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CENTRO DE TRINAMENTO MISSIONRIO VIDA

Trabalho de concluso de curso que se apresenta ao Programa de Treinamento Missionrio do CTMVida

Formando: Csar Augusto de Souza Orientador: Professor Pr. Luiz Peter Pereira

Blumenau SC 2008

CENTRO DE TRINAMENTO MISSIONRIO VIDA

O CARTER DO PREGADOR E A PS-MODERNIDADE: UMA ANLISE SOBRE O HEDONISMO PS-MODERNO E A FALNCIA NA PREGAO DO EVANGELHO

Formando: Csar Augusto de Souza Orientador: Professor Pr. Luiz Peter Pereira

Blumenau SC 2008

Aos meus pais, Augusto Vitor de Souza Filho e Benedita de Jesus Souza, por me criarem e ensinarem no caminho das Escrituras Sagradas. Por todo apoio, exemplo, incentivo e conselhos e para que me dedicasse aos estudos, obra de Deus e para realizao deste trabalho. E minha namorada, Daiane Alessandra Bento, por estar sempre me apoiando e me incentivando aos estudos, pela compreenso e ajuda em minha condio como seminarista, pelos conselhos e por me ajudar muito nos momentos de crise e dificuldade.

AGRADECIMENTOS Ao Pastor Presidente da Igreja em Blumenau, Pr. Nilton dos Santos, por investir na minha vida me dando a oportunidade de poder passar pelo Programa de Treinamento do CTMVida. toda a diretoria do CTMVida: Ev. Rholyston Carlos da Rosa, Pr. Isaas Rosa Silva, Agda Gomes Niccio da Rosa, Everton Ribeiro e Elisngela Borgonha Ribeiro, por todo o amor e dedicao com os quais participaram do crescimento ministerial, em conhecimento e no carter. Aos Pastores: Jos Amilton Vieira da Cruz e Jos Ferreira Gramagol Neto, pelo apoio e motivao. Ao meu orientador, Pr. Luiz Peter Pereira, pelos conhecimentos passados, especialmente para desenvolvimento deste trabalho, por me ensinar com seu exemplo de vida, guiar-me afim de que me aprofundasse em vrias questes. Por ser exigente para extrair o melhor de mim e por me inspirar para escrever este trabalho nesta temtica e nesta perspectiva. Ao Pr. Ismael dos Santos pelas consideraes importantes para o desenvolvimento e aprimoramento deste trabalho. E a todos os meus professores pelos conhecimentos compartilhados. Aos meus companheiros de classe e seminrio: Ana Gabriela Souza Ramos, Analy Oliveira da Silva, Andrea Yanina Gmez Vallejos, Bruna Rita Martins, Caroline Lago Carvalho, Daiane Mnch, Edson Dias Pereira, Elienice Daniele Pereira, Elisiane Aparecida Paillo Farias, Ernande Farias, Fernanda Viviane Rabelo Silva, Fernando Sebastin Vallejos, Gerson Ccero Souza de Oliveira Junior, Jason da Costa Silva, Jos Djalmir Bento da Silva, Luiz Fernando Heiden da Silva, Renato Jfferson de Sousa Silva, Rildo Medeiros Diniz, Rosngela Herculano Ferreira, Sandra Maria Broetto, Thales Henrique Castro dos Santos e Tiago Jos Alexandre da Silva. Ao meu amigo e patrocinador Edson Marcos da Silva, sua esposa Elaine Cristina Krueger da Silva e famlia, por me apoiar e me ajudar tanto em oraes como financeiramente. Na minha famlia; aos meus irmos, Mayara Karoline de Souza, Mateus Filipe de Souza e Priscila Salo de Souza; minha av Terezinha Tavares de Souza; aos tios e tias: Arilson Augusto de Souza e Adriane

Ftima Nunes Souza, Mrcia Terezinha de Souza, Marcio de Souza e Cleide Joseane Pires de Souza; aos futuros sogro e sogra: Adonias Bento e Mirian Terezinha Bento; Por seus papis to importantes na minha vida e apoio. A TODOS VOCS MEU AGRADECIMENTO DE CORAO

O CARTER DO PREGADOR E A PS-MODERNIDADE: UMA ANLISE SOBRE O HEDONISMO PS-MODERNO E A FALNCIA NA PREGAO DO EVANGELHO

Admiro-me de que vocs estejam abandonando to rapidamente aquele que os chamou pela graa de Cristo, para seguirem outro evangelho que, na realidade, no o evangelho. O que ocorre que algumas pessoas os esto perturbando, querendo perverter o evangelho de Cristo. Mas ainda que ns ou um anjo dos cus pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldioado! Como j dissemos, agora repito. Se algum lhes anuncia um evangelho diferente daquele que j receberam, que seja amaldioado! Acaso busco eu agora a aprovao dos homens ou a de Deus? Ou estou tentando agradar a homens? Se eu ainda estivesse procurando agradar a homens, no seria servo de Cristo. Apstolo Paulo (Glatas 1:6-10 NVI).

RESUMO Apresentam-se hoje alguns modelos de carter, que regem os pregadores e, por conseqncia, as pregaes e, por sua vez, os ouvintes; entre eles, o evangelho do hedonista: fcil, confortvel e aceito; mas que denigre a verdadeira mensagem do Evangelho de Jesus e resulta em conseqncias drsticas no meio cristo; o que analisado neste trabalho. A seguir expe, singela e objetivamente, como deve ser o carter do cristo: um carter regenerado. E, por fim, ensaia a proposta para o pregador, isto , apontando para a Cruz de Cristo.

SUMRIO INTRODUO.........................................................................................10 PARTE I CONCEITOS 1. PREGADOR.....................................................................................15 2. O QUE CARTER?......................................................................20 3. O QUE PS-MODERNIDADE?..................................................23 4. A INFLUNCIA DA PS-MODERNIDADE NO MEIO CRISTO..........................................................................................28 PARTE II ANLISE DO HEDONISMO PS-MODERNO NO CARTER DO PREGADOR 5. O HEDONISMO FILOSFICO.......................................................34 5.1. Definio....................................................................................34 5.2. Movimento filosfico.................................................................34 6. O HEDONISMO NO CARTER DO PREGADOR.......................36 6.1. Pblico alvo do pregador hedonista...........................................37 6.1.1. O marketing da mensagem do pregador hedonista......38 6.2. Teologia do hedonista................................................................39 6.2.1. Inverso da expectativa humana: de escatolgica para imediatista...............................................................................39 6.2.2. Um Deus a servio dos interesses humanos.................40 6.2.3. Autoridade espiritual e direito do ser humano.............41

6.2.4. Nova viso de oferta......................................................43 6.2.5. Nova viso de felicidade...............................................43 6.3. O triunfalismo hedonista e a Nova Era......................................44 PARTE III O QUE DEVE SER O MODELO DE CARTER PARA O PREGADOR
7. UM CARTER REGENERADO....................................................48

7.1. A verdadeira alegria...................................................................50 7.2. O verdadeiro evangelho: no to-somente em palavras.............55 7.3. A verdadeira f...........................................................................58 PARTE IV ENSAIO SOBRE PROPOSTA DE CARTER PARA O PREGADOR
8. SER PREGADOR?...........................................................................66

CONCLUSO...........................................................................................73 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................76

INTRODUO certo que vivemos hoje em um mundo onde os padres mudaram muito nos ltimos anos. Mudanas essas que envolvem, direta e indiretamente, todos os campos da vida humana. , na verdade, uma mudana de cosmo-viso; em sntese, trata-se de mudanas culturais, de comportamento, de valores e de moral. No mundo de hoje est acontecendo uma revoluo enorme na maneira de ver o mundo, conseqncia de vrias filosofias e pensamentos que afloraram em movimentos filosficos, entre eles, o Renascimento, o Racionalismo e o Iluminismo, nos quais a Razo entroniza o homem no centro do universo e coloca em dvida todos os conceitos ditos como verdades absolutas e os relacionam como relativos. importante acrescentar aqui que estas mudanas no so fixas, elas esto ocorrendo. Ento, correto afirmarmos que o mundo est em mudanas. E neste mundo em mudanas o elemento gerador de cultura, destacado neste trabalho, a ps-modernidade. ela que molda o comportamento, os valores e a moral da sociedade. Inevitavelmente, isto afeta, de forma direta, a Igreja. Neste trabalho, procuro destacar a realidade crist brasileira. Onde as filosofias pregadas pela ps-modernidade e que reinam no pensamento e no carter de algumas pessoas, as quais ao se converterem ao evangelho de Cristo trazem consigo estas influncias no pensamento e no carter para dentro das igrejas. Hoje, no meio cristo, podemos observar muitos e variados tipos e modos de denominaes, o que, de certa forma, acaba por fragmentar o corpo de Cristo e dar s pessoas vrias opes de exposies do evangelho. O que no podemos de maneira nenhuma desconsiderar, mas ao contrrio,

dizer que se deva alterar o mtodo para ganhar pessoas ao evangelho, mas no podemos, em hiptese alguma, alterar a mensagem do evangelho. A mensagem do evangelho uma s. Porm, o que vemos hoje, que estas filosofias ps-modernas tm adentrado as igrejas por meio de pessoas no transformadas as quais acabam por continuar vivendo influenciadas por tais idias, resultando assim na interpretao errnea das Escrituras e na formao de novas teologias. Neste trabalho, procuro expor a filosofia que, embora acompanhando o homem na sua prpria natureza pecaminosa, tm se enraizado na cultura ps-moderna, a saber: o hedonismo, uma filosofia que prega que a felicidade do homem a busca por aquilo que gera o prazer, acompanhado da fuga da dor e do sofrimento. Trata-se de uma filosofia que tem reinado com absoluta influncia no mundo ps-moderno, mas, tambm, com ampla influncia na vida e no carter de pregadores e lderes atuais. Lderes inspirados pela enganosa idia de numerologia, com base na proposta de encher os templos de pessoas e no de crescimento do Reino de Deus e que, conseqentemente, por esta idia, fazem de tudo para alcanar as metas de crescimento da Igreja. O resultado a adoo de mtodos que, em conceito social, so mais atraentes ao ser humano ps-moderno. Mas, em alguns casos, para isto, usam de engano e manuseiam a Palavra de Deus, adulterando-a com acrscimos ou alteraes, tentando acomod-la para agradar e atrair os ouvintes. E outros ditos pregadores que, regidos, acima de tudo, pelo egocentrismo, proporcionam aos ouvintes verdadeiros shows, espetculos e exposies de conhecimentos e habilidade no falar. Mas esquecem do verdadeiro propsito da proclamao da Palavra de Deus, que no

surpreender ou encantar os ouvintes, mas sim, transformar vidas atravs do poder da Palavra de Deus e do conhecimento da nica Verdade. Este trabalho no tem por objetivo tratar a respeito de homiltica, da arte de pregar, ou de hermenutica, com regras de interpretao da Bblia, o que muitos j o fazem. Mas, sim, denunciar a influncia hedonista no meio cristo, indo diretamente na raiz, isto , buscando analisar a motivao e o carter daqueles que pregam. Fao isto a partir do pressuposto alarmado em suas prelees. Sendo assim, correto afirmarmos que o sujeito, de certa forma, inevitavelmente prega o que vive. Infelizmente, uma das influncias ps-modernas na sociedade foi a perda do sentido de histria. A viso crist que impregnou o Ocidente e lhe deu direo simplesmente est aqui, mas no se sabe e nem se interessa em saber como veio nem de onde veio. Pensa-se simplesmente no hoje, no agora. Perdeu-se a viso de um passado, um presente e um futuro integrados. Com isto, a vida no tem sentido histrico nem dimenso linear. A vida somente para ser vivida agora. Mas, como o filsofo Soren Kierkegaard disse: A vida vivida adiante, mas entendida para trs1, ou seja, sem compreendermos os erros do passado, estamos condenados a um futuro imperfeito. Por este motivo, de que no se sabe como o atual chegou at ns e conseqentemente, tambm no se sabe se o certo ou no, sei que muitos no tm a mnima conscincia do quanto que alterada a mensagem de Jesus quando o evangelho pregado sob influncia hedonista. Surge, assim, o objetivo deste empreendimento acadmico: trazer esta conscincia queles que se dedicarem ao ministrio da Palavra. Reconheo, tambm, que no sou nenhum referencial ou modelo, nem como pregador e, menos ainda, de estilo de pregao; alis, eu mesmo,
1

Cf. VIOLA, Frank A. Cristianismo Pago, A Origem das Prticas de Nossa Igreja Moderna. E-book. Flrida. Brandon: 2002.

por muito tempo, estive sob a tutela de motivaes hedonistas quando tentava transmitir mensagens bblicas em alguns plpitos. Alm disto, vejo em mim, muitas vezes, o desejo de pregar desta forma equivocada. Portanto, sem dvidas, este trabalho serve tambm para minha prpria reflexo. O que escrevo algo que Deus veio e vem ministrando ao meu corao durante e aps esta pesquisa, sobre o cristianismo que estamos vivendo hoje, se o evangelho que vivemos e pregamos hoje o mesmo evangelho que Jesus ensinou. Com esta proposta, apresento este trabalho em quatro partes. Na primeira parte apresento conceitos para que o leitor compreenda e tenha um conhecimento mais amplo do contexto em que estamos inseridos. J na segunda parte, apresento a anlise da filosofia do pregador hedonista, ou seja, a questo ou o problema propriamente ditos. Abordando desde a definio filosfica at a teologia hedonista com suas razes, ligaes e fazendo um contraponto com a teologia bblica. Na terceira parte, procuro trazer, singela e objetivamente, a proposta bblica de carter para o pregador. E, por fim, na quarta parte, apresento um ensaio com uma reflexo crtica da realidade. Para incio de conversa, devo alertar que, se em alguns momentos parecer sombrio porque na verdade est aflorando meu idealismo de que a Igreja no deveria ser assim2.

PEREIRA, Luiz Peter. A Pregao Crist. Monografia de especializao em Teologia e Bblia apresentada Faculdade Luterana de Teologia FLT MEUC. So Bento do Sul SC, 2005.

