DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA 2.2.

Cristologia e antropologia: o ancoradouro contemporneo Jesus se torna o ponto de partida a partir do qual pensar o ser humano, tanto na teologia catlica quanto na protestante. Essa convergncia parece diferenciar-se, porm, ao se afirmar que a humanidade singular de Jesus comporta uma determinao para todos os homens. De fato, a f crist reivindica com esta afirmao uma pretenso universal: a humanidade de Jesus Cristo a figura escatolgica de cada homem e o Esprito a condio de possibilidade para que o homem se configure livremente a Jesus. Cristo a figura completa do destino de cada homem e de toda a humanidade (predestinao). E o Esprito torna possvel que a recuperao deste destino quando o homem se afasta de sua vocao (converso). Jesus se torna o redentor do homem porque o justifica, ou seja, o conduz correspondncia de sua destinao originria. O carter realstico da destinao da humanidade a Cristo e da redeno e justificao nEle remete-nos mais uma vez necessidade de uma referncia histrica e ontolgica da autocompreenso do homem na histria. Em outros termos, esse carter nos leva a relacionar a verdade de Deus, comunicada em Jesus como a vida do homem, e as vicissitudes com as quais os homens buscam livremente esta verdade. A busca da verdade de si mesmo, com os outros, no mundo e diante de Deus, um acontecimento espiritual. O Esprito consente que o homem, enquanto se confia a Deus, decida sobre si na histria e com os outros homens. Por esta via parece reemergir ainda o referir-se natureza do homem, sua histria, forma cultural com a qual se expressa. A este propsito se nota uma atitude diversa da teologia com relao s duas ordens e ao significado sistmico da construo arquitetnica da antropologia teolgica. Alguns simplesmente atualizaram o esquema da dupla ordem, transformando o ponto de partida do homem como natureza, em histria (no sentido da historicidade existencial, tico-prtica, religiosa). Outros, por averso ao esquema da dupla ordem e sua inclinao dualstica, operaram uma concentrao cristolgica da antropologia crist, esforando-se em pr em evidncia a mediao antropolgica e expondo-a objetivamente ao influxo da perspectiva filosfica mais ou menos declarada, como no caso de Barth. Em cada caso a lio da histria nos convida a superar a funo sistmica da teologia de duas ordens: o fim revelado na ordem histrico-salvfica a nica destinao e a realizao escatolgica do homem. Isso comunicado no evento da pscoa de Jesus e s pde ser sabido a posteriori pela revelao, pois tal destinao/realizao quer ser uma real determinao de todo homem e de todos os homens, acessvel na forma de uma habilitao da liberdade que consente a ela (f). No entanto, tal fim no pode estar em correlao com a figura de uma conscincia crente e com a forma histrica como ela se configura numa determinada poca. A anlise da conscincia crente aparece como objetivamente requerida, enquanto momento a priori, contido na afirmao de que o homem se realiza conformando-se a Jesus Cristo. A relativa autonomia da anlise da estrutura da conscincia com relao a anlise da estrutura da conscincia crente e de sua forma, no pode ser pensada como um prembulo extrnseco destinao cristolgica, mas como a mediao de sua inteno real: Deus se d Jesus (graa), sua vida humana, a figura arquetpica da fides Jesu, da obedincia de Jesus, como o cumprimento inatingvel e excedente de nossa liberdade, que pde chegar a si mesma somente atravs do esvaziamento radical.

