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BIOPOLITICA Y CIBERESPACIO

Estudio de casos sobre el uso que los jvenes Skinheads, EMOS y Gticos hacen del ciberespacio y de su esttica corporal.

Maestra en Ciencia Poltica Instituto de Estudios Polticos Universidad de Antioquia Carlos Mario Cano Ramrez

Medelln. 2010

TABLA DE CONTENIDO
Pag. I. II. III. INTRODUCCIN 4. ACERCAMIENTO 12. AL CONCEPTO DE CIBERCULTURA.

LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD EN EL CIBERESPACIO. 25. A. La identidad como mascara. 26. B. Todos somos uno: vida colectiva en el espacio urbano. 28. C. Yo que hago, t que haces? La prctica hace al sujeto. 29. D. Los Mass-media y la construccin de la identidad. 30. EL CUERPO Y LA CORPORALIDAD. 34. A. La modernidad, el cuerpo y los juegos de poder. 35. B. Cuerpo colectivo. 38. C. El cuerpo como territorio poltico. 39. D. El cuerpo como experiencia. 40. E. El objeto de consumo ms bello: el cuerpo. 44. LA 48. SUBJETIVIDAD COMO ACONTECIMIENTO POLTICO.

IV.

V. VI. VII. 66.

LA JUVENTUD COMO INVENCIN Y DISPOSITIVO DE CONTROL. 60. ENTENDIENDO EL CONFLICTO POLITICO EN LOS JOVENES COMO FENOMENO ESTETICO CONTEMPORANEO. A. Los 68. juegos DEL prosaicos CUERPO= del SUJETO poder. POLTICO.

VIII.

CONTROL 75.

A. Las formas de control en la esfera pblica tradicional. 76. B. Una forma de pensar los mecanismos de control a partir de la obra de Pierre Bourdieu. 79. C. Control poltico y social en el ciberespacio. 88. IX. UNA LECTURA BIOPOLITICA DE LAS COMUNIDADES DE PRCTICA JUVENILES. 95. A. La Vitalpolitik: la poltica de la vida. 95. B. Surgimiento del concepto de seguridad. 97. C. La poltica como autocontrol responsable. 99. D. El significado del biopoder en la vida del sujeto contemporneo. 100. E. Biopoltica y ciberespacio. 104. ESTUDIO DE CASOS DE COMUNIDADES DE PRCTICA DE JOVENES SKINHEADS, EMOS Y GOTICOS EN LA CIUDAD DE MEDELLIN. 107. A. Definicin de estudio de casos en los mtodos de investigacin en las ciencias polticas. 107. B. Caracterizacin de las comunidades de prctica juveniles. 113. 1. Medieval Darkweve Electro: comunidad gtica de Medelln. 113. 2. Comunidades Skinheads de Medelln. 125. 3. Los EMOS en la escena local. 136. CONCLUSIONES 147. ANEXO 157. ANEXO 163. II: I: Historia Existe una Skinhead cultura gtica en en Medelln. Medelln?

X.

XI. XII. XIII.

XIV.

BIBLIOGRAFIA. 166.

I.

INTRODUCCIN

Ver, or, tocar, son milagros. Y cada una de las partes y aspectos de mi cuerpo es un milagro. Divino soy por dentro y por fuera y santifico todo cuanto toco y me toca Walt Whitman. A.PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Y JUSTIFICACIN 4

1. Planteamiento del Problema: La finalidad de nuestra investigacin es analizar las formas como las comunidades virtuales se estructuran como espacios que posibilitan otras formas de ciudadana, que no pueden ponerse en escena en la esfera publica tradicional, y que a su vez le ofertan a aquellos colectivos que son excluidos, un espacio donde pueden hacer visibles sus identidades y discursos estticos. 2. Situacin problemtica: La esfera pblica tradicional est marcada por la exclusin de aquellas comunidades de practica conformada por jvenes que se identifican con ideologas poco tradicionales en nuestro medio, como son el movimiento Skinhead, el movimiento Gtico y el movimiento EMO. Estas comunidades de prctica son objeto de agresin fsica y persecucin por parte de otras comunidades de prctica juveniles (como los punks o los seguidores del heavy metal) y de la opinin publica en general; esta persecucin si bien en un primer momento puede ser vista como producto de la no aceptacin de la forma como han asumido elementos de representacin estticas en lo referente a su cuerpo; esconde tras de si una coartada poltica excluyente en lo referente a la no aceptacin de las ideologas que estas comunidades de practica juvenil proponen. Es por esto, que estos sujetos se han visto en la necesidad de abandonar sus puntos clsicos de encuentro en la ciudad (parque del poblado, parque Sabaneta, parque de Envigado, centro comercial Mayorca) y buscar otras alternativas, que son parte de los entornos privados o que tienen que ver con los entornos virtuales; estos ltimos se configuran como una expansin de los espacios pblicos tradicionales, pero que traen consigo una lgica diferente a la hora de definir el concepto de ciudadano. Los motivos que hacen a estos jvenes objeto de exclusin y violencia fsica tienen que ver con su configuracin identitaria y la forma como han hecho de sus cuerpos un espacio en el cual poner en escena (una escena performatica) sus signos de representacin colectiva e individual, que choca con la idea de cuerpo (ideologa) que se tiene en la esfera publica tradicional. Es el caso particular del movimiento EMO, quien asume una esttica andrgina, la cual va en contra va con los referentes clsicos de identidad y roles de genero; en el caso de los Gticos, por su esttica Darck, que guarda unas connotaciones negativas por estar asociadas a practicas satnicas; y la comunidad de Skinhead, por asumir referentes estticos cuestionados a nivel social por su referencia directa al nacionalsocialismo. 3. Enunciado del problema: 5