PARTE I

CONCEITOS

1. PREGADOR preciso, primeiramente, deixar explcito, que enquanto discorremos sobre o Pregador, inevitvel falarmos sobre pregao, ainda mais quando se refere ao contexto histrico, pois na histria, os pregadores so identificados quando acontecem as pregaes. O Novo Testamento mostra que o ministrio da Palavra de Deus incorporava a Igreja Primitiva como um todo em suas reunies regulares. Um estilo conversacional e marcado por interrupes, de maneira que as pessoas e o pregador interagiam. De igual maneira, as exortaes dos ancios locais normalmente eram de forma improvisada. Como tambm aos escribas e mestres da Lei que ensinavam nas sinagogas, era uma forma de expresso da mensagem como conversa, e tendo interrupes para contestar e tirar dvidas. Verdadeiramente, esta a proposta bblica para a pregao, a qual baseada no prprio Jesus, que disse: [...] vo e faam discpulos de todas as naes [...] ensinado-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei [...]3, ou seja, ensinar, formar discpulos. Os primeiros seguidores de Jesus, os apstolos, no pregavam, podemos exemplificar, o acontecido aps a descida do Esprito Santo no dia da tradicional festa judaica de Pentecostes, onde Pedro ensina o plano da Salvao e 3 mil pessoas confessaram Jesus como Salvador. Notemos no texto que Pedro expe a Palavra de Deus s pessoas, mas os ouvintes interagiram tambm: Quando ouviram isso, ficaram aflitos em seus coraes, e perguntaram a Pedro e aos outros apstolos: Irmos, que

Mateus 28.19,20 NVI

faremos?.4 Ora, havia esta interao entre quem ensinava ou proclamava e quem estava ouvindo. Para entendermos de uma forma mais clara, vejamos os termos nos originais. Quando falamos em termos originais do grego, no Novo Testamento, h um total de quatro palavras gregas usadas para expressar a pregao, onde, por conseqncia, havia um pregador. Essas palavras so: 1. Evangelizesthai, anunciar as boas novas; 2. Kerssein: anunciar, proclamar; 3. Kataggllein: proclamar as boas novas, pregar. 4. Katagelle: a forma nominal do verbo Kataggllein, seria proclamador, pregador; aparece apenas uma vez, em Atos 17.18. 5 E o contexto em que aparece a palavra Katagelle, pregador, no NT exatamente num fato que aconteceu em Atenas, e a palavra falada por um grego. E o que ele falava, era de algo que lhe era conhecido na cultura grega, que fora introduzido na mesma, alguns sculos atrs. Para isto necessrio voltar ao sculo V a.C. em que aparecem, na histria, um grupo de filsofos chamados sofistas. Os sofistas eram polemistas experientes, na arte de debater. Eles eram mestres no uso de apelos emocionais, aparncia fsica e linguagem, para vender seus argumentos. Com o tempo, o estilo e a forma da oratria dos sofistas chegou a ser mais estimada do que aquilo eles falavam, ou seja, o modo pelo qual se expressavam encantava as pessoas a ponto de elas nem se importarem ou no notarem se o que eles falavam era verdade ou no. Os sofistas influenciaram uma classe de homens que chegaram a ser mestres

Atos 2.37 NVI Conceitos extrados da Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Russell Norman Champlin. So Paulo SP. Editora Hagnos, 2006.
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na arte de falar. As verdades que eles pregavam eram verdades abstratas e no verdades que eram postas em prtica em suas prprias vidas. Quase um sculo mais tarde, o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.) fez uma modificao na retrica ao agregar trs pontos mensagem. O todo, disse Aristteles, necessita um princpio, um meio e um fim. Com o tempo, os oradores gregos implantaram o princpio dos trs pontos de Aristteles em seus discursos. Logo mais tarde com a conquista dos romanos, o imprio mudou, diferentemente da cultura. O que houve foi uma grande influncia da cultura grega sobre a cultura romana, a ponto de essa nova cultura ser denominada de cultura greco-romana. No aspecto oral, os romanos ficaram encantados com a retrica grega, este perodo histrico corresponde ao tempo de Jesus e dos apstolos. Inclusive na poca do apstolo Paulo, sem dvida, os filsofos de Corinto estiveram envolvidos com essa forma de pregao (provavelmente Apolo, era tido como heri dessa classe; ver I Corntios 3.4). Mais tarde j na chamada era dos pais da igreja, vemos homens como Joo Crisstomo (347-407), cujo nome significa boca de ouro, e assim era chamado, por sua eloqncia e retrica; e Agostinho (354-430); aos quais podemos creditar como responsveis por incorporarem a oratria do plpito como parte integrante da realidade litrgica cultual crist. Depois, durante a Idade Mdia, a Eucaristia, tambm chamada de comunho ou Ceia do Senhor, dominava a Missa Catlica Romana, e a pregao ficou para traz. Mas com o surgimento de Marinho Lutero a pregao voltou, e com mais proeminncia. Lutero recebe o crdito por colocar a pregao como parte mais importante do culto. Depois, seguindo algumas normas de Lutero, Joo Calvino (1509-1564) denomina o pregador como a boca de Deus.

Os puritanos, seguidores de Calvino na Inglaterra, seguiram o modelo calvinista de pregar de forma sistemtica. Os Metodistas do sculo XVIII, que seguiram os puritanos, e foram os percussores dos pentecostais, com a influncia de Joo Wesley e com o descobrimento da lmpada a gs, popularizaram as pregaes e os cultos noite. Os metodistas foram os primeiros pregadores a introduzirem o apelo pregao. E esse mtodo chegou aos Estados Unidos em pouco tempo, Charles Finney (1792-1872) foi quem elevou o apelo ao altar. Os sculos XVIII e XIX trouxeram novidades para o protestantismo americano. Foi quando surgiram os populares cultos do Evangelismo Fronteirio estadunidense, que alteraram a meta da pregao. Sua meta exclusiva era a converso de almas. Dentro da cabea do evangelista, no havia outra coisa no plano de Deus a no ser a salvao. Esta nfase teve sua origem na pregao inovadora de George Whitefield (1714-1770), a saber: Whitefield foi o primeiro pregador moderno a pregar ao povo ao ar livre. Ele deslocou a nfase da pregao do plano de Deus para a Igreja, para a pregao do plano de Deus para o indivduo. A noo popular de que Deus ama voc e tem um plano maravilhoso para sua vida foi introduzida por Whitefield. E por fim, inaugurado por volta do ano de 1906, o movimento Pentecostal deu-nos uma expresso mais emotiva da pregao, como algo sobrenatural. Mas ainda conservando o pensamento de Lutero, de que a pregao a parte mais importante do culto, o que, conseqentemente, atribuindo ao pregador o papel mais importante no rito religioso cristo. 6 O conceito da palavra pregador, de acordo com o dicionrio Aurlio Brasileiro : aquele que faz pregaes, que prega sermes.7 Em nossos dias

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Desfecho histrico retirado do livro: Cristianismo Pago. VIOLA, Frank A. Op. cit. Conceitos extrados do Dicionrio Aurlio Sculo XXI

e nossa cultura, esse sujeito que, geralmente, faz a exposio da Palavra de Deus, nos plpitos das igrejas, chamado de pregador. evidente que esta prtica tomou conta do nosso meio cristo; e interessante observar um dos requisitos, atuais, que se exige de um pastor ou obreiro: que saiba pregar. Quando a Bblia requisita que o Pastor esteja apto para ensinar8. Esta prtica que vemos hoje nos templos equivocada, tanto em termos didticos quanto em termos cientificamente provados para melhores resultados, alm de, acima de tudo, por no se conformar com a proposta de Jesus para exposio da Palavra de Deus, que ensinar. Portanto, j que a prtica no condiz com Bblia, tambm no condizem os sujeitos que tais coisas praticam. Ento, necessrio revermos o propsito da exposio da Palavra, e a proposta de Jesus: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo.9

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I Timteo 3.2 Mateus 28.19,20 ARA (grifo do autor)

2. O QUE O CARTER? O carter, na psicologia, o termo que designa um dos dois aspectos que, juntos, formam a personalidade do indivduo, sendo o outro aspecto, a parte inata da pessoa, aquilo que herdado geneticamente. O carter o conjunto de qualidades boas ou ruins de um indivduo. No existe nenhuma pessoa que no tenha carter. Todas as pessoas tm carter. Carter algo impresso nas pessoas, todas tm. H, porm, a distino entre as qualidades de carter, sendo que, este conceito de qualidade varia entre culturas. As qualidades de carter das pessoas so o que determinam a sua conduta e a sua concepo moral. Existem algumas questes como: Por que as pessoas so como so? Elas nascem com aptides, ou desenvolvem-nas no decorrer da vida? A filosofia, teologia, sociologia, gentica e outras cincias procuram encontrar solues para essas questes. Cientificamente, alguns estudiosos supem que o carter com suas caractersticas subproduto do desenvolvimento, com base na experincia de cada um, condicionado pelo meio ambiente. Entretanto, os estudos sobre a mente criminosa indicam que em algumas crianas, desde a mais tenra idade, possvel observar tendncias para atos criminosos, embora criada entre outras crianas consideradas normais. verdade que o ser humano demonstra algum "tipo de carter" nos primeiros dias de sua vida, mas isto pode ser apenas uma iluso. Pois so os acontecimentos posteriores, somados com o tipo de pensamento desencadeado no interior da mente e o entendimento sobre si prprio e as suas capacidades, que geram o carter e os caminhos traados adiante. Este processo desencadea pensamentos, aes e acontecimentos que, no comeo

da vida, influem nas filosofias de vida e cria-se uma idia em mente sobre como que o mundo e como "sou eu". Tais pensamentos formam o carter e orientam as escolhas futuras. Contudo interessante lembrar que quanto mais apoia-se em uma idia, mais essa vai fixando-se at parecer como que se fosse "imutvel". A partir disto, pensamentos simplistas crem que o ser humano nasce com o carter pronto. So pensamentos esses simplistas e menos elevados que orientaram e orientam indivduos a acreditarem que o criminoso sempre criminoso, que o imbecil sempre imbecil, o inteligente e sempre foi inteligente, afirmando que o que , no necessitou de fazer esforo, foi destinado a ser assim. O carter mudvel, mas exige muita persistncia contra o desnimo inicial das dificuldades e resultados ruins, buscar conhecimento e aplic-lo, dedicao e pacincia, pois para mudar deve-se agir no mbito dos pensamentos, e no apenas nas atitudes. Mudando a atitude sem mudar o pensamento, cria-se um diferencial com tendncia cada vez maior de uma volta unio para o lado que j a muito praticado, ou seja, a atitude que foi mudada com o tempo tender a voltar anterior para se tornar coerente com o pensamento que no foi mudado. Quando isto acontece, o indivduo deprime-se ou acredita que o que est ocorrendo faz parte do seu destino. Portanto, a mudana do carter passa pela mudana do pensamento, o que absolutamente difcil, pois acarreta o abrir mo de vcios, o buscar e aplicar conhecimentos novos. Teologicamente, o carter, assim como na cincia, mudvel, mas necessrio, um desenvolvimento junto ao Esprito Santo de Deus, que ocupa-se da tarefa da transformao do carter. necessrio deixar explcito que sem a ajuda do Esprito Santo impossvel haver uma transformao de carter de uma forma pura e verdadeira. O carter bsico de cada um de ns com suas caractersticas e pecaminosidade pode, de uma forma inconsciente, apressar ou retardar a atuao do Esprito Santo, se

no houver uma completa entrega para que o Ele faa em ns o processo de aperfeioamento. Mas cada um pode buscar o aprimoramento, e essa a mensagem do evangelho, o cultivo do carter atravs do Fruto do Esprito (Glatas 5.22,23). No de se admirar que a converso no deixa todas as pessoas envolvidas em um mesmo nvel espiritual de carter. Existem pessoas que podem logo j tornarem-se gigantes espirituais, enquanto outros que em muito tempo no passam de crianas espirituais. Isto pode envolver dois aspectos, a auto-entrega para que o Santo Esprito opere o processo, o que o impressindvel, e o nvel de carter em que a pessoa j estava. Portanto, carter algo que todo ser humano possui, a sua marca, o que o identifica. E ainda frisando, o carter uma das duas partes que formam a personalidade do indivduo, a saber: o outro aspecto a parte inata do indivduo, aquilo que ele j tem, que foi herdado por seus pais e avs, nessa parte Deus no quer mexer nem transformar, pois todos somos diferentes, com qualidades e defeitos; o que Deus quer transformar em ns, o nosso carter.