Somente assim se pode efetivamente superar o esquema do duplo fim, sem perder a gratuidade (do sobrenatural) que o modelo defendia, afirmando a necessidade de uma coordenao e de um ir alm da natureza (sobrenatural). O nico fim histrico existente para o homem a humanidade predestinada em Cristo e esse fim absolutamente gratuito, porque no pde ser prefigurado nem a partir da natureza, nem da histria, nem da religiosidade universal e muito menos do pecado. Porque Jesus (sua pscoa) o lugar pessoal da coincidncia entre verdade/vida de Deus e plenitude da humanidade, ento a vida de Jesus a via para se atingir a beatitude do homem (singular e comunitria). Ao homem possvel atingir a beatitude s na forma de um dom gratuito, que no concedido s ao homem pecador e a uma eventual natureza, que pode viver ainda sem isso. O dom gratuito propriamente a ao do Esprito que plasma a liberdade para que disponha de si na forma da f (teologal). A f que floresce na caridade a forma com a qual a liberdade se autodetermina para reencontrar o rosto cristo do homem espiritual, do discpulo. A antropologia teolgica deve dar razo crtica da conformao do homem a Cristo, que se atualiza no Esprito. Esta a perspectiva crtica na qual ancorou a antropologia do sc. XX. Vejamos como isso foi se dando na perspectiva fundamental do Vat. II e em seus novos desdobramentos ps-conciliares. a) A perspectiva do cristocentrismo trinitrio A orientao de fundo consolidou-se ao redor da tese de uma antropologia teolgica centrada em Jesus Cristo. A tese segue a linha de um cristocentrismo trinitrio. Ela recolhe a lio fundamental do Conclio, ou seja, o ganho metodolgico da revelao como princpio da razo teolgica. Isso significa pensar a antropologia teolgica referida a Jesus Cristo, ou seja, reconstrula assumindo a cristologia como princpio e forma do discurso cristo sobre o homem, porque a antropologia teolgica antropologia da revelao. Ela no construda a partir da natureza, nem da historicidade moderna ou da religiosidade universal, mas da revelao propriamente dita de Jesus Cristo. Este ganho foi esclarecendo-se gradativamente nas duas ltimas dcadas do sc. XX. Ele se esclareceu luz de um cristocentrismo no cronolgico (Cristo centro da histria da salvao porque vem depois da criao do homem pare redimir o pecado), nem objetivo (Cristo a cifra, o smbolo, o ponto de vista sinttico, a fora gravitacional das grandes tenses do real, entre finito e infinito, verdade e histria, macrocosmo e microcosmo), mas de um cristocentrismo que afirma a singularidade de Jesus, ou seja, Cristo como cumprimento/realizao e redentor do homem, porque nEle que somos predestinados desde a fundao do mundo (Ef 1,4-5), Ele em virtude do qual (di), no qual (en) e em vista do qual (eis) todas as coisas so (Cl 1,16-17), porque nEle est a luz e a vida em plenitude para todos os homens (Jo 1,4). O desgnio de Deus (criao, homem-mulher, pecado, redeno, graa, Igreja, realizao) originariamente cristocntrico e esclarecido na tese da predestinao em Cristo (segundo o Vat. II: sua altssima vocao, n.22) porque institui uma relao entre Deus e a criao/homem no s mais radical e originria que a da relao com o pecado, mas leva a consentir a remisso do pecado. Este ltimo entendido no s como transgresso da lei ou ruptura de uma amizade genrica com Deus, mas como rejeio da nova e definitiva aliana em Cristo. Esta forma radical de cristocentrismo um ganho dos anos 1970, adquirindo maior preciso no campo da antropologia teolgica. Outro aprofundamento deste cristocentrismo que ele no alternativo ao teocentrismo nem excludente da ao do Esprito Santo, mas capaz de intuir, seja o acesso ao rosto cristo de Deus e sua presena universal, seja a mediao para toda forma do humano e religioso que se deixa plasmar pela revelao divina. Nos tempos recentes buscou-se superar uma espcie de cristomonismo que sub-repticiamente absorvia em Cristo o discurso sobre Deus e sobre o homem. 2

