LA LETRA Y EL ESPRITU Carlos del Tilo

La letra mata, ms el espritu (el soplo) vivifica Epstola 2 de San Pablo a los Corintios, cap.III,6.

Qu es la letra? Lo que se traduce por "letra", en el texto griego del Nuevo Testamento, corresponde a la palabra gramma, que significa: carcter grabado, carcter de escritura, texto escrito; de graphein: escribir (1). La "letra" es, por lo tanto, el texto escrito compuesto de palabras, que, a su vez, lo estn de caracteres o letras. As, nos puede tentar la idea de comprender esta frase de San Pablo en el sentido de que si "la letra mata", sta nos es intil e incluso perjudicial, y que se la debe rechazar para buscar slo "el espritu que vivifica". Si nos situamos en la mentalidad de la primitiva Iglesia cristiana, vemos que la letra representaba y designaba el texto del Antiguo Testamento, o sea, la Ley de Moiss y los libros de los Profetas de Israel. Es, pues, toda la tradicin juda lo que est aqu en juego, en una poca en que la Revelacin aportada por el Evangelio de Jesucristo se extenda por el mundo grecoromano, es decir, el mundo de los gentiles, extrao por completo al mundo de los Hebreos. Esas gentes estaban dispuestas, por naturaleza, a abandonar y rechazar las Escrituras hebraicas, cosa que hicieron algunas sectas cristianas primitivas: deba bastar el espritu aportado por el Evangelio, literalmente: la Buena Nueva. Sin embargo, la Iglesia cristiana, siguiendo a San Pablo y los primeros Padres de la Iglesia, nunca ha cedido a esta tentacin y ha conservado los libros de la Ley de Moiss y de los Profetas como parte integrante del patrimonio cristiano. Por qu? El mismo Jess no rechaz la letra de la Ley y de los Profetas de Israel. No pensis que he venido a abolir la ley y los Profetas; no he venido a abolir sino a cumplir (2). Pues, en verdad os digo: antes pasarn el cielo y la tierra, que una sola iota o un solo trazo (3) de la ley; hasta que todo no se haya producido... Pues yo os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos. (San Mateo, V,17-20). La letra es necesaria y no debe ser rechazada. Es como el soporte del espritu, del mismo modo que el cuerpo sirve de soporte para su espritu. Sin el cuerpo el espritu no puede expresarse. Los Padres de la Iglesia, fieles a la tradicin primitiva, han dicho: El

espritu no est separado de la letra, est contenido y al principio escondido en ella. La letra es buena y necesaria porque conduce al espritu, es su instrumento y su servidora. Por lo tanto, la letra no puede ser olvidada, pues es como el camino indispensable que conduce al espritu vivificante. Pero entonces, por qu se dice que la letra mata? Jess, despus de afirmar que no ha venido a abolir la Ley y los Profetas, aade: ...Pues yo os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas (4) y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos. Y Orgenes (5), en su comentario al Evangelio de San Mateo, explica: No es a causa de la Ley (es decir, de la letra), en la que segn parece crean, que los fariseos no eran la plantacin del Padre, sino a causa de "su mala interpretacin de la Ley y de sus textos"... La letra mata si la entendemos en sentido carnal, es decir, con nuestra inteligencia de hombre cado, con nuestra comprensin razonable basada en nuestros sentidos embrutecidos, por la cada original, privados o desconectados del Espritu de arriba. Esta inteligencia slo nos proporciona una comprensin histrica, moral o social, o sea, carnal de la letra proftica; por esto mata, pues el espritu que le da el verdadero sentido no la vivifica. Por esto morimos como esclavos en la tierra de exilio. Esta ptica no ha dejado ver a los fariseos que Jess confirmaba la Ley de Moiss, a la que se vinculaban, y que estaba ah para cumplirla. Es esta misma perspectiva la que empuja los actuales fariseos a clavar a Jess en la cruz de la historia y a transformar su enseanza en preceptos morales o sociales. Es esta misma interpretacin la que conduce a los razonables de todos los tiempos a rechazar y condenar a los profetas y su enseanza en nombre de la antigua tradicin, siendo esta misma la que los profetas realizan ante sus ojos de ciego. En efecto, si creyeseis en Moiss, tambin creerais en m, pues es de m de quien l ha escrito. Pero si no creis en sus escritos, cmo vais a creer en mis palabras? (Juan, V, 46-47) As, pues, toda Escritura inspirada posee una letra y un espritu. La verdad est en la forma de leerla: Si se lee el Antiguo Testamento bajo la ptica mesinica, se est leyendo el Nuevo Testamento; pero si se leen los Evangelios con el corazn de los escribas y fariseos, se est leyendo el Antiguo Testamento (es decir, la Ley, la letra muerta). El Nuevo Testamento no aade nada a las restantes escrituras, y si se comprende espiritualmente el Antiguo Testamento, ste no difiere en absoluto del Nuevo; esto lo deca un padre de la Iglesia llamado Herv du Bourg-Dieu. Cada Escritura se transmite por medio de una letra diferente a la de las restantes Escrituras, y slo las une el mismo espritu vivificante que ilumina a todas ellas. Jams un profeta contradice a otro profeta. Cuando se logra leer lo mismo en todos los libros inspirados, se est leyendo en el libro natural. "Este es el libro que se encuentra dentro del hombre" y que se descubre segn la forma de leer los libros inspirados.