Nuestro trabajo gira en torno a dos presupuestos o hiptesis: El primero, determinar si el grupo de estudio que vamos a abordar, que ha sido excluido de la esfera publica tradicional por las practicas que poseen en relacin a la construccin de su identidad individual y colectiva, busca a partir de la construccin de su identidad colectiva en las comunidades virtuales, acceder a una posicin ms ventajosa en trminos de relaciones de poder en la esfera publica. Lo que supone que no se abandona de la esfera publica tradicional siendo el acceso a los entornos virtuales una estrategia para formar comunidades de prctica. El segundo presupuesto, supone que en las comunidades virtuales hay una nueva forma de configuracin de la corporeidad, que va ms en la lnea de expresar los intereses de una colectividad marginada. 4. Elementos del problema: Las dimensiones centrales del proyecto estn inscritas desde la esttica, la poltica, la biopolitica, las formas de exclusin de las minoras y la construccin de la identidad poltica, esfera pblica, espacio pblico y los entornos virtuales. Uno de los trminos que mejor nos sirve para enlazar el tema de cuerpo y comunidades virtuales es el de Biopolitica, manejado reiterativamente por Michel Foucault, en aras de hacer una genealoga de la forma como el cuerpo se configura como un escenario poltico, en donde se encuentran las diferentes fuerzas de poder, que regulan la vida intima y el mismo cuerpo de los ciudadanos. Dicha lgica aparece en la sociedad occidental entre mediados siglo XIX y comienzos del XX. El surgimiento de la biopoltica como estrategia, se encuentra ntimamente ligada a la expansin del capitalismo, y ste a su vez toma fuerza gracias a la configuracin de los medios masivos de comunicacin, pues de acuerdo con los anlisis histrico-filosficos de Foucault: el control de la sociedad sobre los individuos no se opera simplemente por la conciencia o por la ideologa, sino que se ejerce en el cuerpo, con el cuerpo. Para la sociedad capitalista lo importante era lo biolgico, lo somtico, lo corporal, antes que nada. El cuerpo es una realidad biopolitica; la medicina es una estrategia biopolitica . Es ac que surge una de nuestras primeras hiptesis en relacin al control del que habla Foucault, en la medida en que pensamos que en estas comunidades virtudes, que sern objeto de estudio y que son construidas por estas comunidades de practica juvenil que son objeto de exclusin, son en definitiva un intento por oponerse a las dinmicas con las que los mass media estn construyendo la esfera pblica, a la vez que es lo que las diferencia de comunidades

FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Tomo I. Mxico: Siglo XXI. . 1992. p. 176.

virtuales como las de Facebook, pensada como un portal virtual mercantilista. Vemos pues que estas comunidades de prctica son el escenario idneo que pone en evidencia las relaciones de poder y que a su vez determinan una forma de participacin que implica la puesta en escena de una identidad colectiva y poltica para acceder a un nuevo tipo de ciudadana que escapa a esas formas de exclusin de la esfera publica tradicional. Es ac donde tambin entra en escena el concepto de Corporalidad, el cual lo entendemos como la concepcin que tengo de mi cuerpo y la concepcin del cuerpo del otro; entra adems el concepto de Idea de cuerpo, es decir, no solo como concibo mi cuerpo y el de los dems, sino el ideal: el deber ser del cuerpo, que Pierre Bourdieu nombr como el Habitus, y que no es mas que la instauracin de una serie de secuencias de comportamientos devenidos de la cotidianidad del sujeto, pero que estn sustentados por todo un andamiaje ideolgico y unas formas de institucionalizacin del discurso poltico puesto en el discurso del campo social en la que dicha Idea de cuerpo cobra sentido. Este concepto de corporalidad se ve nutrido por la forma como los jvenes viven la experiencia de habitar el ciberespacio donde su presencialidad no se har evidente hasta su transmutacin en los trminos impuestos por la arquitectura del ciberespacio, lo cual se constituye como uno de sus rasgos: espacio texto, espacio sonido, espacio imagen. Se trata pues de hacer visible la identidad mediante una apariencia que no siempre puede ser comprobada pero que indefectiblemente provoca en el interactuante la idea de otro, recreado en la mente a partir de las herramientas discursivas del ciberespacio. 5. Justificacin: Qu importancia tiene el cuerpo para la teora poltica contempornea? Esa es la pregunta que nos ronda cuando hablamos de biopolitica, entendida esta, como la relacin compleja de poderes en lo que tiene que ver con el control sobre el cuerpo y de cmo los sujetos intentan configurar un proyecto emancipatorio, heredado de la Ilustracin, que les permite reivindicar sus derechos como ciudadanos, ante una estructura social que los excluye por su identidad de genero, por su eleccin a nivel de practicas sexuales o por la construccin de una identidad colectiva devenida de sus comunidades de practica: hacemos referencia en especial, a los movimientos juveniles, apoyados en comunidades de practica influenciados por la msica, como es el caso del movimiento Gtico y el movimiento EMO o por movimientos juveniles de un corte ideolgico propio los skinheads; en ambos casos, tanto en la msica como la teora poltica radical, los jvenes encuentran la cantera para construir una ideologa y una esttica y que a su vez evidencia que continuamente estn poniendo en escena la lucha que llevan a cabo 7

