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BNEI ANUSSIM: NO BAIRRO DE SO MATEUS, UMA EXPERINCIA DE JUDASMO NA PERIFERIA PAULISTANA Carlos Andrade Rivas Gutierrez* RESUMO: O trabalho busca estudar a insero de um novo agente no campo judaico, suas relaes dentro do campo e tambm com a metrpole. Um expastor da Assemblia de Deus passa a se identificar como bnei anussim e cria a sinagoga Beith Israel, no bairro de So Mateus, periferia de So Paulo. L, praticam o judasmo ortodoxo, conforme seus prprios esquemas de percepo. Mas, ao buscar o reconhecimento da comunidade judaica de So Paulo, so impedidos de retornar religio. Palavras-chave: Marranismo urbano; judasmo; novas identidades; periferia; religiosidade popular ABSTRACT: This study researches a new agent at the judaic field and his relations inside the field and with the city. An ex-priest from Assemblies of God starts to identify himself as a bnei anussim and creates the synagogue Beith Israel, at Sao Mateus neighbourhood, a poor area in Sao Paulo. There, they practice Orthodox Judaism, according to their own way of perception. When they seek recognition of the jewish established community, they are forbidden to return to the Judaic religion. Key-words: Urban marranism; Judaism, new identities, suburb; popular religiosity

Mestrando do PPGAS - Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP Universidade de So Paulo cgutierrez@usp.br

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Em 1993, na capital paulista, de acordo com seus relatos, o pastor da Assemblia de Deus, Marcos Moreira da Silva, comeou a se questionar a respeito de algumas tradies de sua famlia, de origem nordestina. No compreendia por que havia sido circuncidado no oitavo dia aps seu nascimento, ou mantinha hbitos como, por exemplo, acender velas na sextafeira. Aps buscar informaes sobre o assunto, principalmente nos trabalhos da historiadora Anita Novinsky (1983) e do jornalista Hlio Cordeiro (1997), passou a identificar-se como descendente de judeus sefaradi. Aps ter contato com essa bibliografia, principalmente pela internet, a fim de esclarecer as dvidas existentes em relao ao significado dos costumes de sua famlia, o pastor Marcos Moreira teve certeza de que ele e outros que possuam determinada ascendncia familiar do Nordeste do pas eram bnei anussim, descendentes de judeus portugueses que foram forados a se converter ao cristianismo e rumaram ao Brasil. Dessa maneira, comeou a reavaliar sua prpria f, aprofundando-se na leitura da Tor (Antigo Testamento) e do Talmud Babilnico, tambm conhecido como Tor Oral - transcrio dos relatos orais de diversos sbios judaicos. Decidiu abandonar a Assemblia de Deus por consider-la uma blasfmia e formou uma sinagoga no bairro de So Mateus, na periferia paulistana, atraindo outros fiis que se identificam como judeus, a maior parte deles tambm oriunda de igrejas protestantes. A partir da, o ex-pastor adotou o nome de rav** Mordechai Mor. O grupo liderado pelo ex-pastor decidiu seguir o judasmo ortodoxo, j que, na viso nativa, seria a maneira correta de obedecer aos mandamentos divinos que eles, como judeus, deveriam seguir. Procuraram ento rabinos ortodoxos em So Paulo em busca da teshuv, mas eles rechaaram a

Procedimento que consiste na retirada do prepcio (pele que recobre a glande) do pnis. Os judeus se dividem em trs grupos tnico-religiosos: ashkenazitas (oriundos da Europa Central) e sefarditas (originrios da Pennsula Ibrica) e os Mizrachim ou orientais (da regio do Norte da frica e Oriente Mdio). H distines nas tradies religiosas dos grupos, alm de lutas pela hegemonia da interpretao correta da Tor. O presente trabalho no tratar de todas essas questes, mas ir abord-las de modo hierarquizado ao problema que este projeto desenha. Em hebraico: filho dos forados ** Do hebraico: mestre, professor. Em hebraico: retorno ao Criador.

