicidad en los exteriores del auditorio exceptuando si se trata del apoyo de alguna Embajada, no se contratan anfitriones y la cafetera cambia completamente desde su men, sus precios hasta la vestimenta de todos trabajadores del lugar. La gente no arriba en sus costosos autos ni viste formal, la entrada cuesta 5 dlares por lo que el pblico que conforma dichos conciertos es bastante heterogneo.
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Otro de los espacios donde se lleva a cabo conciertos de alta talla es el Teatro Nacional Sucre. No obstante, es interesante ver que la formalidad del concierto clsico en su totalidad no se lleva a cabo, ya que si se toma en cuenta pequeos detalles como el programa, la organizacin y la forma de relacionarse de los individuos con los msicos donde la firma de autgrafos est abierto al pblico, dicha formalidad del rito se rompe generando un ambiente un tanto informal. Por ejemplo, en el concierto tanto de Hillary Hahn a falta de programa la directora del Teatro subi al escenario a contar la biografa de las intrpretes y a explicar el repertorio, momento en el cual pidi de favor al pblico abstenerse de aplaudir o de interrumpir despus de cada movimiento.

Podemos apreciar como de acuerdo con la magnitud del evento son asignados los espacios y como las relaciones que se generan en dichos lugares son diversas de acuerdo a su pblico, es decir cmo determinada distribucin de los modos discursivos implica siempre una determinada asignacin de funciones y lugares en los cuales los sin parte se apropian de palabras que no les estaban destinadas26.

El espacio pblico donde se materializan estas relaciones es paradojal, ya que envuelve un entramando de relaciones complejas y contradictorias que se encuentran en constante disputa por la transformacin del orden simblico, de tal manera que si bien los espacios como la Casa de la Msica o el Teatro Politcnico se constituyen como espacios de representacin donde se llevan a cabo ritos ya institucionalizados, dicho lenguaje da cabida a una restructuracin de las representaciones establecidas del leguaje, la cual implica una apropiacin de la palabra por parte de los sin parte, de los ignorantes de este culto lenguaje.

Esto genera una nueva asignacin de funciones y de lugares de los cuerpos donde aparecen nuevas modalidades en la prctica espacial, de tal manera que poco a poco los quiteos que no haban tenido la oportunidad de escuchar msica clsica empieza a asistir a los conciertos gratuitos de la OSNE, convirtiendo a la Casa de la Msica o al Teatro Politcnico en un espacio al que no slo asisten los miembros de un determinado

Se hace referencia a esta categora de los sin parte utilizado por Rancire para describir a las dems fracciones de la sociedad que no tuvieron acceso a este arte y a sus prcticas culturales. p. Cit. Cfr. Ranciere, 2011. Pg. 17
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estrato, miembros de la orquesta, msicos o familiares de estos, sino estudiantes de la misma universidad y gente de otras capas sociales que poco a poco van reapropindose de un discurso que por varias dcadas les ha sido invisibilidad y negado.

Vemos que esta lucha por lo comn que se lleva a cabo en estos espacios cada vez genera nuevas relaciones y nuevas apropiaciones tanto de la palabra como de los espacios. Esta puesta en lo comn de este discurso es un proceso que como hemos visto a lo largo de la historia ha permanecido como un fantasma. No obstante, desde hace 15 aos la Orquesta Sinfnica bajo la direccin del maestro lvaro Manzano empez a sociabilizar y visibilizar la msica clsica en la ciudad Quito, tocando gratis los viernes en el Teatro Sucre con la finalidad de atraer a un pblico joven mientras hacen tiempo para ir a las discotecas as se convirti en costumbre ir los viernes a escuchar a la sinfnica27. Luego se plante cobrar por los conciertos pero el maestro lvaro Manzano decidi que el precio deba ser igual al de una entrada al cine, con la finalidad de que poco a poco vaya incrementando el pblico y que se convierta en una prctica cotidiana de los quiteos, en otras palabras, parte de su habitus.

La actividad de la Orquesta Sinfnica no fue suficiente debido a la falta de apoyo econmico y los problemas administrativos internos que no permitieron una vida activa de la Orquesta. Hace dos aos que empieza el proceso de restructuracin interna de la OSNE que intenta democratizar y socializar el acceso a la msica clsica a travs de conciertos llevados a cabo bajo nuevos esquemas y en diferentes lugares y espacios de la ciudad, que tiene la intencin de llegar a ms pblico sobre todo a nios y adolescentes bajo formatos didcticos y sencillos, lo cual rompe con la idea existente de que para disfrutar la msica se necesita de un conocimiento previo, cuando en realidad es solo cuestin de percepcin28. Dicho proyecto refleja una verdadera visibilizacin de este arte, el cual poco a poco se encuentra filtrndose en el horizonte de sentidos y busca convertirse en parte de lo comn.

Este nuevo proceso no puede entenderse por fuera del actual proyecto poltico, ya que los fondos destinados actualmente a la Orquesta Sinfnica han aumentado notablemente, lo cual hace no slo que los msicos tengan un mejor salario, sino que
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Entrevista a Celia Zaldumbide. 17/10/2012. Entrevista al Ing. Villacis, director de comunicacin de la OSNE. 10/10/2012.
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cuenten con un amplio apoyo para la realizacin de los conciertos y su masiva difusin a travs de los distintos medios de comunicacin y la publicidad adems de la construccin de un auditorio propio para uso tanto de los conciertos como de los ensayos. Otro de los cambios importantes son las giras alrededor del pas en ciudades como Loja, Cuenca y Guayaquil, as como en otras ciudades latinoamericanas.

Actualmente, existen varias iniciativas de socializacin de la msica acadmica que nunca antes haban existido en la ciudad y que son de suma importancia, ya que los proceso de filtracin no solo implican la configuracin de un nuevo habitus en las personas, sino tambin la bsqueda de stas por una nueva forma de representarse en lo social generando posiciones subalternas al orden establecido (rito).

Como hemos visto hasta ahora la msica no es un mbito totalmente autnomo que tiene valor por s mismo, sino que esta slo tiene sentido en su relacin con la divisin de lo sensible, es decir, con la distribucin espacio-temporal de los lugares y las partes en una esfera comn. La msica, al igual que cualquier disciplina artstica, tiene una funcin comunitaria que consiste en construir un espacio especfico, una forma indita de reparto del mundo comn29 Incocerto30 es un ejemplo de la manifestacin de esta bsqueda por la construccin de un nuevo espacio donde toda la figura discursiva que envuelve la msica clsica se deconstruye, configurando y condicionando lo visible y lo no visible, constituyendo espacios que antes no existan al tocar en Iglesias, colegios y estructuras arquitectnicas diferentes, instaurando una nueva figura discursiva que transgrede la distribucin anterior de la relaciones entre los cuerpos donde al no existir una brecha de separacin entre el msico y el pblico todos somos espectadores e intrpretes a la vez; donde el pblico se encuentra mezclado entre los msicos convirtiendo al espacio en un todo, difuminando la distancia tradicional; rompiendo el silencio y la oscuridad del lugar con la luz de los sonidos en un juego de imgenes de claros y oscuros; creando por medio de los sonidos el silencio entre movimientos instaurando as una nueva forma de concierto, donde confluyen y cohabitan nuevos y distintos actores.
29Ranciere, 30Es

Jacques, Sobre polticas estticas, Versin PDF. Pg. 16 una nueva Orquesta de Cmara compuesta por msicos independientes y miembros de la OSNE, los cuales tiene como objetivo llevar la msica clsica a nuevos espacios, principalmente fuera del casco urbano de Quito donde esta msica ha sido inexistente.
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Conclusiones Como hemos podido observar a lo largo del presente artculo, no podemos comprender a Quito como la configuracin de un solo discurso que envuelva y contenga un solo sentido de entender el mundo, ya que la ciudad es un entramado de relaciones sociales muchas veces paradojales producto de la constante disputa simblica donde la msica clsica opera como un elemento de distincin para ciertas fracciones de la sociedad, como se pudo ver en la primera esfera que pretende posicionar la definicin de lo comn segn sus intereses en contraposicin a otros sectores de la sociedad como la OSNE, Inconcreto, msicos y nuevos espectadores que rompen y reconstruyen el discurso y la ritualidad establecida por el estrato poseedor del discurso desencadenando un conflicto por la redefinicin de lo comn.

A pesar del carcter heterogneo de la ciudad y las constantes luchas simblicas, es caracterstico de toda sociedad que exista una configuracin discursiva hegemnica que decide lo pblicamente compartido y aceptado como lo comn. Es as como el espacio pblico es un mbito en el cual se puede ejercer poder no solo a travs de la accin sino tambin del discurso, y es justamente la cultura entendida como lenguaje, el que decide lo que es y no es arte, la msica clsica como superior frente a la msica popular, como la Casa de la Msica se convierte en el espacio que alberga a las lites frente al Teatro Politcnico que al ser un espacio conocido y pblico tiene ms acogida por distintos sectores de la sociedad.

Tanto la sociedad como sus distintos universos simblicos que construyen el horizonte de sentidos de la ciudad se fundan bajo el dominio colonial construyendo un orden social que ignoraba e ignora las diferencias existentes en el interior de la sociedad intentando crear una ciudad de unidad y totalidad que no correspondan ni corresponden a la realidad, instaurando un orden elitista que legitima comportamientos y prcticas cotidianas como concierto de alta talla que por la forma en que son llevados a cabo y su ritualidad desarticulan y fragmentan an ms lo social. Convierten as a Quito en esa ciudad platnica basada en la distribucin jerrquica de los cuerpos en la sociedad con la participacin desigual de sus miembros donde no todos tienen el poder de la enunciacin.

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El arte y la msica clsica por su gnesis se implantan como un elemento de distincin en el orden construido por las lites quiteas, esto explica que la msica clsica en la sociedad no sea un instrumento simblico que sirva para la cohesin social, ya que no cumple su funcin como elemento de conocimiento y comunicacin para la mayora de habitantes de la ciudad. Esto explica que la creacin de lugares como la Casa de la Msica haya sido un proyecto realizado por una pareja de migrantes alemanes que debido a la casi inexistente presencia de la msica clsica en Quito -dado que la ejecucin de dicho arte se encontraba y de cierta manera se encuentra como una prctica cultural exclusiva de un grupo reducido que realizaba conciertos en sus propios espacios manteniendo tanto la prctica como el discurso alejados del horizonte de sentidos31construyan un espacio con el objetivo de brindar un lugar a la ciudad donde se difunda la msica manteniendo altos niveles de calidad, as como un espacio tanto para los msicos del pas como del extranjero, para que promuevan y motiven a los nios y jvenes a desarrollarse musicalmente.

Esto nos muestra que la msica clsica casi no existe en el referente quiteo, por lo tanto su valor simblico es casi nulo para la sociedad, lo cual abre varias relaciones paradojales. Por un lado, si bien por su origen es concebida como un elemento de distincin, no opera de tal manera si lo ubicamos en el imaginario de la ciudad al no poseer legitimacin por la mayor parte de los miembros de la comunidad, ya que dentro del referente comn asistir a conciertos comerciales como Pit Bull, Marc Anthony, Chayanne, Sabina, etc., otorgan mayor distincin a los quiteos no slo por los altos precios de sus entradas sino porque este tipo de msica se encuentra legitimada y es parte del horizonte simblico de la gran parte de la ciudad. Pero si ubicamos la msica clsica dentro de las lites poseedoras del discurso del arte y la cultura, s opera como elemento de distincin que contribuye a esta estilizacin de la vida que desestructura lo pblico al aislarse, conservando y fomentando su carcter privado contribuyendo al escenario de desigualdad y fragmentacin social y espacial que caracteriza esta ciudad.

31La

Sociedad Filarmnica era la principal institucin que se encargaba de la difusin y el fomento de la msica clsica, inici formalmente sus actividades con un recital de Alfred Cortor, considerado en su momento como uno de los ms grandes pianistas del mundo, su recital se realiz el 27 de agosto de 1952 con motivo de la primera restructuracin y reinauguracin del Teatro Sucre. Los artistas ms destacados presentados por la SFQ fueron: Arturo Rubinstein, Claudio Arrau, Victoria de los Angeles, JaschaHeifetz, Isaac Stern, Andrs Segovia, Nicanor Zabaleta, Leonard Bernstein y la Filarmnica de Nueva York , Friedrich Gulda, Jaime Laredo, Los Solistas de Zagreb con Antonio Janigro, Nios Cantores de Viena, Mstislav Rostropovich, Andy Sheppard, Chick Corea, I SolistiVeneti con Claudio Scimone, Paul Badura-Skoda. http://www.casadelamusica.ec/fundacion/sociedad_filarmonica.php
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Si bien la msica clsica correspondiente a la primera esfera se encarga de distribuir los cuerpos, los espacios y las funciones instaurando por medio del rito burgus relaciones de dominacin al decidir quienes tienen la palabra y quienes forman parte de dicho estrato al ser una obra de arte las relaciones de filiacin, dominacin y exclusin instauradas por el discurso quedan borradas en la experiencia de lo sensible, ya que todos los individuos cultos o incultos tienen su propia capacidad de percepcin. De tal manera que tanto los aplausos a tiempo o destiempo que surgen en los concierto de Hilary Hahn en el Teatro Sucre o de Virginia Robilliard en el Teatro Politcnico reflejan la interpelacin del pblico por la obra de arte ms all de las formas establecidas del rito.

Por lo tanto, en el arte y en las obras de arte no existe una verdad visible, no hay realidades verdaderas ni verdades escondidas que slo pueden ser develadas bajo el ojo del culto y del sabio, ni como dice Ranciere un nico rgimen de representacin e interpretacin de lo dado que imponga a todos su evidencia. Toda situacin es susceptible a ser hendida en su interior, reconfigurada bajo otro rgimen de percepcin y significacin32. Porque si bien el arte es un lenguaje que encierra un entramado de relaciones sociales, de dominacin, de poder y de distincin, tambin es leguaje que escapa del lenguaje. Son sonidos, formas, movimientos y colores que comunican a travs de lo sensible, donde todos somos espectadores e intrpretes a la vez, donde no hay hombres de palabra ni hombres de ruido, donde el poder que tiene cada uno es el poder de traducir a su manera aquello que percibe, de ligarlo a la aventura intelectual singular que nos vuelve semejantes a cualquier otro aun cuando esa aventura no se parece a ninguna otra cosa33.

El arte es un espacio que nos refleja esta bsqueda de los habitantes de Quito por posicionarse en la estructura social, no necesariamente como un elemento de distincin, sino con la intencin de ser parte y tener un espacio de comunicacin, un espacio de encuentro donde se generen tejidos sociales donde las personas se ven obligadas a una lucha constante por la apropiacin y reapropiacin simblica de los espacios una ciudad que cada vez privatiza la vida convirtiendo a la capacidad de consumo en el criterio
32Ranciere, 33

Jacques, El espectador emancipado, Buenos Aires, Ediciones Manantial, 2010. Pg. 52 dem. Pg. 23
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fundamental de inclusin y exclusin, transformando al Quito que queremos en una ciudad estratificada, fragmentada y excluyente.

Es por ello que el espacio pblico deja de ser un espacio abierto para todos cuando se imponen maneras de habitarlo y de transcurrirlo, cuando en realidad el sentido poltico del espacio pblico tendra que estar dado por su carcter integrador, como espacio de encuentro y contacto, donde el vivir como colectividad genere consensos y normas informales producto de las prcticas sociales, experiencias polticas, histricas y culturales que trasciendan lo individual, con el fin de crear sentidos de pertenencia simblicas e imaginarias.

Pensar en Quito como un relato significa que pueda verse no un cuerpo producido por voces, sino voces que dibujan poco a poco una suerte de espacio colectivo, donde el mito de la modernidad que nos hizo creer que la ciudad poda albergar en su interior lo diferente, lo heterogneo y convivir sin conflictividad quede destruido.

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CAPITULO 3

LA MOVILIDAD URBANA EN QUITO

el lenguaje del poder se urbaniza, pero la ciudad est a merced de los movimientos contradictorios que se compensan y combinan fuera del poder panptico Michel De Certeau, La Invencin de lo Cotidiano.

A manera de introduccin.

Con el fin de indagar el espacio pblico (urbano) en Quito y, dentro de ste, la diversidad de relaciones sociales y de poder que se tejen a travs de mecanismos constitucionales y leyes derivadas o mediante la existencia de cuerpos simblicos de inclusin o exclusin que pasan desapercibidos y hasta naturalizados por la mirada cotidiana de lo privado o exclusivo, debemos realizar un esfuerzo por delinear un primer anlisis del espacio en su dimensin social. Dicho anlisis creemos que debe basarse necesariamente en las relaciones sociales que se suceden dentro del espacio pblico para de esta manera lograr visibilizar las relaciones polticas34 que intervienen en nuestro accionar cotidiano a manera de filtro y molde, organizando nuestra comprensin e interaccin dentro del espacio compartido, dentro de la ciudad. El hablar de la existencia de relaciones polticas en el espacio con la finalidad de comprender su manifestacin y orientacin responde a uno de los objetivos de nuestra

34CHAVARRIA

Miguel, Algunas Consideraciones Terico-Metodolgicas Acerca de la Investigacin El Espacio Pblico en la Ciudad de Quito. Distincin Social y Exclusin Simblica. Un Anlisis Comparativo Con las Ciudades de Guayaquil y Cuenca, PUCE-Instituto de la Ciudad, Quito, s/f, Pg. 1.
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investigacin el cual es dar cuenta de las maneras en que se configura el espacio pblico por fuera de los tradicionales estudios urbansticos de planificacin centralizada, de prospectiva o de generacin y ubicacin de infraestructura (que terminan en dicotomas como Norte-Sur) para superar, desde una visin crtica, la predominante orientacin arquitectnica y situar la problemtica del espacio pblico y su generacin en un nivel sociolgico, que acompae la visin puramente tcnica y que a su vez permita estudiar la interaccin social que da vida al espacio fsico y que adems lo pone en disputa en el proceso de (re)codificacin social cotidiana y poltica continua.