3. O QUE A PS-MODERNIDADE? Quando nos referimos ps-modernidade, estamos falando de um modelo ou paradigma que rege a sociedade. Ao falarmos de paradigmas ou modelos sociais falamos de algo muito complexo e que se d especialmente no contexto de uma macropercepo, ou seja, percebe-se, de modo geral, alguns padres na base do comportamento ante a cincia, as relaes humanas, os valores e a moral, entre outras reas na sociedade. De uma forma bem simplista, a leitura da cosmoviso da sociedade. A chegada da ps-modernidade, que, de acordo com estudiosos, se deu entre os anos 1970 e 1980, uma atitude cultural assumida por um grupo cada vez maior de pessoas, nas mais diversas reas da vida humana. uma mudana de hbitos que est a sepultar aqueles que conhecemos e praticamos. Um conjunto novo de valores na msica, na literatura, na arte, nos filmes, nas novelas, no modo de vestir e no trato com as pessoas. A origem da ps-modernidade, seja conceitualmente, seja filosoficamente, se deu a partir de pensamentos de diferentes autores que possuam algo em comum: idias a cerca do mal estar e desassossego humano contemporneo trazendo tona o raciocnio cientfico antropocntrico, que emergiu no iluminismo, a ponto de se tornar mais irracional do que racional. Na verdade desde o iluminismo em que se abandonou o conceito teocntrico, de Deus ser o centro de todas as coisas, e se apegou idia antropocntrica, de o homem ser a medida e o centro das coisas, o mundo vem vivendo uma decadncia e crise nos paradigmas sociais. Estudiosos afirmam que difcil explicarmos a ps-modernidade; Terry Eagleton, professor da Universidade de Oxford, Inglaterra, diz:

A palavra ps-modernismo refere-se em geral a uma forma de cultura contempornea, enquanto o termo ps-modernidade alude a um perodo histrico especfico. Ps-modernidade uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, as idias de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao. Contrariando essas normas do iluminismo, v o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de culturas ou interpretaes desunificadas gerando um certo grau de ceticismo em relao objetividade da verdade, da histria e das normas, em relao a idiossincrasias e coerncia de identidades. Essa maneira de ver, como sustentam alguns, baseia-se em circunstncias concretas: ela emerge da mudana histrica ocorrida no Ocidente para uma nova forma de capitalismo para o mundo efmero e descentralizado da tecnologia, do consumismo e da indstria cultural, no qual as indstrias e servios, finanas e informaes triunfam sobre a produo tradicional, e a poltica clssica de classes cede terreno a uma srie difusa de polticas de identidade 10

De fato, a ps-modernidade no s existe, embora no a vemos ou percebemos de forma explcita, como est imperando com absoluta influncia no mundo secular e alm dele, o que veremos mais adiante. Eis algumas caractersticas desta era ps-moderna: Defesa do Pluralismo inclusivista: Nas ltimas dcadas, a civilizao ocidental tem feito um enorme esforo para diminuir as distncias entre as raas, romper com os preconceitos e a discriminao sociais e criar uma sociedade menos violenta e mais aberta incluso das minorias.11 Mas para isto venha acontecer deve-se tolerar no s as pessoas, mas tambm suas condutas, para que o relacionamento inclusivista
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Cf. Alex Sandro C. SantAna. Monografia entregue Universidade Federal do Esprito Santo sobre Educao e Ps-modernidade 2006. 11 SOUZA, Ricardo Barbosa de. Artigo: A Ps-Modernidade e a Singularidade de Cristo. Disponvel na internet para download.

funcione, ou seja, a defesa do pluralismo inclusivista requer de ns uma tolerncia no s de pessoas, mas das condutas delas sem ao menos contest-las, e, jamais, contrari-las, mas ao contrrio, exige que nos conformemos com elas. A pluralidade da verdade: A ps-modernidade trouxe o relativismo moral e a pluralidade da verdade, rejeitando o conceito de que existem verdades absolutas e fixas. A pregao ps-moderna diz que toda verdade relativa ao contexto social e cultural onde as pessoas vivem; cada um pode interpretar a verdade de sua prpria forma. A substituio da tica pela esttica: O dever cede lugar ao querer. As escolhas so privadas e no mais ligadas sociedade, no momento de tomar atitudes no se pensa no prximo. A capacidade de viver e de desfrutar o belo substituiu a responsabilidade. E isto conduz muitos menos razo e muito mais sentimento. Ento aparecem as expresses: Nada de sentimento de culpa; Viver fazer o que me agrada; Ningum tem nada com a minha vida. O pensamento psmoderno troca a idia de interior, raiz e profundidade por algo mais aceito: a idia do exterior, superficial, aparente, imediato, fcil e prazeroso. Individualismo insolidrio: A filosofia do sistema capitalista psmoderno considera o ser humano como apenas uma pea dentro de um jogo de produo e consumo, negando sua dimenso comunitria, participativa e pessoal, o que tem resultado em um individualismo muito forte, perdendose o sentido da solidariedade.12 No mercado de trabalho as pessoas so como peas, quando no esto aparentemente satisfazendo o que o mercado tem em mente fazer, so rapidamente substitudas. Esta situao proporciona a viso do mundo como uma guerra e tem levado o homem a ver o outro como um adversrio ou concorrente, e negando o princpio de
PEREIRA, Francisco Caetano. Artigo: tica Crist e Capitalismo. Disponvel na internet para download.
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solidariedade, mas agindo ao contrrio disto, com dio e malcia em relao ao prximo, pois este pode ser o seu substituto. Levando at prtica da ideologia maquiavlica: os fins justificam os meios, ou seja, no importa como se vai chegar ao objetivo, o que importa alcan-lo, mesmo que para isto se tenha que usar de meios imorais. Mas este individualismo no afeta to-somente o mercado de trabalho, mas em todos os campos, esta sociedade ps-moderna individualista. uma sociedade sem ideais e sem valores, cuja preocupao o consumo: o tnis da moda, a camisa da grife badalada e a freqncia lugares onde a busca por saciar o vazio humano de imediato saciada. Esta gerao que vemos economicamente rica, com muito mais bens, posses, oportunidades e facilidades que gerao passada, mas de contedo muito pobre. Uma gerao obesa de corpo, pelos excessos alimentares, e esqueltica de contedo, pela falta de sentido e de valores. Porque, quando se perdem os ideais e os valores, a vida se empobrece. Consumismo exacerbado: A seduo do mercado , ao mesmo tempo, a grande igualadora e a grande divisora, pois abrange todos como consumistas, mas os divide, pois nem todos podem consumir. Os impulsos sedutores, para serem eficazes, devem ser transmitidos em todas as direes e dirigidos indiscriminadamente a todos aqueles que iro v-los ou ouvi-los. No entanto, existem mais daqueles que podem ouvi-los do que daqueles que podem reagir do modo como a mensagem sedutora tinha em mira fazer acontecer. Os que no podem reagir em conformidade com os desejos induzidos se encontram diariamente com o espetculo dos que o podem faz-lo. O consumo abundante dito e mostrado, a marca do sucesso e a estrada que conduz diretamente ao aplauso pblico e fama. Eles tambm aprendem que possuir e consumir determinados objetos, e adotar certos estilos de vida a condio necessria para a felicidade,

talvez at para a dignidade humana.13 Tambm mostra que no devemos ficar satisfeitos com o que temos, devemos consumir mais, coisas novas, novas tendncias, novos modelos, novas cores, pois se contrrio seremos fora de moda, atrasados, infelizes e at sem dignidade. Conceito do politicamente correto: Em uma sociedade pluralista e inclusivista correto aceitar a opinio e convices de todos, as idias de todos devem ser respeitadas. "politicamente correto" ouvir o que os outros dizem sem qualquer crtica, reparo ou discordncia explcita. Aqui devemos tambm notar em especial a preocupao em no ofender as minorias ou grupos oprimidos como negros, mulheres, homossexuais ou pobres.14

4. A INFLUNCIA DA PS-MODERNIDADE NO MEIO CRISTO


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BAUMAN, Zygmunt. Cf. Alex Sandro C. Santana. Op. cit LOPES, Augustus Nicodemus. Artigo: A leitura da Bblia e a ps-modernidade. Disponvel na internet.

A ps-modernidade facilitou e aumentou a influncia do liberalismo, do relativismo e do pragmatismo na Igreja brasileira, ainda que esses movimentos e tendncias sejam to antigos quanto a prpria Igreja. A presente poca, marcada pela ps-modernidade, facilita a penetrao desses elementos na vida, liturgia e misso das igrejas evanglicas, como de fato temos presenciado. E por outro lado, existem lderes evanglicos que conscientemente constroem ministrios, igrejas e movimentos que se apiam em mtodos e ideologias liberais, relativistas e pragmticas. O que essas coisas tm em comum que sempre representam uma tentao para corromper o Evangelho bblico, quer pelo apelo soberba humana, quer por um tipo de Cristianismo descompromissado, ou ainda pela oferta enganosa de resultados extraordinrios em curto espao de tempo.15

No quero deter-me neste aspecto conseqente e generalizado, pois estaremos discorrendo sobre questes mais profundas adiante. Quero, simplesmente, mostrar algumas partes, talvez as mais afetadas, do meio cristo, que so influenciadas pela cultura ps-moderna, e isto muito alm do que imaginamos. E para isto apenas citando algumas situaes que considero familiares. O relativismo que afetou tragicamente os valores morais trouxe o rompimento das tradies. Em termos sociais, a base da sociedade a famlia, e este relativismo trouxe rompimento e crise do modelo tradicional da famlia, abrindo espao para a aceitao e incluso dos novos modelos morais e sociais. Muitos desses modelos contrariam os princpios cristos mais fundamentais e comprometem a sade da sociedade; contudo, temos presenciado a reao de vrios grupos que no admitem a contradio. Vivemos hoje o que alguns estudiosos chamam de uma nova forma de fundamentalismo, o da democracia liberal, que impe sobre ns a
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LOPES, Augustus Nicodemus. Artigo: Um outro evangelho. Disponvel na internet (acesso em 25/10/08): <http://www.cristianismohoje.com.br/artigo.php?artigoid=35157>

obrigao de aceitar e admirar tudo aquilo que contraria princpios e valores que fazem parte da conscincia crist. Muitos cristos sentem-se intimidados por no poderem expressar suas convices religiosas ou morais diante deste novo fundamentalismo. A cultura atual tornou-se moralmente e religiosamente liberal e requer que todos sejamos igualmente liberais.16 Isto, infelizmente, significa que se aproxima o tempo em que seremos impedidos de expressar nossos princpios bblicos, falar contra o pecado ou at mesmo afirmar publicamente nossas convices morais, pois estaremos sendo considerados preconceituosos. Posso citar como exemplo o projeto de Lei 5003/2001, que corresponde a Lei da Homofobia, que pretende punir como crime qualquer tipo de reprovao ao homossexualismo, em suma, esta Lei, alm dos direitos previstos na Constituio para todas as pessoas, d aos homossexuais, pelo simples fato de serem homossexuais, privilgios. O homossexualismo deixar de ser uma doena ou um vcio para ser um mrito. E quem ousar criticar tal conduta ser tratado como criminoso. O relativismo traz prejuzos enormes, principalmente quanto leitura da Bblia. Pois acaba tirando a credibilidade em qualquer forma de interpretao que se proponha como a correta. E acaba por individualizar a verdade. Cada pessoa tem sua verdade e ningum pode alegar que a sua superior dos outros. Nos templos, cada irmo acredita de uma forma, s vezes, at contraditrias, e o incrvel que todos eles afirmam que esto baseados na Bblia, e no aceitam ser contrariados. Desta forma, ningum mais pode ter a pretenso de converter outros sua f. Muitos at tentam suavizar a sua interpretao da mensagem do Evangelho, excluindo os elementos que no so politicamente corretos como: pecado, culpa,
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SOUZA, Ricardo Barbosa de. Artigo: A Ps-Modernidade e a Singularidade de

Cristo. Op cit.

condenao, ira de Deus, arrependimento, mudana de vida e inferno. Deveras, esta a essncia da mensagem do Evangelho de Jesus, o que na sociedade atual, no politicamente correto falar. E fazem assim para que o inclusivismo funcione. Este aspecto, na igreja, at tem seu lado bom, mas acaba por excluir qualquer juzo de valor em termos morais, religiosos, e de justia. Tem que ser assim para que o relacionamento multi-cultural e multi-moral funcione. preciso observar que hoje existe uma tolerncia exigida do cristo. Devemos, sim, tolerar as pessoas, mas no suas crenas e condutas, quando estas contrariam a Verdade de Deus revelada nas Escrituras. Temos o dever de ouvir o que elas tm a dizer, e aprender delas naquilo em que se conformam com a Verdade bblica. Porm, tolerncia ao erro, quando a Verdade bblica contrariada, omisso, e omisso pecado. O inclusivismo acaba tambm influenciando na interpretao bblica. A mensagem abordada do ponto de vista do programa das minorias. Ento aparecem as teologias genitivas, como a teologia negra, a teologia da libertao e a teologia feminista.17 A ps-modernidade traz o incentivo ao misticismo. Essa nfase, no mundo secular, classifica as prticas nos terreiros de macumba e umbanda, a astrologia, espiritismo e o misticismo evanglico, entre outras prticas tudo na mesma classe. No meio cristo, vemos que esto sendo colocados no mesmo nvel, os espritos de profetismo e o verdadeiro dom de profecia dado pelo Esprito Santo. E isto tem levado ao mesmo caminho do conceito mstico mundano. E pior, estas tendncias msticas vo ainda mais alm, e j se trata de um outro evangelho, com uma doutrina empirista, baseada em experincias. Onde, ento, se prioriza revelaes e no a Palavra de Deus. As pessoas danam, choram, tem sonhos, vises, revelaes e atribuem
LOPES, Augustus Nicodemus. Artigo: A leitura da Bblia e a ps-modernidade. Op. cit.
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tudo ao sagrado, desconsiderando a possibilidade de ser o engano emocionalismo e rejeitando abertamente a solitude e meditao e prtica da Palavra de Deus. Neste misticismo aparecem, tambm, conceitos de poder de Deus e vrios tipos e formas de uno, como a uno do riso, a uno do leo, entre outros tipos de unes. Outro aspecto extremamente preocupante ps-moderno que age com grande influncia no meio cristo o individualismo insolidrio. O evangelho vivido pelos crentes promove um individualismo alienante, a irresponsabilidade social e histrica, neste sentido atenta contra a solidariedade, sendo avarento e egosta. E, quando a Igreja surge socialmente, opta pela enganosa assistncia social que no conscientiza, no desperta companheirismo e comunidade nem promove libertao. Mas ao contrrio, uma assistncia social oportunista, de segundas intenes e, depois de realizada, usada orgulhosa e soberbamente como marketing. incrvel que no se d conta de que h uma ao perversa e alienao que, em seu objetivo, fazer os pequeninos converterem-se no s aos seus opressores como aos meios de opresso. Em termos de culto podemos dizer o seguinte: as pessoas iro por um ms a uma corrente de cultos para receberem riquezas, bnos e vitrias, mas no tero nimo para uma viglia de orao, para uma conferncia de estudo bblico e muito menos para o vergonhoso esforo para converso dos perdidos e para exercer o amor para com eles, o que, alis, o papel da Igreja. A prpria igreja evanglica est se tornando ps-moderna. Ela se preocupa consigo mesma e no com o mundo perdido. E para finalizar esta sesso, outra rea que muito afetada pela cultura ps-moderna, o imediatismo. Tanto as foras do mercado quanto a tecnologia condicionam esta atual gerao ao imediatismo. Acredita-se que tudo pode ser resolvido em um estalar de dedos. As propagandas de

televiso solucionam problemas de limpeza da casa, com a sade, frias e ainda oferecem prestgio. Tudo em trinta segundos. A verdade que ns tambm buscamos resolver nossos problemas espirituais nos rpidos momentos de um culto. Infantilmente acreditamos que bastam alguns momentos de xtase espiritual para subirmos os penosos degraus da maturidade crist. Quando, na verdade, no existem atalhos na escola de Deus. Nada substitui o discipulado de Cristo, onde experimentamos a grandeza de Deus cotidianamente tanto nas amargas derrotas quanto nos felizes triunfos. Dia a dia aprende-se a Sua fidelidade.18 O imediatismo acaba por influenciar em muitas reas, tudo por causa do desassossego e impacincia humana. Busca solues rpidas para grandes questes na vida, crescimento espiritual instantneo, santidade plena em um s encontro de fim de semana, autoridade mxima em uma campanha de poder, ordenao pastoral em 24 lies. No h tempo a perder. Infelizmente vivemos na era do fast-food. Ignora-se que Deus trabalha atravs de processos na nossa vida, e que o prprio processo faz parte do seu sbio agir.19 Pensa-se que os processos so imediatos, acha-se que o trabalhar de Deus em nossas vidas limitado somente quilo e quando queremos que acontea, ou seja, agora e da melhor forma; desconsiderando que a tribulao produz a pacincia, a existncia dos problemas para o cultivo da sabedoria, as adversidades para produo de perseverana. Essas so algumas, entre tantas, influncias que esse modelo social vem trazendo ao meio cristo.