Por ello el Zohar hace este comentario: Por qu est escrito: (Nb. 21-14) "...en el libro" y no "en la Torah..." (la ley de Moiss)? Respuesta: Aqu hay un elevado secreto, a saber, que hay un lugar para el Santo bendito sea, llamado libro. Esto es lo que est escrito: "Buscad en el libro de IHVH y leed, ya que toda la fuerza y el poder de las obras del Santo bendito sea dependen de este Libro y emanan de l" (Isaas, XXXIV,16). El Objeto de la Gran Obra de los Sabios, a lo que llaman su Re-bis (cosa doble); parece ser doble, dos cosas en una: una materia fija que, como la letra, es intil por s misma si no est unida a su voltil, que es como su espritu. Ambos deben ser unidos como el hombre y la mujer, como el cielo y la tierra, para producir al Hijo triunfante, la Piedra victoriosa. Este Objeto reposa en el Pesebre de Beln, donde es contemplado por los magos. Por ello, Rupert, otro padre de la Iglesia, afirma: Dios ha reunido toda la universalidad de las Escrituras, toda su Palabra, en el seno de la Virgen. Es conocimiento de este Objeto es un don de Dios, es la adoracin de los magos y de los pastores, nicos poseedores de la inteligencia de los libros santos; porque este Objeto es "pasado", "presente" y "futuro". El Mensaje Reencontrado de Louis Cattiaux parece hacer alusin a este Rebis, cuando dice: Si habis encontrado la unidad del nico, romped las pginas del libro y dejadlas volar al viento canturreando una alegre cancin. Si no, no las abandonis ni de da ni de noche hasta que penetren vuestro entendimiento y os conduzcan al lodo que no moja ni mancha nada. (XXIII, 57-57) El Reino de los Cielos es el conocimiento de las Escrituras, deca Beda el Venerable, en el siglo VIII (6). El hombre, exiliado del Reino de los Cielos (7), siempre tiende a interpretar la enseanza literal de la Escritura en un sentido conforme con su naturaleza cada y no segn el verdadero sentido de la letra vivificada por el Espritu. Por esto, todo escriba convertido en discpulo del Reino de los Cielos se parece a un amo de casa, que toma de lo nuevo y de lo viejo de su Tesoro (Mateo,XIII,52) (8). Ninguna palabra de una Santa Escritura contradice, de hecho, la palabra de otra Santa Escritura. As, Dios aparece mltiple en persona, pero es, sin embargo, nico en acto y en reposo, siendo el Ser por excelencia, es decir, el Primero y el ltimo en todo. Debemos, pues, conocer todas las santas Escrituras y estudiarlas, hasta que hayamos descubierto la Identidad primera y ltima de la Palabra inspirada. Pensar en Dios y meditar sobre su creacin es rezar y alabar a Dios (El Mensaje Reencontrado, XV, 5050). ANEXO 1. Los cuatro sentidos de la Escritura segn los Cabalistas hebraicos.

En hebreo Paraso se dice PaRDeS, literalmente: vergel de naranjos. La palabra PaRDeS se emplea como una abreviacin de las cuatro interpretaciones de la Torah, es decir la Ley de Moiss. Cada consonante de esta palabra indica una de sus interpretaciones: P de Peshat: el sentido literal R de Remetz: el sentido alegrico D de Derasha: la interpretacin talmdica (las reglas de conducta) S de Sod : el sentido secreto Por lo tanto, el Paraso es para los Cabalistas la unin de los cuatro sentidos en el ltimo, el sentido secreto.