A relao entre cristologia e trindade a linha a seguir para no fazer da misso de Cristo e da ao do Esprito dois momentos cronolgicos sucessivos na estruturao da antropologia teolgica. O modo como o Cristo est no centro da vocao do homem e da histria humana singular: no sentido que ele relativo ao Pai e voltado aos homens. Trata-se de um cristocentrismo ek-sttico, emergente. Esta forma emergente no secundria, mas se realiza na misso e na pessoa mesma de Jesus Cristo, em seu insondvel mistrio, do qual impossvel compreender a amplitude, a grandeza, a altura e a profundidade, a no ser permanecendo nEle (Ef 3,18; Jo 15). A centralidade de Jesus no pode ser apresentada de forma provisria ou pedaggica, como se com ela fssemos introduzidos numa relao com Deus que deixasse por detrs o modo crstico de tal relao. A forma crstica escatolgica, o Crucificado ressuscitado. Por isso, nossa proposta sistemtica ser centrada na viso crstica do ser humano. A identidade crist tem uma forma: o crente cristo o homem que toma o rosto de Jesus e a ele acede livremente no Esprito. b) As verses diferentes do perodo ps-conciliar preciso reconhecer que a preocupao metodolgica, a centralidade cristolgica e a articulao interna dos contedos da sistemtica do tratado de antropologia teolgica, no so muito difundidas. Com relao aos manuais de origem alem, nota-se que, aceitando a tese do cristocentrismo e a afirmao da criao em Cristo, no tiveram nenhuma implicao na reestruturao da antropologia teolgica. Eles deixam ainda sobreviver os diversos percursos de uma teologia da criao, do homem, do pecado original e da graa. Por isso, persistem abordagens distintas da criao e da graa, enquanto se multiplicam tratados autnomos sobre temas da antropologia. A dimenso cristoltico-trinitria no ausente desses tratados. As razes desse tipo de orientao so duas: 1) a tomada de distncia de Barth, para o qual a concentrao cristolgica comporta uma determinao ontolgica da pessoa a partir do humano de Jesus, mas tal especificao produz mais uma absoro que uma integrao e uma realizao de nossa humanidade no homem verdadeiro que Jesus; 2) o desafio ecolgico que imputa viso crist uma nfase no homem que leva a prejudicar a relativa autonomia da natureza/criao. Rahner, Balthasar, Kasper e Greshake pensam respectivamente a relao antropologia-cristologia na tica transcendental, na perspectiva da dramtica entre liberdade divina e humana, na relao entre criao e redeno e na tica da Trindade como communio. A manualstica italiana esteve mais atenta questo metodolgica, buscando uma unificao da reflexo teolgica sobre a pessoa humana: o homem deve se tornar centro sinttico de um discurso disperso. Os primeiros a elaborarem isso: Flick e Alszeghy, que fundiram os tratados da criao e da graa num nico tratado: Fundamentos de antropologia teolgica. Nesta obra o cristocentrismo funciona como princpio da historicidade, entendida ainda de modo cronolgico. Com uma maior ateno metodolgica, a produo de G. Colombo insistiu numa maior impostao cristocntrica da antropologia teolgica. Ele conseguiu no s colocar a antropologia na tica da cristologia, mas a teologia da criao no quadro da antropologia. Serenth, Colzani e os docentes agrupados na faculdade de teologia de Milo o seguiram. Posteriormente, Colzani desenvolveu harmoniosamente em seu manual a relao cristologia-antropologia, assumindo a centralidade da graa de Cristo como princpio de leitura da liberdade, da historicidade e da sociabilidade humana, como o modo prprio do homem participar da aliana em Cristo. Nas pegadas de Flick-Alszeghy se situam as obras de Ladria, I. Sanna e A. Socla. O primeiro publicou um lmpido manual que guiou muitos alunos da Gregoriana nas ltimas dcadas. O segundo produziu vrios textos de antropologia teolgica na primeira dcada de 1990. O terceiro refletiu sobre a antropologia da diferena sexual. Um balano da situao italiana mostra que a antropologia teolgica tornou-se uma escolha bastante