APUD. GONDIN, Ricardo. Luiz Peter Pereira: A Pregao Crist. Op. cit. ABREU, Ednilson Correia de. Artigo: Tentaes de um pregador ps-moderno. Disponvel na internet: <http://www.adiberj.org/userinfo.php?uid=1>
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PARTE II

ANLISE DO HEDONISMO PS-MODERNO NO CARTER DO PREGADOR


Para que os seus coraes sejam consolados, e estejam unidos em amor, e enriquecidos da plenitude da inteligncia, para conhecimento do mistrio de Deus e Pai, e de Cristo, em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia. E digo isto, para que ningum vos engane com palavras persuasivas. Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nele, arraigados e edificados nele, e confirmados na f, assim como fostes ensinados, nela abundando em ao de graas. Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo; Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; E estais perfeitos nele, que a cabea de todo o principado e potestade. Apstolo Paulo (Colossenses 2.2-4,6-10) NVI

5. HEDONISMO FILOSFICO

5.1. Definio A palavra hedonismo vem do grego hedone que significa prazer, deleite, aprazimento. O hedonismo uma filosofia que prega que o principal ou mesmo o nico alvo da vida humana a obteno do prazer, mas ligado tentativa de evitar a dor e o sofrimento. No campo da tica, o hedonismo, ligado aos interesses prprios de forma extremamente egosta. Porm, h manipulaes do termo hedonismo que no exposto pela linguagem comum. Por exemplo, um homem que no quer matar ningum e chamado para ser um soldado em uma guerra. Contra vontade ele vai guerra, e ali mata algum, porque a desgraa de no servir sua ptria no servio militar seria pior do que a desgraa de ir e matar algum. Disso, alguns hedonistas tiram a concluso que ir guerra e matar algum uma espcie de prazer, visto que evita a dor de ser discriminado, procurado e preso por no ir guerra. Em um contexto geral, podemos dizer que para a filosofia hedonista cumprir o dever tambm um prazer, mesmo que os atos envolvidos sejam desagradveis quando feito para evitar outra dor ou sofrimento maior. 20 5.2. Movimento filosfico Como movimento filosfico, o hedonismo teve sua origem nos ensinos de Epicuro e de seus discpulos, cuja mxima famosa era comamos e bebamos porque amanh morreremos. O epicurismo era um sistema que ensinava que para ter uma vida cheia de sentido e significado,

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CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo SP. Editora Hagnos, 2006.

cada indivduo deveria buscar, acima de tudo, aquilo que lhe desse prazer ou felicidade. Os hedonistas mais radicais chegavam a ponto de dizer que era intil tentar adivinhar o que d prazer ao prximo. Como conseqncia de sua filosofia, os hedonistas se abstinham da vida poltica e pblica, preferiam ficar solteiros, censurando o casamento e a famlia como obstculos ao bem maior, o prazer individual. Alguns chegavam a defender o suicdio, visto que a morte natural era dolorosa.21 O movimento filosfico hedonista, certamente, continuou, pois a sua doutrina central permanece em nossos dias. Na verdade o ser humano hedonista por natureza. Freqentemente somos motivados em nossas decises pela busca secreta do prazer. Instintivamente, o ser humano toma decises e faz escolhas sendo controlado pelo princpio de buscar aquilo que lhe dar maior prazer e felicidade.

6. O HEDONISMO NO CARTER DO PREGADOR


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<http://www.caminhocristao.com/?p=120>

O sculo XX, com um incio de guerras que assolaram as grandes potncias mundiais trouxe um cenrio mundial de busca por repostas aos fracassos humanos, o que deram vazo a um aumento de especulaes no campo filosfico e, conseqentemente, no campo teolgico. Isto originou uma diversidade de foco, objetivo e propsito na exposio da Palavra de Deus. Entre estes focos aparece a filosofia hedonista. Esta prtica surge no meio do pentecostalismo norte americano nas dcadas de 1970 e 1980. Exatamente na mesma poca em que, de acordo com a maioria dos estudiosos, detectado e datado o incio da ps-modernidade. difcil dizer quais as razes deste surgimento hedonista no meio cristo. Mas podemos, com certeza, afirmar que este discurso hedonista se construiu a partir do encontro com lacunas que a tradio e a liderana crists, tanto catlica como protestante, deixaram em relao s ideologias existenciais humanas que vieram junto ps-modernidade. A condio humana ps-moderna contribuiu significativamente para essas mudanas, provocando dificuldades e rompimentos com a f tradicional. Quando voltamos nossos olhos para a perspectiva crist dos dias atuais, de uma forma geral, vemos que a filosofia hedonista tem influenciado e marcado o carter de muitos lderes e pregadores e, conseqentemente, as pregaes e ensinos, e, por sua vez, o pensamento e o carter dos ouvintes. Isto constitui-se de uma reao em cadeia, ento faz-se necessrio analisarmos a raiz ou a fonte da mesma, ou seja, a pessoa do pregador, mais precisamente o seu carter. Detectamos o hedonismo no carter do pregador a partir do pressuposto de que o pregador prega a Palavra de Deus de acordo com a sua filosofia de pensamento. algo implcito, que poucos vem. Mas a partir deste pressuposto podemos afirmar que, de certa forma, todo

pregador prega o que vive. Por mais que hajam mscaras, maquiagens e mentiras, a filosofia da mensagem, mostra quem o pregador realmente . O carter do pregador alarmado em sua pregao. Os hedonistas cristos procuram interpretar a Bblia para fundamentar seus desejos. So eles que ouvimos pregando que devemos buscar os nossos sonhos e no a vontade de Deus, os ouvimos falando que a felicidade est no bem estar, e isto acompanhado de uma resistncia dor e ao sofrimento. Os ouvimos falando que a alegria vem s depois da vitria. Os ouvimos dizendo que crente no pode ser atingido pela tristeza, no pode ser afligido e no pode ficar doente. E alguns ainda vo mais longe e pregam que crente tem que ser rico, tem que ser cabea na empresa e no cauda, tem que ser mais que vencedor financeiramente, tem que ter carro zero...e a lista continua. Esta viso hedonista ps-moderna cresceu de maneira tal no meio cristo que constituiu-se em uma nova teologia, a qual denominaremos Teologia Hedonista Ps-Moderna, a qual identificaremos a partir de suas caractersticas, e, claro, juntamente com suas srias conseqncias. Veremos tambm o pblico alvo do pregador hedonista e a ligao desta filosofia com o movimento da Nova Era. Sem esquecer que isto fruto de uma falha de carter daqueles que a pregam e defendem, por no serem verdadeiramente transformados pelo Evangelho de Jesus. 6.1. Pblico alvo da mensagem do pregador hedonista Como j visto, com a ps-modernidade veio a crise da razo e a crise do sistema capitalista, e com isto aparecem os problemas econmicos, sociais, existenciais e de identidade do ser humano, e a volta religio torna-se um constante caminho procura de soluo dos problemas do ser humano.

Ento o apelo do pregador hedonista, ao ser humano, vai de encontro s suas necessidades fsicas, materiais e at de dignidade. O pblico alvo da mensagem do pregador hedonista praticamente se constitui em todos que necessitam na rea fsica e material. Deveras, este pblico praticamente todo ser humano ps-moderno. Essa teologia surge, ento, como socorro aos pobres, necessitados e excludos e queles que precisam de uma mensagem que resgate seu senso de valor. Porm, ela atinge o ponto mais crucial do ser humano, o hedonismo, o que vai alm das necessidades vitais, atinge os anseios, os desejos e a fuga da dor. 6.1.1. O marketing da mensagem do pregador hedonista A propaganda que o evangelho do hedonista enfatiza : Desemprego, caminhos fechados, dificuldades financeiras, depresso, vontade de suicidar, solido, casamento destrudo, desunio na famlia, vcios (cocana, crack, lcool...), doenas incurveis (cncer, aids...), dores constantes (de cabea, coluna e pernas), insnia, desejos homossexuais, perturbaes espirituais (voc v vultos, ouve vozes, tem pesadelos, foi vtima de bruxaria, macumba, inveja, olho grande), m sorte no amor, desnimo total, obesidade... Ns! Sim, temos a soluo para voc!22 Venha participar de nossas reunies, se voc tem algum problema, no importa se impossvel, o nosso Deus o Deus das causas impossveis, faa uma campanha e Deus vai te abenoar 6.2.Teologia do hedonista

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SOUSA, Celso. Artigo: Teologia da Prosperidade. Disponvel na internet (acesso em 27/10/2008) http://apologhetica.blogspot.com/2008/07/teologia-da-prosperidade.html

Durante toda a histria da Igreja vemos a sustentao da mensagem de renunciar os prazeres mundanos. Vemos, muitas vezes, esta pregao alcanar at mesmo o extremo por determinados grupos religiosos, catlicos ou protestantes, que optavam por um estilo de vida rural, de desprezo urbanizao e modernizao, recusando os prazeres mundanos. Pode-se dizer que esta filosofia promoveu um deslocamento na teologia, em que as motivaes do ser humano foram transferidas do seu objetivo original: servir a Deus sem nenhuma pretenso ou interesse; para um substituto aceitvel, isto , alguma bno ou ganho que o represente e que traga prazer, conforto e felicidade. A partir de ento, autorizou-se uma procura desenfreada pelas bnos religiosas no tempo que se chama hoje.23 A teologia do hedonista traz algumas novas perspectivas em relao teologia dita como tradicional. Dentre os quais veremos os principais: 6.2.1. Inverso da expectativa humana: de escatolgica para imediatista A filosofia do sujeito hedonista o leva a desviar totalmente a expectativa humana escatolgica crist. A mensagem pregada por Jesus sempre teve esperana escatolgica, tendo em vista o novo cu e a nova terra: mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas (alimentao, vestimenta, necessidades bsicas: segundo o contexto) vos sero acrescentadas24, esta mensagem traz em si uma nfase no Reino de Deus e no ao materialismo, sendo este, em termo de necessidades, classificado por Jesus como acrscimo. A mensagem de Jesus anuncia uma
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OLIVEIRA, Marcelo Rodrigues. Retribuio e Prosperidade. Dissertao de PsGraduao em Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE). Belo Horizonte MG, 2006. 24 Mateus 6.33 (grifo do autor) ARC

vida melhor somente no porvir, para uma ptria celestial na qual o Reino de Deus ser vivido e desfrutado plenamente: Jesus, aos seus discpulos, disse que iria para o cu onde j esto preparados os lugares, deixou para eles uma misso e prometeu que voltaria mais uma vez para os buscar, para que onde Ele estivesse os seus discpulos estivessem tambm25. A mensagem hedonista transfere esta esperana para o aqui e agora. Em lugar de aguardar a vinda do Senhor, deve-se tomar posse, ordenar, trazer existncia. Para o hedonista, todos os direitos j devem ser desfrutados, de antemo, pelos cristos. Cabe-lhes, por dever, decretar a existncia deles, para que saiam da condio de bens espirituais e ganhem existncia material. 6.2.2. Um Deus a servio dos interesses humanos A Teologia hedonista apresenta um deus que est a servio do ser humano. A converso apresentada como uma porta de fuga dos sofrimentos e de acesso ao bem-estar, tranqilidade e prosperidade. O desejo do ser humano ps-moderno de poder controlar sua realidade e seu futuro realizado quando encontra-se com esse deus, o qual est sempre a sua disposio para trazer realidade todos os seus desejos. Um deus que, nesta teologia, tem caractersticas fundamentais para atrair o homem ps-moderno com seu desassossego, mal-estar e busca por saci-lo. Caractersticas como passividade para no provar seus servos afim de aperfeio-los, para dar-lhes tudo o que pedem e no se importar com o estilo de vida em que vivem. 6.2.3. Autoridade espiritual e direito do ser humano

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Joo 14.1-3; Mateus 28. 19,20

A autoridade do cristo consiste, basicamente, que todo crente, detentor de uma verdadeira f crist, tem direito de exigir de Deus o cumprimento imediato de todas as bnos prometidas ao seu povo mediante a remisso dos pecados atravs da morte sacrificial de Cristo. preciso conhecer os direitos que Deus deu ao homem. A Bblia um contrato que Deus assinou e tem de cumprir: promessa dvida26. Sendo assim, Deus obrigado a atender a todo tipo de solicitao, isto inclui sade, riqueza, felicidade, bem-estar entre outras, quando esta feita corretamente atravs da denominada confisso positiva27, ou seja, atravs da f na realizao da solicitao, sendo esta associada ao emprego de vocbulos corretos que expressem a sua legitimidade bblica junto s promessas de Deus. Na boca de um fiel, as palavras tm poder, razo porque as expresses: peo, rogo, suplico, se for da tua vontade devem ser substitudas por: exijo, decreto, declaro, determino, reivindico. De acordo com o que o indivduo quiser, ele receber. Essa essncia da confisso positiva. A ambio hedonista pelas coisas do mundo, denunciada pela tica e moral crist, passa a ser considerada como direito a ser reivindicado em nome de Jesus. A pessoa humana passou a ser entendida como ser que tem direitos espirituais e materiais a serem reivindicados; e Deus se
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MACEDO, Edir Bezerra. Cf. OLIVEIRA, Marcelo Rodrigues. Retribuio e Prosperidade. Op. cit. Comece hoje, agora mesmo, a cobrar dele tudo aquilo que Ele prometeu [...] O ditado popular de que promessa dvida se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na Sua Palavra uma dvida que tem para com voc [...] Dar dzimo candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com o que a Bblia diz [...] Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores [...] Quem que tem o direito de provar a Deus, de cobrar dEle aquilo que prometeu? O dizimista! [...] Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se transformaram em grandes milionrios, como o Sr. Colgate, o Sr. Ford e o Sr. Caterpilar. 27 Confisso Positiva, dois estgios: 1.Diga a coisa positiva ou negativa, tudo depende do indivduo. De acordo com o que o indivduo quiser, ele receber. 2.Faa a coisa. Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo com sua ao.

