Karl Jaspers, um olhar fenomenolgico sobre a criao artstica

Jos Mauricio de Carvalho Departamento de Filosofia da UFSJ

I. Consideraes iniciais A investigao sobre a origem da obra de arte pelos filsofos contemporneos remonta ao sculo XVIII, quando os britnicos Anthony Ashley Cooper (3 Conde de Shaftsbury), Bernard de Mandeville e David Hume (1711-1776) estudaram as razes psicolgicas da criao artstica. Estes filsofos reconheceram a singularidade da experincia do belo, identificada pela imediaticidade, gratuidade e contemplao. O filsofo alemo Alexander Baugarten (1714-1762), discpulo de Gottfried Wilhelm Leibniz (1648-1716), foi o primeiro a definir esttica em obra do mesmo nome (1750), caracterizando a experincia esttica como a que no se d atravs de conceitos. Outro alemo famoso, Emmanuel Kant (1724-1804), retoma o assunto na Crtica do Juzo (1790), obra em que fixa os aspectos crticos do conhecimento sensvel. A busca de um fundamento psicolgico para a criao artstica, realizada por Karl Jaspers (1883-1969), aprofunda o debate, iniciado no sculo XVIII, e a sua concluso de que a obra de arte expresso do esprito acompanha os ensinamentos da fenomenologia e a filosofia da cultura do seu tempo. Vejamos como ele leva adiante a investigao e as suas concluses. Sabemos que os objetos de arte revelam algo do seu criador quele que os contempla. Como escreveu Rocha (2006): eles fornecem os signos que presentificam a histria perdida de um povo, de uma cultura e, no menos, das subjetividades que nela existiram (p. 3). A obra de arte capta um momento da cultura e representa mais que as influncias sociais e psicolgicas s quais os objetos criados se ligam. Este aspecto foi percebido por Sigmund Freud (1856-1939), ao escrever em Moiss e o Monotesmo: que o talento artstico e a habilidade produtiva esto intimamente relacionados com a sublimao, tambm temos de admitir que a natureza da realizao artstica psicanaliticamente inacessvel para ns (CUNHA, 1978. p. 18). Mesmo tendo algo de singular, a arte guarda um vnculo com seus elementos condicionantes, admite Freud. Como entender tal vnculo

o que Jaspers quer descobrir em Gnio e Loucura (1922), obra publicada originalmente em alemo como parte dos seus ensaios de psiquiatria aplicada. O livro um trabalho fascinante e transita entre a psicologia e a filosofia, eixo de toda sua meditao. Examina a autonomia da criao artstica produzida por quatro gnios diagnosticados como esquizofrnicos: o escritor sueco August Strindberg (1849-1912), o cientista e filsofo sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772), o poeta alemo Friedrich Hlderlin (1770-1843) e o pintor holands Vicent Van Gogh (1853-1890). Para Jaspers, o transtorno esquizofrnico um fator importante na vida desses homens, influenciando as suas concepes de mundo e afetando o contedo de suas obras. Ele quer saber: quanto afeta, se a criao artstica pode ser apreciada de forma autnoma e se os aspectos psicolgicos influenciam no trabalho do artista? O pano de fundo dessa investigao o legado de Freud para quem a arte manifesta algo inconsciente e a fantasia d satisfao interna, como ele diz em A civilizao e seus descontentes: As gratificaes substitutivas, tais como a arte oferece, so iluses em contraste com a realidade, mas no obstante, satisfatrias para a mente naquele sentido, graas ao lugar que a fantasia tem para si mesmo, na vida mental (idem, p. 18).