por legitimar su libertad en aras de alcanzar una lugar en la esfera publica. Es esta condicin de Ghetto lo que diferencia a estas comunidades de practica juvenil, de otro tipo de organizaciones que han sido excluidas de la esfera publica por su condicin identitaria; es el caso de las minoras de homosexuales y lesbianas, quienes hacen uso de Internet para buscar mayor reconocimiento a nivel social y poltico y ser visibilizados en la esfera publica tradicional. O por otro lado, tenemos a aquellos sujetos que tienen prcticas sexuales extremas como el Fisting, quienes deben de sostener ese elemento de anonimato en sus encuentros sexuales, y para los que la Internet sera un vehculo para la construccin de contactos que no se desean que salgan a la luz pblica. Nuestro objetivo es hacer una anlisis de los elementos discursivos que ponen de manifiesto constructos ideolgicos que estn puestos en escena a la hora de darse la discusin sobre el legitimar prcticas de estas comunidades de jvenes que hacen parte de grupos marginales, que son vistos como practicas patolgicas, perversas o ilegales; basndonos en el abordaje que el filosofo francs Michel Foucault hace a la historia de la sexualidad y del cuerpo, donde, como producto de dicho abordaje, crea el concepto de biopolitica. Cmo piensa Foucault el cuerpo? La influencia del postestructuralismo, la teora psicoanaltica, y la genealoga nietzscheana van a dejar marcas importantes en la obra de Foucault, que va a concebir el cuerpo como una metfora, como centro de la escena perfomtica: punto en donde confluyen y se manifiestan un sinnmero de categoras que se constituyen como unidades, y hacia l se dirige la correccin, la mirada, el control, la represin, la destruccin, la clasificacin y el consumismo; donde el cuerpo adquiere todos los estatus de maquina, la cual puede ser modificado, reemplazado, mejorado, comercializado y en ultimo termino desechado. La obra de Foucault se centr en demostrar que esa eleccin del objeto, que determina nuestra identidad adems de hacernos objeto de deseo para el Otro en una puesta en escena performatica de seduccin; es producto de un juego de poderes que se da en el terreno del lenguaje y las representaciones simblicas; ac es donde se entra a sealar que no podemos ver al individuo como un sujeto autnomo, producto del ideal cartesiano, tal y como lo plantea la Ilustracin, poseedor de una identidad innata o esencial cuya existencia no depende del lenguaje y del hbitat. Contrario a esta visin de la subjetividad pensada por la Modernidad, y producto de lo que la filosofa estructuralista y el psicoanlisis nos han heredado, vemos que lo que comnmente pensamos como yo no es sino una ficcin socialmente construida, un producto del lenguaje y de los discursos especficos vinculados con

las divisiones del saber (medico, del derecho, de la psicologa, y del capitalismo.) Podemos pensar que somos singulares y que estamos comprometidos en el proceso constante (y a menudo frustrante) de tratar de expresar nuestras intensiones y deseos ante los otros mediante el lenguaje. Pero esa creencia, esa sensacin de individualidad y autonoma es, en s misma, una construccin social y no el reconocimiento de un hecho natural. Lo que nos permite pensar que tenemos una identidad y que las palabras y representaciones que usamos, las ideologas que poseemos, estn indisolublemente ligadas a las construcciones, socialmente determinadas de la realidad. Lo se muestra en la contemporaneidad es que el biopoder ya no es un poder que reprime, ya no intenta tener un control sobre la realidad, sino que tiene como proyecto construir la realidad: no reprime sino que gerencia nuestro concepcin de la realidad. Foucault constantemente recurre a un argumento global, enunciado en una metfora: el cuerpo es la superficie donde la historia se escribe o imprimen los valores e ideologas sociales. Bourdieu retomara mas adelante esta idea para perfilar su concepto de habitus, que no es mas que una repeticin estilizada de actos, gestos y movimientos corporales especficos y que sirven para crear el efecto de genero, entendido como temporalidad social: por ejemplo, no nos comportamos de cierta manera debido a nuestra identidad de genero, sino que obtenemos dicha identidad mediante esas pautas culturales, que sustentan las normas del genero. El proceso de repeticin es una reconstruccin y al mismo tiempo, una reexperimentacin de un conjunto de significados ya establecidos socialmente; y es la forma mundana y ritualizada de legitimizarlos. El problema surge cuando intentamos pensar que esa performatividad se da como una cuestin de simple eleccin y no como la necesidad que surge si uno ha de tener cualquier identidad inteligible en funcin de los sistemas de representacin colectiva vigentes. La lectura errnea de la performatividad como una identidad colectiva que se elige, como se selecciona un vestido, puede surgir de la lgica del consumismo generalizado de la cultura occidental contempornea, estructurada en torno al mito de la libre eleccin.

En la obra de Bourdieu el Habitus es un sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implcito o explicito que funciona como un sistema de esquemas generadores. La hiptesis manejada por Bourdieu plantea que el Habitus es un instrumento de traduccin y ajuste entre los deseos y aspiraciones de los sujetos y las demandas propias de la colectividad, ya que permite el proceso por el que lo social se interioriza, de tal forma que el sujeto queda implicado en el mundo y tiene que actuar de acuerdo a su sentido practico (la sensatez, la pertinencia, el deber ser, la coherencia, el comportamiento adecuado) en la medida en que el Habitus permite que el orden social se inscriba en el cuerpo, posibilitando diversas transacciones emocionales y afectivas con el entrono social.

Por ello asombra que hoy el cuerpo parece haber adquirido una importancia extraordinaria. Espacio de experimentacin y autorrealizacin; recurso en las transacciones afectivas y sexuales; base de exhibicin personal y de seduccin; objeto de expectativas de salvacin y motivo de frustraciones e infortunios. El cuerpo aparece como espacio de sufrimiento y de deseo, escenario de aniquilacin y de expectativas de liberacin, aunque hablar de espacio o escenario no significa que el cuerpo ofrezca simplemente un espacio escnico neutral a los procesos histricos y a las luchas de poder (l mismo est envuelto en ellos), sino que dichos procesos y luchas se hacen visibles en su destino, bajo su signo se dirimen los conflictos histricos. El cuerpo da lugar a la existencia, son lugares de existencia, territorios de la memoria, de la desesperacin y del deseo; pero esos lugares se reivindican como algo propio. Cual es el lugar de los que no tienen lugar en la esfera publica tradicional? Emilia Bermdez y Gildardo Martnez, en articulo de revista titulado Identidades colectivas, el cual fue publicado en 1999, muestran que la idea que comnmente se tiene sobre las identidades colectivas es la que habla de ellas como el producto de experiencias compartidas a travs de interacciones sociales y por lo tanto tienen un carcter colectivo, independientemente de que surjan de elites o de experiencias populares. Lo que ste par de autores hace es agregarle a esta definicin un elemento importante, que de cuenta de las identidades colectivas en el espacio urbano y tiene que ver con la dimensin socio-espacial, la cual antes estaba determinada por el componente histrico y territorial y que en nuestros das ese componente socio-espacial, que permite a las identidades cerciorarse del s mismo, es con mayor profundidad socio-comunicacional, pero en un plexo lingstico, donde la relacin dialgica no depende de la presencia fsica sino de la posibilidad de insertarse en contextos comunicacionales como el del Internet. Por ltimo, afirman que al contrario de lo que tradicionalmente se crey, las identidades construidas a partir de la mediacin de estas nuevas maneras del comunicar no significan homogenizacin dadas por las comunidades virtuales; por el contrario, los usos y condicionantes especficos y situacionales del espacio real y virtual van segmentando cada vez ms a los nuevos sujetos y van marcando sus diferencias. En este sentido la alteridad pasa a depender de los objetivos de las llamadas tribus del espacio urbano. Tesis que tendramos que entrar a confirmar en nuestro proyecto de investigacin; en la medida en que implcitamente al desarrollar el trabajo de campo, habra all un afn por determinar si las comunidades virtuales que son objeto de estudio, si bien estn fundadas en el anhelo de hacer excepcin en la creacin de espacios 10