organiza exclusivamente como o depositrio das bnos, cujo poder colocado a servio de interesses materialistas do homem. O desejo do ser humano de controlar sua realidade e seu futuro se manifesta no desejo de manipular a Deus. As bnos divinas, que sempre foram vinculadas justia, ao amor e aos deveres cristos, so, agora, vista como bens de consumo.28 Esta doutrina tem levado seus adeptos a se sentirem mini-deuses, j que se sentem tendo direitos legais de compartilhar dos poderes de Deus, o que, por conseqncia, implicaria na diminuio de sua soberania.29 uma inverso de papis: o homem senta no trono e Deus vira seu servo. O homem decreta a vitria e determina o fim da provao. Quem exige se renda no mais Deus, Deus que deve render-se aos caprichos humanos30. O resultado desta inverso de tal conseqncia, teologicamente, que praticamente estabelece-se o surgimento, no de uma nova doutrina, mas de uma nova religio, que impossivelmente poderia se denominar crist em termos teolgicos. Uma religio atraente ao ser humano psmoderno e de grande aceitao pela proposta de felicidade e prosperidade que anuncia. Nela, a pessoa se diviniza, auto-suficiente, age como ser de posse e goza de uma felicidade sem tica e sem compromisso social, uma vez satisfeitos seus anseios atravs da manipulao da ao divina em seu favor.31 6.2.4. Nova viso de oferta

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OLIVEIRA, Marcelo Rodrigues. Retribuio e Prosperidade. Op. cit. JUNGBLUT, Airton Lus. Artigo: A "Guerra Santa" de Evangelicos contra o Neopentecostalismo. Disponvel na internet para download 30 PEREIRA, Luiz Peter. A Pregao Crist. Op cit. 31 OLIVEIRA, Marcelo Rodrigues. Retribuio e Prosperidade. Op. cit.

A filosofia hedonista trouxe para o meio cristo a errnia mxima popular com dinheiro tudo se compra. Dzimos, votos e ofertas de sacrifcio so usados como espcie de ritos mgicos que garantem ao fiel tanto receber bnos divinas, como ficar livre do devorador. Os pregadores hedonistas chegam a ensinar que, pagando o dzimo, conforme Malaquias 3.10, os fiis podero escolher antecipadamente as bnos a serem reivindicadas de Deus, o qual est na obrigao de atender. As ofertas viram uma moeda de troca para com Deus: eu dou a oferta ou o dzimo e Deus obrigado a dar-me aquilo que eu quero. Os pregadores hedonistas trazem apelos para ofertas que vo desde criativos, com ilustraes e experincias, que na verdade so subjetivas; emocionantes, com apelo ao emocionalismo humano com exemplos e at fotos da realidade da pobreza e necessidade, geralmente, africanas; at terroristas, com expresses fortes e ameaadoras. Afinal aquilo que voc semeia isto que voc colhe, se voc semeia pouco, voc colher pouco, mas se voc semear muito, voc colher dez, vinte e at cem vezes mais. Como se Deus fosse obrigado a devolver ao homem o que este espontaneamente deu para a sua obra, e como se as bnos de Deus se limitassem somente queles que ofertam, e a proporo da beno fosse medida a partir da proporo das ofertas que cada um d. E como se fosse do crente o mrito, quando este recebe a to almejada bno, porque pagou o dzimo ou deu a oferta. 6.2.5. Nova viso de felicidade A viso crist de felicidade o preenchimento do vazio interior do ser humano que s acontece quando este se encontra com Jesus. A felicidade do cristo nunca acaba, pois no est condicionada a nada neste mundo, est somente ligada a Jesus, o qual eterno, sem fim. Ento uma

felicidade sem fim, independente de qualquer outra coisa. Embora nesta vida soframos aflies, mas sabemos que, se continuarmos neste caminho, teremos uma nova vida no porvir, e esta a expectativa do cristo. Sendo assim, a vida de um homem no consiste na abundncia de bens que ele possui32 e, louco aquele que entesoura para si mesmo e no rico para com Deus33 porque, a qualquer momento pode ser colhido pela morte sem nada levar para a eternidade34. Mas a viso hedonista apresentada associou a felicidade saciedade. Os desejos no saciados passaram a ser sinnimo de infelicidade e, como no se pode deixar de desejar, nunca se poder ser plenamente saciado.35 A felicidade movida pelo consumismo e relacionada ao que o ser humano pode ter e no ao que o ser humano deve ser. 6.3. O triunfalismo hedonista e a nova era Ao falarmos em triunfalismo estamos nos referindo a uma atitude excessivamente triunfante36, a um sentimento exagerado de triunfo que tem tomado conta da vida de muitos, que, influenciados por pregadores hedonistas, passam a se considerar super-crentes. Pessoas que, sozinhas, se encontram acima das dificuldades e das adversidades da vida e que, portanto, confundem vida espiritual com prosperidade material e imunidade aos males desta vida, querem ser vitoriosos, mas no querem lutar. Se sentem no direito de reivindicar coisas a Deus, o qual deve lhes conceder o que esto exigindo, e exigem porque tm crdito com Deus, pois pagam o dzimo ou realizam alguns ritos, como por exemplo, orao, jejum, campanhas e consagraes.
Lucas 12.15 ARA Lucas 12.21 ARA 34 Lucas 12.20 35 OLIVEIRA, Marcelo Rodrigues. Retribuio e Prosperidade. Op. cit. 36 Conceito extrado do Dicionrio Aurlio Sculo XXI
32 33

O triunfalismo deixa Deus de lado e passa a valorizar o homem. As mensagens pregadas em vez de ser culto a Deus passam a ser uma exaltao do crente. Os louvores que tm alcanado nmero recorde de vendas pouco falam de Deus e muito do homem, com seus problemas e para estes, trazendo sempre uma soluo imediata: a vitria. A prtica hedonista triunfalista consiste em tornar o homem o centro do culto. No se adora a Deus, mas se busca, na adorao, o sentir-se bem, aliviado, livre da tenso do dia-a-dia, o que, encontramos tambm nas tcnicas e estratgias de relaxamento mental que so usadas pelas terapias alternativas esotricas da Nova Era.37 Isto constitui-se em um perigo muito grande, podendo ser considerado, em muitos casos, de um sincretismo, pois mistura prticas da Nova Era aos cultos, que deveriam ser Deus. A Nova Era o ttulo atribudo a um movimento que surgiu no incio da dcada de setenta do sculo passado, especialmente nos Estados Unidos da Amrica, com ramificaes e associaes internacionais.
Nova Era uma forma globalizada de religio e de espiritualidade [...]. Em matria de livros sagrados, aceita todos. Em termos de Salvador totalmente inclusiva: Jesus Cristo, Maom, Buda, Hare-Krishna e outros so todos considerados salvadores. Todas as religies convergem para um s e mesmo ponto. Deus no distinto da sua criao. Ele parte da criao [...] est em tudo e tudo Deus. Homem e mulher so partculas divinizadas. No temos apenas Deus em ns, somos deuses. Os valores ticos e morais so relativos [...] No h valores absolutos, teolgicos ou ticos. Tudo relativo.38

37

LOURENO, Luciano de Paula. Artigo: Triunfalismo. Disponvel na internet: <http://br.geocities.com/ldeplourenco/SubTeo11Trim02_2006.htm> 38 APUD. CHAMPLIM, R. N. OLIVEIRA, Marcelo Rodrigues. Retribuio e Prosperidade. Op. cit.

A Nova Era pantesta, ou seja, professa que tudo Deus. Os seres humanos so deuses. Ento aparecem as mximas: Ns criamos nossa prpria realidade, pois O ser humano tem um potencial ilimitado. A Nova Era nos incentiva encontrarmos dentro de ns mesmos entes superiores que nos instruam e guiem, a resposta est dentro de voc mesmo. Pretende que experimentemos o nosso deus-poder. A filosofia da Nova Era diz que somos auto-suficientes, ou seja, a Nova Era tenta imitar a verdadeira religio, a crist, em que Deus faz morada no cristo de modo especial. O cristo templo do Esprito Santo, que o guia.39 Com esta filosofia, este movimento entra sorrateiramente no meio cristo operando exatamente no ponto mais crucial do ser humano, o prprio ego. O triunfalismo diviniza o homem e assim como na Nova Era, traz o culto ao eu. Deus deixa de ser o ser adorado e supremo, e o ser humano passa a ser divinizado, sendo o centro do culto e dotado de poderes para at manipular a Deus para trazer realizao os seus desejos.

39

Fonte: Revista Jesus Vive e o <http://www.fimdostempos.net/novaera3.html>

Senhor.

Disponvel

na

internet:

PARTE III

O QUE DEVE SER O MODELO DE CARTER PARA O PREGADOR


Portanto, a f assim: se no vier acompanhada de aes, coisa morta. Mas algum poder dizer: Voc tem f, e eu tenho aes. E eu respondo: Ento me mostre como possvel ter f sem que ela seja acompanhada de aes. Eu vou lhe mostrar a minha f por meio das minhas aes. Voc cr que h somente um Deus? timo! Os demnios tambm crem e tremem de medo. Seu tolo! Vou provar-lhe que a f sem aes no vale nada. Como que o nosso antepassado Abrao foi aceito por Deus? Foi pelo que fez quando ofereceu o seu filho Isaque sobre o altar. Veja como a sua f e as suas aes agiram juntas. Por meio das suas aes, a sua f se tornou completa. Assim aconteceu o que as Escrituras Sagradas dizem: Abrao creu em Deus, e por isso Deus o aceitou. E Abrao foi chamado de amigo de Deus. Assim, vocs vem que a pessoa aceita por Deus por meio das suas aes e no somente pela f. Apstolo Tiago (Tiago 2.17-24; grifo do autor) NTLH

7. UM CARTER REGENERADO Haja visto, anteriormente, que o carter transformvel, porm, somente junto ao Esprito Santo h, de uma forma pura e verdadeira, uma

legtima transformao ou regenerao do carter da pessoa, ou seja, a rea onde Deus nos quer transformar. Desta forma veremos como deve ser, biblicamente, o carter, no s do pregador, mas de todo cristo. O carter do pregador deve ser: um carter regenerado. Essencial e primeiramente, a problemtica consiste em que hoje no meio cristo em que vivemos, contaminado pela influncia ps-moderna, o conceito de carter regenerado tem sido confundido por muitos. Pois na ps modernidade a hermenutica bblica ganhou novas perspectivas, nas quais o leitor passou a ocupar o papel de sujeito, dizendo o que acha que a Bblia est falando assim confundindo e corrompendo os princpios. Um dos grandes desafios do Evangelho de Cristo nos nossos dias no perder a sua identidade crist. Em um segundo aspecto, a problemtica envolve o propsito da pregao, o que tem sido invertido, tambm, por muitos, assim tomando vrias formas em conceitos hedonistas, egocntricos, antropocntricos ou/e extrabblicos. Quando, biblicamente, o propsito da pregao gerar uma transformao naqueles que a ouvem, e isto atravs do poder do Evangelho pregado e vivido e do conhecimento da nica Verdade. A partir disto devemos, sim, avaliar no apenas o pregador, mas o mesmo acompanhado pela igreja que o ouve, pois a mensagem sempre causa algo nos ouvintes, basta saber que efeito tem ocasionado. Desta forma, tomo como base o exemplo bblico de Paulo, Silvano, Timteo (os pregadores) e a Igreja de Tessalnica:
Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo, graa e paz a vs outros. Damos, sempre, graas a Deus por todos vs, mencionando-vos em nossas oraes e, sem cessar, recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, reconhecendo, irmos, amados de Deus, a vossa eleio, porque o nosso evangelho no chegou

at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs e por amor de vs. Com efeito, vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra, posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo, de sorte que vos tornastes o modelo para todos os crentes na Macednia e na Acaia. Porque de vs repercutiu a palavra do Senhor no s na Macednia e Acaia, mas tambm por toda parte se divulgou a vossa f para com Deus, a tal ponto de no termos necessidade de acrescentar coisa alguma; pois eles mesmos, no tocante a ns, proclamam que repercusso teve o nosso ingresso no vosso meio, e como, deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro e para aguardardes dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura.40

Estes pregadores juntamente com esta igreja apresentam algumas caractersticas, as quais iremos destacar aqui. pelo fato de apresentarem estas caractersticas, que so chamados de eleitos de Deus, ou escolhidos de Deus. S eleito quem apresenta os verdadeiros sinais da verdadeira regenerao. importante considerarmos que para cada virtude do carter regenerado, que fruto da atuao do Esprito Santo na vida do homem, existe uma verso falsificada, que da parte do maligno. Desta forma, veremos as verdadeiras caractersticas juntamente com o seu contraponto:

7.1. A verdadeira alegria


[...] tendo recebido a palavra, posto que em meio de muita tribulao, com alegria do Esprito Santo [...].