II. O eixo central da filosofia de Karl Jaspers A traduo espanhola de Gnio e Loucura tem um prlogo de autoria de Agostn Caballero Robredo. Ele mostra que importante entender o pensamento filosfico de Karl Jaspers para entender o livro. Robredo o resume em cinco questes fundamentais: a cincia, a comunicao, a verdade, o homem e a transcendncia. Poderamos acrescentar a preocupao com o universo, a vida, a prpria filosofia, a exigncia tica da existncia humana e a histria, para no falar no desdobramento de todas essas questes. Como entend-las? Jaspers trata da importncia e limites da cincia na poca em que Edmund Husserl mostrou como a sacralizao da cincia produziu impasses na cultura europia. Husserl separa a pesquisa sobre o mundo emprico e a meditao sobre os valores, indicando os limites da primeira e a importncia da filosofia para a segunda. No que se refere comunicao, Jaspers estuda o contato humano e o esclarecimento que ele traz para a parcela mais ntima da personalidade. Para nosso filsofo s quando o homem se abre ao outro pode sair do seu mundo. Jaspers toma da fenomenologia o entendimento que cada

homem um mundo e que sua existncia um projeto singular. A meditao sobre a verdade se d em torno a um conceito central de sua filosofia, o englobante. Tudo o que aparece na conscincia humana provm, para o filsofo, de um fundo obscuro do ser, de um englobante que no o sujeito que pensa nem o objeto pensado, mas base para pensar. Esse conceito nos revela a impossibilidade de um discurso definitivo sobre a verdade filosfica, pois o ser nunca se converte em objeto, embora Jaspers admita verdades parciais no campo da cincia e das relaes pessoais, limitadas pelo mtodo e pela histria. As informaes sobre o homem que a cincia nos traz so sempre parciais, sendo que parte importante da humanidade do homem vem de sua liberdade. A noo de transcendncia percorre toda a obra. Ela importante na descoberta do outro, no contato com o englobante e na compreenso da vida como projeto. Esses so os eixos centrais de sua meditao.

III. Jaspers e o seu tempo Karl Jaspers um dos maiores representantes do existencialismo, movimento amplo e importante no sculo XX. O termo foi inicialmente empregado por Fritz Heinemann em Novos caminhos para a Filosofia (1929), para designar as criaes filosficas que apareceram no incio do sculo passado, representando uma forma diferente de pensar o tradicional problema da realidade. O homem se preocupa em saber o que a realidade,; consiste nisto o eixo central da reflexo filosfica: o que o ser, o que real? Jaspers esclarece que a meditao sobre a existncia a chave para pensar filosoficamente os problemas. O existencialismo no , portanto, uma antropologia, como j se acreditou. A filosofia da existncia de Karl Jaspers foi divulgada num momento de dificuldade existencial para ele e para os alemes. Na verdade todo o Ocidente estava mergulhado em problemas, entre os quais: a revoluo sovitica de 1917 e a tenso que gerou, a crise da bolsa de Nova York de 1929 e a crise econmica que se seguiu, a ameaa dos totalitarismos nazista e fascista, as duas guerras mundiais com suas conseqncias: uma nova forma de pensar a vida familiar, novos focos de tenso entre pais e filhos, ingresso da mulher no mercado de trabalho, o despertar das naes asiticas e africanas, as guerras tnicas na pennsula balcnica. neste tempo que Jaspers se dedica a pensar filosofia. E sobre o papel que a filosofia representava naqueles dias, o que diz o filsofo? Karl Jaspers distinguiu filosofia de cincia, realando o papel da primeira. Apenas a

meditao filosfica legitima as totalidades, cuida da unicidade e dignidade do existente, considera o esforo dos outros para o desenvolvimento pessoal. Por isso, ainda que a reflexo filosfica no desfrutasse de grande reconhecimento entre seus contemporneos, o filsofo ensinou a confiar no que ela pode oferecer e essa lio ainda hoje importante.