que sirvan para construccin de identidad, diferentes a los entonos como Facebook, no terminan a su vez homogenizando a sus usuarios, solo que desde otras categoras. Carlos Gmez, el autor del articulo de revista Los medios de comunicacin masiva: identidad y territorio frente a la globalizacin de la informacin, nos dir que para que todo sujeto actu con un otro es necesario incluirse en un doble horizonte: temporal y espacial. Temporal: porque a partir de la experiencia, entendida como la permanente presencia del pasado en el presente, se leen las posibilidades desplegadas al frente, se elige y se toman decisiones teniendo en cuenta el futuro deseado. Espacial: porque actuamos en un contexto, en un territorio que surge a partir de habitar en l y de nuestra forma de captarlo, modificarlo, crearlo y recrearlo; es decir, surge desde una relacin performatica, desde una experiencia, que en este caso sera incorprea. Pero cuando se intentan expandir esos horizontes (temporal y espacial) entran en escena los mediadores entre los sujetos que se relacionan. Cuando estos aparecen se incrementan las posibilidades de interaccin entre hombre-mundo, algunos de esos mediadores serian las plataformas virtuales de Tercera Fuerza y Medieval Darkwave Electro. Entonces nuevamente ante la pregunta Cual es el lugar de los que no tienen lugar en la esfera publica tradicional? La respuesta es clara: hacen uso de los espacios virtuales como forma de expandir la posibilidades de encuentro que la esfera publica tradicional no permite; pero tambin, como tales, estos espacios virtuales pueden intervenir y afectar las formas de socializacin; en la medida en que los procesos de mediacin se multiplican y se hacen ms sofisticados y complejos, las posibilidades de interaccin son ms amplias por la aparicin y el incremento de la virtualidad que rompe los espacios tradicionales.

B.OBJETIVOS 1. Objetivo general Analizar las formas como los sujetos que son excluidos en la esfera publica tradicional, por sus elementos identitarios dados desde su esttica corporal, se incorporan en comunidades virtuales y construyen un cuerpo virtual que depara el establecimiento nuevas formas de participacin poltica. 2. Objetivos especficos

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1. Determinar los motivos por los cuales las comunidad de practica juvenil de los Gticos, los EMOS y los Skinhead han sido excluidos de la esfera publica tradicional y que mecanismos operan para que esto se de. 2. Establecer si ante la exclusin de que son objetos estas comunidades de prctica juvenil se construyen nuevas formas de autoinclusin. 3. Probar que las comunidades virtuales que frecuentan estos jvenes, son una forma o estrategia de autoinclusion que obedece a una forma de crear espacios de encuentros como respuesta a posibles formas de exclusin en la esfera publica tradicional. 4. Sealar que en este juego de exclusin y reinclusin lo que subyace es un proceso poltico que busca la reivindicacin de una condicin y de una ideologa, materializada en unas formas estticas del cuerpo.

C.METODOLOGIA Estudio de casos: Se basa en el estudio de un caso singular, lo que depara una imposibilidad de establecer y verificar relaciones causales entre fenmenos, dado que no hay ninguna variacin en los efectos y presuntas causas, no hay base emprica para establecer una preferencia por alguna de las causas posibles ni para controlar la influencia de las posibles causas: el estudio de casos no tiene posibilidad de producir ninguna generalizacin o teora causal dotada de alguna veracidad. Este mtodo depara algunas ventajas: menores problemas de equivalencia de los indicadores, posibilidad de recurrir a conceptos culturalmente claros sin problemas, posibilidad de recurrir con mayor confianza a ciertos procesos heursticas para conjuntos de variables que se intenta excluir del estudio. La identificacin y formulacin de un problema concreto ofrecen en general al estudio de casos la posibilidad de formular hiptesis interpretativas. Un estudio de este tipo tiende a concretar su atencin en relacin entre las propiedades del caso que se puedan generalizar. En relacin a nuestra investigacin el estudio de casos se basa en el estudio de tres casos singulares, en especifico de tres comunidades de practica: EMOS, Gticos y Skinhead, de la ciudad de Medelln. La identificacin de una comunidad de prctica concreta ofrece en general al estudio de casos la posibilidad de formular hiptesis interpretativas, lo que nos permite establecer en que grado las comunidades virtuales son percibidas por sus participantes como un entorno diferente al de la esfera publica tradicional, que permite que se recreen y se reproduzcan formas de sociabilizacin y valorizacin

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por fuera de la exclusin dada en el espacio publico de nuestra ciudad. Para la consecucin de los objetivos de nuestra investigacin se plantea la realizacin y anlisis de entrevistas abiertas a los participantes de la comunidad virtual que estamos estudiando. Esta es una investigacin con una metodologa cualitativa basada en entrevistas abierta, que se le har a los participantes de la comunidad virtual objeto de estudio, el cual es un mtodo ptimo para acceder a una categorizacin de los informantes. Adems ingresaremos a dicha comunidad virtual como observadores-participantes. De otro lado haremos una revisin de bibliografa a lo largo de toda la investigacin y una compilacin de los conceptos que los mismos participantes han construido a partir de sus experiencias en las comunidades virtuales. Nuestras fuentes primarias son los mismos participantes de la comunidad y los sitios Webs montados por ellos, y las fuentes secundarias se configuran con la bibliografa.