Al hablar de una aproximacin sociolgica del espacio apuntamos al contenido simblico que significa a estos lugares, significacin que tiene lugar debido a una serie de relaciones sociales histricas y su aceptacin-reproduccin a travs del espaciotiempo que las contiene. Es as que requerimos hacer un anlisis de los criterios y cdigos que se construyen para mediar el encuentro social y que se reproducen, potencian o modifican a travs de los discursos y prcticas de los diversos actores sociales (acadmicos, colectivos ciudadanos, opinin pblica-da, ciudadano raso etc.) que componen la ciudad. Si bien al apelar a una interpretacin sociolgica resulta evidente que entendemos el espacio como resultado de una construccin social, debemos definir y explicar en primer lugar y de forma absolutamente genrica el elemento sobre el que trabajaremos nuestro anlisis, es decir que debemos respondernos: qu es el espacio?, y cmo se plantea una interpretacin social del mismo? para posteriormente analizar la trama poltico-simblica que incide en la construccin del espacio pblico en el Quito actual, centrndonos para este apartado en lo que se conoce como movilidad. Del espacio hacia una comprensin social del espacio Sin lugar a dudas el estudio del espacio ha sido materia de diversas vertientes interpretativas que buscan reclamar dentro de su campo de intervencin y de su metodologa de estudio autoridad frente al objeto. En un intento mnimo (ya que no es problema central de la investigacin) por rastrear las comprensiones alrededor del espacio encontramos que este fue concebido, desarrollado e interpretado principalmente dentro de ciencias exactas como la

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matemtica35, la fsica36 y la geometra37. Igualmente localizamos referencias al espacio y a su comprensin dentro de la filosofa, sin embargo estas aproximaciones filosficas -especficamente en el trabajo de Descartes, Kant y Hegel- poseen una gran influencia de la tradicin positivista, propia de las ciencias exactas, en las cuales el estudio y familiarizacin del sujeto frente al mundo ocurre inicialmente en el campo de lo abstracto por lo que se interpreta la existencia de los seres y del espacio (existencia dentro del espacio) como un hecho fundamentalmente mental: un espacio mental (movimiento de la conciencia, del espritu, de las formulas matemticas o de la lgica formal) que debe dar sentido y extenderse en el mundo exterior. En la actualidad, debido al excesivo carcter especializado que tiene el saber casi en su totalidad y al desarrollo de la tcnica, producto de esta especializacin, encontramos variantes mucho ms sofisticadas y legitimadas de la aproximacin positivista en lo que se conoce como arquitectura y urbanismo, herramienta terico conceptual de vital importancia en el manejo y administracin pblica de las ciudades.

Sin embargo, el problema en trminos sociolgicos no radica en la visin positivista y el carcter abstracto de ciertas ciencias, caractersticas que pueden resultar tiles en muchos campos de la administracin pblica como por ejemplo la gestin de riesgos, en la defensa nacional o en procesos productivos, sino en lo que omite o silencia dicha aproximacin del espacio de carcter ms abstracto, cuantitativo y geomtrico- en el proceso administrativo de lo pblico. Por lo tanto, consideramos que el avance de las categoras conceptuales propias de la arquitectura y el urbanismo, junto con sus instrumentos traducidos en estrategias y polticas no han logrado comprender el espacio pblico de manera integral al reducir el abordaje social a una variacin del crecimiento demogrfico, composicin etaria de la poblacin, propiedad y costos del suelo, lmites para la ampliacin de la frontera urbana, idoneidad para la localizacin de zonas industriales, etc. Como consecuencia tenemos proyectos y documentos oficiales que a ms de no considerar la diversidad de realidades que confluyen en el espacio pblico, no logran apoyar su observacin y diagnstico en un enfoque social que problematice al
Para tener ms claro como el espacio es interpretado desde las matemticas, Lefebvre explica que esta ciencia demando dominio nico sobre el espacio y sobre el tiempo por lo que inventaron espacios indefinidos como: espacio no-euclidiano, espacios curvos, espacios con x dimensiones (inclusive con una infinidad de dimensiones), espacios de configuracin, espacios abstractos, espacios definidos por deformacin o trasformacin, mediante un topologa, entre otros. 36Relacin entre energa-materia-tiempo-espacio. 37 Esta ciencia es una rama de las matemticas que dedica su estudio a las propiedades de las figuras geomtricas en el plano o espacio como son puntos, rectas, planos, etc.
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espacio existente como un proceso que se corresponde tanto con una operacin tcnica que lo planifica como de las relaciones histricas, sociales y de poder38, que al operar en el espacio lo simbolizan y otorgan sentido a los lugares, objetos y existencias que componen el territorio que conocemos como Quito. Queda claro entonces que uno de los principales problemas en lo que respecta al espacio y su comprensin inicia en las mltiples perspectivas de interpretacin que el avance del pensamiento ha propiciado, esto es en la fragmentacin de la realidad a travs del conocimiento que de manera general ha sustentado el desarrollo moderno de las ciencias, sean stas ciencias exactas o ciencias humanas. Al localizar la problemtica en lo que podemos denominar una parcelacin del saber se impulsa de manera simultnea un proceso de tecnificacin y jerarquizacin que se reproduce mediante la especializacin y el distanciamiento entre el campo analtico (cientfico-tcnico) respecto del campo prctico (cotidiano). Es por esto que ms all del estudio de la distribucin de lugares con funcionalidad social, materia a cargo de la arquitectura y el urbanismo, ms all del estudio de las cosas per se, la aproximacin sociolgica que planteamos busca centrarse en la actividad productora de dicha realidad materializada, en las condiciones de su institucionalizacin, as como tambin en sus consecuencias dentro de la organizacin de las relaciones sociales actuales al momento de compartir el espacio entre los habitantes y su diversidad. Pero, cmo realizar una aproximacin sociolgica del espacio tomando en cuenta las problemticas antes planteadas? Para poder llevar a cabo el estudio de esta actividad productora del espacio pblico creemos que no puede ser entendida sino a travs de quienes la originan y que su anlisis debe realizarse tomando en cuenta dos elementos: 1) el proceso administrativo que organiza y encauza nuestra interaccin dentro de estructuras legales y fsicas que, seamos capaces de reconocerlo o no, poseen intencionalidad definida acorde a su funcionalidad ideolgica y, 2) el devenir histrico y social que significa al espacio pblico gracias a las representaciones simblicas que construimos e institucionalizamos respecto de los usos derivados de las estructuras fsicas existentes. Esto nos indica que en trminos de su manifestacin ambos momentos son indivisibles y se suponen el uno al otro. A partir de esta divisin de carcter metodolgico y expositivo, ms no
38Una

excepcin es la comprensin que brinda el marxismo dentro de la teora social clsica respecto a los modos de produccin y las relaciones sociales de produccin y reproduccin que estas generan; aqu se problematiza la interaccin social en el marco de las relaciones econmicas que definen y construyen un espacio social en forma de clases sociales.
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fenomenolgico o emprico, trataremos de aportar al estudio del espacio pblico en Quito un anlisis que inicie y finalice en su componente poltico-social. 1) el proceso administrativo que organiza y encauza nuestra interaccin comn dentro de estructuras fsicas que, seamos capaces de reconocerlo o no, poseen intencionalidad definida acorde a su funcionalidad ideolgica. Es precisamente bajo lo que hemos denominado de manera breve proceso administrativo y de organizacin de nuestra interaccin comn que se sita la planificacin urbana a manera de operacin tcnica. De hecho su importancia es tal que ningn Estado en todos sus niveles de gobierno puede, en la actualidad, darse el lujo de carecer de unidades o direcciones de planificacin dentro de su estructura orgnica. Sin embargo, esta operacin planificadora se presenta neutralizada, de manera similar que las ciencias exactas por la objetividad del saber y las frmulas empleadas. Bajo esta supuesta objetividad se pretende dejar de lado u obviar el efecto social que este ejercicio de administracin y definicin del espacio (re)produce. Nos referimos a una separacin no solo epistemolgica o de organizacin del conocimiento sino de poder y de concentracin de capitales (econmico, social, simblico, cultural e informacional) que al momento de operar terminan situando por un lado a los planificadores urbanos como centro y autoridad del pensar la ciudad, y por otro lado a quienes hacen la ciudad andndola, es decir desde la cotidianidad, desde su apropiacin y uso del espacio. De esta manera la divisin que inicia en el saber conduce a la legitimacin de actores minoritarios investidos de poder decisional a nivel de lo pblico mientras deslegitima la visin profana incluso carente de amplios sectores sociales. Esta distancia producida entre los actores que en los hechos terminan habitando y compartiendo el espacio pblico es el resultado del proceso de planificacin urbana en su acepcin ms ortodoxa ya que en esta tradicin no se trata de localizar en el espacio preexistente una necesidad o una funcin, sino, al contrario, de espacializar una actividad social, vinculada a una prctica en su conjunto, produciendo un espacio [social] apropiado39 .En pocas palabras el ejercicio consiste en primero crear el lugar o la infraestructura en el territorio (necesidad) para posteriormente generar los lazos de unin y la funcionalidad social de tal estructura fsica, an cuando estos lazos sociales hayan existido previamente aunque con otra manifestacin e intencionalidad.
39

LEFEBVRE, H, Espacio y Poltica: El Derecho a la Ciudad II, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1976, Pg. 9.
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En el caso de Quito dicho ejercicio de planificacin no ha sido inexistente ni ha pasado desapercibido. Como ejemplo de esta orientacin ms ortodoxa de la planificacin urbana que ha operado se puede mencionar el plan regulador de la ciudad de Quito elaborado por el arquitecto urbanista uruguayo Joan Odriozola y presentado al Alcalde Andrade Marn en 194540. En este plan, como seala el antroplogo Marcelo Naranjo: oficialmente se institucionaliza una estructura ocupacional de la ciudad caracterizada por la segregacin la cual obedece a una serie de criterios estereotipados que no solamente hacen relacin a una jerarqua socio-econmica, sino a supuestas incapacidades de algunos segmentos poblacionales para vivir en determinadas reas de la ciudad. A modo de ejemplo continua Naranjo-, el citado urbanista (refirindose a Odriozola) manifiesta que los trabajadores del ferrocarril por sus condiciones socio-econmicas como tambin por su membreca cultural, no podan ir a vivir al barrio de la Belisario Quevedosino que tenan que residir alrededor de la estacin del ferrocarril, zona apropiada a sus caractersticas41 Pero ms que ejecutar un sentencia o encontrar una verdad emprica que justifique irrefutablemente la existencia de una segregacin espacial y social explicita de estratos o clases sociales por medio de la planificacin urbana y su localizacin geogrfica, ms que darnos respuestas, la cita busca generar interrogantes tales como quines son los supuestos llamados a pensar la ciudad, hacerla y hablar de ella, En funcin de qu criterios se planifica? Y, finalmente Cmo estos criterios que definen el sentido de la planificacin entienden lo comn dentro de la administracin pblica? Al formular toda esta serie de cuestionamientos ingresamos en los dominios de una comprensin poltica y sociolgica del espacio pblico y de la prctica tcnica que est llamada a pensarlo para centrarnos as en sus efectos dentro de la composicin de las
Se debe dejar en claro que si bien el urbanista Odriozola diseo y conceptualizo todo el primer Plan Regular de Quito, l no pudo participar en su realizacin por problemas de salud. De esta manera cuando en el ao 1974 el municipio de Quito invita al urbanista a evaluar como se ha desarrollado el proyecto de ciudad que l ideo se encuentra con que lo que observo distaba mucho del concepto original que se planeo. En palabras de Odriozola el problema fue que:del plan que yo haba preparadomuy pocas cosas se llevaron a cabo y por cierto que no se llevaron adelante las cosas ms importantes. Por qu? Porque al contrario de los centros donde existe una verdadera cultura tradicional que no importa el partido que est o que cambie en el gobierno, pero donde se ha sentado una lnea de conducta para dirigir los trazos de la marcha del pas o de la regin o del departamento o de la ciudad, cambie o no cambie el gobierno, esas lneas con las modificaciones impuestas por el paso del tiempo y no por el paso de los polticos, se continan. En DOMINGO Walter, Entrevista al Arquitecto Guillermo Jones Odriozola sobre el Plan Regulador de Quito 1942-1944, Revista TRAMA, Nmero 56, Enero, 1992. 41 NARANJO, M, Segregacin Espacial y Espacio simblico: Un Estudio de Caso en Quito, Pg. 328, disponible en http://www.flacso.org.ec/biblio/shared/biblio_view.php?bibid=8782&tab=opac
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relaciones sociales. Es as que para nosotros la planificacin urbana puede ser considerada de carcter poltico por dos motivos: el primero se debe a que su ejercicio se realiza y perfecciona dentro de lo que conocemos como Estado moderno (central o local), estructura donde se concentra principalmente el poder poltico en una sola fuente legal y legtima llamada norma constitucional de la que se derivan toda una serie de leyes y polticas que, por ms democrticas o consensuadas que se presenten, obedecen a la necesidad misma del Estado por consolidar su establecimiento y funcionamiento exclusivo. Este proceso histrico por la definicin de una forma especfica de organizacin del poder culmina y sostiene dentro del Estado lo que Max Weber llam el monopolio del uso legtimo de la violencia fsica en un territorio determinado, definicin a la que Bourdieu agrega lo que l llama violencia simblica. Si bien el monopolio (violencia) que ejerce el Estado sobre lo simblico no se manifiesta de manera tan evidente como el monopolio de la violencia fsica que ha desarrollado cuerpos especficos para su ejercicio (polica y ejrcito), la dominacin sobre lo simblico determina los significados o visiones de mundo legalizadas, permitidas y extendidas en el tejido social, las mismas que se corresponden ntimamente a las sensibilidades de ciertos grupos sociales que alcanzan la administracin de la institucionalidad formalizada. Esto quiere decir que en la disputa por el Estado, por el poder y manejo de lo comn formalizado, se incluye una disputa de carcter ideolgico y hegemnico en la medida que se refiere al sentido de vida, a una visin de mundo. La ciudad de Guayaquil es el mejor ejemplo de esta dominacin simblica apuntalada adems con el ejercicio de dominacin fsica y para observarlo no hace falta ms que ir al Malecn 2000, examinar su seal tica y las disposiciones oficiales que regulan hasta las manifestaciones ms elementales de afectividad o sino caminar por el centro de la ciudad y percibir el sentido persecutorio que acosa a los vendedores informales a travs de la polica metropolitana.42

En un estudio etnogrfico realizado por X. Andrade se analiza de manera ms extensiva el carcter de lo pblico construido por los urbanistas y administracin local en la ciudad de Guayaquil. Es interesante que para Andrade las observaciones etnogrficas dan cuenta del proceso de regeneracin urbana en Guayaquil como una produccin esencialmente turstica, la misma que tiene como contrapartida la aniquilacin gradual del espacio pblico expresada mediante polticas de control y vigilancia e, igualmente, la participacin e incorporacin de las coreografas del poder local por parte de los urban istas.... Dentro de la construccin de visin de mundo impulsada en la ciudad portea y extendida incluso en la existencia fsica de la ciudad se observa que En el Malecn 2000, por ejemplo, un bote de paseo, denominado Capitn Morgan parte de un muelle que tiene como smbolo el McDonalds adyacentetodo patio de comidas en los dos malecones renovados incluye un Kentucky Fried Chicken, y letreros advirtiendo que se guarda el derecho de admisin, los mismo que sirven para excluir a vendedores ambulantes y sectores marginales tales como los travestis e, inicialmente, tambin a los homosexuales. ANDRADE, X. en CARRION, F. y HANLEY, L. (ed.), Regeneracin y Revitalizacin Urbana en las Amricas: Hacia un Estado Estable, FLACSO-Ecuador, Quito, 2005, Pg. 148-149.
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Se visibiliza entonces que el dominio del Estado y del campo poltico es de vital importancia dentro de un proyecto que aspire administrar lo pblico y dominar lo simblico por lo que el ejercicio de la planificacin junto con sus ejecutores se convierten en elementos claves en la construccin y fortalecimiento de hegemonas (en el sentido de dominacin poltica y moral) nacionales o locales, en lo que respecta a la regulacin de la ciudad, de los/las ciudadanas y sus flujos, ergo, en la construccin de la comunidad, de una convivencia y del Estado moderno en su totalidad. Como dice el propio Bourdieu al respecto de la emergencia del Estado, su funcionalidad, su relacin con los capitales y sectores sociales que se lo disputan para conformarlo: [el Estado es el] resultado de un proceso de concrecin de diferentes especies de capital, capital de fuerza fsica o de instrumentos de coercin (ejrcito, polica), capital econmico, capital culturalcapital simblico, concentracin que, en tanto tal, constituye al Estado en detentor de una suerte de meta-capital que da poder sobre otras especies de capital y sobre sus detentores. La concentracin de diferentes especies de capitalconducea la emergencia de un capital estatal permite al Estado ejercer un poder sobre los diferentes campos y sobre las diferentes especies particulares de capital la construccin del Estado va de la mano de la construccin del campo de poder entendido como el espacio de juego en el interior del cual los detentores de capitalluchan especialmente por el poder del Estado43 Dicha condicin tendiente a la generacin de un gran meta-capital, puesto en disputa y que adems funciona y organiza la vida social a travs de la institucionalidad estatal es la que nos acerca a nuestra segunda observacin sobre el carcter poltico que la planificacin va adquiriendo y que tiene que ver con el cmo este opera. Ya no es tan solo desde donde tiene lugar la planificacin y con qu finalidad o articulacin sino con las distancias sociales que (re)produce este ejercicio al separar la mayora de veces, como ya lo dijimos, el campo analtico del campo prctico, es decir que dicho carcter poltico se presenta dentro de la planificacin en tanto y en cuanto es en su prctica y

BOURDIEU, P, Gnesis y Estructura del Campo http://www.catedras.fsoc.uba.ar/forte/articulos/genesis.pdf

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Burocrtico,

Pg.