compartilhada: aceita a orientao cristocntrica, embora se mova em direes diversas quando se trata da fundao do tratado, da justificao de sua unidade e da determinao de seus contornos. 2.3. Novas provocaes culturais e novos contornos da antropologia teolgica A relao com a cultura fornece a outra coordenada para delinear de modo crtico a tese da estruturao cristocntrica da antropologia teolgica. Enquanto impunha-se nas ltimas dcadas a tarefa de repensar a antropologia teolgica surgiu uma dupla objeo contra a unilateral focalizao sobre a viso antropocntrica da realidade, que imputada ao cristianismo. A crtica se fez tambm presente na teologia por seu carter antropocntrico redutor. Portanto, enquanto a teologia comeou a levar em conta o que havia rejeitado nos sculos anteriores (antropocentrismo), explodiu a contestao contra o antropocentrismo ocidental, sobretudo a partir da teologia da criao. De fato, o tema da criao tinha ficado marginalizado na articulao proposta nos tratados ps-conciliares, porque a antropologia teolgica havia posto o homem no centro do domnio da terra. A obstinao da reflexo sobre o homem tinha posto em surdina a natureza e a criao, dando fora tendncia moderna de objetivao do mundo. A oposio no apareceu logo porque nos anos 1960 a virada antropocntrica ainda era hegemnica na teologia. Mas esta oposio explodiu nos anos 1970/80 com a emergncia da conscincia ecolgica, que levou ao estudo da criao em si e por si. a) A crtica ao antropocentrismo A contestao voltou-se contra o antropocentrismo cristo e a tradio hebraico-bblica que lhe deu origem. Ambos seriam responsveis pela moderna atitude objetivante no confronto com o mundo e a natureza. A crtica veio do movimento ecolgico, que liquida juntos, o antropocentrismo bblico, atribudo tradio crist, e o moderno, de derivao cartesiana e responsvel por uma viso mecanicista do mundo. A acusao contra a concentrao antropolgica da teologia ps-conciliar a de ter assumido de modo acrtico a antropologia moderna, reforando uma viso do homem como sujeito sem mundo e de um mundo como objeto de um desfrute indiscriminado da parte do homem. O ecologismo prope a tese de superao do antropocentrismo. Moltmann, por exemplo, prope a superao do antropocentrismo por um novo teocentrismo cosmolgico. J Brambilla diz que mais que uma volta natureza, preciso recuperar a dimenso teolgico-cristolgica da criao e do homem. A teologia ps-conciliar j estava atravessada por um questionamento que, ora denunciava uma compreenso prevalentemente cosmolgica da criao e o dficit de uma inspirao antropolgica, ora se lamentava da reduo antropolgica do tema (a criao como teatro do agir humano no mundo) e invocava a retomada de uma concepo cosmolgica da criao. O termo cosmolgico, no primeiro caso, significa uma considerao da criao em si e por si, numa perspectiva filosfica (ligada da teologia natural). No segundo, significa o conhecimento da criao como salvaguarda, na perspectiva prtico-emancipativa, em confronto com o desfrute indiscriminado e com o uso ideolgico que dele faz a cincia. A diversidade de abordagens um indcio da insuficincia da reflexo teolgica sobre o tema da criao no quadro da antropologia. A descoberta do homem em sua historicidade, tardiamente acontecida na teologia, ps na sombra o papel chave que a doutrina crist tem do mundo, do corpo, da salvao do criado. O tema da criao o teste para medir a unificao profunda do tratado de antropologia teolgica, porque no se trata s de aproximar criao e redeno, natureza e graa, ou de absorver a criao na soteriologia e na antropologia. preciso evitar que a antropologia crist separe o homem do mundo, 4

como o fez a modernidade. preciso tambm recuperar o discurso cristolgico e trinitrio sobre a criao e o ser humano. No se trata de contrapor as grandezas Deus, ser humano e mundo, nem de privilegiar uma em detrimento das outras, mas de pr o discurso sobre o humano no mundo, no ponto focal da vida de Jesus e da misso do Esprito. b) A antropologia na poca do ps ou do hipermoderno As objees oriundas da ecologia e da cincia da natureza so ainda parciais. Trata-se de um fenmeno interno reflexo crtica sobre a antropologia teolgica. No fim do sc. XX registrou-se uma passagem de maior alcance cujo significado no foi ainda assumido pela conscincia crente e pelo discurso antropolgico. Trata-se da virada da ps ou da hipermodernidade, caracterizada pelo pensamento fraco. A datao, a definio e as caractersticas deste fenmeno so ainda controvertidas. Elas dependem da definio e do sentido dos elementos essenciais da modernidade, para a qual o ps ou o hipermoderno pode ser configurado como uma superao do moderno ou como a implementao de suas instncias ainda no realizadas. Para se pensar a teologia na ps ou na hipermodernidade preciso entender como ela entende sua relao de gerao/oposio ao moderno. O ps ou hipermoderno nasce da queda das grandes snteses da modernidade, no das que se apresentavam como sistemas holsticos (Hegel e seus herdeiros sucessivos), mas das que, contestando o sistema totalizante, imitavam o intento mediante uma soluo cripto-metafsica (antropologia de Feuerbach e as formas scio-ideolgicas do sc. XX, que nasceram do mito do progresso indefinido). A ps ou hipermodernidade aponta para o fim das grandes narrativas. Seus principais idelogos ou sistematizadores so J.