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II. ACERCAMIENTO AL CONCEPTO DE CIBERCULTURA.


newtoniana que rein desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX, describa un universo en el que todo ocurra exactamente de acuerdo a ciertas leyes; un cosmos compacto, en el que la totalidad del futuro dependa del pasado. Cuando Boltzmann y Gibbs introdujeron la estadstica a la fsica, lo hicieron con la conviccin de poder estudiar un nmero de partculas que no podan ser analizadas con los mtodos tradicionales. La estadstica fue la herramienta que mejor pudo dar cuenta de sistemas enormemente complejos, a la vez que poda ser utilizada para abordar sistemas sencillos, como el de una partcula en un campo de fuerza. La introduccin de la estadstica en la fsica, tena en mira no un universo para estudiar, sino todos los que son respuestas posibles a un conjunto limitado de cuestiones que se refieren a nuestro medio. Lo fundamental de esta idea consiste en discernir hasta qu punto son probables en un conjunto mayor de universos, las respuestas que podemos dar a ciertas preguntas para alguno de ellos. Gibbs crea que su probabilidad tendera naturalmente a aumentar con la edad del universo. Se llama entropa a la medida de esa probabilidad. Al aumentar la entropa, el universo, junto con los sistemas y los fenmenos que lo componen, tiende hacia el caos y la prdida de sus caracteres distintivos: se pasa del estado ms probable al menos probable, de un estado de organizacin y diferenciacin (en el que existen rasgos y formas) a otro de caos e inidentidad. En este sentido, la informacin tambin se ve afectada por la entropa; es por eso que para la ciberntica es tan importante contar con las leyes bsicas de la fsica, ya que son ellas los primeros pilares para construir una teora general de transmisin y elaboracin de la informacin1. Este hecho lo dej en claro Norbert Wiener, uno de los matemticos ms importantes del siglo pasado y padre de la ciberntica, cuando public su texto Cybernetics or control and communication in the animal and the machine en 1948, donde sta es vista como la materializacin del tratamiento de la informacin y de su realizacin tcnica. Para dar una aproximacin clara a la etimologa de la palabra ciberntica veamos lo que nos dice Wiener, su creador:
Al principio result un rompecabezas el tener que escoger un ttulo para el libro y un nombre para este campo de la ciencia. Primero busqu una palabra griega que significase 'mensajero'; solamente poda ser angelos, pero se pareca demasiado a 'ngel' (justamente, son los mensajeros de Dios; he aqu el origen de la palabra ngel), y no pareca adecuada. Luego busque una palabra en el campo del control y de la
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La fsica

An hoy no existe una definicin precisa y universalmente reconocida de la palabra informacin; este trmino es tan general que tiene repercusiones no solo para la biologa o la ingeniera, sino para la esttica y la comunicacin.

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regulacin; la nica palabra que me gusto fue el nombre griego de timonel Kibernetes; de l deriva la palabra 'ciberntica'. Ms adelante me di cuenta de que a principios del siglo XIX se haba utilizado en Francia esta misma palabra, que el fsico Ampre aplic en su sentido sociolgico, pero entonces yo no lo saba2.

En trminos generales la ciberntica estudia el lenguaje, es decir, los mensajes que sirven de medio para controlar a los sistemas vivos, las mquinas o los grupos humanos. As, teniendo como principio bsico de relacin, cuando un sistema vivo o una mquina se ponen en relacin con otros, les da un mensaje 3, del cual se espera una respuesta. Es por eso que la ciberntica se ha instaurado como una ciencia que estudia el control, la recepcin y el funcionamiento de un sistema en el momento en que circula la informacin interna y externa, buscando de esta manera desarrollar un lenguaje y una tcnica que permitan no slo encarar los problemas ms generales de la comunicacin y regulacin a todo nivel, sino tambin establecer unas reglas y mtodos para clasificar sus manifestaciones particulares en conceptos. Para Wiener:
Las rdenes mediante las cuales regulamos nuestro ambiente son una especie de informacin que le impartimos. Como cualquier otra clase de informacin, estn sometidas a deformaciones al pasar de un ente a otro. Generalmente llegan de una forma menos coherente y, desde luego, no ms coherente que la de la partida. En las comunicaciones y en la regulacin luchamos siempre contra la tendencia de la naturaleza a degradar lo organizado y a destruir lo que tiene sentido, la misma tendencia de la entropa a aumentar, como lo demostr Gibbs

(WIENER. 1958:17).

Los mecanismos cibernticos deben frenar la tendencia hacia tal desorganizacin; es decir, deben producir una inversin temporal de la direccin normal de la entropa. En este sentido, como afirma Wiener, el funcionamiento en lo fsico del ser vivo y de algunas de las ms nuevas mquinas electrnicas son exactamente paralelos en sus tentativas anlogas de regular la entropa mediante la retroalimentacin (WIENER. 1958:25-26). Este autor se est refiriendo a las mquinas cibernticas, que si bien ya haban sido inventadas, encuentran en esta nueva ciencia un marco reflexivo; su papel es proporcionarles el clculo y el razonamiento, confiando plenamente en el poder de acopio y de memoria del trabajo razonable. La diferencia entre una mquina "clsica" (por ejemplo, una caja de msica) y una mquina ciberntica (o computacional) est en que la primera ya tiene un plan pre-establecido, donde su actividad anterior no tiene nada que ver con su actividad futura, no se aparta del plan; en
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Citado por Walter Fuchs R. (1969: 18). Los mensajes por su naturaleza son una forma y una organizacin de informacin. As como la entropa es una mediada de desorganizacin, la informacin que suministra un conjunto de mensajes, es una medida de organizacin.