3,

disponible

en

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retrica donde se establece la relacin entre el poder comn de la comunidad (lo compartido y cedido) y la distribucin de los cuerpos en lugares y funciones44. Debemos aclarar que la distribucin de cuerpos y lugares no se refiere a una distribucin geogrfica o espacial en el sentido de los planes oficiales, sino que distribuye a los cuerpos y ms importante an sus voces y demandas dentro del campo poltico gracias a la investidura de autoridad y legitimidad que se concede a ciertos operadores para referirse a temas o conflictos que en su administracin y resolucin tienen efectos sobre la vida de todos, y a la desposesin de sectores sociales que tiene lugar de forma paralela a esta investidura. Por lo tanto en este punto nos encontramos en un nivel de carcter ms discursivo que en el nivel de la planificacin urbana opera de forma articulada con el anlisis del control del capital poltico concentrado en el Estado y sus principales actores. As mismo es evidente que en trminos de la construccin del discurso se trata de problematizar en correspondencia a que criterios ideolgicos hegemonas, cmulos de capital- se piensa lo comn desde los ncleos de poder institucionales, ms an cuando en la actualidad priman debates en torno al derecho a la ciudad y al hbitat urbano. Finalmente la delimitacin, definicin y materializacin con la que culmina el ejercicio planificador no se reduce a la constatacin de la objetividad y de la tcnica empleada dentro del proceso de planificacin como tal sino en cmo este proceso va construyendo realidades fsicas y discursivas a las que los habitantes de la ciudad debemos remitirnos y de ser el caso desmontarlos. 2) El devenir histrico y social que significa al espacio pblico gracias a las representaciones simblicas que construimos e institucionalizamos respecto a sus usos derivados de las estructuras fsicas existentes. Sera un error considerar que el entramado discursivo y prctico que genera la planificacin urbana como tcnica de administracin local sea aceptado sin ms. Al presentarlo de esta manera estaramos asumiendo como axioma la supuesta carencia de saberes por parte de ciertos actores y consolidando una interpretacin del funcionamiento de lo social y de lo comn mediante la imitacin o imposicin fundada en un sentido a-crtico de la poblacin en general, cuando son justamente estas visiones las que pretendemos de-construir en la aproximacin sociolgica que proponemos.

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RANCIERE Jacques, El Tiempo de la Igualdad, Editorial Herder, Barcelona, 2011, Pg.34.

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Tal como acabamos de recalcar la planificacin urbana no solo genera documentos a manera de planes y/o polticas sino que funda discursos que (re)producen y apuntalan ideologas hegemnicas articuladas a instituciones y actores que concentran la distribucin de lo simblico en su forma de capitales monopolizados, sin embargo esto no quiere decir que este deba ser el ncleo de nuestro anlisis. Nosotros creemos que de manera simultnea debemos centrarnos en el anlisis de la otra cara de la moneda, la misma que se encuentra signada por los usos y sentidos de mundo y vida subyacentes dentro y fuera de la mirada oficial (izada). Es justamente aqu donde va adquiriendo fuerza nuestro planteamiento segn el cual espacio pblico es un espacio poltico construido socialmente y en constante disputa. Se debe dejar en claro que no se niega la existencia de un marco de valores extendido socialmente, al que la sociologa del conocimiento conoce como acopio social del conocimiento45, aparentemente naturalizado, al que nosotros denominaremos cdigo46. Estos entramados significantes/simblicos que conforman el cdigo son centrales en nuestro anlisis ya que median nuestra interaccin social y visin de mundo privilegiando, en este caso, cierto tipo de valores y representaciones fundamentadas principalmente en la base material de cierto consumo cultural como objetos, lugares, situaciones o gente. Como consecuencia encontramos un espacio social en el que los sujetos, para poder ocupar posiciones, para lograr transitar y moverse socialmente, para adquirir caractersticas especficas que los diferencien, deben recurrir a la adquisicin de objetos que otorgan un plus anlogo al man de la vida religiosa y que en trminos sociales se conoce como status. De esta manera la extensin dominadora de un representacin especfica de la vida social a travs de la proliferacin del cdigo sedimentado no se entiende nicamente apuntando a los actores ms visibles, a la punta del iceberg, como puede ser tanto la administracin local o central como los medios de comunicacin y ciertas cruzadas moralizantes que llevan a cabo, sino que toda esta disposicin sensible debe tomar forma habitando el dilogo comn que hemos implantado para otorgar sentido a nuestra vida cotidiana y dentro de ella a todo lo que nos rodea. Si bien existen varios
BERGER Peter y LUCKMAN Thomas, La construccin social de la realidad, Amorrortu Editores, Bueno Aires, 2005, Pg. 58. 46 Planteamos esta categora ya que la misma condensa en su funcionamiento la capacidad que posee el lenguaje en construir campos semnticos que trascienden la realidad de la vida cotidiana y se remiten a un proceso histrico que va desde su planteamiento inicial (externalizacin) pasando por su objetivacin o institucionalizacin para terminar siendo internalizado a travs de un proceso de sedimentacin intersubjetiva de estos signos legitimados y transmitidos socialmente, pero separados temporalmente de su contexto de enunciacin inicial.
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mecanismos encargados de potenciar y afirmar dichas disposiciones, stas se ven mediadas por especificidades culturales e histricas del grupo receptor y usuario del cdigo cultural heredado; es decir, por las maneras en que est es empleado y simbolizado por nosotros en su uso (artes de hacer). En este sentido refutamos la supuesta pasividad de los sujetos-consumidores y la masificacin de las conductas para plantear, junto con Michael de Certeau, que dichos cdigos hegemnicos funcionan: como las herramientas, los proverbios o los discursos diferentes, [que tambin] estn marcados por los usos; presentan al anlisis huellas de actos o de procesos de enunciacin; denotan las operaciones de las cuales han sido el objeto, operaciones relativas a situaciones que se pueden considerar como modelizaciones

coyunturales del enunciado o de la prctica, de manera ms amplia, indican pues una historicidad social en la cual los sistemas de representacin o los procedimientos de fabricacin ya no aparecern como cuadros normativos, sino como herramientas manipuladas por los usuarios47 En consecuencia creemos que estamos frente a un tipo de contra planificacin que procede de los usuarios carentes de ese saber concentrado en capitales, pero que en la medida de su accionar y existencia dentro el mundo planificado rompen con los esquemas pensados desde el poder, rompen con la ciudad utpica planteada por el ejercicio urbanstico para ensanchar sus fronteras y replantear los esquemas bajo los que se nos ha encausado a manera de solucin urbana. Hay que tener cuidado sin embargo confundir esta ruptura que planteamos aqu con una apuesta a la ausencia de planificacin o de administracin pblica de lo urbano, por el contrario, solo tratamos de poner en relieve como las dinmicas sociales y sus percepciones en algunos casos no todos- pueden ir ms all o ser ms eficientes en la resolucin de conflictos comunes, tal y como quedar expuesto en el siguiente punto de nuestro anlisis alrededor del estudio de la movilidad en Quito. Este enfoque entendido de manera integral, tal como se lo ha planteado, nos permite revelar la existencia de una ideologa dentro de los sistemas de representacin que operan en el proceso de planificacin del espacio pblico, ideologa que es producto de la
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historicidad

social

(conformacin-aceptacin-continuidad)

que

marca

las

DE CERTEAU, Michel, La Invencin de los Cotidiano: I Artes de Hacer, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2007, Pg. 25 y ss. Las negrillas son nuestras.
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especificidades del pensar y construir ciudad, y que adems se manifiesta en el conjunto de edificaciones levantadas a nuestro alrededor. Tambin nos permite poner nfasis en los mecanismos de apropiacin-resistencia-aceptacin que se encuentran en medio de la existencia y propagacin del marco interpretativo y de accin derivado de esta matriz de pensamiento. De tal manera que al hablar del tcnico-planificador en contraposicin a los actores que hacen ciudad al andar en ella buscamos delimitar las brechas y escisiones entre la representacin del deber ser de la ciudad y de lo que se prctica en ella. Por lo tanto nuestro inters no radica nicamente en la historia de las mutaciones del espacio (como creci, hacia dnde se direccion ese crecimiento, etc.) sino en las variaciones sociales de lo que consideramos son los diferentes momentos espaciales dentro de la produccin del espacio pblico, nos referimos a los espacios de representacin y su incidencia en la representacin del espacio. Esta correspondencia que deviene en una capacidad generadora del espacio o en su produccin social es la que estudiaremos en torno a la movilidad en Quito retomando algunos planteamientos del ya citado Lefebvre. As podemos identificar la existencia de tres momentos interrelacionadas dentro de la produccin social del espacio y de su disputa poltica: 1. La prctica espacial: prctica que produce y se apropia del espacio mediante la creacin de lugares y sistemas jerrquicos capaces de invisibilizar el espacio como relacin social impuesta. 2. Representaciones del espacio: es el espacio conceptualizado y dominante en una sociedad. Este momento del espacio es creado por actores tcnicos (planificadores, urbanistas, tecncratas, ingenieros sociales, etc.). 3. Espacio de representacin: es el espacio dominado en el que la imaginacin de los habitantes y sectores subalternos pretende transformar y apropiarse del espacio oficial a travs de resistencias simblicas. Establece las relaciones de los sujetos frente a los objetos y las lgicas de los posibles cambios en el espacio. 48

48Cfr.,

LEFEBVRE, Henri, The Production of Space, Blackwell Publishing, Oxford, 2007, Pg. 38-46. Esta trada tambin puede ser explicada de la siguiente manera (HIERNAUX-NICOLAS, Daniel, Henri Lefebvre: del espacio absoluto al espacio diferencial,versin PDF disponible en http://148.206.107.15/biblioteca_digital/articulos/12-264-4132wvf.pdf): Lo percibido---->La prctica del espacio Lo concebido--->La representacin del espacio Lo vivido--------->Los espacios de representacin.

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Finalmente esta divisin conceptual del espacio y del proceso de su produccin nos sirve para el estudio del espacio pblico en Quito ya que brinda herramientas que facilitan la observacin relacional de los elementos fsicos con los elementos simblicorepresentativos que se movilizan tanto en la construccin social, sea tcnica o profana del espacio, pero que al encontrarse producen la disputa poltica que tiene lugar en la definicin del sentido del espacio pblico. Debido a que no podemos analizar todos los elementos que entraran dentro de esta disputa, abordaremos la problemtica desde lo que se conoce como movilidad y la incidencia de voces y demandas emergentes que debido a la fuerza que han tomado en la actualidad han podido incidir en la planificacin y en la poltica pblica local. Quito: lo urbano, su consolidacin y el espacio. Para entender la dinmica de cualquier ciudad primero debemos tener claridad en lo que respecta a su proceso histrico de constitucin para lo cual estamos obligados a diferenciar la ciudad como lugar de convivencia o asentamiento comn y el hecho

urbano como proceso histrico propio de la modernidad, relacionado ntimamente al desarrollo industrial e integracin econmica de los territorios.49 De hecho, la ciudad como hecho poltico existe mucho antes que la nocin de lo urbano. Entender dicho proceso de consolidacin del hecho urbano nos remite inevitablemente a la dicotoma entre lo tradicional y lo moderno -trabajada brillantemente por Eduardo Kingmansegn la cual los cambios histricos tendientes hacia la modernidad, en el caso de Quito, estn dirigidos no solo a generar modificaciones urbansticas y arquitectnicas, sino a la diferenciacin social de los espacios, as como a introducir limites imaginarios entre la ciudad y el campo50. El resultado de esta diferenciacin y generacin de limites imaginarios dentro del espacio conduce al establecimiento de una modernizacin tradicional51 producto de un largo proceso histrico de diferenciacin social que inicia en Quito hace no menos de cien aos, entre 1870 y 1970.52 Es precisamente este el punto: podemos localizar con
Cfr., LEFEBVRE, Henri, El Derecho a la Ciudad, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1978, Pg. 18-21. KINGMAN, Eduardo, La Ciudad y los Otros: Quito 1860-1940, FLACSO Sede Ecuador- Universidad Rovira e Virgili, Quito, 2006, Pg.41. 51 Se define a nuestra modernidad bajo esta categora ya que: Las propias lites no eran completamente modernas y en muchos aspectos su modernidad se reduca a los signos exteriores. En el caso de Quito, en concreto, los seores de la ciudad eran, al mismo tiempo, seores de la tierra, de modo que su paso a la modernidad fue resultado del incremento de las rentas hacendatarias y el desarrollo del capital comercial y bancario, hasta los aos treinta y cincuenta, antes que de una incursin en la industria o un desarrollo manufacturero. Se trataba de una modernidad incipiente, y excluyente a la vez, que se expresaba sobretodo en el consumo y en la secularizacin de los gustos y costumbres IDEM, Pg. 49. 52 IDEM, Pg. 67.
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cierta exactitud cronolgica cuando inicia dicha modernizacin tradicional pero no cuando termina por lo que para nosotros este sentido tradicional fundamentado sobre la exclusin y segregacin espacial y simblica en el espacio pblico no se agota en 1970, sino que es a partir de esta fecha que la dominacin simblica del espacio pblico y de quines lo conforman adquiere otros sentidos y visibiliza a otros actores. Para ser exactos es en 1970 cuando se consolida un nuevo tipo de dominacin simblica instaurada gracias a la emergencia de un actualizado cdigo de convivencia urbana en Quito, cdigo que privilegia dentro del modelo de ciudad deseado la generacin de infraestructura vial a travs de la ingente inversin (ver tabla 1) y planificacin pblica para la construccin de tneles, intercambiadores o ampliacin de vas, por lo que de manera simultnea se comienza a privilegiar nuevos objetos trascendentales en la vida social como el automvil, produciendo, entre otras cosas, el aislamiento del individuo dentro de un coche privado para poder moverse en la ciudad. Se entiende que por ser nueva esta dominacin no abandona su carcter tradicional, por el contrario la actualiza. Tabla 1.- Inversin en vialidad alcalda Sixto Duran Balln. Ao 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 Monto (en sucres)* 4043.547,76 9444.969,30 18396.408,45 20631.990,70 9950.098,41 8784.774,50 14325.662,24 5297.834,45

Fuente: "La obra municipal del Arquitecto Don Sixto A Duran-Balln Cordovez al dejar la Alcalda de la Ciudad tras ocho aos de labores" Elaboracin: del autor. * Estos montos incluyen pagos por concepto de expropiacin.

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Pero qu suceda en el Ecuador y, especficamente, en Quito de 1970 que facilita todos estos cambios? Como denomina con acertada irona Alberto Acosta el Ecuador en esos aos pas de ser un pobretn bananero a nuevo rico petrolero53, realidad que contribuy a la llegada de la famosa inversin extranjera y por consiguiente al desarrollo exponencial de la empresa privada en nuestro territorio. Estas nuevas condiciones econmicas impulsadas por la explotacin petrolera articularon al Ecuador dentro de una economa poltica ligada a los flujos del mercado mundial lo que deriv en la constitucin del espacio urbano y en ste del espacio pblico como el punto de confluencia de estos flujos comerciales, por lo que la planificacin de la ciudad empieza a dar preeminencia a las conexiones y conectividad produciendo espacios diseados para la circulacin de mercancas y capitales. Como nos indican los datos de la poca, en los aos setenta se registraron los montos ms altos de inversin extranjera con un pico de 162,1 millones en 1971; desde entonces la inversin extranjera no volvi a superar el promedio de los cien millones de dlares.54. Al interior del pas fueron las grandes ciudades, especialmente Quito y Guayaquil, las que se beneficiaron mayoritariamente de los ingresos petroleros por lo que se consolidaron dentro de estos territorios grupos sociales y econmicos con las condiciones propicias y los mejores vnculos para el desarrollo de la industria, el comercio y las finanzas. De manera general encontramos que varios grupos privados55 aprovecharon la bonanza petrolera en nuestro pas no solo gracias a la facilidad para vincularse con sectores productivos o financieros sino a travs de subsidios del Estado como el congelamiento de los precios y tarifas de los bienes y servicios de las empresas pblicas, mediante tarifas deprimidas en el transporte o alimentos, exenciones tributarias y exoneraciones arancelarias para la importacin de bienes con fines de industrializacin endgena, expansin del gasto y la inversin fiscal, crditos preferenciales para la industria y barreras arancelarias que protegan de la competencia extranjera. 56

ACOSTA, Alberto, Breve Historia Econmica del Ecuador, Corporacin Editora Nacional, Quito, 2006, Pg. 119. 54 IDEM. 55 Entre estos grupos privados podemos encontramos: Ecuatoriana de Aviacin, Banco la Previsora, Ingenio Azucarero del Norte (IANCEM), Azucarera Tropical Americana (AZTRA), Empresa de Leche Cotopaxi, Ecuatoriana de Artefactos, etc. IDEM, Pg. 132. 56Cfr., IDEM, Pg. 124-134.
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Gracias a la concentracin de los rditos dejados por el desarrollo petrolero en Quito ocurren de manera paralela procesos de migracin interna hacia la ciudad capital, incrementando los problemas de ocupacin del suelo y reforzando una vez ms el carcter tradicional de nuestro proceso de modernizacin. En trminos de la planificacin urbana y ordenamiento territorial estamos a las puertas de lo que se conoce como una transicin en la ocupacin del suelo y estructuracin de la ciudad que va de lo concntrico (ordenamiento territorial en circunferencia alrededor de un centro) hacia lo policntrico (ordenado de forma reticular con varios centros)57; proceso que termina consolidando lo que actualmente se conoce como hipercentros dentro de macrocentralidades. Como ejemplo del crecimiento de la ciudad que fortalece el naciente carcter policntrico en la dcada de los 70tas tenemos el aparecimiento del barrio Mariscal Sucre y, en los alrededores de la Carolina, el primer centro comercial de la ciudad llamado CCI58. Queda claro que en este contexto la ejecucin de obras de vialidad por parte del municipio no obedeca exclusivamente al desarrollo y articulacin comercial sino tambin a la necesidad urgente de la ciudad por poseer la infraestructura necesaria que comunique las nuevas centralidades en la menor cantidad de tiempo posible. Ratificado como alcalde por la dictadura militar59 el Arq. Sixto Duran Balln decide llevar a cabo en su mandato las respectivas obras para solventar las primigenias necesidades viales y de movilidad desde la administracin municipal. Para esto realiza toda una serie de contrataciones tanto con empresas nacionales como internacionales privadas, (ver Tabla 2.-) lo que hace de esta inversin y trabajo en vialidad dentro de la ciudad el portaestandarte de una administracin eficiente y no demaggica: eficiente ya que en este periodo de siete meses [antes de abandonar la alcalda], se logr pavimentar una superficie superior a le ejecutada en el quinquenio anterior a nuestra administracin60; y no demaggica entindase tcnica- ya que la obra no