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hiptese, pois, segundo o Beit Din (grupo dos rabinos mais influentes e importantes), aquelas pessoas no tinham como comprovar que tinham ascendncia matrilinear judaica, pois no possuam um certificado de casamento judaico ou qualquer outro documento que atestasse isso. Dessa maneira, negaram o retorno e propuseram a converso. Porm, Mordechai e seus fiis recusaram-se a aceitar a proposta, pois ela implicaria, segundo eles, a negao de sua prpria identidade judaica. Assumir a condio de goym, dentro de seus esquemas de percepo, era encarado como uma ofensa. Mesmo sem a aprovao das autoridades rabnicas, o grupo comeou a praticar o judasmo em seu prprio templo, dedicando-se a ensinar aos anussim os costumes, ritos religiosos e tradies sefaradi, ou seja, introduzindo-os na religiosidade judaica. O local do templo no foi escolhido apenas pela falta de condies financeiras do grupo. A regio considerada pelos nativos como tendo uma alta concentrao de judeus em potencial***, e o bairro de So Mateus, em especial, com mais de 150 mil habitantes, um dos principais redutos nordestinos da cidade. Os anussim de So Mateus no pretendiam apenas ter um espao onde pudessem praticar a religio e manter uma rede de sociabilidade; o grande objetivo ainda no havia sido atendido: a aceitao pela comunidade judaica, socialmente considerada como oficial importante ressaltar que a questo da oficialidade no algo natural, mas sim uma imposio da viso de mundo dos agentes sociais dominantes no campo judaico e do Estado de Israel.

Em ambos, o indivduo circuncidado, no caso dos homens, e passa por uma micv pequena piscina de gua para purificao espiritual - (no caso das mulheres, h apenas a passagem pela micv). A diferena est na beno proferida em ambos os rituais. Ela diferente tanto para o converso quanto para o judeu que est retornando religio, pois se considera que o convertido est recebendo uma nesham (alma) judaica, enquanto que o judeu que retorna j a possui; ele somente passa por um processo de purificao, que limpa o pecado de idolatria, cometido enquanto este se encontrava em outra f. O judasmo no uma religio proselitista, ou seja, no tenta buscar novos adeptos. A converso nem sempre fcil, pois o contato com os rabinos , geralmente, dificultado. Alm disso, h um preo, cerca de R$ 2.5000 nas sinagogas liberais. J as ortodoxas no cobram, mas o processo deve ser finalizado em Israel, o que implica em gastos com viagem, estadia, alimentao, etc. Termo em hebraico para designar outros povos no-judeus. *** Segundo Novinsky, um em cada trs portugueses que vieram ao Brasil teria origem judaica e a maior parte ficou concentrada na regio Nordeste.

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Dessa forma, Mordechai e seus fiis fundaram a Fisba Federao Israelita Sefaradi Bnei Anussim, instituio que tem como objetivo organizar os descendentes de cristos-novos em todo o pas e representar seus interesses, ou seja, garantir a prpria existncia social do grupo, e lutar pelo seu reconhecimento junto a rgos religiosos de Israel. A Fisba j conta com cerca de 300 grupos de descendentes de cristos-novos no Brasil, em 20 estados, totalizando 1.500 membros. A sinagoga Beith Israel tem a inteno de formar uma comunidade judaica no bairro de So Mateus, revelando para a populao seu passado judaico e trazendo os anussim, segundo a crena nativa, de volta sua verdadeira religio. Para tanto, usam desde comunidades no site de relacionamentos Orkut para divulgar e incentivar o retorno ao judasmo, como a oferta de cursos de cultura judaica na regio. Assim, muitos que buscavam o judasmo e no eram aceitos pela comunidade, aproximaram-se da Beith Israel. Em consequncia disso, a Fisba comeou a ser atacada por grupos judaicos diversos, principalmente ortodoxos, que a acusavam de praticar charlatanismo e proselitismo. Por sua vez, Mordechai acusa a comunidade judaica tradicional de descumprir o mandamento que obriga a aceitar o retorno de um judeu desligado h muito tempo da religio, alm de denunciar o preconceito pelo fato de ele e a maior parte dos anussim serem negros, pobres e de origem nordestina. Essas manifestaes introduzem mudanas no apenas no mbito da periferia paulistana, como tambm na dinmica mais geral do campo judaico, na medida em que se configura um espao de conflito. Sendo assim, o objeto construdo para anlise um novo movimento religioso que se autopercebe como judaico e suas implicaes para a metrpole e para o campo religioso previamente estabelecido. Por mais que o fato de um grupo autoentitular-se judeu e construir uma sinagoga na periferia seja inusitado, a inveno (do objeto) nunca se reduz a uma simples leitura do real, por mais desconcertante que seja, j que pressupe sempre a ruptura com o mesmo e com as configuraes que ele prope para a percepo (...) a