-F. Lyotard, R. Rorty, J. Derrida, G. Deleuze, J. Baudrillard, G. Vattimo, U. Eco, M. Cacciari. Alguns a caracterizam como modernidade em crise ou inconclusa (Habermas, Apel). Outros a entendem como modernidade superada ou ultrapassada. Em cada caso decisivo definir sobre quais elementos o ps ou o hipermoderno se diferencia da poca precedente. Trs parmetros parecem defini-lo: 1) a concepo pluralista da abordagem da verdade; 2) a dimenso esttica do conhecimento, como forma de enfraquecimento da racionalidade forte; 3) o alcance crtico do nihilismo em seu valor gnoseolgico, ontolgico e tico. Esses parmetros do, porm, lugar a configuraes tericas diversas. I. Sanna prope as grandezas Deus, homem e mundo em sua leitura deste fenmeno. Essas trs grandezas encontram na modernidade seu baricentro cognoscitivo no homem. Segundo ele, na ps ou hipermodernidade a trade metafsica est sujeita a um trplice enfraquecimento. Ela passa de uma posio forte a uma fraca/dbil em todos os campos do saber cultural, tico, religioso e poltico. O espao para a antropologia se encontra ento diante de um definhamento e de uma resistncia a ser traduzida nos termos da trade teolgica: Criador, criatura e criado. No que se refere antropologia na ps ou hipermodernidade, o trplice enfraquecimento produz: a reduo da criaturalidade do homem condio humana; a despersonalizao do sujeito humano; o afirmar-se do quarto homem e da cultura radical. A esta antropologia correspondem ainda: uma reduo do mundo de criado natureza; a perda da direcionalidade do criado e de seu ser casa (habitat confivel) para o homem. Os dois fenmenos so simultneos e consequncia da perda da viso personalista de Deus. Em cada caso, a proposta de Sanna parece mais persuasiva pelo aspecto diagnstico do ps-moderno que pela possibilidade de interao teolgica proposta. c) O confronto com a perspectiva cultural As reflexes apresentadas acima mostram a objetiva complexidade da estruturao cristocntrica da antropologia teolgica. No s a crtica da ecologia pe em discusso o antropocentrismo ingnuo, mas a prpria cultura ps ou hipermoderna torna problemtica a

possibilidade de assumir como referente uma figura especfica do antropolgico. O panorama muito fragmentado e disperso, no s como resultado de diferentes antropologias em dialtica entre elas, como podia ser na modernidade, mas na linha de princpio, com um pluralismo de concepes. Depois do homem grego e do homem da tradio hebraico-crist, o homem moderno secularizou a Providncia no progresso. O quarto homem, porm, secularizou o mito do progresso, tornando-se um homem sem histria, ou com uma histria vivida como sequncia de acontecimentos sem direo. Liberado da necessidade, o homem ps ou hipermoderno no tem mais necessidade de satisfazer-se, mas s desejo de inventar. fcil observar, a partir desta premissa, que a estruturao da antropologia ao redor do princpio cristolgico possa estar sujeita a diferentes propostas, como de fato ocorreu na produo ps-conciliar. A necessidade de instituir o confronto com a perspectiva cultural, prpria da pluralidade da antropologia moderna e da parcialidade e fragmentariedade da ps-moderna, se fez particularmente sentir nas ltimas dcadas. urgente pensar a relao entre o humano singular de Jesus (a cristologia) e a forma histrica com a qual o homem escolhe e realiza o prprio destino. Ora, as formas do agir humano necessitam ser indagadas luz da nica figura histrica e no reconduzidas estrutura antropolgico-transcendental com a qual o homem tem acesso verdade de si. Trata-se de repercorrer uma fenomenologia do agir humano e entender as condies de possibilidade transcendentais que tornam possvel ao homem decidir-se diante de Deus. Esta uma operao requerida da afirmao teolgica e no