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tanto que las segundas poseen una transmisin y recepcin muy complejas de mensajes. La ciberntica fue la respuesta que las potencias tecnolgicas y militares buscaban afanosamente para mejorar sus procesos industriales de optimizar la fabricacin de materiales y armas; e igualmente, aumentar el alcance, rapidez y efectividad de sus telecomunicaciones, las cuales empezaban a ser fundamentales en la guerra, las industrias y la economa de los pases. Hasta ese momento los ms importantes avances industriales y de las comunicaciones se deban a la electricidad; sta viajaba a travs de circuitos elctricos que se limitaban a transportan electrones de un lado a otro para causar un efecto dado; no haba forma de almacenarlos, ni de guardar definitivamente la informacin que transmitan. Pero con la llegada de la ciberntica, que permiti mejorar muchos procesos industriales, se posibilit la construccin de circuitos electrnicos, denominados microcircuitos de silicio o microchips debido a su tamao considerablemente pequeo si se comparaban con los elctricos. Aqu entra en escena la industria del silicio, que ha permitido la optimizacin permanente y extremadamente rpida de estos microcircuitos, hasta el punto que actualmente algunos son de tamao microscpico. A su vez, la ciberntica se desarroll a la par con otras reas de la ciencia que consolidaron su papel en diversos campos. En el momento en que las circunstancias favorecieron su aparicin, los instrumentos lgicos y matemticos necesarios para su desarrollo, acababan de ponerse a punto: la teora de los juegos, desde Pascal a Von Neumann; el nervio artificial de Ralph Lille; la electrnica (su maquinaria avanzada, sus telemandos casi instantneos, sus amplificadores casi sin inercia, sus vlvulas, sus filtros y sus posibilidades de miniaturizacin); la utilizacin de la numeracin en las mquinas de calcular por L. Couffignal; la construccin de la calculadora "Mark I" que funcionara durante la Segunda Guerra Mundial, y que se convertira en la primera calculadora electromecnica; la publicacin de las primeras consideraciones sobre la informacin de Shannon, padre de la informtica; y por ltimo, la formacin en Inglaterra de un grupo de investigacin operacional para la defensa antiarea, conocido bajo el nombre de "Circo Blacket", ante la declaracin de la Segunda Guerra Mundial. La matemtica, al igual que la estadstica, entra a suministrar una herramienta de apoyo a la ciberntica. Pero cuando hablamos de matemtica no nos referimos a ecuaciones lineales, o al establecimiento de la estadstica en los sistemas lineales. Pues existen pocos sistemas estrictamente lineales y la ciberntica no se ocupa de ellos. As, lo que lleva a la ciberntica a plantear una teora estadstica no lineal es que en los sistemas elctricos dotados de limitadores de amplitud, con sus umbrales y conduccin unidireccional, se hallan todas las formas de no linealidad.

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En todo sistema lineal, cuando se suman entradas tambin se suman salidas4, y cuando se multiplica una entrada por una constante, se multiplica la salida por la misma constante; mientras en los no lineales, lo que acontece es una accin compleja, una accin donde los datos introducidos, que llamamos entrada, implican un gran nmero de combinaciones para obtener un efecto sobre el mundo exterior, que llamamos salida; la cual es la combinacin de los datos recibidos en ese momento y de los hechos registrados en el pasado, que podemos llamar memoria y que el sistema guarda. La ciberntica se hizo capital en reas como la neuropsicologa, la teora del control, la ciencia cognitiva, la inteligencia artificial, el conexionismo, la realidad virtual, los agentes inteligentes, las telecomunicaciones y la vida artificial, entre otros. Pero, cul es el papel real de la ciberntica dentro de este gran nmero de reas? La respuesta a este interrogante sera: "el concepto de tcnica es un concepto ms general que el de construccin de mquinas, abarca todo empeo planificado de los medios de que se dispone para conseguir unos objetivos dados5. Si los medios de que se dispone son de ndole fsica, entonces se habla de tcnica mecnica; si se trata de organismos, se habla de biotcnica..." (HELMAER. 1966: 18). Lo que se deja en claro es que un empleo planificado de los elementos de que se dispone, resulta casi imposible sin una base cientfica; por consiguiente, a los dos campos de la tcnica mencionados por Frank Helmaer, corresponden tres reas de la ciberntica: la ciberntica de la ingeniera, la ciberntica biolgica y la ciberntica de la informacin, como un rea inherente de las dos anteriores. Es ac donde determinamos nuestra va a seguir, ya que lo que nos interesa es analizar la forma en que la ciberntica determina la aparicin de la cibercultura. Valindose de mtodos experimentales, la ciberntica ha revelado ciertas reglas (algoritmos) que subyacen a la transmisin de informacin y que son la base de las formas complejas de su actividad comunicativa. Gracias a la ciberntica, las matemticas y la informtica, emerge la tentativa de crear lenguajes artificiales universales, que vinculen ms estrechamente las ramas de la ciencia y tramiten mejor la informacin.

El trmino "entrada" significa accin de un tipo especfico que se ejerce desde el exterior sobre un sistema o elementos; en la misma va, definimos "salida", como una accin de tipo especificado que se ejerce desde el interior de un sistema o elemento sobre el medio externo. 5 Para ser ms explcitos el concepto de tcnica lo podemos definir de acuerdo a la aproximacin hecha por Morfaux: (gr. Tecnikos, relativo a la tchne, arte, oficio, habilidad). Subs. 1. Sentido antiguo. Conjunto de los procedimientos de un oficio o de un arte; se aplica en sentido propio al trabajo manual, en particular a uso de instrumentos en tanto que objetos materiales aaden sus propiedades a las propiedades del cuerpo humano (maza, hacha, martillo, sierra, arco...) y extienden el poder de este en el espacio y en el tiempo. (3). Ext. Todo conjunto de procedimientos puestos en prctica en cualquier dominio para obtener una mejora de los resultados; ej. Tcnica de la esgrima, de la danza, de la pintura, tcnicas quirrgicas, audiovisuales, etc. (Morfaux, Louis-Marie. Diccionario de ciencias humanas. Barcelona: Grijalbo. 1985. p. 335).