IV. A fenomenologia esclarecendo a psicologia e as aes humanas Indicamos em Filosofia e Psicologia, o pensamento fenomenolgico existencial de Karl Jaspers (CARVALHO, 2006) que:

A investigao sobre o objeto e os limites da Psicologia, encontra-se em alguns dos trabalhos importantes de Jaspers: Psicopatologia geral (1979), Introduo ao pensamento filosfico (1993), Razo e contra-razo de nosso tempo (s. d.) e Gesammelte Schriften Zur Psychopathologie (1963). Nessas obras, revelam-se as linhas gerais do seu pensamento sobre os transtornos psiquitricos e a relao terapeuta e paciente. De um lado, ele procura fazer, a partir da fenomenologia, a mais exata descrio possvel dos fatos psicolgicos e assegura o carter de cientificidade dessa investigao; de outro, constata que a dimenso existencial afeta o comportamento tanto do terapeuta como do seu paciente (p. 161). A preocupao de Jaspers no foi apenas consolidar a cientificidade da Psicologia, mas preservar a dimenso existencial do homem acessvel somente Filosofia. Como diz Sala (2007): a fenomenologia a Filosofia (...) que poderia ser enunciada como o ensaio de reconstruo de um sujeito no desligado de sua realidade concreta (p. 25). O problema consiste em avaliar a tradicional relao estabelecida entre o sujeito e os objetos, tomada como o cerne da composio psicolgica. Jaspers procura a unidade dessa relao. Trata-se de construir uma nova via de acesso aos fatos psicolgicos. Ele explica (1979): Na fenomenologia nos apresentamos qualidades particulares vistas em repouso, compreendemos estaticamente, enquanto aqui apreendemos a inquietao do psquico, o movimento, o contexto, uma diferenciao, compreendemos geneticamente (psicopatologia compreensiva) (p. 41). Este mesmo propsito explicado pelos psiquiatras Ey, Bernard e Brisset do seguinte modo (1978): Com efeito, a psicologia contempornea situou em primeiro plano de suas preocupaes a

unidade do subjetivo e do objetivo, do eu e do seu mundo, como o sentido mesmo, ou se se quer, o funcionamento da atividade psquica (p. 6).

IV. A criao artstica e sua relao com a conscincia psicolgica Em pequeno livro intitulado Iniciao Filosfica (1987), Jaspers refere-se ao filosofar como um ato pelo qual o homem se torna autenticamente no que e participa na realidade (p.15). No lhe parece, contudo, que a frmula ou a definio de Filosofia,

por mais interessante que seja, realize perfeitamente o seu sentido, porque no objetiva aquilo que o ncleo da realidade, o englobante. A emergncia de uma filosofia espontnea, por mais inslida que parea, ocorre quando se quebram limites que constrangem a verdade e a verdade se manifesta de uma maneira que nos perturba. Ele esclarece uma dessas situaes:

(...) o incio de certas doenas mentais quando h revelaes metafsicas espantosas, cuja forma e linguagem nem sempre , alis, de molde a que a sua expresso tenha um valor objetivo, e a no ser em casos como os do poeta Hlderlin ou do pintor Van Gogh. Mas quem os presencia no pode se furtar impresso de que se rompeu o vu sob o qual habitualmente vivemos (idem, p. 12/3).

O que Jaspers nos apresenta que essas manifestaes espontneas no realizam perfeitamente a obra de arte, mas fornecem elementos para o seu desenvolvimento. Ele conclui, em Gnio e Loucura, algo parecido com Freud (que disse): lembranas incompletas e distintas do passado, s quais chamamos de tradio, so um grande incentivo para o artista, porque ele livre para preencher os claros da lembrana (Cunha, 1978. p. 18). No gnio com transtorno, conclui Jaspers, o preenchimento mais palpvel que na pessoa comum e o resultado, encantador. A anlise comea com Strindberg. O primeiro aspecto que chama ateno que os sintomas do escritor se parecem aos de uma pessoa normal, exceto pela intensidade e extrema sensibilidade. A partir de certa idade comea a ter delrios, que interpreta como uma fora maligna a ser combatida. Em seguida, avalia seus delrios como uma forma de composio potica em que mergulhava, preferindo-a realidade. Para Jaspers, pode-se