40

I Tessalonicenses 1.1-10 - ARA

Ora, estes irmos estavam alegres, embora estivessem passando, no por pouca, mas por muita tribulao ou sofrimento. Deveras, esta era uma alegria no baseada nas circunstncias que os envolviam. O que algo anormal ao ser humano ps-moderno, pois como algum pode estar alegre em meio s tristezas circunstanciais da vida? Ora, isto impossvel acontecer com algum, salvo somente aqueles que j passaram pela regenerao do carter, junto ao Santo Esprito. Alis, os regenerados s sabem o que alegria quando enfrentam estas circunstncias. E aquelas situaes todas, que deveriam deix-los desesperados e desanimados a ponto de faz-los desistirem, na verdade provocam eles para serem melhores; as dificuldades no so para desespero ou desnimo, mas sim uma oportunidade de amadurecimento, crescimento e como parte do trabalhar soberano e amoroso de Deus. Mas a realidade que vemos hoje contrria a isto: so pregadores e pessoas que pregam e vivem uma alegria baseada nas circunstancias e em bens materiais. O que estas pessoas demonstram que s Jesus no basta a elas, elas querem sempre algo a mais. Na verdade, a satisfao delas est naquilo que Jesus as pode dar e no no prprio Senhor Jesus. So pessoas estas que vivem de campanha em campanha, de congresso em congresso, de culto em culto, de avivamento em avivamento; elas no tm uma vida contnua com Deus. Vivem uma alegria falsa, baseada no temporal, no palpvel, no mortal, no finito. H tambm aqueles que baseiam a alegria na euforia demonstrada pelo povo assim como aconteceu com Davi, ao trazer a arca do Senhor de volta para Jerusalm:
Reuniu, pois, Davi a todo o Israel, desde Sior do Egito at entrada de Hamate, para trazer a arca de Deus de Quiriate-Jearim. Ento, Davi com todo o Israel, subiu a Baal, isto , a Quiriate-Jearim, que est em Jud, para fazer subir dali a

arca de Deus, diante da qual invocado o nome do SENHOR, que se assenta acima dos querubins. Puseram a arca de Deus num carro novo e a levaram da casa de Abinadabe; e Uz e Ai guiavam o carro. Davi e todo o Israel alegravam-se perante Deus, com todo o seu empenho; em cnticos, com harpas, com alades, com tamboris, com cmbalos e com trombetas. Quando chegaram eira de Quidom, estendeu Uz a mo arca para a segurar, porque os bois tropearam. Ento, a ira do SENHOR se acendeu contra Uz e o feriu, por ter estendido a mo arca; e morreu ali perante Deus. Desgostou-se Davi, porque o SENHOR irrompera contra Uz; pelo que chamou quele lugar Perez-Uz, at ao dia de hoje. Temeu Davi a Deus, naquele dia, e disse: Como trarei a mim a arca de Deus? 41

Neste acontecido, Davi e todo Israel estavam alegres ao trazer a arca do Senhor de volta para Jerusalm. O texto fala que o faziam com todo empenho, isto significa que eles tinham uma boa inteno e estavam trabalhando por esta inteno. O povo cantava, tocava e se alegrava, e tudo perante Deus. Mas a verdade que Davi e o povo estavam trazendo a arca do Senhor prprio modo, e no do modo que Deus se agradava. Eles estavam alegres, mas esta era uma falsa alegria, e isto acontecia perante Deus. Pelo fato de que Deus no estava se agradando do modo como estavam trazendo a arca, Deus feriu Uz quando este tocou na arca do Senhor, e aquela alegria se acabou. Mas, aps ser direcionado pela Lei do Senhor, ento disse Davi: Ningum pode levar a arca de Deus, seno os levitas; porque o Senhor os elegeu, para levarem a arca de Deus e o servirem para sempre42. Ento, foram Davi, e os ancios de Israel, e os capites de milhares, para fazerem subir, com alegria, a arca da Aliana do Senhor, da casa de Obede-Edom. Tendo Deus ajudado os levitas que levavam a arca da

41 42

I Crnicas 13.5-12 (grifo do autor) - ARA I Crnicas 15.2 ARA

Aliana do Senhor, ofereceram em sacrifcio sete novilhos e sete carneiros43. Aps uma tentativa frustrada de tentar trazer a arca a seu modo, embora o povo e o prprio Davi estivessem demonstrando uma certa alegria com isto; Davi agora direcionado pela Lei do Senhor de que somente os levitas poderiam levar a arca, estava verdadeiramente alegre. E agora, Deus estava alegre com ele, e o texto nos fala que Deus ajudou os levitas a carregarem a arca. Exatamente, como neste acontecido, o que detectamos em lderes e ditos pregadores dos dias atuais, e conseqentemente no povo. Onde o emocionalismo pregado e incentivado confundido por poder de Deus e alegria do Esprito. Onde as pessoas entram em xtase espiritual que produz uma determinada alegria, as pessoas sentem arrepios, danam e choram; reaes estas que podem realmente acontecer, mas nunca podem ser conceituadas como sinnimo de alegria do Esprito e poder de Deus. Estas experincias so, na verdade, reaes humanas, devemos ento saber se estas so: devidas operao divina ou simplesmente relacionadas ao emocionalismo humano. Se estas experincias forem, realmente, com Deus, produziro no homem alguma mudana ou transformao. Devemos deixar explcito que as reaes so apenas uma face da experincia com Deus, pois o que deve haver uma transformao ou aperfeioamento, ou seja, o propsito divino para qual a experincia veio a existir e acontecer. necessrio frisar, tambm, que as experincias so subjetivas, cada um tem a sua. Em seu livro Experincia com Deus transforma a nossa vida, Silas Malafaia fala:

43

I Crnicas 15.25,26 ARA

Experincias com o Senhor trazem resultados significativos. Ningum pode ter intimidade com o Pai e manter o mesmo estilo de vida. impossvel! [...] Quando voc tem uma experincia pessoal com o Senhor, o seu estilo de vida vem tona. Voc confrontado, reconhece o seu estado pecaminoso e deseja mudar de vida. [...] Geralmente contemplar a prpria fraqueza algo que no agrada ao ser humano. A maioria no gosta de admitir as suas mazelas, os seus erros, e adora apontar as falhas alheias e possveis solues para os problemas dos outros. Contudo, nossa experincia com Deus faz com que olhemos para dentro de ns, e no para a vida alheia. O homem sem Deus que persiste em ter uma vida de escapismo. No entanto, quando a pessoa tem um encontro com Deus, confrontada por Ele, reconhece o seu estado pecaminoso e sua necessidade de Deus, sendo desafiada a mudar de vida. [...] Uma pessoa que tem experincia com Deus no pode manter a mesma velha vida de pecado. O Senhor ir tocar onde necessrio retirar o erro, o engano, o vcio, o mal, e purificar a pessoa. 44

Assim sendo, a condio indispensvel para saber se essas reaes ou experincias so realmente devidas a alguma ao divina no homem so os frutos que elas produzem no mesmo, frutos estes que no so momentneos e sim contnuos, duradouros e visveis. Pois a alegria do Esprito no nem limitada e muito menos condicionada a nada, inclusive a momento, circunstncia, lugar ou tipos de reaes humanas. Entretanto, o que acontece que a emoo teatralmente liberada no espetculo dos cultos afirma claramente a rejeio da racionalidade da f: a imagem apaixona; o espetculo seduz mentes, coraes e corpos, e imperceptivelmente a igreja se transforma em um teatro coletivo ou em um show. So visadas as emoes, as sensaes agradveis, que so fruto de

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MALAFAIA, Silas. Experincia com Deus transforma a nossa vida. Rio de Janeiro RJ: Central Gospel, 2007.

uma confusa presena do sagrado num xtase acompanhado da prtica de novos cnticos, novos ritmos, novos gestos e novas palavras.45 A filosofia consumista entra nos templos: os apresentadores lanam para a igreja os estilos, as msicas e as mensagens que esto fazendo sucesso no momento, mas sabem que as mesmas pessoas que se encantaram com suas apresentaes, vo querer rapidamente outras novidades, por isto preciso haver inovaes. Porque se no o fizerem, os ouvintes vo procurar em outro lugar, aquela alegria e aquele poder de Deus. Pois num determinado momento, o pregador comea a lhes parecer repetitivo. As msicas antiquadas frente s novas tendncias. A intercesso no lhes d o resultado esperado. Ento elas saem a procura pelo xtase espiritual, que confundido por alegria do Esprito. Precisam sempre de mais para alcanar o mesmo resultado. E nunca alcanam a satisfao espiritual, porque a sua experincia no verdadeiramente com Cristo, mas com o contedo material e emocional encontrado nas igrejas.46 Alis, em questo musical, recentemente umas das maiores descobertas cientficas foi a de que a msica penetra na mente humana atravs daquela poro do crebro que no depende da vontade, ou seja, no depende da parte consciente; mas estimula, por meio do tlamo, a sede de todas as emoes e sentimentos, invadindo o centro cerebral, automaticamente, quer a pessoa queira ou no.47 A partir disto, podemos, em parte, entender o porqu de tantas converses baseadas em emoes e
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ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Artigo: Apascentai a Igreja de Deus no Mundo Ps-Moderno. http://www.ftsa.edu.br/home/comunica/exibir.asp? IdArtigos=8&IdDocente=3%20 46 ADIRON, Fbio. Artigo: Crentes fora de Moda. Disponvel na internet: <http://bp0.blogger.com/_dnVzrjn3LJQ/SEQSwJRa1OI/AAAAAAAAA1w/VtBd9t6qjr k/s1600-h/westminster.bmp> 47 BRANDO, Lucivaldo Medeiro. Artigo: A Msica de Adorao nas Igrejas Evanglicas. Disponvel na internet: http://www.ejesus.com.br/exibe.asp?id=3651&titulo=A%20M%C3%BAsica%20de %20Adora%C3%A7%C3%A3o%20nas%20Igrejas%20Evang %C3%A9licas&autor=Lucivaldo%20Medeiro%20Brand%C3%A3o&categoria=10

sem a aceitao racional de doutrinas, e muitos movimentos e festas que alegram falsamente o povo, movimentos estes que promovem reaes momentneas de xtase emocional que podem at gerar um certo tipo de vcio, mas no promovem transformao nas pessoas. Quando, na verdade, o que sinnimo da presena de Deus e da operao divina na pessoa so os sinais da regenerao. A verdadeira experincia com Cristo, que pode envolver experincias msticas ou no, mas que necessariamente produz uma f diferenciada, uma f operosa, e uma verdadeira alegria, independente das circunstncias e do local, uma alegria baseada e fundamentada em Jesus, que, por isto, nunca acabar. 7.2. O verdadeiro evangelho: no to-somente em palavras
[...] porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs e por amor de vs [...].

O evangelho autntico no to-somente a pregao, a praticidade do evangelho pregado e este mediante as Escrituras. Pois, de que adianta, perante Deus, pregarmos o evangelho se no vivermos o que pregamos? Neste texto, vemos Paulo e seus companheiros dizerem aos irmos: como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs, ou seja, o que eles tinham pregado, os irmos podiam ver neles, no relacionamento com eles, na convivncia. No eram apenas palavras, eram as palavras demonstradas em aes e no poder do Esprito Santo e com muita convico. Pois as suas obras confirmavam o que eles estavam falando. Podemos com firmeza afirmar que se no vivemos o evangelho, ento melhor nem o pregarmos. Na seqncia, o texto mostra outra expresso, e nesta, a ordem das palavras significativa: [...] Com efeito, vos tornastes imitadores nossos e

do Senhor [...]. Mostra que os irmos imitavam primeiro a conduta dos apstolos, e depois do Senhor. afirmar conscientemente: imitam a mim, porque eu imito a Cristo. Isto comprova o poder do evangelho quando vivido. A verdade que ns cristos somos a Bblia que o mundo indiferentemente l48 No entanto, h muitos sujeitos hoje que apresentam um evangelho de palavras, e destes que Jesus se referiu quando disse:
Cuidado com os falsos profetas. Eles vm a vocs vestidos de peles de ovelhas, mas por dentro so lobos devoradores. Vocs os reconhecero por seus frutos. Pode algum colher uvas de um espinheiro ou figos de ervas daninhas? Semelhantemente, toda rvore boa d frutos bons, mas toda rvore ruim d frutos ruins. [...] Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos cus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome? Em teu nome no expulsamos demnios e no realizamos muitos milagres?. Ento eu lhes direi claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocs que praticam o mal. 49

Estes chegaro at Jesus com suas palavras e at com sinais que fizeram, mas sem a vivncia do evangelho, sem os frutos do evangelho, o que, na verdade, diante de Deus o que importa, e, portanto, sero condenados. Ora, um evangelho que no opera no homem os frutos do mesmo no o verdadeiro evangelho. luz da Bblia, no vemos em nenhum lugar que algum salvo to-somente em confessar Jesus, em s dizer: Jesus Senhor, ou em fazer sinais em seu Nome, se no praticar o verdadeiro evangelho, o que Jesus mandou fazer.
AIRHART, Arnold E. Comentrio Bblico BEACON. Rio de Janeiro RJ: CPAD, 2006. 49 Mateus 7.15-17, 21-23 NVI
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A verdade o que o prprio Jesus falou: Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos cus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus.50 fazer a vontade do Pai; e no s pregar, no s acreditar; fazer. Certa feita ouvi um Pastor relatar um acontecido que revela esta verdade de uma forma muito interessante. Ele disse que convidou um Pastor da Argentina para ministrar na congregao onde ele exerce o seu ministrio pastoral. Este pregador ministrou uma mensagem muito importante naquela feita. Aps quatro anos o mesmo Pastor da congregao convidou o mesmo Pastor Argentino para ministrar novamente em sua congregao. O pregador veio e ministrou a mesma mensagem, exatamente igual. Depois do trmino da reunio um dos Pastores auxiliares daquela congregao indagou o pregador ironicamente: Pastor, acabou o estoque de mensagens do senhor? Esta mensagem que o senhor pregou hoje a mesma que o senhor pregou a quatro anos passados. Ento o sbio ministro da Palavra de Deus respondeu: Vocs no praticaram o que eu tinha ministrado a quatro anos atrs, ento necessrio que eu pregue de novo sobre isto, quando vocs praticarem isto, ento eu vou tratar de outro assunto. Infantilmente pensamos que a pregao, no culto, um programa que deve ser mudado, tanto quem ministra quanto a prpria mensagem para no parecer repetitivo nem trazer enjo e tdio aos ouvintes. Quando na verdade o propsito da mensagem nos ensinar o caminho da nica Verdade afim de que este conhecimento renove a nossa mente transformando os nossos pensamentos para que, a partir desta transformao, praticarmos o verdadeiro Evangelho de Jesus. Em nossas vidas e pregao este o caminho que a mensagem do evangelho deve tomar: de no se constituir to-somente em palavras, mas sobretudo em
50

Mateus 7.21 (grifo do autor) NVI

pratica. Ento, disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me; 51. O meu mandamento este: amem uns aos outros como eu amo vocs. Ningum tem mais amor pelos seus amigos do que aquele que d a sua vida por eles. Vocs sero meus amigos se fizerem o que eu mando52. 7.3. A verdadeira f
[...] Damos, sempre, graas a Deus por todos vs, mencionando-vos em nossas oraes e, sem cessar, recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo [...].