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Los mtodos utilizados hasta la dcada de los 60s se ocupaban principalmente del aspecto formal del habla: la lgica matemtica y el anlisis lgico del lenguaje (semntica) trabajan la estructura lgica del pensamiento y del lenguaje y crean sistemas generales de smbolos para expresar aquella estructura y sus operaciones. Pero tales mtodos pasan por alto el aspecto cualitativo, ya que no consideran el contenido del lenguaje, aun cuando la semntica se dedica tambin al problema de la relacin entre el smbolo y el significado. Despus de los 60s la lingstica y la teora de la informacin entran en escena para salvar aquellas dificultades. As, estos dos campos se ocupan de hechos tanto fsicos como matemticos, lo cual se vuelve necesario, ya que la transmisin de la informacin en red no slo est vinculada a procesos comunicativos, sino tambin a hechos de naturaleza fsica. De este modo, una seal estudiada por la teora de la informacin es, como portadora de informacin, un fenmeno fsico y cabe especificar matemticamente la informacin que lleve. Al poseer elementos fsicos portadores de informacin matemtica, la seal tiene una caracterstica probabilstica (crea cierto campo de probabilidad en el espacio informativo de la fuente o del receptor). Por lo tanto, la seal constituye un fenmeno ondulatorio y es susceptible de ser analizado como elemento informativo cuyas dimensiones son la frecuencia, la amplitud y el tiempo. Otro de los elementos importantes dentro de la cibercultura es el que tiene que ver con el lenguaje y su transformacin en informacin. El lenguaje, despus de la Segunda Guerra Mundial y con el inicio de la era digital, adquiere un nuevo sentido, pues comienza a ser visto ya no como representacin mimtica del mundo de los objetos, sino como sistema de signos que generaba significacin internamente a travs de series de diferencias relacionales (HAYLES. 1993: 327). Gracias a los chips de silicio y al desarrollo de la informtica se pudo poner en prctica uno de los propsitos de la ciberntica: la creacin de un lenguaje concreto y regular que no permitiera la distorsin en las comunicaciones, es decir, que un mensaje transmitido desde un punto fuera recibido en otro sin que llegara con alguna deformacin; adems (y esto es lo ms importante) que no permitiera otras posibilidades de interpretacin en quien lo reciba, de esta manera no se produciran alteraciones en la informacin. As fue como se cre el lenguaje de los ceros y unos, los cdigos binarios o bits (abreviacin de binary digits). Este tipo de lenguaje era el que mejor se acomodaba a los nacientes microcircuitos, puesto que a travs de ellos se trasmitan impulsos electrnicos codificados en ceros y unos. Las interacciones entre mquinas y las telecomunicaciones empezaron entonces a establecerse por medio de ceros y unos en lugar de impulsos elctricos. Podemos decir por tanto que la caracterstica principal de la cibercultura es la codificacin del lenguaje en bits para ser transmitidos y almacenados en forma magntica, es decir, la desmaterializacin de la informacin.

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Los cdigos binarios como tal no existen, son simples impulsos electromagnticos codificados que se guardan en chips de silicio. Sin embargo es importante aclarar en este sentido que el medio fsico donde se almacena la informacin, no es la informacin en s. La cibercultura entonces, puede ser denominada a grandes rasgos como un nuevo mundo cultural que se mueve gracias a la electrnica y la ciberntica. Pero ms que esto, a lo que nos estamos refiriendo es a un sistema de accin social, cuya caracterstica ms destacada es su intensa relacin con el ordenador, el cual almacena gran cantidad de informacin digitalizada. Este concepto de cibercultura tiene en general dos acepciones: La primera es la cultura que se da en el ciberespacio, pues como lo dice el mismo Pierre Levy, cibercultura es el conjunto de tcnicas, de maneras de hacer, de maneras de ser, de valores, de representaciones que estn relacionados con el ciberespacio... 6. Complementario a esto, Jess Galindo Cceres nos dice que la ciberntica y la teora de sistemas nos advierten una progresiva reconfiguracin social a partir de patrones emergentes de los cuales la virtualidad es el ms sugerente:
Los mundos son sintetizados a partir de ciertos modelos de construccin simblica. El punto clave es que las tecnologas de construccin de lo virtual han abierto el concepto a todo el mundo real anterior, esto es importante para la nocin de cibercultura. En el pasado reciente se consideraban mundos reales a los que los actores vivan desde sus miradas y desde sus situaciones de vida. Ahora esos mundos tambin forman parte de la virtualidad en tanto son sintetizados desde algn esquema de construccin perceptual. El asunto es que la cultura pasa entonces del mundo sintetizado al modelo que lo sintetiza. La virtualidad es una actividad constructiva, no representacional o contemplativa... el mensaje es: t puedes vivir en los mundos que puedes crear a partir de los recursos disponibles para reconfigurar tu percepcin de la vida. Esta dimensin de la cibercultura la hace muy distinta a la cultura tradicional, el mundo puede cambiar, y adems el nfasis est en su transformacin

(GALINDO. 2000: 17).

La otra acepcin plantea la interrelacin cultura-tecnologa informtica en el mundo real; cultura de los ordenadores como la define Mark Dery, en su texto Velocidad de escape (1998), donde la interaccin con mquinas inteligentes, computadoras en particular, crea una nueva configuracin mixta, (humana y de mquinas) que sugiere al cyborg (organismo ciberntico) como ideal evolutivo. Nosotros tomaremos ambas acepciones, ya que consideramos que tecnologa y cultura hacen parte de un bucle retroalimentativo. Es as que la nueva tecnolgica genera una forma innovada de interpretar y actuar en el mundo desde el individuo, la sociedad y la cultura, todos stos, elementos irreductibles, de lo que Cliford Geertz denomina sistema de accin social, en su artculo de revista titulado

Tomado de: http: //www.naya.org.ar/congreso2000/ponencias/Ricard_Faura.htm, (junio 25 de 2001).