observar um amor prprio sensvel at o exagero, uma enorme capacidade d e reao ao menor estmulo externo e, ao mesmo tempo, a falta de estabilidade e a inconstncia de carter (p._43). No livro Confisses de um louco, Strindberg trata da vida de um homem atormentado pela infidelidade da esposa e pelos cimes doentios. Sua vida se confunde com a desse personagem. Conforme relata, ele duvida: da virtude da esposa, da legitimidade dos filhos, dvidas que o assediam sem trgua nem descanso (p. 53). A partir do momento em que iniciam os delrios, apresenta contradies na avaliao de seu passado. Em 1888, ele j tem delrios, embora, esclarece Jaspers, parece que eles remontam a 1882. Em 1885 sente-se tomado de um abatimento que nunca experimentara. Outro sentimento que o atormenta a mania de perseguio que associava s traies da mulher. Ele pensa de forma obsessiva que sua mulher desejava sua morte. Em todo o perodo de suas crises, mesmo sem ter conscincia perfeita de seu estado, Strindberg percebe a situao ou ao menos nunca deixou de formular perguntas a respeito (p .117). A viso de mundo do escritor se altera, na avaliao de Jaspers, do seguinte modo, jovem : ateu, materialista e seguidor do positivismo, para terminar bem verdade, por motivos estritamente vinculados a sua esquizofrenia em um misticismo teosfico (p. 130). Na juventude seguiu a filosofia de Nietzsche, especialmente a crtica ao cristianismo e a adeso ao niilismo que ele mais tarde abandona pela converso ao catolicismo. Quanto sua produo artstica, Jaspers observa que nos perodos de crise intensa, entre 1892 e 1897, ele no escreveu nenhuma obra, apenas recolheu material que seria usado posteriormente. Diz Jaspers: Se quisermos formular brevemente a relao que se pode existir entre a esquizofrenia de Strindberg por um lado, suas criaes literrias e sua atitude ante a vida, de outro, haveramos de dizer que a importncia da enfermidade fica reduzida, em essncia, ao fato de que proporciona algum material de que nutre seu labor artstico e seu conceito das coisas (p. 165).

Em seguida, Jaspers examina o que se passou com o cientista e filsofo Swedenborg. Algo o aproxima de Strindberg, o transtorno deixa intacta s as faculdades de reflexo, coordenao e orientao (...), que se inicia e avana em momentos determinados da vida (p. 168). Com a crise, constata-se uma mudana notvel na sua ordem dos interesses. Swedenborg, que era um naturalista no incio da vida profissional, passa a

escrever obras literrias com temas religiosos. Do mesmo modo que Strindberg, Swedenborg nunca perde completamente a lucidez e se orienta simultaneamente pelas indicaes da realidade e pelas alucinaes. Swedenborg tem uma crise entre os anos de 1743-1745, quando se aproximava dos cinqenta anos. Viveu, ento, um perodo de angstia e excitao. No final da vida retorna a um estado de relativa tranqilidade. Um dos comportamentos comuns aos dois que sempre procuravam um sentido oculto nas coisas mais passageiras, como, por exemplo, nos anncios de imprensa (p. 177). E completa Jaspers: Estes enfermos conseguem s vezes descrever ou representar suas impresses com uma fora expressiva to fora do comum, que infundem uma espcie de corporeidade ao que pintam ou narram (p. 179). Ao olhar para esses homens, no s como psiquiatra, mas como filsofo, Jaspers conclui: a vida nunca encontra uma expresso satisfatria, porque tudo nela obscuro e incerto (p.181). As vidas desses personagens se tornam, com o transtorno, mais apaixonadas, absolutas, impulsivas, desembaraadas, naturais e imprevisveis. Essa descrio traduz o que parece ser a expresso mais legtima da existncia. Outra concluso de Jaspers acompanha fenomenlogos como Nicolai Hartmann (1882-1950) e Delfim Santos (1907-1966), para quem as criaes do esprito humano tm algo singular e eterno, ainda que guarde um vnculo com a vida psicolgica.