Neste texto, Paulo e seus companheiros, mostram uma grande alegria ao se referirem Igreja de Tessalnica, dizendo sobre da operosidade da f. A Bblia nos diz que somos salvos, sim, pela graa, mediante a f em Jesus Cristo e isto no vem de ns, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.53. Mas a mesma Bblia nos diz, mediante o exemplo de Abrao que creu e agiu, que: [...] uma pessoa justificada por obras e no por f somente54. H muitos que encontram uma divergncia entre estes dois textos da Escritura Sagrada. Considero que so necessrias corretas interpretao e compreenso dos textos para que no entremos neste pensamento tambm. Ora, certo que no por merecimento algum que somos salvos. preciso considerar que existem dois tipos de f e diferenciarmos as duas:

Mateus 16.24 ARC Joo 15.12-14 (grifo do autor) NTLH 53 Efsios 2.8,9 ARA 54 Tiago 2.24 ARA
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Existe a verdadeira f, atravs da qual Jesus vem em ns com um pacote e opera no homem uma transformao, e isto acontece aps crermos, aps recebermos a sua graa atravs da f e amarmos a Jesus. A f verdadeira nunca vem sozinha, mas ela se manifesta naquele que a tem atravs da produo de caractersticas que s um nascido de novo pode possuir. E estes irmos de Tessalnica mostravam isto:
[...] da operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo [...].55

Abnegao do vosso amor: Esta f produziu neles um amor abnegado. Se dependssemos da prtica do amor para sermos salvos, dificilmente seramos salvos, pois temos uma dificuldade muito grande em amar com perfeio, por isso somos justificados pela f mediante a graa. Contudo, ningum pode entrar no cu sem amor, o qual fruto do Esprito em ns. O amor se constitui na principal caracterstica e evidncia do novo nascimento56. O amor descrito aqui como abnegado, o que, de acordo com o dicionrio Aurlio Brasileiro significa: sacrifcio voluntrio que no h de egosmo nos desejos e tendncias naturais do homem, em proveito de uma pessoa, causa ou idia; desinteresse; renncia; desprendimento; devotamento57. Ou seja, um amor que renuncia a tudo e nos faz amar a Deus sobre todas as coisas e amar ao nosso prximo como a ns mesmos, assim como Jesus pediu que fizssemos. E nos leva a praticar as obras que condizem com este amor. So obras feitas amorosamente e naturalmente, sem querer nada em troca. Como na passagem58 em que Jesus fala que
I Tessalonicenses 1.2 (grifo do autor) ARA I Corntios 13.1-13 57 Conceito extrado do Dicionrio Aurlio Sculo XXI 58 Mateus 25.31-46
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naquele dia ir separar os bodes das ovelhas. As ovelhas, Jesus colocar sua direita e dir: Venham benditos de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi prometido desde a fundao do mundo. Pois eu tive fome, e vocs me deram de comer; tive sede, e vocs me deram de beber; fui estrangeiro, e vocs me acolheram; necessitei de roupas, e vocs me vestiram; estive enfermo, e vocs cuidaram de mim; estive preso, e vocs me visitaram.59 Ento os justos responderam para ele: Senhor, quando fizemos estas coisas? Ento Jesus, O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes.60 Note que os justos nem perceberam que fizeram todas estas coisas descritas por Jesus. E isto porque o amor de Jesus dominava o corao deles a ponto de eles fazerem isto, espontaneamente, naturalmente. Portanto, o amor demonstrado no trabalho abnegado, espontneo e sem querer nada em troca. Firmeza da vossa esperana: Na seqncia o texto destaca a firmeza da esperana. A esperana, no Novo Testamento, no um mero sentimento, mas significa uma certeza com relao ao futuro. Sobre este texto, Russel Norman Champlin comenta que neste ponto a esperana pintada como uma simples espera paciente. Todavia, a idia de pacincia, neste caso, se baseia na idia de constncia, de resistncia nos propsitos e no trabalho, enquanto aguarda o retorno de Jesus Cristo. A esperana a resistncia para que o amor e f continuem trabalhando. Sem a esperana, que deve ser em Jesus, acaba-se a resistncia no trabalho do amor e a resistncia no sofrimento. O segundo tipo de f , portanto, a verso falsificada. Ns somos, sim, justificados pela f, mas no por uma f infundida por Deus em ns, como muitos pensam. Alis, esta uma doutrina da igreja Romana e
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Mateus 25.34-36 NVI Mateus 25. 40 ARA

esprita, em que o sujeito realiza obras para se santificar, pois sua salvao j est garantida. Esta f, visto que no acompanhada pelos sinais da verdadeira regenerao, que deveria ter produzido no homem, ento no uma f verdadeira. preciso haver os sinais da verdadeira regenerao. Os sinais que esta f realizou na vida do homem. Por isto Tiago a compara f dos demnios: Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios crem e tremem61. Sobre criaturas mais asquerosas que existem, aquelas que Jesus disse que para elas no h salvao, os demnios, a Bblia diz que eles tm f, e at oram e, por incrvel que parea, em algumas oraes eles so atendidos, at instantaneamente. Quando Jesus chegou na cidade de Gadara, foi ao seu encontro um endemoniado. A Bblia fala que Jesus pergunta o seu nome, e os demnios que estavam naquele homem responde: Legio, porque eram muitos; na seqncia o texto mostra que eles imploravam que no os mandasse para o Abismo; e como havia ali prximo uma grande manada de porcos, os demnios outra vez imploraram a Jesus que lhes permitisse entrar nos porcos, e Jesus lhes deu a permisso62. A f que os demnios tm uma f os capacita para somente acreditarem em Deus: eles temem a Deus, sabem que Ele poderoso, oram, at so atendidos, mas no o obedecem. Logo, portanto, o que distingue a f dos demnios, a falsa f, da verdadeira, a operosidade dela na vida do homem. H muita diferena em somente acreditar em Deus, saber que Ele poderoso, orar a Deus, mas no obedec-lo para uma pessoa que, acima de tudo, ama a Deus e o obedece.

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Tiago 2.19 ARA Lucas 8.26-38

Como disse Dietrich Bonhoeffer: S o crente obediente, e s o obediente cr. Apresentar a primeira frase sem a segunda constitui grave perda de fidelidade bblica63. Se atravs da ordem: primeiro a f, depois a obedincia, algum quiser provar apenas a justificao pela f e no pelo fato de obedincia, ento estamos diante de uma autorizao uma doutrina de que uma f sozinha salva o homem, sem que haja transformao no mesmo, e rejeitamos tudo o mais. Quando se procura estabelecer cronologicamente que primeiro se deve crer, seguido-se, depois, a obedincia, ento a f e a obedincia so separadas uma da outra, ficando uma abertura para a seguinte pergunta: Quando deve comear a obedincia? Desta forma, a obedincia permanece separada da f. S o obediente que cr. necessrio prestar obedincia a uma ordem concreta, para que possa haver f. preciso dar um primeiro passo obediente, para que a f no se transforme em uma auto-iluso piedosa ou na graa que chamamos de barata, que salva o homem da condenao do pecado mas no salva o homem do domnio do pecado, uma converso que aceita um Jesus Salvador mas no um Jesus Senhor. Ento, tudo depende do primeiro passo, que em qualidade, se distingue de todos os que se seguem. O primeiro passo de obedincia impe Pedro abandonar tudo para, atravz deste, em primeiro lugar, obedecer com f quele homem que o chamou, Jesus; ento ele deixa as redes, seu pai e salta do barco e o segue... A f somente possvel em uma nova existncia que a obedincia criou. Vivemos em um mundo de grande religiosidade, uma religiosidade que muitas vezes bebe em muitas fontes na busca por paz e bem-estar para o indivduo. Neste contexto religioso, no h espao para uma f
63

BONHOEFFER, Dietrich. Cf. Harald Malschizky. Dietrich Bochoeffer: discpulo, testemunha, mrtir: Meditaes. So Leopoldo RS: Sinodal, 2005.

comprometedora, e esta uma das grandes diferenas entre a religiosidade e uma vida de f. A religiosidade uma auto-iluso humana, pois leva o homem a acreditar que salvo atravs de uma f compromissada a apenas crer; levando o homem a cumprir uma srie de ritos e sacramentos e cria-se um sistema religioso, mas no promove uma verdadeira transformao; e quando promove uma obedincia, esta , sem pureza de motivos ou apenas uma atitude. A religiosidade se sustm em si mesma e no em Cristo, por isto quem a pratica tem uma vida vazia e precisa viver se carregando atravs da prtica de rituais religiosos pois sua satisfao est nisto e no em Cristo. Quando, por outro lado, a vida de f muito mais que um simples acreditar que, diferente do que a busca pelo bem-estar da alma. A f crist no cristianismo, pois a partir do ponto em que se transforma em ismo ento se constitui em um sistema, e Deus no se limita a sistemas. A f crist centrada e baseada em Cristo testemunhado na Bblia, e precisa ser constantemente medida e corrigida neste Cristo. F no uma conquista, um presente, um dom que Deus d ao ser humano. Nada do que se pode imaginar serve para adquirir a f. Ela graa e nada mais. Entretanto, ela no fica inoperante; ela dinmica e desafiante. A resposta graa da f a obedincia. F no s sentimento religioso; ela se concretiza na obedincia no dia-a-dia de uma vida com Deus. Mas, aparecem-se ditas testemunhas que, por seus frutos, podemos dizer que no so de Cristo. Pessoas que praticam uma religiosidade de uma f sem obedincia e uma obedincia sem f. Elas so, isto sim, uma negao a Deus. Isto porque no momento em que se transforma a f e a pratica crists em mera religiosidade ou sistema, deturpa-se o Evangelho de Cristo. Ser luz do mundo e sal da terra, segundo as palavras de Jesus, pressupe o binmio: f e obedincia. Esta obedincia, porm, no busca

mritos, pois ela apenas a outra face da f. F e obedincia colocam-se a servio da Vida, e no apenas da prpria. A respeito disto, meu professor, Pr. Peter, em uma de suas aulas, disse uma frase simples, talvez at simplista, mas, ao mesmo tempo, muito profunda e importante em sua praticidade e conseqncia: H uma coisa que no podemos esquecer: Deus nos ama. E a nica coisa que devemos fazer: amar a Deus. De nada vale existirmos se esquecermos que Deus nos ama, da mesma forma, nada seremos, alm de criaturas que necessitam da comunho com seu criador e que a Ele mesmo rejeitam, se no amarmos, amarmos, amarmos a Deus, e, por conseqncia, obedecermos ao que ele nos mandou fazer, para, ento, aps isto, desfrutarmos, juntamente com Ele e dEle, aquilo que Ele preparou para ns e nos oferece por seu infinito amor com que nos ama.

PARTE IV

ENSAIO SOBRE PROPOSTA DE CARTER PARA O PREGADOR

8. SER PREGADOR?

Uma das grandes questes que permeia o carter do pregador numa perspectiva analtica, na atualidade, exatamente sobre o que move o pregador, ou seja, a sua motivao. Esta questo to intrigante leva-nos reflexo: Porque tantas pessoas atualmente querem se tornar pregadores? Qual a motivao que leva uma pessoa querer ser um pregador? Como e por que surge um pregador? E mais alm: A motivao : em querer ser um pregador ou em pregar? Em conceito social, infelizmente, de um modo geral, dentro das igrejas, a figura do pregador, nos dias de hoje, uma figura de celebridade. Os pregadores tm suas multides de seguidores, admiradores e imitadores, verdadeiros fs de carteirinha. Tem seus blogs na internet e suas comunidades no orkut cheias de postagens de admiradores, gravam seus dvds, posam para fotos, fazem posters e distribuem autgrafos... Seus gestos e palavras so acompanhados por milhares, e at milhes de olhos e ouvidos atentos. Os pregadores so diariamente julgados, vezes absolvidos, vezes condenados por seus ouvintes. Que discutem se gostaram ou no de tal sermo. De fato, muitos deles no tm culpa disto. Mas no podemos tirar a participao do prprio pregador para que haja estas conseqncias, algumas descritas acima; pois a maioria deles, com o mtodo de contar histrias e experincias, a maioria de sua prpria vida, prende as emoes das pessoas, e, ao mesmo tempo, aumenta a sua prpria imagem de pregador, pois reala sutilmente seu ministrio, sua imagem e suas experincias espirituais, o que se constitui em um hedonismo, pois isto traz prazer ele, o exaltando. Mas, a partir disto, a autoridade no mais atribuda Palavra de Deus e sim ao sujeito. Porque passa a ser medida pela satisfao de padres aceitos no magnetismo pessoal e capacidade de reunir grandes multides e seguidores. Como vemos hoje, os grandes pregadores so homens que sa-