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apreenso de um fato inesperado pressupe, pelo menos, a deciso de prestar uma ateno metdica ao inesperado (BOURDIEU, 2004, p. 24-25). H tambm um problema secundrio neste estudo, mas que est interrelacionado ao primeiro, qual seja, a questo da luta pela identidade judaica. Ao entrar no campo religioso, esse movimento, extremamente burocratizado e racionalizado, no sentido weberiano, contesta a legitimidade dos rabinos e instituies judaicas que possuem o monoplio simblico de definir quem judeu, e tambm a exclusividade na produo, reproduo e distribuio de bens simblicos judaicos. Segundo Bourdieu, toda prtica ou crena dominada est fadada a aparecer como profanadora, na medida em que, por sua prpria existncia e na ausncia de qualquer inteno de profanao, constitui uma contestao objetiva do monoplio da gesto do sagrado e, portanto, da legitimidade dos detentores deste monoplio. (BOURDIEU, 2005). A no aceitao por parte das instituies judaicas organizadas e estabelecidas, leva o grupo de So Mateus a fundar a prpria sinagoga. Essa iniciativa muito comum no protestantismo, com a sada de membros de uma instituio para formar uma nova seita, o que salienta a importncia de estudar o habitus protestante que, por mais que seja renegado, ainda permanece e orienta as prticas e esquemas de percepo deste novo movimento religioso. O grupo de So Mateus rapidamente organizou seus quadros e at mesmo processos de formao sacerdotal, a fim de formar uma Federao pronta para angariar novos adeptos e tambm suprir a demanda dos que buscam a prtica do judasmo, mas que no conseguiam ser aceitos nas sinagogas tradicionais. A partir das questes colocadas, torna-se necessrio analisar as relaes sociais e simblicas dessa nova religiosidade judaica com caractersticas protestantes na periferia de So Paulo, e tentar compreender por que esse fenmeno se iniciou e se concentra justamente na periferia paulistana. De acordo com Weber (2004), condies sociais de existncia marcadas por urgncia econmica impedem qualquer distanciamento da carncia material do tempo presente, em prol do desenvolvimento de uma competncia erudita em

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termos de religio (caracterstica mais encontrada nas chamadas religies universais), o que explica, segundo o autor, a presena das prticas mgicas nas classes sociais mais desfavorecidas. Ento, como o judasmo torna-se atraente justamente em uma regio da cidade com baixos ndices de desenvolvimento humano e com anseios e necessidades completamente imediatistas? A utilizao da teologia judaica de maneira particular, visando atender as demandas dos membros da sinagoga de So Mateus, pode ser observada na produo simblica baseada na Cabal (popularmente conhecida como o lado mstico do judasmo) como, por exemplo, na venda de pulseiras protetoras ou na profuso de palestras que ensinam a calcular o melhor dia para procurar emprego. Alm disso, ela utilizada para resolver os problemas trazidos por seus adeptos como, por exemplo, desemprego, doenas, etc. Para Weber (2004), essas aes poderiam ser consideradas como um retorno a uma prtica mgica que se caracteriza pela concretizao de objetivos mundanos de maneira imediata. Por ter sido pastor durante muito tempo, Mordechai domina relativamente bem o hebraico e tem bom conhecimento sobre a Tor (Antigo Testamento) e o Talmud, principalmente, aps estudar ambos os textos com rabinos que auxiliam o movimento. Tudo isso confere ao ex-pastor um considervel capital religioso, que permite a ele ter acesso a uma certa cosmologia judaica e, a partir dela, produzir mensagens e bens de salvao que atendam as demandas dos leigos que frequentam sua sinagoga. Por conta de sua experincia protestante, seu habitus dispe de mecanismos extremamente eficientes na produo de discursos que desmobilizam os fiis de outras denominaes, que acabam por aceitar o judasmo como nica e verdadeira religio, alm de garantir a Mordechai o monoplio dos bens de salvao e o direito de representar o grupo em discusses com a comunidade judaica.