um pretenso avano da razo moderna, ainda que se possa defender o espao de sua relativa autonomia. A teologia fundamental se encarrega de traar o perfil epistemolgico da relao entre filosofia e teologia. Apresentamos a seguir alguns aspectos desse perfil por causa dos temas que encontraremos. De fato, a relao entre o especfico cristolgico e o universal antropolgico no pode pr em discusso a centralidade do princpio da revelao, mas tem a funo de pr em evidncia que o especfico cristo aparecido em Jesus realizao e a atualizao definitiva (escatolgica) da abertura do homem busca de sentido e da verdade. Tal realizao exige que o homem se determine na forma da f pela figura do bem e da verdade comunicadas em Jesus. Com isso, a antropologia crist pode e deve aparecer como a realizao indedutvel e o cumprimento correspondente de uma antropologia fundamental da f. A realizao se d na figura histrica, livre e definitiva, com a qual o mistrio de Deus se revela ao homem em Jesus e no Esprito. Por isso, entre o momento dogmtico e o momento transcendental existe uma benfica fecundao recproca e isso vale em particular para a antropologia teolgica. Tal operao intui uma circularidade entre a forma especfica da viso crist do homem e as condies universais com as quais o homem se abre e decide pela verdade de si mesmo. A recuperao da relao com o momento fundamental dever, porm, evitar uma absoro da antropologia dogmtica na antropologia fundamental. Tal absoro dos temas da antropologia numa reflexo fundamental no ajuda nem a uma nem outra. Convm tratar a reflexo fundamental com uma ateno contnua que atravessa o exame das temticas antropolgicas. Se se olha o panorama das propostas existentes, se deve dizer que depois da virada antropolgica no houve mais um confronto assduo entre a antropologia cultural e a concepo antropolgica crist. Num primeiro momento, a proposta de Rahner pde aparecer como um obstculo elaborao de uma antropologia teolgica regional, porque afirmava paradoxalmente que no se podia ter uma abordagem antropolgica especfica, pois a antropologia uma dimenso geral e no um objeto particular da teologia. Na realidade, Rahner, apesar da declarao de

princpio, voltou depois a ateno explcita a algumas questes antropolgicas recebidas da tradio. Todavia, ainda que a objeo teolgica de Rahner no se sustente, pois, se verdade que o homem sempre presente como horizonte atemtico em cada afirmao temtica, consequentemente mesmo na afirmao teolgica, no menos verdade que a reflexo do homem (ou do crente) pode voltar ainda ao homem mesmo, que se torna assim objeto de afirmaes explcitas. A crtica que Rahner dirige possibilidade mesma de uma antropologia teolgica deve desenvolver-se na circularidade entre os dois aspectos da antropologia teolgica (o homem como sujeito implicado no seu conhecer e agir e o homem como objeto da reflexo). Assim, entre os dois aspectos pode haver um influxo mtuo, como sugere a analogia com o tratado de Deus. Ainda que o discurso sobre Deus seja uma perspectiva que acompanha cada afirmao teolgica, isso no impede o surgimento de um tratado especfico sobre Deus. A teologia recente mostra o benefcio mtuo que a renovao do manual exercita sobre as teses teolgicas e vice-versa (ex. a encarnao, a pscoa, a inabitao do Esprito Santo, etc). Para alm desse debate de Rahner, no faltaram outros confrontos culturais, como os da teologia poltica e da libertao, que alimentaram um dilogo com o neomarxismo. Porm, no parece que foi feita uma reflexo explcita sobre a infraestrutura antropolgica do referente cultural, como ocorreu com a filosofia transcendental. bom assinalar a tentativa pioneira de Pannenberg, que se empenhou no confronto assduo com as recentes correntes antropolgicas. Sua obra uma vasta incurso na antropologia contempornea, na busca de l-la teologicamente. Faltou um movimento inverso que l a antropologia crist na perspectiva cultural. Tal operao exige a mediao de uma antropologia fundamental da f como mediao crtica para o confronto com a forma prtica do agir e do conhecer humano. Por isso, a arquitetura sistemtica da antropologia teolgica vai se constituir a partir do ttulo: A viso crstica do homem, onde acontecer o confronto metodolgico entre cristologia e antropologia.