Cfr., GORDON, Sofa, La Movilidad Sustentable en Quito: Una Visin desde los ms Vulnerables, FLACSO-Abya Yala, Quito, 2012, Pg. 14. 58 Al respecto de la construccin del primer centro comercial del la ciudad, el CCI se fund en 1971 y fue construido por la familia Wright gracias a la concesin del terreno inicialmente un sector del actual parque La Carolina- por parte del Municipio de Quito que en se entonces estaba bajo la administracin del Arq. Sixto Duran Balln. Lo realmente curioso est en la relacin familiar que una al alcalde con el naciente grupo econmico de los Wright ya que la seora Carmen Duran Balln de Cordovez, hermana del alcalde Sixto Duran Balln de Cordovez, estaba casa con el seor Guillermo Wright. De esta manera se hace evidente como el poder poltico pblico, representado por la Alcalda, beneficia al sector privado concedindole no solo subsidios sino infraestructura para su despunte y actual monopolio. 59 Decreto Supremo del 31 de julio de 1974. 60 DURAN BALLEN, Sixto, La Obra Municipal del Seor Arquitecto Don Sixto A. Durn Balln Cordovez al dejar la Alcalda de la Ciudad tras ocho aos de labores, 1978, Quito, S/e, Pg. 18.
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obedece[ce] ni a pedidos ni a presiones, ni a ofrecimientos demaggicos, sino a una planificacin global, a un enfoque total de la zona metropolitana de Quito; [ni a] pensar no en lo inmediato sino a largo alcance61 Tabla 2.- Empresas contratadas para obras viales. Empresa CEPA TERAN HNOS. DE LA TORRE ASTRA CALICANTO ASFTS. COLUMBIA DAEWOO MENATLAS MENESES H.T INTERNACIONAL Fuente: IDEM. Elaboracin: del autor. *datos hasta el 31 de Enero de 1978. Contratado 667.000m 372.100m 203.700m 368.00m 275.100m 108.000m 1591.000m 75.000m 110.300m 818.800m Realizado* 556.992m 312.436m 193.468m 353.811m 61.270m 54.000m 153.235m 30.000m 50.000m

Resulta interesante que dentro de esta administracin, especficamente en el documento de fin de gestin presentado por Durn-Balln a la comunidad, ya se empezaban a avizorar sin prestarle mayor atencin- las consecuencias a largo plazo de estos grandes proyectos de vialidad y del avance exclusivo en infraestructura fsica para el trnsito de automviles. Estamos hablando del fomento del carro como el medio de transporte que la ciudad necesita, impulsado desde el gobierno local y consolidado en el paisaje urbano (ver grfico 1) mientras se olvida que las ciudades se hicieron para la circulacin de individuos, cuerpos, entrelazamientos entre ellos, y no solo de mquinas. Tambin es importante resaltar cmo en el mismo documento, mientras se jacta del proceso de fortalecimiento de la red vial (ver mapa 1), se habla del supuesto anhelo de muchos aos [y], de muchos de nosotros: la peatonalizacin de la ciudad de Quito en su parte

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IDEM, Pg. 22.

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cntrica62, anhelo por el cual poco o nada se hizo durante esa administracin. Por el contrario, cuando en la actualidad se realiza la evaluacin de estas obras se ve que si bien estas descongestionaron la ciudad en su momento, no contemplaron las externalidades negativas que provocaran, al generar espacios, recovecos de difcil y peligroso acceso peatonal, sirviendo y facilitando el uso y la velocidad de los vehculos63. Grafico 1: crecimiento parque automotriz de Quito 19702008 (con proyecciones al 2025)

Fuente: Plan Maestro de Transporte, 2008

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IDEM, Pg. 25. p. Cit., Flacso-Abya Ayala, Pg. 47.

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Mapa 1: Consolidacin de la red vial urbana por etapas ciudad de Quito- 1921-2001 (las vas marcadas con color verde se corresponden a los tramos construidos entre 1971-1987)

Fuente: IDEM. Son precisamente las externalidades negativas de aquellos grandes proyectos histricos de infraestructura que en ese entonces eran de avanzada para la ciudad los que nos abren campo para descubrir la problemtica del espacio urbano pblico en trminos sociales y polticos, y, dentro de este gran espectro, el problema de la movilidad, el mismo que hoy por hoy se ha consolidado indudablemente como una demanda central por parte de varios colectivos y organizaciones ciudadanas de Quito a ser tomada en cuenta por cualquier aspirante a la administracin local.

Es as que retomando las categoras terico-metodolgicas planteadas al inicio de este trabajo encontramos que el Quito de la dcada de los 70tas nos revela dos momentos histricos que facilitan una cadena interpretativa interrelacionada del espacio social. El primer momento es la evidente existencia de una representacin del espacio trabajada e implementada a travs de la alcalda de Durn Balln y, el segundo momento, derivado del primero, es la institucionalizacin de una prctica espacial que consolida un tipo de simbolizacin, codificacin y uso del entorno fsico de la ciudad fundado especialmente en la capacidad de poseer un automvil para movilizarse. Pero en trminos concretos, qu efectos genera sobre la vida social esta prctica espacial inaugurada en los 70tas?

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Tal y como lo venamos mencionando en Quito se establece un tipo de modernizacin de carcter tradicional que sostiene y actualiza sus mecanismos o criterios de diferenciacin y estratificacin social mediante signos exteriores, los que en este caso pueden ser de procedencia (abolengo, origen) o de posesin (consumo, expectativas). El conjunto de estos signos componen el leguaje especfico que cada ciudad construye histricamente y que permite ubicar dentro de su red significante a sus habitantes de manera que lo realmente importante no es el simple signo aislado sino dicha red de significados, valores y hbitos enlazados a su manifestacin emprica y posterior reconocimiento social lo que califica y ubica una existencia dentro de la ciudad y su tejido comn.

En lo que respecta a la prctica espacial que se estableci en Quito, sta afianza la existencia de un cdigo social que, desde una perspectiva de corto plazo, materializa una dominacin del espacio fsico de carcter tcnico acompaada de la (re)produccin de sistemas jerrquicos o de diferenciacin social que funcionan en el espacio (social) de manera totalmente invisibilizadas ya que en trminos inmediatos no se concibe el espacio y sus derivados como una produccin social y de carcter poltico. De esta manera la prctica espacial inaugurada dentro de la bsqueda por la consolidacin de Quito como distrito metropolitano64 posiciona, como hemos insistido, al automvil y su significacin social dentro del universo de los signos, universo segn el cual los objetos ya no estn vinculados en absoluto con una funcin o una necesidad definida. Precisamente porque responden a algo muy distinto que es, o bien la lgica social, o bien la lgica del deseo, para las cuales operan como campo mvil e inconsciente de significacin65

Precisamente es alrededor de esta supremaca del automvil como signo y significado integrado al cdigo social que organiza nuestras posibilidades de existencia en la ciudad donde inician las luchas polticas en torno al espacio pblico urbano y su distribucin desde la visin de la movilidad. Desde una perspectiva de largo plazo, que es donde se empiezan a visibilizar las rupturas sociales y polticas por lo simblico, podemos decir que nos encontramos frente a la emergencia de los espacios de representacin, relatos
Anhelo que se cumpli en 1993 con la promulgacin de la Ley de Rgimen para el Distrito Metropolitano de Quito. 65 BAUDRILLARD, Jean, La Sociedad del Consumo: Sus Mitos, Sus Estructuras, Siglo XXI Editores, Madrid, 2007, Pg. 78.
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propios de la diversidad social que al operar sobre lo instituido en la prctica espacial buscan incidir en la representacin oficializada del espacio para impulsar de este modo una actualizacin tanto de sus usos como del campo de sensibilidades sociales que habitan, dialogan y se disputan el sentido de esta institucionalizacin de lo comn, sus contenidos y relaciones, a travs del cdigo que significa tanto al espacio fsico como la interaccin social que ocurre en l. La disputa social y poltica por la codificacin de los usos espaciales en Quito: el caso de la movilidad.

Una vez desdibujada desde una perspectiva histrica la instauracin de un sistema especfico de vialidad que define la movilidad en torno al mandato del automvil y la circulacin maximizada de flujos mercantiles y de capital, localicemos estos espacios de representacin simblica y su incidencia actual en la distribucin de cuerpos y voces que componen el campo poltico de Quito y que a travs de su intervencin en este campo aspiran a re-conceptualizar el cdigo que significa nuestra existencia social y cotidiana visibilizando aquellos sentidos subyacentes que sobre el espacio pblico urbano se venan consolidando. Esta capacidad transformadora se debe a la bien conocida caracterstica de las Ciencias Humanas, en este caso de la sociologa, segn la cual la realidad social es producto de su dinmica y por lo tanto es una dacin de forma. En trminos de la produccin del espacio y su transformacin sucede lo que seala con absoluta claridad Lefebvre: No creo, por otra parte, que haya un sistema total, que se cierre, que se estabilice. Las contradicciones del espacio son tales que impiden a ese sistema constituirse, le impiden cerrarse. Yo pienso que hay nuevas relaciones que emergen en el seno de todo esto. Una nueva relacin del cuerpo y de la sociedad con el espacio, en el seno de las formas antiguas aparecen o se esbozan nuevas formas, pero las formas antiguas se defienden, tienen muchos medios para defenderse,

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especialmente estos dos medios complementarios: el espacio instrumental y la violencia66

De esta manera son lo que tericamente se denomina como contradicciones del espacio o, desde una visin histrica, externalidades negativas, las que indudablemente fueron desplegando y marcando estas tendencias crticas respecto a las nociones de movilidad permitidas en el espacio pblico urbano de Quito, y por ende son ellas las que sustentan su traduccin y capitalizacin poltica actual. Por otro lado, tambin es evidente que estas visiones inclinadas a la politizacin del espacio pblico responden al desarrollo de nuevas identidades, especialmente de nuevas generaciones emergentes en la vida pblica, que perciben esta disposicin histrica del espacio para la movilidad como un sistema excluyente e individualizante. As se hacen pblicas las rupturas o escisiones entre el espacio planificado inicialmente por diversas administraciones con su finalidad modernizadora y las nuevas voluntades sensibles que pretenden democratizar el espacio pblico en lo referente a movilidad poniendo especial nfasis en los ms vulnerables, sus condiciones de existencia dentro de esta distribucin y lo que ellos pueden hacer para ampliarla.

Pero, por qu afirmamos que este cdigo se sostiene mediante una disposicin hacia la violencia? En este caso no hace falta ms que transitar como cualquier persona por la ciudad y observar cmo se menosprecia sistemticamente los espacios establecidos para los otros, quienes, excluidos inicialmente de esta planificacin, no poseen auto pero que de igual manera les pertenece el espacio urbano pblico, que tambin son ciudadanos y defienden su derecho a la ciudad sobre la base de la paz y tolerancia a las diferentes elecciones vlidas para andar por la ciudad. Percibir esta arrogancia del automvil y sus propietarios por sobre la bicicleta que continua siendo una mquina- y especialmente sobre el peatn es un ejercicio cotidiano que radica en observar la agresividad propiciada por los automviles y sus propietarios, agresividad que se ha justificado y naturalizado incluso desde la ptica de quines deben hacer cumplir la ley como lo es la polica ya que desde su perspectiva el trfico solo est compuesto por automviles (maquinas), es decir que en la ciudad solo se mueven los autos, motivo por el cual el

LEFEBVRE, Henri, La produccin del Espacio, Pg. 224-225 disponible en: http://crucecontemporaneo.files.wordpress.com/2011/11/1c2ba-47404221-lefebvre-henri-la-producciondel-espacio.pdf
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peatn debe esperar, ser paciente y no quejarse. Al respecto de la violencia que busca sostener este cdigo a favor del automvil como medio exclusivo para el andar en la ciudad dicha actitud no es solo el irrespeto del paso cebra o la utilizacin de veredas como parqueaderos67 sino tambin la amenaza a la vida a partir del abuso instaurado por los autos y que muchas veces terminan en muerte para quienes no estamos sobre un armatoste mecnico. Las estadsticas sobre causas de accidentes de trnsito son claras (ver grfico 2.-). Paralelamente desde la academia y su capacidad de generacin de opinin pblica tambin se han realizado crticas al establecimiento violento del automvil en tiempo actuales, as encontramos un editorial de Alejandro Moreano titulado Apologa al Peatn donde se esboza una crtica mordaz al imperio del automvil y quienes lo usan. Moreano nos dice en lo medular de su argumentacin: Pero el caminante se transform en peatn en la era del automvil y pas a ser la ltima rueda del coche. Por diversas razones, he engrosado la muchedumbre de los peatones signo de una estrepitosa cada- y he vivido en carne propia las humillaciones de la vida. El problema se agrava en pases como el Ecuador, donde los bienes duraderos se convierten en elementos de discriminacin. Los de automvil, como antes los de a caballo, se envanecen y consideran a los peatones unos pobres infelices convertidos en estorbo. Claro que si bajan del automvil como los policas cuando se quitan el casco- quiz puedan volverse seres humanos. Cuando lo que se requera y requiere es organizar el trnsito en funcin de los peatones, la nueva ley los penaliza, y la polica lanza una campaa represiva, que se ha iniciado del modo ms intolerante en Guayaquil, una ciudad planificada solo para los de automvil con un alcalde que tiene complejo de tanque. Ironas de la historia: la crisis civilizatoria que vive la humanidad es en gran medida una crisis del automvil. Por todas partes germinan iniciativas para sustituirlo desde el uso de bicicletas, nuevos transportes colectivos hasta una
Esta realidad no es invento ni percepcin exclusiva de nosotros ya que se la reconoce dentro del Plan Maestro de Movilidad, el mismo que al respecto nos dice: En cuanto a la infraestructura para desplazamientos peatonales, hay muy pocos desarrollados; las zonas peatonales del Centro Histrico no son respetadas por los conductores de vehculos motorizados, haciendo difcil su ocupacin por personas. El uso de las aceras se complica en muchos sectores de la ciudad por su mal estado o porque son ocupadas con diversos usos, dificultando la circulacin de los peatones Pg. 35.
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nueva peatonizacin del mundo. Despus de todo, el automvil es transitorio; el peatn es eterno. 68 Grfico 2.- Causas de Muerte por accidentes de trfico 2008

Fuente: IDEM.

A pesar de esta realidad, tambin se debe ser justo y mencionar que han existido polticas pblicas y proyectos locales que han buscado potenciar la movilidad de sectores sociales la mayora- que no tienen acceso a ese objeto para el cual est diseado y establecido la mayor parte del espacio pblico en lo que respecta a la movilidad. Nos referimos al desarrollo de lo que en trminos tcnicos se conoce como Bus Rapid Transit (BRT) y que en Quito se lo ha bautizado como Trole Bus (1996) y en sus ms recientes variantes Ecova (2001) y MetroBus (2005). Para muchos, Quito ha sido ciudad pionera en el establecimiento de estos mecanismos pblicos de movilidad que, al otorgar exclusividad al transporte colectivo por sobre el privado, llevan a replantear el modelo de ciudad establecido para los ciudadanos-usuario y sus relaciones as como tambin los conceptos sobre los cuales se disea la ciudad por parte de los

MOREANO, Alejandro, Apologa al Peatn, disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=90517 , las negrillas son nuestras.
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tcnicos planificadores.69 En efecto es dentro de esta re-conceptualizacin del modelo de ciudad que se inscribe la transicin que va desde el Plan Maestro de Transporte (2002) hacia el Plan Maestro de Movilidad (2008); tambin se encuentran transiciones ideolgico-conceptuales en los Planes de Desarrollo de la Ciudad (2000-2020 y 20122022 respectivamente). Estos son los documentos ms actuales en cuanto a planificacin y desarrollo local de Quito: el uno en el mbito especfico del transporte y su posterior denominacin como movilidad, y el segundo que trabaja trminos ms macro y se presenta como la brjula que guiar la accin pblica municipal, definiendo acciones concretas y escenarios futuros esperados sobre la base de este accionar tcnicopoltico (prospectiva).

Si bien estos cambios conceptuales surgen a partir de su simple enunciacin, nosotros consideramos que en ella se manifiestan transiciones de carcter ideolgico y de distribucin de poder debido a la actualizacin de sentidos que provocan en torno a la articulacin entre el capital poltico-dominacin simblica-hacer ciudad (ver grafico 3). En este sentido nos es vlido preguntar cul ha sido la incidencia de las Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC) que han politizado el supuesto proceso objetivo tanto de planificacin como de diseo del espacio en Quito en esta transicin conceptual que ha logrado visibilizar a los no motorizados como parte del transporte local? Y, como los nuevos procesos polticos nacionales marcan las tendencias en torno a esta re conceptualizacin de lo pblico?

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Cfr. p. Cit., Flacso-Abya Ayala, Pg. 59.

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Grfico 3.- estructuracin actual del sistema de transporte en Quito

Fuente: Plan Maestro de Movilidad 2009-2025.

En primer lugar, es necesario acotar que estas OSC nacen a finales de los aos ochenta e inicios de los noventas como respuesta local al reconocimiento mundial de la problemtica ambiental (Rio de Janeiro 1992 y Kyoto 1997). Es as que en 1986 se funda en Quito Accin Ecolgica y es en el seno de esta ONG que se establece el trabajo en lo que llamaron rea urbana de Accin Ecolgica para abordar problemticas ligadas, valga la redundancia, a la vida urbana y, dentro de sta, el problema de los vehculos y su aumento exponencial de factores contribuyentes a agravar las condiciones de la ciudad en trminos de congestin, tensin, violencia y salud de todos.70 Derivadas de esta ONG que formaba identidades polticas a travs de campos vacacionales dirigidos a jvenes voluntarios, empiezan a surgir organizaciones con luchas ms especficas sobre el espacio pblico urbano, ligadas principalmente al uso de la bicicleta como alternativa sustentable de movilidad.

70

Cfr, IDEM, Pg. 88.