Apesar de sua crescente popularizao, por meio de livros de auto-ajuda e de cursos livres, a tradio da Cabal pouco praticada nas sinagogas. Para os rabinos ortodoxos, trata-se de um segredo reservado somente aos homens que tm muito conhecimento da Tor e do Talmud. J os rabinos de sinagogas liberais comeam a acompanhar a tendncia popular e j promovem a prtica dentro de suas instituies.

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O fato de Mordechai ter sido pastor muito usado pelos judeus das comunidades estabelecidas para acus-lo de charlato e crente, mas seu capital religioso ajudou-o a transformar esse problema em mrito, pois, segundo ele, se quisesse dinheiro seria muito fcil continuar a ser um pastor, pois vivia muito bem. Para retornar ao judasmo, teve que abrir mo de todos os bens materiais, de seus altos ganhos e largar uma vida confortvel em troca de uma vida difcil na periferia. Esse discurso tambm agrada aos nativos, pois muitos se desencantaram com as igrejas neopentecostais por acreditarem que so mquinas de roubar dinheiro dos pobres. O uso da internet para expanso do movimento anussita

A importncia dessa ferramenta no se d apenas na busca por novos adeptos, mas tambm na possibilidade de encontrar grupos de antigos evanglicos, agora semi-organizados em sinagogas no interior de So Paulo e em outras localidades do pas e convenc-los a participar da Fisba Federao Israelita Sefaradi Bnei Anussim (criada pelos nativos em 1998, segundo seus relatos). Essa ao fundamental para a manuteno e crescimento do grupo, tanto em termos materiais, com a arrecadao de dinheiro, quanto em fora simblica na disputa com as entidades judaicas pela aceitao do grupo. Da mesma forma que contestam o monoplio do poder simblico de definir quem judeu e tambm da manipulao de bens de salvao judaicos, os nativos passam a usar a internet para constituir uma Federao, burocratizada e rigidamente hierarquizada. Isso est diretamente ligado busca pelo monoplio legitimo de representao dos que se identificam como descendentes de judeus (e at mesmo identificar quem ou no um bnei anussim), assim como do direito de estabelecer o contedo litrgico comum aos participantes leigos e orient-los no processo de converso judaica.

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Segue um breve trecho de e-mail recebido por mim no dia 11 de maio de 2009, enviado pelo ex-pastor Marcos Moreira, hoje autointitulado rabino Mordechai Mor, presidente da instituio:
preciso mais empenho e unio por parte de outros grupos de bnei anussim espalhados pelo pas, no hora de procurarmos honrarias mais sim de cumprir com o propsito da causa, que o retorno a casa de Israel. Parar de falar mal ou emitir opinio contraria, no ouvir lashom (em hebraico, comentrio maldoso) deste ou daquele grupo, isso s enfraquece a causa deixando os que so contrrios, apontando o mal testemunho de desunio. No desqualificar sem investigao correta se (a pessoa) ou no um anussim, no divulgar rezas secretas anussim que facilitam a identificao de costumes e tradies do anussim. Promover a unio a todo custo das comunidades de origem ibrica no Brasil e no exterior. Todos os membros que tiverem contato (com um anussim que no pertena instituio) favor relatar a diretoria da Fisba, por e-mail, onde ser passado (o endereo) das lideranas em todo Brasil.

Analisar a insero do grupo na rede ajuda a identificar estratgias simblicas utilizadas para conquistar membros, alm de auxiliar na observao do habitus do ex-pastor, lder da instituio. O conceito de habitus supera a oposio consciente/inconsciente e estrutura/indivduo, j que se trata de um conhecimento sem conscincia, incorporado ao longo de toda a trajetria do agente. Dessa forma, possvel identificar a presena protestante em seu discurso e em suas aes, o que, muitas vezes. faz com que a cosmologia judaica ganhe novo significado, tornando-se adequada s demandas dos participantes leigos, consumidores dos bens de salvao. Para compreendermos a religio, no basta estudarmos as formas simblicas de tipo religioso, nem sequer a estrutura imanente da mensagem religiosa ou do corpus mitolgico, trata-se de observar, portanto, os produtores da mensagem