ram armados apenas com o sentimento do chamado divino e o puro talento de mexer com as multides, confiando em quase mais nada, alm, claro, no poder de Deus, no talento, em algum conhecimento e carisma. Esta prtica vai contra os princpios de pregador bblico, em que a permanncia no local fornecia, pelo menos, certa medida de prestao de contas genuna com os ouvintes: o carter do pregador era conhecido e testado pelo contato direto, contnuo e longo com a mesma congregao na convivncia. Mas a moda hoje o pregador que fala ao pblico em massa, formado por indivduos estranhos que, por no o conhecerem pessoalmente, no podem julgar o seu carter. Ento ele pode alterar sua identidade no plpito, fascin-los com histrias, testemunhos e propagandas espalhafatosas. Esta realidade nos leva a pressupor e crer que muitos supostos pregadores surgem por causa de uma secreta admirao figura social que tem os ditos pregadores atuais. Pois uma tentao ao orgulho humano: o desejo de se tornar popular, a fome de se tornar conhecido, de criar um nome para si mesmo, a perseguio do melhor lugar, a preocupao de uma agenda, batidas nas costas, aperto de mos e o querer estar nos maiores eventos; que tem levado muitos homens trilharem estes caminhos. Deveras, tudo isto atraente aos olhos de qualquer ser humano. E quo difcil admitirmos isto. H casos que realmente no este o desejo e a motivao da pessoa em querer se tornar um pregador, o que um grande passo, mas s isto no o suficiente. A verdade que, o que acaba determinando esses fins trgicos, alguns citados acima, na vida do sujeito, e que pode acontecer com qualquer pessoa, o simples fato de ele ser um pregador. A verdade que, quando queremos ser algum, no sentido de termos ttulos, abrimos uma brecha para o nosso ego. O ttulo de pregador dentro de ns deve

morrer para que fique vivo apenas o que devemos ser simplesmente: discpulos de Jesus Cristo. Mas Jesus no nos mandou pregar? Algum pode perguntar. Sim, ele mandou seus discpulos proclamarem o evangelho, fazerem discpulos e serem suas testemunhas em todas as naes a partir de Jerusalm, mas isto subentende que eles j passaram pelo primeiro estgio: E Jesus disse aos discpulos: Se algum quer ser meu seguidor, esquea os seus prprios interesses, esteja pronto para morrer como eu vou morrer e me acompanhe64. o que tratamos na parte anterior deste trabalho. Jesus o nosso exemplo em tudo. Ele mesmo como o Cristo, o Filho de Deus encarnado e sendo Ele Deus, no queria que seus discpulos falassem isto65. Ele vivia sendo o Cristo, mas no falava que era o Cristo. E antes de ensinar e falar, Ele fazia66, Ele praticava. Quando comecei a pregar, preocupava-me muito com o que falar, mas o que tambm atra muito a minha preocupao era com as reaes do pblico. Queria que houvesse manifestao positiva dos ouvintes durante a preleo, e espereva elogios depois dela. Sempre tive convico de que a minha misso era pregar a Palavra de Deus, mas, ao mesmo tempo, e, l dentro de mim, agia como se essa tarefa deveria deixar-me satisfeito e ao povo tambm. O que influenciava; e admito, ainda me convida a ser assim; no modo em que me expresso, ou seja, uma motivao, tambm, em intesses pessoais. At que o conhecimento do verdadeiro Evangelho, que conforta os oprimidos e oprime os confortados me confrontou, mostrando que a vivncia o que importa, e esta mediate a Palavra de Deus. E como disse Karl Barth sobre o pregador: Desde que cumpra seu ministrio neste clima: o homem no procurar a satisfao de interesse individual, de seus
Mateus 16.24 NTLH Mateus 16.20 66 Atos 1.1
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pendores, de suas convices e de sua vontade prprios. Mas, embora que h sempre alguma coisa disto preciso que, em sua ao tenha esta realidade: Deus falou, ele (o pregador) fala. Sempre que se cumpre esta subordinao da vontade e da ao humana vontade de Deus h pregao crist legtima.67 No h espao para os objetivos divinos e humanos atuarem juntos se os desejos humanos no se subordinarem aos prsitos soberanos e amorosos de Deus. Na pregao no s de pulpito, mas principalmente de vida, ainda, segundo Karl Barth, o pregador deve se apresentar como um homem que foi atingido, ele mesmo em primeiro lugar, pela Palavra de Deus, e que foi levado ao arrependimento diante do julgamento de Deus. Como um homem que, com reconhecimento, entendeu tambm o Evangelho do perdo, e que pode regozijar-se. somente neste movimento, passando pelo julgamento e pela graa, que a pregao se torna verdadeiramente original.68 No conceito de orgulho humano, um dos maiores erros modernos esquecer-se que Deus nos ama no porque merecemos, mas por Seus prprios desgnios insondveis. Alm disso, mais que dar sua prpria vida em resgate de muitos, o principal propsito de Jesus ao se rebaixar forma de servo foi tambm a glria de Seu Pai. Assim, no podemos inverter o sentido do sacrifcio de Jesus com a idia de que ramos to precisos que Deus teve de dar Seu nico Filho para nos salvar. H pessoas que pensam que o amor de Deus um amor cego, que nos ama sem enxergar os nossos erros e a inteno do nosso corao. Este pensamento enganoso nega a verdade que Deus nos ama por seu designo, o amor de Deus um amor gracioso, no podemos fazer nada para merec-lo, ele simplesmente, de braos abertos, nos oferece, e quem, verdadeiramente, o aceita recebe o Esprito Santo em seu corao, o advogado, o consolador, o qual realiza em
67 68

BARTH, Karl. A Proclamao do Evangelho. So Paulo: Novo Sculo, 2000. Id. Ibid.

sua vida uma verdadeira regenerao de carter. Mas para os que rejeitam ou enganam-se com uma religiosidade pensando que aceitaram o amor de Deus, quando, na verdade, no o aceitaram; naquela dia no haver advogado, pois naquele dia ele ser juiz, e juiz no defende, juiz apenas julga. O Evangelho de Cristo, , portanto o Evangelho de Cruz. Se a cruz no for o centro da nossa religio, a nossa religio no a de Jesus69. Ento tudo deve passar pela cruz. Como diz John Piper:
A cruz sustm a glria de Deus na pregao e abate o orgulho do homem no pregador. , portanto, o fundamento de nossa doutrina e o fundamento de nosso comportamento.70

E como disse Martinho Lutero: os cristos abraam a teologia da cruz, e no uma teologia da glria71. O mistrio de nossa salvao no foi efetuado pela descida de Jesus terra como heri conquistador, mas como servo: escarnecido, surrado, pendurado na cruz. O verdadeiro Evangelho praticado quando abandonamos nossos sonhos de glria, orando para sermos identificados com Ele na cruz. Hoje, em um mundo cado, onde a natureza ficou fora de harmonia, a maior fonte de sofrimento para certas pessoas o sofrimento fsico. Mas quer o sofrimento seja fsico, quer seja psicolgico, o mtodo que Deus usa para vermos em que estamos realmente fundamentando nossa vida a perda. Quando perdemos a sade, ou a famlia, ou o trabalho, ou a reputao, e a vida desmorona e nos sentimos perdidos e vazios, quando percebemos o quanto nosso senso de propsito e identidade estava de fato ligado a essas coisas. por isso que temos de estar dispostos a permitir que Ele tire essas coisas de ns. Temos
STOTT, John. A Cruz de Cristo. So Paulo SP: Vida, 2006. PIPER, John. Supremacia de Deus na Pregao. So Paulo SP: Shedd, 2006. 71 Cf. PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta. Op. cit.
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de estar "dispostos a morrer". Nossa tendncia limitar a morte espiritual a dizer "no" s coisas que queremos ou almejamos: os prazeres culpados e as ambies egostas. Porm, na realidade, isto significa morrer interiormente a tudo que exerce controle sobre ns. E talvez a coisa que mais nos controla no o que queremos, mas o que tememos. O medo pode dominar nossa vida de modo to forte quanto o desejo. Pode ser dio. Ou orgulho. Ou at desejos fteis, por exemplo, uma pessoa desapontada com a vida, desejando que as coisas fossem diferentes, e acha quase impossvel abrir mo dessas esperanas frustradas e sonhos arruinados. Seja o que for que nos controle, isso que temos de colocar no altar para ser morto. S ento seremos livres das compulses internas e descobriremos a liberdade em que nada mais que o amor, o amor de Cristo, nos controlando. 72 Este o caminho para encontrarmos o verdadeiro propsito para o qual fomos criados: viver em comunho com o nosso criador. o que o apstolo Paulo desejava, e escreveu aos irmos de Roma:
Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este o culto racional de vocs. No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.73

necessrio que haja este sacrifcio: de ns mesmos nos estregarmos Deus de uma forma racional levados pela razo da f e no por sentimentos, uma vez que reconhecemos a situao em que nos encontramos como pecadores-inimigos de Deus e da necessidade de reconciliao urgente e contnua com Deus, em uma entrega espontnea, e ciente das consequncias que implicam nesta auto-entrega. isto o que
72
73

PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta.Op. cit. Romanos 12. 1,2 NVI

significa passarmos pela cruz e morrermos como um sacrifcio necessrio e conscinte, dia aps dia. E no deixarmos que o padro deste mundo corrompido venha moldar nenhuma das reas da nossa vida. Mas ao contrario disto: renovar a nossa mente com o conhecimento da nica Verdade, abandonando tudo aquilo que estamos apegados, desde matria at queles conceitos que pensvamos que era a verdade, mas no so. Renovar a nossa mente implica uma mudana no apenas de atitude, mas sim de pensamento; pois uma mudana de atitude muda apenas a atitude no momento, e o pensamento que regia as atitudes anteriores logo voltar levando-nos a tomar as mesmas atitudes anteriores; mas uma mudana de pensamento, ou seja, uma renovao da mente, implica mudana de tudo, inclusive das atitudes. Portanto, esta renovao exatamente a mudana do carter. Ento faz-se necessrio de conhecermos a nica Verdade e a praticarmos, para que renovemos nossa mente, para que ento, por fim, sejamos capazes de experimentar e comprovar a boa, a perfeita e a agradvel vontade do Senhor nosso Deus.

CONCLUSO

Se meditarmos nas palavras profticas do apstolo Paulo Timteo:


Lembre disto: nos ltimos dias haver tempos difceis. Pois muitos sero egostas, avarentos, orgulhosos, vaidosos, xingadores, ingratos, desobedientes aos seus pais e no tero respeito pela religio. No tero amor pelos outros e sero duros, caluniadores, incapazes de se controlarem, violentos e inimigos do bem. Sero traidores, atrevidos e cheios de orgulho. Amaro mais os prazeres do que a Deus; parecero ser seguidores da nossa religio, mas com as suas aes negaro o verdadeiro poder dela. Fique longe dessa gente! 74

Podemos ver estas palavras sendo vivenciadas pela Igreja atual. E isto causa-nos certa indignao, tanto com a realidade do ps-modernismo, ou seja, o padro deste mundo, atuando com grande influncia na Igreja de Cristo, quanto com muitos, principalmente lderes e pregadores, que se encontram conformados com tal situao, no s praticando o erro, mas apoiando os que tais coisas praticam. A Igreja atual tem na espiritualidade e conceitos relacionados, sua grande virtude e, ao mesmo tempo, o seu maior fracasso. Entender essa contradio possvel quando analisamos os fatores histricos, filosficos e culturais da Igreja, o que, em parte, foi analisado neste trabalho. Devemos condenar o pecado, no as pessoas. Em uma imagem positiva h quem defenda as doutrinas bblicas, mas apenas com palavras, no vive o que prega e, portanto, prega o que no vive. Junto a estes, h aqueles que vivem uma vida aparentemente exemplar, mas baseados em uma doutrina no fundamentada na Bblia. Na verdade, estes acontecimentos acompanham a Igreja de Cristo desde seu incio: os apstolos j combatiam estes comportamentos. Paulo, por exemplo, sobre a conduta destes homens, problemtica igreja de Corinto, descreveu: [...] tais homens so falsos apstolos, obreiros
74

II Timteo 3.1-5 NTLH

enganosos, fingindo-se apstolos de Cristo. Isto no de adimirar, pois o prprio Satans se disfara de anjo de luz. Portanto, so surpresa que os seus servos finjam que so servos da justia. O fim deles ser o que as suas aes merecem.75 Mas, embora, estes acontecimentos sejam j preditos na Sagrada Escritura, eles causam-nos indignao, mas mediante isto no podemos desanimar mas, isto sim, empreender uma reforma na Igreja atual. A partir de uma minuciosa anlise filosfica, histrica e cultural na Igreja, necessrio, portanto, admitirmos a existncia, primeiramente em ns, e tambm, com certeza, na Igreja atual, de um modo geral, de um desvio de motivao e de conceitos. Conceitos dos pilares do verdadeiro Evangelho que foram perdidos, confundidos e invertidos no decorrer da histria e que chegou at ns desta forma que vemos hoje. Motivaes que se encontram dentro de ns mesmos, pois, de natureza, o homem hedonista, instintivamente o ser humano age procurando secretamente o seu prazer e fugindo de tudo o que lhe traz sofrimento. Todos ns temos esta natureza. No s o pregador dentro de ns, mas em questo de qualquer forma de ttulos, quer seja pregador, quer pastor ou auxiliar, em fim, devemos colocar isto na cruz para morrer com Cristo, juntamente com tudo o que nos domina. Aps isto, se em toda a nossa caminhada que chamamos de f, ns no estvamos realmente praticando o verdadeiro Evangelho de Cristo devido , entre tantos fatores, o de no conhecer a nica Verdade e estarmos escravisados por mentiras inclusive de ter uma vida dentro de um sistema ou no engano da religiosidade. necessrio que renovemos nossa mente junto nica Verdade que a Bblia e ao Esprito Santo, para uma regenerao do carter, para ento, depois experimentarmos a vontade de Deus. O que Deus quer, e nos chama para isto, para estarmos perto dele,
75

II Corntios 11.13-15 NVI

mas, para que isto acontea, devemos morrer para ns mesmos, para ento dizer assim como Paulo: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim.76 Deus no nos chamou para ocuparmos posies eclesiticas e termos ttulos, mas para sermos discpulos de Cristo. Ao invs de ficarmos enganando-nos a ns mesmos, tempo de entendermos primeiro, para, depois, atendermos, o chamado de Deus, que nos chama no s para realmente crermos, mas sim, para o amarmos acima de todas as coisas o obedecendo e sermos controlados por seu amor. Jesus disse: Se vocs permanecerem firmes na minha palavra, verdadeiramente sero meus discpulos. E conhecero a verdade, e a verdade os libertar [...] Todo aquele que vive pecando escravo do pecado. O escravo no tem lugar na famlia, mas o filho pertence a ela para sempre. Portanto, se o filho vos libertar, vocs de fato sero livres77.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

76 77

Glatas 2.20 ARC Joo 8.31,32, 34 36 NVI (grifo do autor)

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