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No obstante estamos frente a la emergencia en el tejido social y campo poltico de organizaciones que trabajan sobre la sedimentacin de lo instituido a travs del cuestionamiento pblico de una prctica espacial histrica, desarrollando en torno a su disputa poltica nociones como movilidad sustentable, nocin traducida en acciones y estrategias (repertorios de accin colectiva) con el claro objetivo de mejorar la calidad de vida, a travs de la distribucin equitativa entre las formas de transporte motorizadas y no motorizadas71 Pero como incidir en el campo de administrativo de lo local? Dicha incidencia no se sustenta en la negacin absoluta de esta prctica tcnica sino en la complementariedad entre estas atribuciones administrativas y las percepciones subyacentes alrededor de la historia vial de Quito que estas organizaciones recogen. Es as que dentro de esta modificacin de los marcos ideolgicos-conceptuales expresados en las discusiones en torno a los planes locales se han puesto sobre la mesa de discusin las degeneraciones que ha institucionalizado esta prctica espacial. La explicacin de una de estas organizaciones puede resultar ejemplificadora al respecto del motivo de su existencia y sus objetivos. La Asociacin de Peatones de Quito (APQ) nos dice lo siguiente acerca de esto:

A veces cuando algn evento se vuelve cotidiano nos olvidamos de cun hostil puede resultar. Por ejemplo, quienes caminamos por

nuestra ciudad estamos tristemente acostumbrados a los pitazos estridentes, la congestin de trnsito, los cruces no respetados, las veredas usadas como parqueos. Precisamente estos abusos nos

motivaron a conformar una Asociacin de Peatones, quienes podamos contribuir con las condiciones de diseo y planificacin y con una mejor calidad de vida en Quito72.

Pero dentro de esta disputa, los que ms atencin e incidencia pblica han tenido son las organizaciones que trabajan alrededor de la bicicleta como medio alternativo de movilidad no motorizada en Quito. En este espectro de organizaciones pro-bicicleta encontramos una amplia gama de colectivos que van del inicial Biciaccin (2002) pasando por Ciclopolis (2007) llegando a organizaciones ms radicales como Andando en Bici Carajo (ABC) o las tendencias hacia la politizacin de la bicicleta incluso desde
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Cfr. IDEM, Pg. 55. Asociacin de Peatones de Quito, El que Camina no Contamina!: Los Orgullosos Peatones de Quito
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una perspectiva de gnero a travs de la Carishina Race, etc. Como se ve, el espectro de organizaciones es bastante amplio lo que tambin ha generado en varios casos disputas entre ellas.

Sin embargo uno de los mayores logros de estas organizaciones (Biciaccin y Ciclopolis) se encuentra la institucionalizacin dentro de la vida y paisaje urbano quiteo de su primer gran proyecto denominado Ciclopaseo, el cual tiene su principal antecedente en el Viernes de Pedales, un espacio donde los jvenes bicicleteros buscaban visibilizar al ciclista y la bicicleta como alternativa para la movilidad en Quito. Pero ms all de los detalles y minuciosidades respecto del desarrollo de estas organizaciones, todas y cada una de ellas han contribuido, sin excepcin, a la visibilizacin del espacio pblico urbano para la movilidad como un problema poltico, construido y modificado socialmente donde influyen varios factores sean de decisin poltica, de dominacin simblica o de planificacin local.

Aunque sin duda se puede calificar como un logro la institucionalizacin del ciclopaseo que lleva alrededor de diez aos funcionando y democratizando el espacio en la ciudad, el componente poltico de esta iniciativa se ha difuminado en medio de una serie de visiones que buscan poner en trminos utilitarios la existencia de este espacio, nos referimos a justificativos que ven en el ciclopaseo un momento dominical en el cual se recrean, se apuesta por una valorizacin de un estilo de vida saludable o simplemente se hace ejercicio. A pesar de ello, el ciclopaseo constituye uno de los logros ms claros en lo que a la lucha por el derecho a la ciudad respecta, ya que ste: significa el derecho de los ciudadanos- ciudadanos urbanos, y de los grupos que ellos constituyen (sobre la base de relaciones sociales) a figurar en todas las redes y circuitos de comunicacin, de informacin, de intercambios. Lo cual no depende ni de una ideologa urbanstica, ni de una intervencin arquitectural, sino de una calidad o propiedad del espacio urbano73

73

p. Cit., Ediciones Pennsula, Pg. 18.

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En referencia a las transiciones respecto al sentido de lo pblico que se emanan desde el gobierno central, estas nociones han incidido simultneamente en la administracin local de Quito. En este marco se observa como el retorno del Estado sobre el manejo y administracin de lo pblico ha ido restando, poco a poco, los espacios sobre los cuales las OSC capitalizaron y sustentaron su existencia poltica. Por lo tanto muchas de ellas se encuentran en la necesidad o de vincularse integralmente a la oficialidad del poder local/central (como es el caso de ciclpolis) o simplemente desaparecer ya que no tienen capacidad de autofinanciamiento, mucho menos de gestin autnoma de los problemas comunes.

Dentro del proceso y ejercicio tcnico de planificacin encontramos que el retorno del Estado ha sido beneficioso ya que se han delimitado y trazado un objetivo comn al que apunta todo el sistema nacional de planificacin y que se ha llamado Buen Vivir. Si bien el buen vivir presenta problemas que cualquier anlisis de discurso puede develar en torno a su carcter polismico, incluso vaciado, l mismo posibilita localizar rupturas especficas en cuanto al fin mismo de la poltica y dentro de sta la poltica pblica. Especficamente es el objetivo 7 el que establece con carcter mandatorio la construccin y fortalecimiento de los espacios pblicos interculturales y de encuentro comn. As se ha facultado la puesta en marcha del proyecto bici-q, inaugurado el 31 de julio del 2012 y que supone una apuesta desde el gobierno local por consolidar una infraestructura especial para la movilidad de los no motorizados. Conclusiones.

Como resulta evidente para cualquier lector atento hemos dejado pasar intencionalmente el proceso actual del Metro-Q. Ello obedece a que consideramos que este gran proyecto es el llamado a solucionar tanto los problemas de movilidad motorizada como no motorizada mediante la racionalizacin y fundamentalmente articulacin de todos y cada uno de los componentes que constituyen la movilidad de la ciudad, con lo que se espera lograr consolidar un servicio donde se respeten tanto horarios como frecuencias y espacios dedicados para peatones y bicicletas.

Se puede estar o no de acuerdo en que Quito necesite un metro, para esto se pueden argumentar problemas en trminos topogrficos se sabe que Quito es relleno de
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quebradas-, de financiamiento o que simplemente lo existente es perfectible. Todos y cada uno de estos puntos son vlidos por lo que no se debe pensar el metro como una solucin automtica a los problemas histricos en lo que respecta a movilidad en Quito, pero s como el primer paso, del cual se debe estar vigilante de forma constante.

Para que toda esta transformacin en lo que a movilidad respecta funcione y se otorgue, se debe trabajar paralelamente sobre las percepciones, sobre el dominio de lo simblico y el sentido de superioridad que otorga la posesin de un signo materializado en el automvil para muchos actores sociales. As se acompaar las actuales leyes con un cambio sustantivo en el espectro social donde la tolerancia y capacidad de compartir el espacio pblico en movilidad sea la que prime en el momento de construir nuestra cotidianidad.

Ahora bien, queda la duda de cul es el futuro de las OSC. Tal como cualquier otra organizacin que capitalice polticamente una demanda social latente, stas estn condenadas a la actualizacin de sus fines una vez alcanzados sus principales demandas. Muchos actualmente trabajan de la mano con el gobierno, sea central o local, y otras tantas siguen cuestionando la institucionalidad que durante tantos aos se ha olvidado de estas realidades que ellos representan y por la que luchan.

En fin, estas luchas recin empiezan a dar sus frutos y lo ms importante es que a largo plazo logren consolidar un Quito amigable, solidario, tolerante y respetuoso de las diferencias no solo en movilidad, sino en todo el campo social y poltico que componen a nuestra ciudad.

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CAPITULO 4

La gnesis del discurso de la Regeneracin Urbana en Guayaquil.

Introduccin

El presente artculo es una interpretacin sobre los sentidos latentes (o ausentes) en el discurso de Len Febres-Cordero y en el de los articulistas de los diarios el Universo y el Telgrafo que reprodujeron un saber sobre la ciudad y acerca del espacio pblico de Guayaquil durante el inicio de la regeneracin urbana en 1992.

Lo que se busca es mostrar las concordancias que surgieron, interconectadas bajo un mismo rgimen de verdad, entre los enunciados manifiestos por la lectura del portavoz poltico y por los escritos de opinin elaborados en aquellos aos. Se intenta visibilizar adems que entre ellos circularon elementos complementarios de un discurso autoritario, violento y neoconservador que buscaba, al poner en escena y dar forma a la nueva ciudad portea, ejercer el monopolio legtimo de la violencia simblica, as como tambin justificar la existencia de las instituciones, mecanismos y tcnicas de control social sobre el conjunto de la poblacin.

Bajo qu discurso fue representada la ciudad de Guayaquil en 1992? Cules fueron las principales caractersticas, valores, normas, prcticas e instituciones que fueron propuestas para la misma? Cules fueron las cosas que perturban e incomodan para la construccin de un nuevo orden?, en fin cules son las categoras bajo las cuales se pensaba a los agentes de lo pblico? Tales son algunas de las interrogantes que a travs del anlisis del discurso este ensayo busca comprender.

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La estrategia discursiva de Febres-Cordero: recuperar Guayaquil, enterrar al populismo.

El contexto.

Luego de ms de diez aos de hegemona del fenmeno populista, como ha sido catalogado (Burbano de Lara, 1998; De la Torre, C 1989; Menndez Carrin, 1986), en agosto de 1992 Len Febres-Cordero dirigente del Partido Social Cristiano (PSC74) llega a la alcalda de la ciudad de Guayaquil. Su irrupcin en la poltica guayaquilea se autodefini por la construccin de una nueva era para la urbe y sus habitantes. FebresCordero busc representar el final del pavoroso, catico y anrquico Guayaquil as como tambin demarcar la inclusin de las masas al poder. Su imagen se erigi sobre la nueva institucin de lo social, por ende sobre la transformacin de lo poltico, hecho que incluy la batalla por la desestructuracin de la mayor parte de elementos que tanto en el campo social como en el poltico circulaban con anterioridad a su llegada (prcticas, discursos, normas, capitales, etc.).

El discurso de Febres-Cordero fue su principal forma de aprehender y gobernar la realidad, fue la retrica por la cual un novedoso bloque de poder autoritario y neoconservador, as como una lite urbana se articularon a favor de un proyecto poltico local que procuraba hacer historia, segn se representaba a s mismo.

Un proyecto poltico local sobre el cual podramos decir que posiblemente no signific ninguna novedad para una ciudad que histricamente se haba pensado por y servido de los beneficios polticos acumulados y arrebatados al clivaje regional y a las falencias institucionales del centralismo de Estado; para justificar desde ah en una escala

Segn Freidenberg y Alcntara (2001: 30 - 31) bajo el lema de Patria libre, Sociedad Justa, Camilo Ponce Enrquez ms un grupo de amigos catlicos de la alta burguesa y algunos militantes provenientes del socialismo, fundaron el Movimiento Social Cristiano en 1951. Si bien el PSC emergi defendiendo los principio de la doctrina Social de la Iglesia, del pensamiento demcrata cristiano, junto al humanismo, en un contexto internacional de Guerra Fra, lo que lo llev a ubicarse en una posicin intermedia entre los dos bloques hegemnicos del momento: comunista y capitalista; con el paso del tiempo se convirti en defensor de los valores y las acciones de uno de los bloques de la post- Guerra Fra, el triunfador, liderado por Estados Unidos. De este modo, fue perdiendo su carcter confesional catlico, su apoyo principalmente serrano y sus tesis demcratas cristianas para transformase esencialmente en una agrupacin de empresarios modernos costeos, que buscan trasladar a la poltica su capacidad gestora y su eficiencia en los negocios, todos ellos con un profundo compromiso de servir a la comunidad, motor principal de su dedicacin a la poltica (Freidenberg y Alcntara, 2001:37).
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diferente a lo nacional, la autnoma potestad de la administracin de su territorio y su poblacin75.

Con Febres-Cordero a la cabeza, lo local adquiri un nivel de politizacin innovador. El reciente electo alcalde hizo de esta construccin poltica el elemento matriz de su propuesta. Lo local fue re-valorizado como el objeto a poseer, conocer, descubrir, purificar, nombrar; fue por l y a travs de l que se profundiz la brecha para re descubrir la dimensin perdida del verdadero Ser social que habita en los guayaquileos y en su ciudad que para entonces luca contaminada en su cotidianeidad por la presencia de todo lo que en ella se insert bajo la codificacin de lo popular.

Conquistar lo local es la motivacin que se oculta y aparece en la voz de FebresCordero y de todos a quienes l representaba, tanto de los grupos oligrquicos ms tradicionales como de la moderna, financiera e inversionista burguesa portea. Como dira Lefort (1991), dar forma y poner en escena una realidad local envidiable a los ojos de propios y extraos fue la parte sustancial de una lgica de poder dispuesta a modificar las estructuras sociales que configuraban el mundo de vida guayaquileo. Lo local por lo local o lo local frente a lo nacional, funcionaron como elementos articuladores de un proyecto poltico decidido a reconquistar lo pblico en sus fases moral, poltica, social y econmica. Dar vida a una nueva construccin de sentido espacial y temporal que se imponga sobre sus pares y sobre sus antagnicos fue la conviccin que motiv la actuacin del lder que apareci, para utilizar el concepto de Merleau-Ponty (2010), en el entrecruzamiento de la desestructuracin del universo populista y la recuperacin del mundo notable76 que haba permanecido casi absolutamente inmovilizado por la eficacia simblica de su precedente.
Basta con recordar la fuerza simblica con la cual se cobijaba (y an lo continua haciendo) la noble labor de la Junta de Beneficencia de Guayaquil (JBG), institucin especializada en el control y en el disciplinamiento social que, en razn de la devocin filantrpica de las familias de los notables (De la Torre, P. 1994), no fue sino un dispositivo de dominacin poltica y un mecanismo para legitimar la reproduccin de una sociedad con inmensas distancias y poderosas fronteras establecidas entre las clases sociales.
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El trabajo de Patricia De la Torre, citado en ste texto, resulta fundamental para entender, lo hemos denominado, el mundo de los notables. De la Torre analiza los hechos vitales de los notables, sus vnculos y solidaridades, sus relaciones con la poltica local y nacional. Ella pone de manifiesto cmo se conjuga el poder econmico, social y poltico del notable en la ciudad y lo considera como concentrador de un poder de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre otro, de un grupo sobre otro, de una clase sobre otra,
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El discurso de Febres-Cordero. El discurso de Febres-Cordero tuvo como principio de coherencia77 el rescate de Guayaquil. ste simboliz el inici de una propuesta poltica que se conform de tres partes: la identificacin comn y la distincin del enemigo; el restablecimiento del orden institucional, y la construccin de una conciencia pblica diferente, manifiesta y practicada por una ciudadana moral.

En ejecucin a cada una de sus partes, esta estrategia discursiva se perfil tempranamente para consolidar un sentimiento de control absoluto sobre el tiempo, el espacio, la poblacin y el porvenir de la considerada nueva historia guayaquilea. Una nueva historia que como fuerza de representacin, sin lugar a dudas, gir alrededor de los procesos de legitimacin de la imagen de quien pudo representar el lugar vaco del poder que dej el populismo: la figura de El len Febres-Cordero78.

Despus de cuatro aos de haber sido Presidente de la Repblica, Len se traslad a Guayaquil con una misin: librar a la ciudad de la catica situacin moral, jurdica, administrativa y financiera a la que los regmenes anteriores la haban sometido. Salvar, reconstruir y proyectar la ciudad hacia el futuro se convirtieron en los objetivos polticos implcitos en un discurso imperativo para una sociedad que fue representada bajo la necesidad y la urgencia de instituir una oportunidad para renacer. Ahora o nunca Guayaquil (Video a) repeta Febres-Cordero a favor de despertar un espritu amedrentado por el gobierno popular que se sirvi del chantaje, la coima y la corrupcin (Video a) y del cual su mejor legado fue la podredumbre fsica y moral (Video a). La cruzada cvica para sacar adelante a la ciudad del estado de postracin y abandono en el que se encuentra (Video a), (como Febres-Cordero denomin en su primer mes

contrariamente a lo que dice Foucault, el poder no es tan impersonal pues pasa por el personal (De la Torre, 2004:280). 77 Utilizo este concepto en el sentido que lo hace Foucault (2009) como un principio organizador de elementos dispersos, necesario en la formacin de toda unidad del discurso. 78 Ver ms en el proyecto de investigacin realizado por Karen Silva (2012), prximo a publicarse, en el cual se profundiza el anlisis sobre la configuracin del capital simblico del poltico (Len y Nebot) en la ciudad de Guayaquil.
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como Alcalde al trabajo que iba realizarse durante su inaugural perodo de gestin durante 1992 a 1994) se convirti en la gida trazada para la re-institucionalizacin del Ser de la ciudad. Dividir, convocar y unificar a las diferentes fuerzas locales, he convocado a todos, sin excepcin, a fundar juntos el nuevo Guayaquil. deca el alcalde; as como repartir, separar y rechazar a los cuerpos que habitan la urbe, fueron las tonalidades de un discurso que no solamente sent las bases ideolgicas del gobierno municipal, sino que tambin proyectaron la imagen del enemigo, de aquel antagnico siempre til para diferenciarse, ideal para legitimarse y peligroso para aproximarse. Para el Len el enemigo fue el populismo, los populistas (del PRE79) y sin decirlo sus bases cautivas (lo popular). Por eso, el reestablecimiento de lo social desde su ptica era posible solamente a travs de la ampliacin de un rgimen de dominacin simblica que entre sus diferentes funciones llegase a localizar claramente al Ser populista, sealizando su naturalidad, sus caractersticas, sus fronteras y sobre todo imponiendo como principio de verdad un conjunto de instituciones, esquemas de percepcin y accin capaces de operar en la agencialidad como formas de distincin socio espaciales para la urbe.