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religiosa, os interesses especficos que os animam, as estratgias que empregam em suas lutas (Bourdieu, 2001, p. 157). Se considerarmos o espao da rede como uma extenso ou como uma parte do espao pblico, ou seja, como o mundo vivido habermasiano, somente a presena e participao nesse espao do agir comunicativo podero tornar pblica a existncia desse grupo e assim publicizar sua luta pelo reconhecimento. Para Habermas, um conceito que comporta conotaes que em ltima instncia remontam a experincia central da fora sem coao da fala argumentativa, que permite realizar o entendimento e suscitar o consenso. na fala argumentativa que os diversos participantes superam a subjetividade inicial de suas respectivas concepes e, graas comunidade de convices racionalmente motivadas, asseguram-se, ao mesmo tempo, da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade do contexto de suas vidas (HABERMAS, 1987) . Sendo assim, esse espao virtual, principalmente o site de relacionamentos Orkut, foi fundamental para que a comunidade judaica tomasse conhecimento da existncia da Fisba, o que gerou intenso debate. Alguns judeus prontamente o repudiaram, acusando-o de charlatanismo e de ser um crente que quer se tornar judeu. Outros afirmaram que a comunidade de So Mateus, por praticar o judasmo e seguir suas leis, deveria ser respeitada e auxiliada por rabinos competentes. Mas houve casos de judeus, leigos e rabinos, que conheceram o grupo pela Internet e decidiram ajud-lo. Dessa forma, o espao virtual no pode ser encarado apenas como mais uma estratgia simblica desse movimento religioso para conquistar adeptos e formar alianas com outros grupos no pas, mas tambm como um espao onde o encontro com o Outro possibilita o reconhecimento de sua identidade e, por meio do agir comunicativo, chegar, se no a um consenso, pelo menos ao estabelecimento de vnculos com a comunidade judaica, sejam negativos ou positivos (do ponto de vista nativo), e conseguir a insero no jogo judaico.

Extrado de ARAUJO, L.B. Religio e Modernidade em Habermas . So Paulo: Loyola, 1996.

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Uma das concluses, a partir dos resultados obtidos, que a instituio de So Mateus necessita de adeptos para sua manuteno e eventual crescimento. Isso torna importante, do ponto de vista da sobrevivncia econmica da instituio, a busca e o auxlio aos judeus em potencial. Entretanto, esse ganho em capital econmico implica na perda de capital simblico junto comunidade judaica, que passa a encarar a Fisba como uma instituio charlat que quer enganar os outros e tomar dinheiro. Esse ser o grande jogo a ser disputado pela Fisba que, no espao virtual, em seu blog, afirma que nem toda pessoa com sobrenome cristo-novo e de origem nordestina descende de judeus. Mas, ao mesmo tempo, a instituio busca cada vez mais aumentar o nmero de seguidores, travando uma batalha simblica intensa com as igrejas neopentecostais existentes no bairro de So Mateus. Esse sentido do jogo o que permite gerar uma infinidade de lances adaptados infinidade de situaes possveis, que nenhuma regra, por mais complexa que seja, pode prever (Bourdieu, 2004). Interessante destacar que tambm ocorrem aes preconceituosas contra a instituio fora da comunidade judaica tradicional. Exemplos como o apedrejamento da sinagoga so indicativos de que alguns moradores do bairro assumiram que no gostam de descendentes do povo que matou Cristo. Se por um lado o grupo mal-visto por parte da comunidade evanglica, por outro lado,o fato de ser vtima de uma agresso fsica e/ou simblica pelo fato de ser judeu torna-se um forte argumento para conquistar legitimidade e pertencimento identitrio junto comunidade judaica.

Referncias Bibliogrficas: ARAJO, L.B.L. Religio e modernidade em Habermas. So Paulo: Loyola, 1996. BOURDIEU, Pierre. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1980. ______. Razes prticas. Campinas: Papirus, 1996. ______. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004.

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______. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2005. ______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. CORDEIRO, Hlio Daniel. Os Marranos e a Dispora Sefardita. So Paulo: Editora Capital Sefad, 1997. HABERMAS, J. Entre Naturalismo e Religio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007. _____________Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. NOVINSKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1983. WEBER, Max. 1979. Ensaios de sociologia. 4.ed. Rio de Janeiro: Zahar, s/d. _____________.Economia e Sociedade. So Paulo: Editora da Universidade de Braslia, 2004, vol 2.