Para continuar sua anlise, Jaspers estuda a vida e a obra de Hlderlin, que um caso bem conhecido na literatura psiquitrica. Hlderlin relata a sensao de estar oco, vazio por dentro e completamente isolado do que o cercava. Embora tenha lutado para preservar a conscincia, o afastamento da realidade completa-se e se soma-se absoluta falta de nimo. Jaspers admite que a conscincia psicolgica afeta a criao artstica, mas afirma que o esprito no adoece. Conscincia psicolgica e esprito so aspectos distintos do homem. No caso de Holderlin, depois da crise comearam os heris e deuses a adquirir dimenses enormes e a adotar as mais fantsticas formas (p. 193). Alm da mudana de interesse, nos momentos de delrio o poeta afasta-se dos moldes e rimas que usava. Por conta do carter progressivo do transtorno, a mudana na criao artstica no se d de forma repentina. Entre 1805 e 1806, a obra do poeta se torna mais concreta e de difcil compreenso. Alguns comportamentos o acompanham mesmo nas crises: a conscincia de sua vocao, a convico de uma relao entre o homem e a natureza que, na Antiga

Grcia, se expressa com os deuses, o conflito entre o funcionamento psquico e as foras que o desorganizam. O ltimo personagem examinado Van Gogh, que menos estudado pela psiquiatria que Hlderlin. O pintor move-se por uma espcie de f interior. Ele fracassa em vrias tentativas profissionais e amorosas. Seus sintomas de afastamento da realidade se tornam mais visveis em 1885, mas os delrios se iniciam em 1888. nesta ocasio que corta a orelha com uma navalha. Ele alterna, ento, momentos de delrios e lucidez, mas acredita sempre mais que o contedo dos seus delrios real. No incio da crise, sente-se vivo apenas quando trabalha e alterna momentos de trabalho e de completa apatia. Se a vida psicolgica deteriora-se, seu juzo crtico e capacidade de anlise da sua arte ficam preservados. Ele esclarece que usa as cores para dar mais expresso aos quadros, percebe e faz aluso a um simbolismo das cores, nunca se mostra satisfeito com a qualidade do que cria, examina a evoluo de sua criao. Sua pintura muda dos tons escuros do incio para muita claridade no final da vida. Pensando nesses casos, Jaspers se pergunta se o transtorno esquizofrnico condio para a criao artstica. Esta lhe parece uma questo irrespondvel, porque o artista cria como um todo. Outros transtornos favorecem a criao artstica como a esquizofrenia? Jaspers entende que no e conclui que no se pode explicar a obra de arte pelo transtorno, como no se pode explicar a meditao filosfica pela filosofia espontnea. Notam-se elementos do delrio na obra desses gnios, mas isso no a torna menor ou defeituosa. Como a maioria dos esquizofrnicos no cria obras de arte, o talento do artista fundamental na criao,; o transtorno lhe fornece experincias que usa para criar.

V. Consideraes finais A psicanlise de Freud olha a obra de arte como expresso de uma raiz inconsciente. Ela caracterstica do mtodo psicanaltico, esclarece Rocha (2006): o contedo manifesto de um sonho remete a uma outra cena, assim como o chiste aponta para um outro modo de dizer. Esta alteridade que emerge do interior de um objeto aparentemente idntico a si mesmo, espelha algo do parentesco entre os protocolos da arte e da psicanlise (p. 3). O que na psicanlise aparece entre o latente e o manifesto foi objeto de estudo de Jaspers. A sua concluso mais importante que a obra de arte deve ser