El rgimen de Febres-Cordero se proyect en base a la construccin de un nuevo universo simblico en el que se consagr una jerarqua social reproducida por novedosas categoras de clasificacin urbanas (como veremos se replican en el discurso de los editorialistas). Categoras por las cuales quienes eran vistos como los ms favorecidos del proceso de regeneracin deban pensarse, reconocerse y sobre todo, mirarse de manera diferenciada de los otros miembros del campo social.

El discurso, como lo aprendimos con Foucault (1999:15), no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por
El Partido Roldosista Ecuatoriano (PRE) emerge como una escisin del Partido Pueblo, Cambio y Democracia, la agrupacin que fundara en 1981 Jaime Rolds Aguilera, sobrino poltico del libans Assad Bucaram Elmahln, para separarse del partido que diriga ste (Freidenberg y Alcntara, 2001:173). El PRE es considerado en sus Estatutos como un partido del pueblo y para el pueblo (art.1), que busca transformar las estructuras sociales y econmicas del sistema bajo el marco democrtico, para que no existan diferentes clases sociales (art. 2). Su meta fundamental es triunfar en la gran empresa de la liberacin nacional de las clases marginadas (Freidenberg y Alcntara, 2001:182). El Roldosista fue el partido al que pertenecieron los anteriores alcaldes de Guayaquil: Harry Soria (1989), Elsa Bucaram (1988) y Abdala Bucaram (1984).
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medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse. Es en el discurso donde Febres Cordero enfrent al populismo, y la potencialidad poltica que ste conllevaba, es ah donde quiso ordenarlo y domesticarlo. Es en el espacio de las palabras donde en el ejercicio del poder y la violencia simblica quiso representar la realidad que deseaba, tomando control de los imprevistos, los detalles, las formas y los contenidos de un discurso que antao se caracteriz por articular la pluralidad de voces perifricas, de los no contabilizados. El discurso del Gran Alcalde (ttulo con el que la prensa lo denomina) en este sentido tiene dos cosas a resaltar. Primero la incitacin para una limpieza sociolgica del Ser de la ciudad contaminada por el populismo y por todo aquello que con ste aconteci (el piponazgo, la migracin, etc.), hechos que por su sola existencia mancillaron el cuerpo y el espritu de Guayaquil. Esta mafia que tanto dao le ha hecho a nuestra ciudad (Video a) deca, deja una ciudad que ha tocado fondo (Video a). Evidentemente para l, Guayaquil a razn del populismo era una realidad pavorosa a vencer y superar.

Segundo exiga con celeridad el compromiso de un experimentado gestor de la poltica que, al igual que el mesas, al interpretar la voluntad de su pueblo, se sacrificase en su nombre, no solo para ejercer la voz legtima de mando (Bourdieu: 2005) sino para unificar y sanear aquellas heridas causadas por el abuso acometido por el gobierno populista. La situacin de Guayaquil es dramtica y demanda de acciones urgentes deca el alcalde, mientras que con gestos de rabia se diriga a sus telespectadores.

Bajo las palabras de Febres-Cordero se localiza un doble rechazo del fenmeno populista, frente al conjunto de los funcionarios municipales y una red puesta al servicio del mismo (Video a), as como tambin frente aquello por la cual esta red y estos funcionarios aparecen el extremo de la inmoralidad en el que vive la ciudad. Inmoralidad que parecera ser, ante sus ojos, el rezago de una cultura poltica que se reproduca en lo social en base al ejemplo (o mal ejemplo) y la carencia de la autoridad municipal.

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La reproduccin e intensificacin de la fuerza simblica de su discurso tuvo, a ms de la identificacin de su enemigo, la caracterizacin y nominacin de la institucionalidad como el centro y el motor de la vida guayaquilea: El Municipio. Reconstruir el palacio del terror (como denomin la prensa nacional a las instalaciones del Municipio) en el que fue convertida la instancia municipal fue para Len otro eje neurlgico de su discurso. Han saqueado al municipio, el saqueo ha sido total y descarado, se han robado el patrimonio municipal! , un sepulcro blanqueado es lo que nos han entregado, son slo algunas de las frases que se repiten en la retrica del lder social cristiano cuando se refiere a esta otrora joya arquitectnica ha sido destruida (Video a), la edificacin donde funciona el gobierno local.

Para Febres-Cordero, el Municipio representaba ms que una simple estructura arquitectnica (que bien, bajo las condiciones fsicas que la encontr, pudo ser demolida), para l, la destruccin del edifico del palacio municipal ha significado la destruccin de nuestra ciudad (Video a). Recuperar este lugar era un hecho poltico patrimonial que se relacionaba perfectamente con la representacin esttica e histrica que la nueva ciudad precisaba tanto para su desarrollo presente, cuanto para el futuro que, entre otras cosas, avecinaba la vuelta en escena de la eterna batalla con el siempre en ciernes Estado Nacin ecuatoriano.

Remodelar el edificio municipal as como practicar en l un trabajo de ingeniera institucional significaba poner en antecedente a lo nacional, la motivacin para desde el espacio local disputarle al Estado parte de los elementos que configuran su centralidad y que desde Weber (2004) tienen relacin con el monopolio legtimo de la fuerza (ah se explica parte de la temtica sobre la seguridad ciudadana) y para Bourdieu (2005) el monopolio legtimo de la violencia simblica (que tendra relacin con las competencias municipales posteriormente desarrolladas en los mbitos de la educacin y salud principalmente). Debo sanear ahora o nunca nuestro municipio, en obligacin moral y jurdica de precautelar los bienes pblicos y los intereses de la ciudadana de Guayaquil,, esto sumado a la reparacin integral del palacio municipal, as como la implementacin de
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la organizacin, eficiencia y honorabilidad como valores a cumplir, fueron las tareas propuestas desde la alcalda para alcanzar la nueva era en la vamos hacer del servicio pblico un ejemplo de honestidad y de trabajo deca Febres-Cordero. Por ltimo, la fundacin del nuevo Guayaquil que todos queremos, en su propuesta, estuvo acompaada por la ofrecimiento de implementar un proyecto cvico educativo para que florezca el orgullo de representar a nuestra ciudad, el orgullo de ser guayaquileos, de vivir en Guayaquil (Video a). Convirtiendo as el futuro programa en el espacio adecuado para la socializacin de una conciencia pblica que tenga como gua la prctica de los valores cvicos que han hecho grande a nuestra ciudad (Video a).

Deca Febres Cordero: . Vamos de la mano con amor, con respeto por la ciudad que nos vio nacer que nos ha abierto los brazos para trabajar y vivir como nos corresponde. Vamos a rescatar a Guayaquil!... (Video a).

Regenerar las estructuras sociales, polticas, patrimoniales; reformular el marco cultural en el que la ciudad se representa, as como tener sujetos moralmente dosificados y especficamente ubicados en el nuevo mapa cartogrfico del saber sobre lo urbano, son algunos de los elementos ms importantes que se articularon en la formacin de una unidad discursiva sui generis.

El discurso meditico: la opinin infundada y la violencia simblica.

Para los medios de comunicacin locales el discurso que habla sobre la regeneracin urbana y el rescate de la ciudad nunca se mostr como algo ajeno. Los principales enunciados que modificaron las relaciones de fuerzas del campo poltico, sirvieron como enclaves discursivos para un campo periodstico que se mostr abiertamente dispuesto a colaborar con la institucin del nuevo rgimen de dominacin simblico de la ciudad.

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Para la poca, el discurso de opinin formulado por varios editorialistas de la urbe denot un arte de escribir que rebasaba la reductiva comprensin del mismo a un simple canal de comunicacin utilizado como instrumento del pensamiento y la libertad de expresin. El Guayaquil de 1992 muestra que el discurso de los editorialistas de la ciudad es un discurso de poder, en l est presente una voluntad de saber sobre el Ser de la nueva urbe guayaquilea.

Aqu, el discurso de opinin es un enunciado que nace, se formula y se repite como un hecho colectivo. Cada palabra contiene una significacin que, como pieza de una gran partitura musical, se encuentra asociada a otras con las cuales concuerda en las tonalidades que el poder precisa para normar, disciplinar, excluir. Concuerda en la formulacin de una verdad que incluye, excluye y, sobre todo, reparte a los cuerpos en un espacio que reclama su caracterstica de pblico, siempre y cuando lo que es comn, paradjicamente, sea limitado, contenido, registrado, vigilado y contabilizado.

La formulacin del campo de enunciados realizada desde el mbito periodstico muestra una adhesin sinrgica e indiscutible hacia lo que habamos denominado el principio de coherencia del discurso de Febres-Cordero: el rescate de Guayaquil.

Rescatar a Guayaquil, regenerarlo, as como para el poltico, se convirti para los articulistas en una tarea histrica. Arrancar a Guayaquil de las repugnantes garras del pasado populista para encaminarlo en las rieles del progreso, el orden, la moral, fueron los justificativos en los que el conjunto de argumentos y conceptos (muchos de ellos repetidos como lugares comunes) dieron forma a un sentido de objetividad profesional que no hizo sino encubrir la hipocresa de una mirada que al participar activamente de la poltica, saba que la fundacin de la nueva ciudad hara que la igualdad sea una cuestin reservada y privilegiada para unos cuantos.

Preguntmonos entonces: que decan los articulistas con respecto a la ciudad?

Muy tempranamente, das antes de la posesin del Alcalde, Martha Torres de El Telgrafo y Joffre Garca de El Universo referan sus palabras en los siguientes trminos respectivamente: durante cuatro aos nos obligaron a vivir en medio de la basura, alcantarillas rebozadas y calles con huecos. Todo ello queremos olvidar a partir
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del 10 de Agosto prximo (Garca, 1992); y el Alcalde ha aceptado un reto que sabr desempear con altura. (Torres, 1992). Mientras que Garca dentro de su llamado a pagar impuestos, no solo crea que el nuevo alcalde sera quien fundara nuevamente Guayaquil, sino que tambin le solicitaba al mismo hacer un verdadero saneamiento en la municipalidad y en la ciudad; bajo su concepcin la ciudad estaba llena de mercachifles y buhoneros, carretillas y burros con parlantes que inundan con sus pregones pueblerinos, para l haba una ola de inmoralidad que ha rodeado al Consejo; as que desde su privilegiada posicin de articulista la frmula consista en desaparecer a los mendigos y moudos mendicantes que con sus pequeos hijos molestan a todos y ensucian la ciudad. Hay que limpiar todo, moralizar todo, ordenar todo, deca (Garca, 1992).

Los enclaves discursivos operaron en los editorialistas como mecanismos catalizadores de la propuesta que buscaba recuperar la ciudad, la cual para ellos signific tambin sanearla de lo popular. Antes de empezar las grandes obras fsicas, era necesario realizar una transformacin del cuerpo de la sociedad, extirpar de l todo aquello que vino y se qued con y por el antiguo rgimen.

As, el discurso editorial consolid sus bases en un acuerdo tcito e implcito, entre los actores del campo comunicacional y del campo poltico a favor de limpiar la ciudad de esos otros que an peligrosamente habitaban sus callas y transitaban sus veredas, esos otros, clasificados como pobres, campesinos, empleados pblicos (especialmente los identificados como pipones), choferes, homosexuales, invasores de tierras, migrantes, etc., que a su entender no eran ms que una patologa social. Alberto Guzmn deca la ciudad cuenta con propios y extraos. Esos extraos son pobres y traen lo negativo de sus etnias, por eso hay que educarlos La gente de otras provincias que viene a Guayaquil genera problemas (Guzmn, 1992). Luis Sarrazn Dvila se refera a los pipones como un cncer maligno a ser pulverizado. (Sarrazn, 1992), Luis Villacis (1992) crea que para los que robaron el municipio la peor mazmorra del infierno los espera despus de la muerte, pero en vida deben ir a parar con sus huesos en la crcel. Mientras que Juan Carlos Faidutti calificaba de patibularios y desadaptados sociales a los transportistas, quienes adems, segn su
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visin, no respetan las normas del trfico, utilizan un lenguaje agresivo, amenazante y aparte son verdaderos enfermos sexuales por la constante agresin a la que se ven expuestas madres, mujeres e hijas de ciudadanos que tienen que, por desgracia usar tal servicio. (Faidutti, 1992a). Por otro lado, en su Balance imprevisto Luis Hidalgo V. se congratulaba con la labor de la Intendencia de Polica y como escribe resaltaba su trabajo de control y

saneamiento a todos los bares cantinas y burdeles que en gran nmero han proliferado que en nuestra ciudad; las prostitutas los travestis e invertidos estn siendo retirados de nuestras calles cntricas y obligados a desarrollar sus actividades en sitios preestablecidos, as mismo los consabidos cuidadores de carros o lavadores ambulantes, muchos de los cuales son verdaderos extorsionadores estn siendo correteados de los lugares centrales ya que se han convertido en una verdadera plaga al margen de apropiarse de la va pblica. (Hidalgo, 1992).

Estas afirmaciones nos permiten decir que, al entender de los articulistas (sin dejar de estar en sintona con los polticos), lo que perturbaba la construccin del nuevo orden era el pueblo. Era todo lo relacionado con el pueblo lo que se deba despreciar, odiar, aborrecer, negar, controlar, localizar. Se deba introducir en l y en sus vnculos, potenciales mecanismos sociales operadores de distincin y diferenciacin que separasen en la ciudad a propios y extraos o en otros trminos, que determinasen quienes realmente representaban cualitativamente el orgullo de ser guayaquileo.

Para eso fue necesario apropiarse y silenciar la voz del pueblo, resaltar, una y otra vez, lo incomodo de su presencia. Poner en prctica una forma de escribir con pretensiones universalistas, normativas y reglamentarias sobre lo que la ciudad y el habitus de sus moradores deba ser.

El campo enunciativo en el que nacen los artculos de opinin hace de las imgenes, los colores, los sonidos, los olores y las prcticas populares algo moral y polticamente subversivo para todos quienes no comparten los rasgos naturales de su existencia: los verdaderos guayaquileos. En l se refuerza la formacin de, como lo dijo Bourdieu (2007:202), una alquimia social si por esta entendemos la transformacin de las

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relaciones arbitrarias en relaciones legtimas donde las diferencias de hecho se han convertido en distinciones socialmente reconocidas y sacramentadas.

As, las formas de clasificar que operaron en lo social, superaron el discurso del economicismo y su recurrente llamado de atencin sobre contradiccin entre trabajo asalariado y capital, para dejarnos ver que en el inicio de la poca de la regeneracin, a ms del no ser propietario de los medios de produccin, lo que se configur fue un espacio urbano de distinciones y diferencias referente a un capital simblico acumulable o no, segn las transacciones e inversiones sociales realizadas con el inters de no ser confundido con un migrante, un pipn, un pobre, un ladrn, una prostituta, un patn o simplemente con un sucio, insalubre y ruidoso individuo que no sabe cmo comportarse en la calles de una prometedora y naciente ciudad.

Escuchemos como Juan Carlos Faidutti se expresaba al respecto: En estos das del cambio se acentu nuestro pesimismo. La viveza criolla ha hecho que se multipliquen los quioscos y vendedores ambulantes, esta vez, sin respetar nada. Ni parques, ni aceras estrechas, ni calles. Para reafirmar la teora de los derechos adquiridos y debidamente aleccionados, estos nuevos comerciantes que violan toda norma de higiene, de esttica y de urbanismo, se han pertrechado y reforzado con cemento armado en sus bases. Qu pena circular por los pocos parques que nos quedan! Qu espectculo tan denigrante el que presentan los puestos de comida y quioscos en la esquina sur de la avenida Olmedo y Eloy Alfaro! Que vergenza que es todo Guayaquil! Nos hemos convertido en unos seres hambrientos que salimos a las calles a devorar todo producto preparado que encontremos en charoles, fogones, cocinas improvisadas, etc. Las normas de salud no rigen y, lo que es peor, demuestra nuestro pueblo un grado de incultura total. Porque cultura es, tambin, cuidar de la salud y obedecer las disposiciones sanitarias (Faidutti, 1992b).

El mismo Faidutti contina diciendo: A los vendedores de artculos musicales no se les ocurre otra cosa que promocionar su mercadera con todo el volumen posible de sus equipos. Lo peor
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es que no estn conscientes del dao que causan, pero de la violacin de las normas del ruido. Consideran que se trata una cosa normal y que los habitantes de Guayaquil tienen la obligacin de aguantar su forma efectiva de ven der. La patanera est a la orden del da. Con el vocabulario o el modo de vestir no se respetan seoras o nios y ay del que se atreva a llamarles la atencin! Son derechos adquiridos y el que no aprovecha y abusa de esos derechos es grandsimo tonto (Faidutti, 1992b). Y para finalizar, sentencia: cualquier afn de cambiar esta madera de patanes, costar mucha sangre, dolor y lgrimas (Faidutti, 1992b) Un bao desinfectante era lo que ngel Rojas crea necesario para la Perla del pacfico, l como de seguro unos cuantos ms, anhelaban que despus de la labor higinica de desinfeccin vendr un gran bao lustral (Rojas, 1992).

Una vez ms, en compaginacin con el campo poltico, vemos como los editorialistas elaboran sus propuestas desde la misma matriz generadora de diferencias y distinciones sociales; una matriz epistemolgica, hegemnica, especialista en la categorizacin y la clasificacin orgnica del todo y sus partes, de aquello que a su entender no concuerda con las vanguardistas esttica y sociologa urbanas que en su bsqueda por la modernidad, el orden, el progreso, el mercado, etc., intentaron que sus presupuestos se introduzcan como conceptos neutrales y se legitimen en la necesidad cotidiana de exigir un nuevo Guayaquil. Francisco Cuesta Safadi escribi: En el caso especfico de Guayaquil todos estamos consientes de su descalabro. Su aldeanizacin (las cursivas son mas) ha sido progresiva desde la administracin de Assad Bucaram hasta la de Elsa Bucaram, con pequeos y cortos parntesis. Lo urbano nunca estuvo en la mente de esos malos administradores. Esta vez, un grupo poltico ha captado el poder municipal y har bien en no mostrar politicidad alguna en su gestin. Es plausible que no hayan hecho uso de las manoseadas e hipcritas frmulas sociales para consolidarse en la municipalidad. Sus primeros pasos apuntan a asumir una responsabilidad poltica, cuya beneficiaria ser la comunidad, como un todo orgnico (Cuesta, 1992).