2. Los cuatro sentidos de la Escritura segn los Padres cristianos de la Edad Media Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagoga, Este clebre verso, citado por Nicols de Lyra en el siglo XIV, resume toda la exgesis de los Padres de la Iglesia. La letra ensea la historia: la alegora, lo que t crees; el sentido moral, o tropolgico (9), lo que t haces; la anagoga (10), hacia lo que t tiendes. De estos cuatro sentidos se debe decir, as como lo hace un viejo autor de los cuatro grados de la contemplacin, que estn unidos entre ellos como los anillos de una misma cadena... Y que cada uno de ellos posee su propia fuerza propulsora, de tal forma que uno lleva al otro. La "palabra de la historia" es consumada por el sentido de la alegora, y, a su vez, los sentidos de la alegora inclinan por s mismos al "ejercicio de la moralidad". Se pasa, por un movimiento natural y necesario, de la historia a la alegora, y de esta a la moralidad. La alegora es , en realidad, la "verdad" de la historia, esta ltima, por s sola, sera incapaz de consumarse inteligiblemente; la alegora lo hace dndole todo su sentido. El misterio que la alegora descubre de este modo, abre un nuevo ciclo, que al principio slo es esto, un comienzo; para ser l mismo, de forma plena, necesita realizarse doblemente. Empieza por interiorizarse y producir su fruto en la vida espiritual, sobre la cual trata la tropologa; despus, esta vida espiritual debe abrirse al Sol del Reino en este fin de los tiempos que es el objeto de la anagoga... ...Cada sentido tiende al otro como a su propio fin. Por lo tanto, son varios, pero forman uno slo.

3. La letra y el espritu en la tradicin islmica La exgesis simblica espiritual se dedica a la conservacin simultnea de la letra, el zhir y de su sentido oculto el btin. De este modo, la apariencia literal se convierte en la transparencia de otro mundo; esta transparencia slo se produce a travs de la pantalla de la letra. Los libros santos describen acontecimientos en los que la "gesta exterior", es decir, la historia, el zhir, se presenta como si hubiese sido realizada en el pasado; ponen en escena los personajes, hechos y gestas, figuras del pasado. Sin embargo, es necesario que estos acontecimientos y estos seres tengan un sentido distinto del que tendran si figurasen en un libro profano. Si tienen un sentido para la vida y muerte del que lo lee, es que no son, simplemente, acontecimientos del "pasado" registrados en libros de crnicas... Mohammad Bgir (Quinto Imm, muerto en el ao 733) manifest con energa a sus familiares: Si la revelacin del Corn slo tuviera sentido en relacin con el hombre o grupo de hombres en motivo de los cuales fueron revelados tal o cual versculo, entonces, hoy en da todo el Corn estara muerto. Pero no es as! El Corn, el Libro Santo, est vivo, jams morir: sus versculos se cumplirn en los hombres del futuro, como se han cumplido en los del pasado. ...La exclamacin de Nietzche: "Dios ha muerto", slo anuncia la muerte de quien la profiere (12). _________________ (1) Notemos, de paso, que el gramo (unidad de peso), curiosamente proviene de la misma palabra; es el scrupulum, latno, (veinticuatroava parte de la onza), que significa: piedra pequea. (2) Algunas traducciones ponen "completar". Sin embargo, la palabra griega aqu empleada significa: rellenar, realizar, o sea, cumplir. (3) En hebreo, la letra iod, traducida al griego por iota, es la ms pequea de las letras hebricas. Un trazo es un acento o una parte de la letra. (4) En griego: grammateus, de gramma: letra. En hebreo es sofer, del verbo safar: escribir. Los escribas se dedicaban, especialmente, al estudio y la interpretacin de la letra, es decir, de la Ley Mosaica. (5) Orgenes: Uno de los ms grandes exgetas o comentadores cristianos. Naci en Alejandra el ao 185 y muri en Tiro el ao 253. (6) Citado por H. de Lubac en su obra: Lexgese mdivale. Ed. Aubier, Pars. (7) "El Reino de los Cielos" parece corresponder a lo que representa Malcuth, la ltima de las sefirot hebraicas. (8) "De lo nuevo y de lo viejo": la nueva Revelacin y las antiguas Revelaciones.

(9) Del griego tropos: direccin, manera. Por lo tanto, el sentido moral es el que concierne a la conducta y a la accin en la vida espiritual. (10) Anagoga, del griego: que conduce arriba. Este ltimo sentido corresponde al del secreto de los Cabalistas. (11) Henry Corbin, En Islam Iranien, vol.I, p. 153, Ed. Gallimard, Pars. (12) H. Corbin, Op. cit. p.133 .

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