apreciada esteticamente, como expresso do esprito e no por sua raiz psicolgica ou social. Para ele, a criao artstica no pode ser perfeitamente explicada por outros estratos da existncia que no o esprito. A criao artstica envolve todo o sujeito, mundo solitrio e nico que desafiado a aparecer diante dos outros com essa forma suprema de comunicao. Essa maneira de entender a questo acompanha o que se pensava naquele tempo. L. Pareyson traduziu bem esta mentalidade, confor me resume Reale (1989): toda a vida humana, ele diz, inveno, produo de formas, toda a atividade humana, quer no comeo moral, quer no do pensamento e da arte, d origem a formas, criaes orgnicas e perfeitas, dotadas de compreensibilidade e autonomizao prprias (p. 229). Jaspers considera haver uma afinidade entre o ideal de vida do sculo XIX e o comportamento do esquizofrnico expresso na: procura por experincias diretas, emoes radicais, uma tica de esforo para preservar a dignidade, a autenticidade e a sinceridade. Este fato difundiu a falsa idia de que havia um certo charme numa dificuldade pessoal que sabemos foi cheia de dores e de dificuldades. A indicao de Jaspers aponta para superar a questo. A oposio entre racional e irracional na conscincia ocorre apenas numa viso racionalista da conscincia, no na fenomenolgica. Acima do estrato da conscincia, onde est o racional e o irracional, h o esprito, patamar no qual o existente organiza todas as suas informaes, dando-lhes uma organizao nica e formando um mundo singular. A dimenso ntima da criao Jaspers a examina mergulhando nas realizaes solitrias e contraditrias dessas pessoas, a dimenso cultural ele a avalia pelas realizaes do esprito. No entanto, as realizaes objetivas do esprito realizadas na histria, como entende Jaspers, no expressam tudo que julgamos necessrio para entender o homem, porque no considera que a realizao histrica das geraes expressa valores ou ciclos de civilizao. O que faltou na anlise de Jaspers foi reconhecer que a experincia esttica uma experincia de valor, que se articula em torno do ideal de belo. Jaspers entende suficiente situar a experincia esttica na existncia humana, procurando na segunda os limites da primeira. A adoo da fenomenologia como mtodo de investigao permitiu a Karl Jaspers tratar a arte como expresso da cultura, possuindo uma dimenso subjetiva e outra objetiva. Assim a arte, para ele, combina o gnio criador do artista com uma tcnica que cultural e histrica, possui uma certa objetividade e toca diferentemente o criador e o apreciador. Em

outras palavras, Jaspers considera que, criando uma obra de arte, o ser todo do artista que est em ao, mas a obra criada pode ser olhada de muitos ngulos, no s pela referncia a quem a produziu, mas tambm a quem a contempla. Sobre isso observa Reale: uma vez realizada a obra de arte, verifica-se que ela se desprende da pessoa de seu criador (ou seja, se objetiva), surgindo, uno in actu, como veculo de comunicao ou mensagem (1989, p. 231). Jaspers afirma a autonomia da experincia esttica e do ato espiritual da criao artstica. Esta ltima orientada por sua compreenso ontolgica expressa no conceito de englobante, pelo qual traduz a noo de ser que s experiencivel como objeto e sempre de forma imperfeita. A importncia que atribui obra de arte no idntica que aparece nos escritos freudianos, expressos em Civilizao e seus descontentes, onde se l que a arte nos afeta unicamente como um narctico suave, (...) sua influncia no suficiente para nos fazer esquecer a verdadeira misria ( CUNHA, 1978. p. 18).

Bibliografia CARVALHO, Jos Mauricio de. Filosofia e Psicologia, o pensamento fenomenolgico existencial de Karl Jaspers. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 2006. CUNHA, Jurema Alcides. Dicionrio de termos de psicanlise de Freud. Porto Alegre: Globo, 1978. EY, Henri; BERNARD, P. e BRISSET, C. H. Tratado de psiquiatria. 8. ed. Barcelona: Toray, 1978. JASPERS, Karl. Psicopatologia geral. Rio de Janeiro: Atheneu, 1979. ______. Iniciao Filosfica. Lisboa: Guimares, 1987. ______. Genio y Locura. Madrid: Aguilar, 1956. SALA, Javier Sant Martn. Ortega como fenomenlogo. In: AMOEDO, Margarida,; BARROS DIAS, J. e DELGADO, Antnio. Jos Ortega y Gasset. vora: Imprensa da Universidade, 2007. REALE, Miguel. Introduo Filosofia. So Paulo: Saraiva, 1989. ROCHA, Guilherme. Arte e psicanlise. Belo Horizonte: Estado de Minas (Caderno Pensar), 21/10/06.

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