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De esta forma hemos sido testigos de la formulacin de un saber sobre lo social. De un discurso que es gubernativo y disciplinario as como elocuente y seductor. Para 1992, en Guayaquil se edifica una arquitectura cognitiva, un paradigma de la regeneracin urbana decidido al mismo tiempo a higienizar lo social y construir una flamante comunidad de iguales fundada en la desigualdad y el desposeimiento.

El rgimen de dominacin que se impuso en la urbe portea fue producto de una multiplicidad de relaciones de poder que confluyeron en una sola direccin: la constitucin de un orden legtimo que separ a los individuos y grupos, estableciendo claras diferencias entre quienes mandan y quienes obedecen, es decir, entre aquellos que viven condenados a la sumisin dxica y quienes estn, por el sencillo hecho de poder entenderla, encima de ella. El nuevo Guayaquil se form en concordancia con dos elementos: a) el racismo de la inteligencia como aquello que utilizan los dominantes con el fin de producir una teodicea de su propio privilegio, como dice Weber, es decir, una justificacin del orden social que dominan (Bourdieu, 2008:262) y; b) por el principio de imposibilidad de accin para los dominados fomentado en la autorizacin legtima para hablar sobre esos mismos principios por los dominadores. Para que Guayaquil llegue a ser la gran ciudad, se necesit que los dominados permanecieran anclados a la lgica de la urgencia cotidiana por sobrevivir en un escenario econmico y simblicamente adverso y, los dominadores fueran conocidos y reconocidos como portadores de un sentido de autoridad escolstica con plena capacidad para elaborar ideas - fuerza capaces de representar a todos quienes se supone no podan, ni siquiera en la palabra, valerse por s mismos. Ahora cabra interrogarnos si, en esta noble labor por recuperar Guayaquil, tan bien identificado estaba el antagnico: el pueblo y sus particulares caractersticas, qu les hace ser distintos a aquellos que ejercen la palabra?, cules son los elementos que modelan, sustentan y autorizan su condicin de cuerpos parlantes?

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Creo que lo ms prximo a una respuesta puede ser encontrada en lo que por ellos mismos fue y ha sido denominado como el despertar cvico de la ciudad. Al parecer la idea fue clara: despus de un fallido intento por sostener el universo populista sobre la ciudad, se necesitaba de un rgimen radicalmente diferente que modificase no solo las estructuras sino las prcticas sociales de una ciudad que, como lo escuchamos de Febres- Cordero, ha tocado fondo. Para los articulistas, ser guayaquileo implicaba hacer del odio hacia el otro, hacia lo popular, un ritual cotidiano; arraigar un odio que tena que contentarse con una venganza imaginaria (Nietzsche 2007:31) o con la completa inaudicin de aquellos que no tienen ttulo reconocido para gobernar80: el pueblo.

As, tras las lneas de los escritos de opinin aparece una postura que crey que para rescatar la ciudad haba que salvarla de la perdicin en la que se encontraba, corregirla, disciplinarla, haba que establecer en ella un imperativo categrico que levantase poderosas barreras entre lo permitido y lo prohibido, lo sagrado y lo profano, lo bueno y lo malo. Para rescatar a la perla del pacfico era imperioso, en base a la reproduccin de un nuevo capital simblico, desestructurar esa mala conciencia populista que se encarg de enterrar en el olvido lo valioso que fue la virtud aristocrtica del antao Guayaquil. Una virtud Patricia que interiorizada y apreciada en forma de capital cultural y contundentemente expresada en el nimo de un proyecto evangelizador no se cansaba de insistir en la solidaridad, la honestidad, el trabajo, la lucha, el esfuerzo, la unidad, la disciplina, la sencillez, la autoridad como componentes axiolgicos y praxiolgicos de su manifiesto sentido de la vida buena.

Virtud que adems, como mecanismo operador de distincin social sirvi para eufemizar el ejercicio de dominacin que para legitimarse e inmunizarse nunca se apart de los valores cristianos que exaltan la tradicin, la fe, el amparo, la esperanza, tan bien representados por el lema de la Junta de Beneficencia de Guayaquil.

Jacques Rancire (1996) utiliza esta expresin para caracterizar la democracia como el gobierno de aquellos que no tiene ttulo reconocido por la sociedad.
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El editorial del diario el Universo sealaba, en razn de las fiestas de octubre, lo siguiente: En la profunda verdad urbana, cada habitante tiene bastante por hacer por Guayaquil. A cada uno de nosotros nos corresponde cuidarla y aportar con la buena voluntad, el trabajo, la disciplina social e individual para que sea mejor. Hay que comenzar en el radio pequeo de la barriada, en el mbito ya mayor del sector parroquial. Hay que avanzar hacia consideraciones de servicio social que, con fortuna, no se han perdido en la conciencia colectiva y que quizs, estn algo aletargadas, pero no muertas. (El Universo, 1992). Mientras que Ileana Espinel al escribir sobre Nuestro Guayaquil deca: Guayaquil fue siempre ciudad acogedora y dadivosa, que lo dio todo tantas veces sin pedir nada en cambio. y nuestro Guayaquil est ah desde siempre luchando contra el fuego y los piratas, soportando las plagas diezmadoras, el desamor de muchos, el olvido de tantos (Espinel, 1992) Pujante, emprendedora, con edificios de audaz arquitectura, con sus tugurios de caa a la intemperie, con montubios e indgenas pulando en sus calles junto al citadino enjambre proletario, con sus cimbreantes fminas y sus varones hechos al esfuerzo mltiple, esta ciudad avanza indetenible, cayendo a ratos, levantndose con el rostro en lgrimas, pero luchando siempre, en desigual brega contra aciagas fuerzas destructoras, sin dejarse vencer, jams vencida (Espinel, 1992)

Y Carlos Estrellas Merino cuando al referirse a las masas migratorias de la ciudad enfatizaba: Este quizs es el mayor blasn de la ciudad: transformar en pudientes a los menesterosos, y darles una vida ms fcil y digna. Y es que Guayaquil nunca ha sido egosta, nunca vivi solo para s, hacindolo siempre en funcin de pas (Estarellas, 1992). La dominacin simblica que configura el nuevo Guayaquil hace que ser parte activa y contabilizada de la ciudad incluya replicar y objetivar subjetivamente el nuevo discurso cvico sobre su memoria, sobre su moral, su autoridad, su ley. Ser guayaquileo era ser y tener algo ms que lo comn o lo popular, implicaba haber
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pasado por un proceso de conversin subjetiva ajustada siempre a los cnones valorativos de un marco cultural cada vez ms, menos permisivo de las dispersiones y las eventualidades que el ser en comn siempre origina.

CONCLUSIONES

Despus de haber realizado un recorrido por el tejido documental expuesto, podemos concluir algunas ideas. Indudablemente, el discurso sobre la regeneracin urbana que se repite, tanto en el Alcalde como en los articulistas, es un discurso que conjuga el poder y el saber en una manifiesta intencin por salvar a Guayaquil del populismo. Populismo que como fenmeno poltico es reducido a una comprensin peyorativa sobre la inclusin mayoritaria y la participacin de las masas al poder o como un sinnimo de la vergonzante escenificacin e irrupcin del peligroso demos y quienes por un momento se atribuyeron su representacin. En este sentido, la cruzada cvica por recuperar Guayaquil, no es sino esa estrategia discursiva destinada a transformar el mundo de los significados populistas que perduraron en la ciudad antes de la llegada de Febres- Cordero a la alcalda portea. Estrategia discursiva, que ms all de ser entendida como producto de la soberana inventiva del lder, como todo discurso, nace en un campo enunciativo que se formula en la multiplicidad de ideas, conocimientos, saberes y creencias que alimentan, como deca Dilthey, la memoria objetiva de una sociedad.

El discurso de Len hace explcito al Ser de la ciudad que se desea. Tras sus palabras existe un mundo de significados y experiencias de vida, que al ser manifiesto desde una posicin poltica y social particularizada (ser alcalde y al mismo tiempo heredero de un capital cultural de una familia de abolengo), opera como una retrica dirigente y seductora, capaz de plantearse entre sus objetivos la homogeneizacin del espacio social - urbano bajo la apariencia de una diferencia natural de clases sociales, divididas no solo
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por la posesin de recursos econmicos, sino tambin por la escasez sostenida que el modelo igualitario de virtudes Patricias impuso, produjo y hasta la actualidad no se cansa de reproducir.

Los artculos de opinin tambin tienen su especificidad. Si bien es cierto que los articulistas, al contrario del poltico, no tienen las mismas condiciones de posibilidad para la enunciacin, no deje de ser verdad que sus palabras gozan dentro de una democracia de audiencias (Manin, 1998), de una eficacia simblica lo suficientemente importante como para haber atrado nuestra mirada hacia ellos.

Con esto no digo que basta solo con que los agentes del campo periodstico, como tampoco los del poltico, se pronuncien para que quien(es) es interpelado por ellos otorgue fiabilidad absoluta y respuesta inmediata a sus ideas (cabra un largo trabajo hermenutico y etnogrfico para ver como son codificados los mensajes por las audiencias y los consumidores polticos, es decir los electores), sino lo que intento y he intentando a lo largo de ste artculo es ver cmo ese aparente, neutral, objetivo y disperso universo de sentidos al que la libertad de expresin rinde tributo, tambin particip del juego de poder que construy el rgimen de la poca donde los articulistas, como los periodistas del Telgrafo y el Universo cumplieron un rol en la divisin social del trabajo de dominacin (Bourdieu, 2009).

Los artculos de opinin que fueron seleccionados denotan un arte de escribir que sintoniza con la propuesta del poltico, pero que, al igual que su discurso, no es ajeno a la configuracin epistemolgica que cobija al nuevo Ser de la ciudad y, por supuesto, al saber que se teji sobre la misma. La opinin manifiesta por los articulistas, sin importar quienes ellos hayan sido, o cmo lo presentaron, fue tambin una propuesta poltica pues su retrica, como lo escuchamos posee una voluntad de saber, de poseer la ciudad; voluntad que fue su forma de apoderarse del otro, del pueblo, silencindolo o simplemente insistiendo en su domesticacin social. Cun pretensiosos fueron al querer hablar en nombre de un mundo desconocido para ellos!

Finalmente puedo decir que, la opinin escrita como la poltica en el inicio de la regeneracin, fueron construcciones colectivas, que fabricaron una unidad discursiva en un contexto de vaco de poder, por lo tanto de disputa por la caracterizacin de un
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particular mundo de vida de estructuras y prcticas distintas. Ambas fueron beneficiarias simblicas directas de un espacio de poder en que las condiciones de enunciabilidad se mostraron favorables para, desde el status de sus posiciones sociales, sea ms fcil decir y escribir la verdad sobre la nueva ciudad.

CAPITULO 5

Cotidianeidad y espacio pblico. Una aproximacin a Cuenca.

Cuando hablamos de espacio pblico, muchas nociones quedan involucradas en las intuiciones que despierta en nosotros esta idea. Si bien deberamos proponer una definicin clara y concisa de aquello a lo que nos referimos cuando hablamos de este concepto, resulta ms interesante deducir su significado en los nudos que se atan entre
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dimensiones distintas del quehacer humano; y que en su relacin dan origen a esta representacin del momento social en tanto espacio pblico. Nociones tales como: cultura, identidad, cotidianeidad, pertenencia, ocio, entre muchas otras, participan de la dotacin de los significados que llenan la idea que nos ocupa. El espacio pblico, desde nuestra perspectiva, resulta de las relaciones que se entablan entre los significados que la comunidad elabora sobre s misma; y los usos, maneras y modos que adopta la ciudad cotidiana y concreta con base en ellos. Dicho de otra manera, aquello que acontece en la ciudad, las relaciones que se entablan entre sus habitantes, las lneas de filiacin y jerarqua que se evidencian entre contingentes sociales, pueden, de cierta manera, deducirse de los sentidos con los cuales el discernimiento de la comunidad ha elaborado los cnones que dictan el contenido de sus relaciones. Esta cualidad dialctica envuelve al espacio pblico con una dinmica constante que torna difcil su aprehensin. Y hacia la cual podemos tan slo aproximarnos desde las huellas y desde las marcas que va dejando tras de s el proceso. Aquello que proponemos en este trabajo, es el anlisis de ciertas ideas que pueden permitirnos una representacin de la concepcin del espacio pblico en la ciudad de Cuenca. Analizaremos caractersticas que han moldeado el nexo que la ciudad ha establecido consigo misma; y que incluso si son patentes para sus habitantes, resultan muchas veces extraas y sibilinas para quien no est familiarizado con estas maneras y presupuestos. El desarrollo de estos aspectos busca una explicacin a las singularidades que toma el espacio pblico en Cuenca y una comprensin de un contexto que muchas veces puede resultar enigmtico. Para esbozar la forma que el espacio pblico ha tomado en Cuenca es preciso, para comenzar, entender el modo en el que la ciudad plante su desarrollo desde un principio. La provincia del Azuay a diferencia de las provincias del norte, nunca cont con suelos de calidad para el desarrollo de la agricultura en grandes superficies. Puesto que la Cordillera de los Andes se vuelve paulatinamente ms angosta conforme se desciende al sur del pas, los valles que se alojan en estas latitudes se tornan estrechos y dificultan la labor agraria. A diferencia del latifundio del norte, la figura que se manej en Cuenca y sus anejos, para dar cuenta del modelo de explotacin del suelo, fue la del minifundio. Pequeas montaas parchadas con cultivos heterogneos se pueden avistar desde el sur de Chimborazo y se extienden hasta la provincia de Loja. Algunas fuentes afirman que: el minifundio, no solamente, debe su acontecer a las duras condiciones que presentaban los campos. Una versin ms detallada y sofisticada, que nombraremos sin
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entrar en detalles, narra en palabras de Nela Martnez un vnculo an ms fuerte y tristemente insospechado. El territorio caar y su legado. el Azuay es pues punto de partida del inmenso territorio de los caaris, su puerta mayor. Antes de la colonia, que nos traz linderos artificiales, ya presida el territorio de la inmensa nacin con idioma comn 'desde Tiocajas hasta Huagra-Huma y desde el Ocano hasta las Jibaras'. Volvemos a Octavio Cordero Palacios para saber que 'La REGION CAARI, coga no solamente la actual provincia del Azuay y la de Caar, sino que lo haca al propio tiempo con el Cantn Alaus y con las parroquias de Taura, el Naranjal, Balao, el Guabo, Machala, El Pasaje, Tenta, Manu, Zaraguro y Paquishapa, y con las de El Rosario, Mndez y Gualaquiza, extendindose en las comarcas aledaas de las actuales provincias de Chimborazo, del Guayas, de El Oro, de Loja y de Santiago Zamora'81. Tenemos entonces que: el minifundio, los lmites ancestrales del territorio, la baja calidad del suelo y el aislamiento con respecto al resto del pas, tuvo, segn el acuerdo de muchos autores, un papel protagnico en el desarrollo de las actividades laborales de la ciudad. Cuenca al nunca haber tenido grandes recursos naturales destinados a la explotacin, gir sus actividades en torno a los oficios y a las oportunidades que la vida urbana brindaba a unos y a otros para desarrollarse. Esta necesidad de supervivencia result en una sociedad orgnica en la que los ingresos de las personas se encontraban en la relacin que entablaran con sus pares. La ciudad erigida como ncleo del desarrollo econmico desemboc en una versin urbana distinta de la mayora de las ciudades de la Sierra. Esto no quiere decir que Cuenca no haya entretenido un lazo fuerte con el campo, al contrario, esta disposicin minifundista permiti que los campesinos tuvieran una relacin personal con su produccin y sumndose al resto de labores, encontraran un nicho dentro de la ciudad de forma anloga a los nichos ocupados por artesanos, alfareros, herreros, etc. En un pasaje, que trata sobre la fundacin de la urbe, presente en Una historia cotidiana de Cuenca, Juan Martnez, anota que esta disposicin orgnica de la sociedad cuencana se evidencio desde los primeros das de su creacin: Las bases de la sociedad colonial empiezan a establecerse, los oficios artesanales, que tanto marcarn el talante de la ciudad, estn presentes desde ese mes de abril del ao 1557, zapateros y sastres recin llegados se unirn a los molineros y labradores, carniceros y alarifes empujaran la creacin de la

Nela Martnez, CAAR: ALTA TIERRA, PROFUNDA TIERRA. Memoria de los rebeldes, de los tiernos., en Estudios, crnicas y relatos de nuestra tierra, Universidad de Cuenca, Cuenca, 1996, Pg. 89
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urbe, ellos pared de por medio con los funcionarios pblicos, con los comerciantes y los curas, asumirn la creacin de Cuenca82. El carcter austero que presentaban los campos de la provincia impuls la produccin en detrimento de la administracin, lo cual tuvo y tiene por resultado una inversin de los trminos que intervienen en los modelos de desarrollo que se manejan en la ciudad de Quito y en la de Guayaquil. En otras palabras, Cuenca es una ciudad que gira su devenir en torno a las relaciones laborales entabladas entre sus habitantes; Quito, por su parte, basa su economa en la administracin de recursos; y Guayaquil ha otorgado al comercio el rol de la fuerza matriz de su desarrollo. Podemos considerar entonces, que la disposicin: minifundista, productiva y aislada de la ciudad de Cuenca ha tenido como resultado dos cosas: En primer lugar, la ciudad se construy, desde su fundacin, sobre la certeza de que cualquier versin del futuro implicaba la participacin integra de la comunidad; y en segundo lugar, que el da a da nunca perdi de vista el flagelo de la necesidad. En estas lneas de reflexin podemos anotar, a manera de ejemplo, que el apelativo Cuenca, la Atenas del Ecuador es una mala traduccin de su apelativo original: Cuenca, la Arcadia de los Andes que en la mitad del siglo XIX resaltaba, en voces de intelectuales como Miguel Moreno y Emmanuel Honorato Vsquez, el carcter orgnico de la ciudad, al ser Arcadia esa mtica tierra griega en la que conviven los pastores y los msicos, los dioses y los poetas83. Dicho esto, y en vista de las reflexiones que pretendemos desarrollar sobre el espacio pblico es pertinente preguntarnos: es Cuenca una ciudad pblica? Qu espacio ocupa el momento social en el modelo de ciudad que maneja Cuenca? Cmo podemos relacionar la disposicin laboral de la urbe con el espacio pblico? La respuesta a esta problemtica no es sencilla, sin embargo, guiara el camino de nuestra exposicin.

Efemrides, campo y poltica

Pocas ocasiones resultan tan propicias para pensar los significados de una ciudad como las que se presentan en sus fiestas. En el caso de Cuenca, las fechas que ilustran mejor las dinmicas de relacin que se entablan entre los contingentes de su sociedad, son aquellas que rememoran la independencia de la urbe cada 3 de noviembre; y aquellas

Juan Martnez, Una historia cotidiana de Cuenca, en Cuenca: Santa Ana de las Aguas, Libri Mundi, Quito, 2004, Pg. 151 83 Ibd. Pg. 185
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que festejan fechas que antao tenan relacin con los ciclos de la naturaleza y que, luego de la colonia, se sincretizaron en muestras como: el Septenario: que recrea cada ao tradiciones populares como la gastronoma tradicional que, junto con recetas judas ocultas tras los famosos dulces de corpus, cuentan a su manera la historia de la urbe84. Las Romeras de Turi en donde se afinca, por medio de una leyenda, el lazo perdido por la instauracin de los limites republicanos entre la montaa de Turi y la de Cojitambo en Caar, recuerdan de la misma forma el carcter fundacional que tiene la celebracin cclica de la comunidad misma. Si bien no podemos afirmar que el lazo entre Cuenca y su pasado caari sea, o haya sido evidente, para el discernimiento comn de la sociedad azuaya, el slo intento por parte de intelectuales para rescatarlo, desemboca en lo que Herder consideraba uno de los primeros pasos hacia el redescubrimiento de la identidad autentica y la restauracin de una comunidad a su estado natural, haciendo que la nacin cultural coincidiera con la nacin poltica85. El historiador Juan Martnez afirma que, a diferencia de Quito, todas las fiestas que se celebran en la ciudad tienen una matriz popular y competen a la totalidad de la comunidad86. Este gesto representa el respeto y el afecto que los contingentes sociales, o, en palabras de Rancire, al menos que el contingente social que tiene palabra en la dotacin oficial de los significados de la urbe, mantienen ante la estructura social de la ciudad que resulta en, el imaginario cuencano, la ciudad misma. El espacio pblico se entiende entonces, como el sustrato ineluctable de la vida cotidiana, puesto que no est reservado al ocio, ya que en este modelo no se diferencian los usos del tiempo tan marcadamente como en sociedades individualizadas; ni cercenado de las actividades del da a da, sino funciona como la base de la actividad econmica, social y poltica. Esta disposicin contraria a la sociedad liberal -en donde el individuo nada en un sustrato ilimitado- tanto en su versin simblica como en su encarnacin concreta, no excluye a la ciudad de las prcticas poscoloniales presentes en toda la Sierra ecuatoriana y en los Andes, en general. Las relaciones sociales que despiertan, en su acontecer, el calificativo de discriminatorias en nuestras ciudades responden a las condiciones especficas que los contingentes humanos tuvieron a su haber en trminos intelectuales y materiales. Muchas veces, consideramos que nociones como el etnocentrismo son patrimonio exclusivo de la psicologa o atributos propios de la ignorancia, ya que en
Mara Rosa Crespo, Cuando llegaron a Cuenca los ltimos judos, en Estudios, crnicas y relatos de nuestra tierra, Universidad de Cuenca, Cuenca, 1996, Pg. 347 85 Anthony D. Smith, Nacionalismo, Alianza Editorial, Madrid, 2004, Pg. 95 86 Entrevista realizada a Juan Martnez el 10 de octubre de 2012
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nuestros tiempos, la existencia de un individuo que pregone la diferencia tnica, resulta aberrante ante el decoro del sentido comn y de aquello a lo que la convencin de la sociedad ha denominado lo polticamente correcto. La verdad es que esta perspectiva, y muchas otras construcciones lingsticas (corrupcin; inequidad; entre otras), nace de cambios paradigmticos en la opinin comn; y de una relectura, actualizada en trminos morales, del pasado. Esto nunca ha implicado que el fenmeno de la discriminacin, en cualquiera de sus variantes, haya tenido un origen individual. Al contrario, en el caso de la colonia en nuestro pas, la versin de la opresin y la explotacin sistemtica de los indios respondi: en primer lugar a las extensiones y posibilidades del territorio; en segundo, al modelo de desarrollo econmico que se haba planteado; y finalmente a la misma creacin discursiva de la figura del indio. Esta triada volvi del sistema productivo, poltico y religioso, un solo cuerpo indivisible que, para el discernimiento de la poca, resultaba coherente. Nela Martnez al respecto, afirma lo siguiente: Y no es que fuera enemigo de los indios. Ejerca la agricultura, como tantos otros propietarios en Caar, ms bien con una prctica patriarcal que traduca el concepto de inferioridad, de minora de edad, de los indgenas. Ninguna reflexin sobre la escala de valores iguales, aunque diferentes, entraba en conflicto en esa costumbre, que se haba vuelto tan natural como el respirar87. El fenmeno de la discriminacin tiene su origen, entonces, en la mutacin de los preceptos con los cuales el sentido comn se representa la realidad. Estos preceptos tuvieron orgenes histricos y la evidencia de su continuidad tiene, por consecuencia, repercusiones estructurales en las relaciones polticas que entabla la comunidad consigo misma. Al poseer, Cuenca, la misma matriz histrica que el resto del pas, la evidencia de prcticas poscoloniales est, hoy en da, presente en las relaciones sociales de su comunidad, sin embargo, estas han tomado una forma necesariamente distinta a las que observamos en ciudades como Quito o Riobamba, en donde la jerarqua ha tenido un rol histrico ya que la explotacin, como hemos visto, responda a una concepcin distinta de la poltica. En el caso del norte del pas, la persistencia de estas lneas de jerarqua, ha desembocado en procesos de fragmentacin identitaria. Las relaciones con el campesinado han estado desde la fundacin de Cuenca enmarcadas, de igual manera en la jerarqua, pero al ser una sociedad principalmente

Nela Martnez, CAAR: ALTA TIERRA, PROFUNDA TIERRA. Memoria de los rebeldes, de los tiernos., en Estudios, crnicas y relatos de nuestra tierra, Universidad de Cuenca, Cuenca, 1996, Pg. 93
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minifundista, estas han resultado sublimadas en relaciones ms o menos lineales. Si el respeto hacia el campesino en Cuenca ha surgido de la necesidad que plantea la situacin aislada de la regin o de algn precepto moral, es un tema que se nos escapa. Empero, es importante anotar que en fiestas como en el pase del nio es comn que los estratos sociales altos, y por lo tanto decisivos en la representacin simblica de la ciudad, vistan a sus nias de cholas (en Cuenca no se oye la expresin disfrazarse de chola, sino vestirse de chola) lo cual demuestra la estima por la historia de la regin que ante los ojos de la sociedad es comn y compartida. De ah que el hablar coloquial est repleto de quichuismos tales como gara, chulio, shungo, entre otros; y que la comida tpica no diferencie paladares. De hecho el mote y el cuy, que tienen en el resto del pas connotaciones peyorativas por su gnesis indgena, nunca han sido ni siquiera cuestionados desde ningn punto de vista en la ciudad, al contrario, junto con los platos a base de chancho, despiertan fuertes afectos, tanto en la ciudad, como en su dispora regada a lo largo del mundo en base al fenmeno de la migracin. Desde otro punto de vista y en esta misma lnea, hemos repasado como los intelectuales han dedicado esfuerzo al rescate de la cultura caari y la actividad literaria nunca ha cesado de exhortar las bondades de la ciudad y su alrededores. El campo y los espacios administrativos comparten pared de por medio sitios protagnicos en la ciudad concreta e imaginaria. La plaza de San Francisco, situada a una cuadra del parque central por ejemplo, cumple el papel de anfitrin del campo al interior de Cuenca, debido a que los campesinos comercian ah sus productos; y toda la manzana est destinada a su hospedaje y acomodacin. Esta situacin central del campo, recuerda el papel imprescindible que cumple la figura del campesino, junto con los otros oficios, en el desarrollo y en el sustento diario de la urbe. Desde esta perspectiva Cuenca posee un espacio pblico prctico y funcional, derivado de la necesidad de supervivencia. En otra lnea, y diferencindose de Guayaquil, Quito y Manta, la situacin de los barrios cuencanos no obedece a la tendencia de conformar guetos basados en la voluntad de distincin de los diferentes estratos sociales, sino al emplazamiento histrico que el casco urbano ha plasmado en el territorio por medio de su crecimiento. El sistema educativo en Cuenca tampoco muestra la obsesiva voluntad segregadora que evidenciamos en ciudades como Quito, Lima o La Paz; al contrario de estas, Cuenca, posee un conjunto de instituciones educativas clasificadas ms por su tradicin pedaggica, que por su orientacin al servicio de estratos sociales determinados. Aunque podramos considerar que la gama educativa responde en primer lugar al
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tamao de la ciudad, esta disposicin ha tenido un efecto notorio y ha esbozado una figura de la comunidad compartida por la mayora desde su juventud. La disposicin urbana de Cuenca, ms el respeto hacia la misma estructura que mantiene el desarrollo de la ciudad, han calado en el discernimiento de sus habitantes y han despertado afectos alrededor de la vida cotidiana. El acento, con fuertes rasgos andinos, se comparte por la totalidad de la comunidad, salvo pequeas excepciones, no encontramos en la ciudad la voluntad de refinarlo o higienizarlo. Al contrario, se busca, por medio del humor, el reconocimiento de la idea de la ciudad con la patencia de sus rasgos caractersticos. El significado de Cuenca est atravesado por sentimientos de orgullo, identidad y pertenencia, y una especie de humildad que se desprende del reconocimiento de una realidad austera, actual y concreta. La realidad de una regin atada a la necesidad tanto de recursos como de lazos con el resto del pas, ha desembocado en la figura de la ciudad como nica salida hacia el porvenir. Ahora bien, podemos concluir que Cuenca es una ciudad pblica en el sentido de que goza de una representacin comn y su sociedad comparte rasgos en cualquiera de sus estratos. La cultura en Cuenca se desprende no de promesas y poses pero del sedimento cotidiano que se ha ido acumulando en las maneras y modos de relacin que sus habitantes han entablado con su entorno y entre s mismos. Mara Rosa Crespo anota que la cultura es sobre todo un proceso estructurador de sentidos que condensa la memoria histrica de los pueblos, contiene las respuestas que las comunidades humanas han dado y siguen dando a los desafos de su propia existencia88. Estas respuestas han sido, en Cuenca, elaboradas al seno de la comunidad ya que cada una de sus porciones ha resultado indispensable histricamente. Pero, son estas caractersticas suficientes para considerar que la ciudad goza de un espacio pblico saludable?

Cuenca ante los ojos de propios y extraos.

La ciudad de Cuenca es la nica del pas que limpia sus aguas tras utilizarlas y las regresa a sus ros, es la nica que tiene a su cargo un parque nacional bajo su

jurisdiccin, es una ciudad que ha tenido en sus revistas literarias colaboraciones de Jorge Luis Borges y Jean Cocteau, y sin embargo tiene la reputacin en el resto del pas de ser un reducto del conservadurismo y la discriminacin. Cmo se explica esto?
Mara Rosa Crespo, Una propuesta para la interpretacin de la cultura de Cuenca y su regin, en Estudios, crnicas y relatos de nuestra tierra, Universidad de Cuenca, Cuen ca, 1996, Pg. 27
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Podemos iniciar nuestro anlisis con la constatacin de que la urbe tuvo desde sus inicios una presencia fuerte de la Iglesia, los valores y modales cuencanos tienen base en los dogmas catlicos y a finales del siglo XIX la ciudad protagoniz una cruzada antialfarista que ha quedado marcada en la memoria del pas entero. La fama de ser una ciudad discriminante, nace de una lectura errnea que pretende calzar la realidad cuencana en los marcos histricos de las provincias del norte: pretende dotar a la dinmica social de la ciudad con las mismas estrategias de distincin que se evidencian en las otras ciudades del pas. Sin embargo, s existe una lnea de divisin en el espacio pblico que no ha sido garantizada por el carcter orgnico de la ciudad. Cuenca es una ciudad articulada por la masculinidad, hombres y mujeres juegan papeles diferenciados en el espacio pblico y detrs de las galanteras y dems rituales aparentemente ingenuos se esconde una escisin clara y marcada en las dinmicas sociales. A travs de la historia, el desarrollo sociocultural de Cuenca, de la regin y del pas, muestra la predominancia de una cultura patriarcal, con la subordinacin y desvalorizacin de la mujer frente al hombre. Esto trajo como consecuencia que a partir de la conquista y del mestizaje se marque un modelo sociocultural, en el cual la accin pblica de la mujer, en la cultura, en la poltica o en el mbito econmico, ha sido ms bien la excepcin89. El ritmo cotidiano y las prcticas pblicas de la ciudad tambin excluyen a la mujer, relegndola a jugar un papel ms bien pasivo y servil. Si bien esta disposicin se desprende de rituales vernculos de cortejo tales como los serenos o la molestada (nombre que lleva el conjunto de todas las acciones que anteceden al noviazgo), puede slo ser traducida como una tradicin que otorga roles especficos y frreos a cada uno de los gneros. En conclusin, Cuenca es una ciudad que goza cotidianamente el espacio pblico ya que su lugar no es hipottico ni prometido; y sus beneficiarios no estn ni supuestos ni adornados, el sentido de la ciudad gira en torno a sus habitantes y sus relaciones; y la versin simblica de la ciudad despierta sentidos de identidad y afectos entre la comunidad. Por otro lado, el espacio pblico est atravesado por una relacin sexista que incluso en nuestros das permanece invisibilizada por el peso de la costumbre. Y las caractersticas que hemos anotado a lo largo de este ensayo, han resultado en una perspectiva chauvinista de la sociedad, por parte de sus habitantes, que afirma que el mundo se acaba entre Yunguilla y Paute.
Ana Luz Borrero Vega, Presencia de la mujer en el desarrollo de Cuenca y la regin, en Estudios, crnicas y relatos de nuestra tierra, Universidad de Cuenca, Cuenca, 1996, Pg. 207
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Cuenca ha apostado su historia completa al modelo de ciudad orgnica, y salvo pocas excepciones lo sigue haciendo. Este ncleo indispensable en la representacin de esta ciudad, y la cercana entre la produccin simblica de la comunidad y lo que acontece cotidianamente, sigue presente en los desafos que depara el futuro para Cuenca. Incluso si los procesos globales de fragmentacin acechan cada vez ms, no han logrado minar los sentidos que dictan las formas, rituales y costumbres que desde el espacio pblico dan forma y contenido a Cuenca y sus anejos.

Conclusiones. 1.- La manera de ocupar la calle apropiarse de un espacio que por lo general se entrega a la circulacin de mercancas, bienes e individuos- para situar all una escena y redistribuir los papeles: en esto consiste precisamente el espacio pblico, y as ha sido comprendido, asumido, tematizado bajo mltiples formas comparativas entre las ciudades aludidas y en sus sntomas constantes que ofrecen: Quito, la ciudad de la exclusin latente y que opera contra el individuo en s mismo; Guayaquil, la urbe cuya cspide alcanza en la violencia simblica que ella ha desencadenado contra sus propios habitantes, y Cuenca, la Arcadia de los Andes anclada como nica posibilidad en su organicismo que tiende a configurarse bajo la forma de un tradicionalismo de carcter aristocrtico. Sin embargo, todas ellas tienen sus propias potencialidades, sus propias barricadas que pueden estallar como en trincheras cuya puesta en escena es una distribucin distinta de roles y papeles como en un guin determinado. 2.- El espacio de circulacin de los individuos (trabajadores, informales, trabajadores autnomos, burcratas, amas de casa, etc.) se convierte en un espacio de manifestacin de un personaje olvidado en las cuentas y estadsticas del gobierno: el pueblo, los trabajadores o cualquier otro personaje colectivo. La potencialidad de Quito consiste en hacer aparecer personajes colectivos con una particularidad inslita de toda puesta en escena: ayer fueron los obreros de la fbrica Internacional, los forajidos de hace poco o los colectivos de movilidad en estos tiempos; maana sern los hijos de migrantes de hace 30 o 40 aos pero que no se reconocen como tales sino como los autnticos quiteos, es decir los annimos de los parques y de las calles, el anonimato propio de esta ciudad. 3.- Robar las palabras y los sentimientos de los dems es esa la poltica en el sentido ms fuerte del trmino; es esa la capacidad de cualquiera para ocuparse de los asuntos
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comunes El vocablo de los forajidos fue apropiado por un movimiento social que no admita representacin poltica despus de haber sido utilizado por la cocina gubernamental en su sentido de antisocialidad con respecto a su propio poder poltico. Y los ejemplos pueden multiplicarse al infinito 4.- El espacio pblico es la capacidad de cambiar su lenguaje comn y sus pequeos dolores para apropiarse del lenguaje y del dolor de los dems. El estudio sobre Guayaquil nos muestra de modo magistral que el informal, la grasienta turba popular, se apropia del lenguaje periodstico que lo menosprecia para decirnos finalmente que nuestra victoria consiste en que ellos, los habitantes de Samborondn, continen creyendo lo que ellos dicen de nosotros sin que posean el ms mnimo inters en conocernos realmente 5.- Y aqu comienza finalmente la ficcin la ficcin es una forma de esculpir en la realidad, agregarle nombre y personajes, escenas e historias que la multiplican y la privan de su evidencia nica como aquel relato de aquella mujer, una empleada domstica, que bajo nuestra insistencia en considerar que el viaje en bus es peligroso para su seguridad, nos dice finalmente que ustedes estn equivocados, en el bus yo hago cosas y relato hechos que no lo hago ni en mi casa (en Guaman) ni en mi lugar de trabajo (en la Jipijapa), es el nico lugar donde yo opino de poltica fuera de la domesticidad de mi hogar o la labor exhausta con mi jefa.

As el entrelazamiento de las calles y de los cuerpos se convierte en el espacio pblico.

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