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La interpretacin de las culturas. Mas esa nueva forma de interpretacin y accin genera a su vez cambios tecnolgicos 7. Para Cliford Geertz, la cultura es la urdimbre de significaciones atendiendo a las cuales los seres humanos interpretan su experiencia y orientan su accin; estructura social es la forma que toma esa accin, la red existente de relaciones humanas (GEERTZ. 1994: 133). Geertz distingue ambos conceptos para analizar el conflicto que se da, cuando hay incongruencia en los dos campos, pero hace nfasis en que estn correlacionados y que cultura y estructura social no son sino diferentes abstracciones de los mismos fenmenos (GEERTZ. 1994: 131). En nuestro caso tambin es importante resaltar tal distincin, en la medida en que necesitamos generar un marco conceptual en el que la cibercultura pueda ser mirada de manera global y local. Veamos: al introducir tecnologa informtica en un sistema social especfico, su estructura se transforma debido a las modificaciones en las relaciones inter-intra subjetivas e inter-intra grupales, pero con el cambio estructural se dan tambin cambios en el nivel lgico-significativo, en las formas cmo los agentes de ese sistema social interpretan y actan. La cibercultura nos habla entonces de una nueva forma de pensar y de hacer, pero tambin de una nueva forma de relaciones entre las personas y entre stas y su entorno. Los cambios en el sistema de accin social dependen de su historia, por lo que no es lo mismo hablar de cibercultura en Estados Unidos que en Colombia; de hecho, la introduccin de tecnologa informtica en uno y otro sistema social va a generar dinmicas distintas en el nivel de accin e interpretacin. Se debe dejar en claro entonces que la cibercultura no puede ser leda como un fenmeno simple, por tanto, es necesario apoyarse en paradigmas tales como la teora de la complejidad, que intenta desde la interpretacin, hacer lo mismo que hace la cibercultura en la accin: integrar al mundo, ver relaciones de procesos donde antes haba elementos separados. Es decir, la cibercultura nos habla de un sistema social en red y de una cultura que interpreta y acta acorde a una lgica compleja. De tal modo, al introducir nuevos tecno-objetos se transforman las relaciones sociales, afectivas, laborales y temporales, entre otras Nuestra especie se caracteriza por dos hechos fundamentales: el lenguaje simblico y la conformacin de grupos sociales basados
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La tecnologa no existe lejos de lo simblico, y por eso es transformada constantemente por las demandas de una sociedad a la que est ayudando a construir de manera permanente. Las nuevas tecnologas han desarrollado imgenes digitales de seres humanos, mostrndonos ideales de cuerpo, que aunque tienen su sustrato en la imagen de los simples mortales, son imposibles en la realidad real. La perfeccin alcanzada por stas ha llevado a que las personas que habitan el mundo real se quieran parecer a lo que slo es ceros y unos. Fenmeno que Mark Dery, en Velocidad de escape ha denominado inversin entre el modelo y la copia. Aqu cabra entonces la pregunta: cul es el modelo y cul la copia? La tecnologa no existe lejos de lo simblico, y por eso es transformada constantemente por las demandas de una sociedad a la que est ayudando a construir permanentemente.

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en dicho lenguaje. En este sentido, la tecnologa puede ser tomada como uno de los factores que incide en la manera en que los grupos sociales se van conformando a partir del lenguaje. Parafraseando a McLuhan, el gran gur de las telecomunicaciones, cada nueva tecnologa modifica el tamao, el tipo, la forma de interaccin y la capacidad de produccin cultural de las comunidades que la producen y se producen a travs de ella; ya que genera nuevos mbitos perceptivos, estmulos culturales y atmsferas imaginativas novedosas. Para muchos la idea de una comunidad conformada a partir de las dinmicas relacionales propiciadas por la tecnologa informtica, no tiene la solidez que le garantice continuidad dentro de la historia de la humanidad. Sin embargo y para poner un ejemplo, cuando vemos un programa de televisin nos convertimos en un milln de personas mirando un partido de ftbol: un conglomerado a distancia que conforma un grupo mancomunado; pero no en una comunidad como tal. Pero cuando hacemos uso del ordenador las relaciones con la tecnologa son de otra ndole. Aqu no es posible verse como meros lectores de pantallas, en realidad somos agentes de nuevos experimentos sociales que por contar con la capacidad de interaccin con la informacin que se filtra por la cortina de silicio, sostenemos a travs de nuestras interacciones, verdaderas conversaciones (as sea solo con el ordenador); es decir, actos sociales8. Actos sociales que inmersos en la cibercultura hablan de una interaccin ya no con un mundo basado en los tomos sino con uno cuyo fundamento resulta tan efmero como un bit, es decir, se pasa de un mundo basado en la materia a uno basado en la informacin. La cibercultura sustenta una comunidad de sujetos que conforman una red electrnica capaz de transferir informacin codificada en bits, lo cual les garantiza la interaccin con dicha informacin; es esto lo que la diferencia de una comunidad televisiva, en ella los sujetos no pueden interactuar con lo que la pantalla de televisin les ofrece. La velocidad de circulacin de la informacin, y su efectivo trnsito con el menor numero de mediadores, depende del uso que de los medios de comunicacin haga el ser humano. Por tal motivo, la comunicacin se ha ido configurando paulatinamente como una red, que se ha transformado en un espacio social. Al respecto, Alejandro Piscitelli nos dir que las redes ya no son meramente herramientas a travs de las cuales nos teleconectamos sino que son espacios donde nos teleencontramos: mundos redes (PISCITELLI. 1997: 85).
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Los actos sociales o acciones sociales las podemos definir como: secuencia intencional de actos con sentido que un sujeto individual o colectivo (a menudo designado como actor o agente) lleva a cabo escogiendo entre varias alternativas posibles, con base en un proyecto concebido anteriormente pero que puede evolucionar en el transcurso de la misma a. [accin], con el fin de conseguir un objetivo... en presencia de una determinada situacin compuesta por otros sujetos capaces de a. [accin] y reaccin, normas y valores, medios y tcnicas operativas utilizables para tal fin por medio de objetos fsicos la cual es tenida en cuenta conscientemente por el sujeto en la medida en que dispone de informaciones y conocimientos al respecto. (Gallino, Luciano. Diccionario de sociologa. Mxico: siglo veintiuno.1995.p. 1).

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Pero la tecnologa y los vnculos tecnolgicos no crean en s mismos comunidades; la creacin de los mundos redes, de los que habla Piscitelli, exige la intervencin humana para dar forma a las interacciones. No debemos olvidar que las redes comunicativas digitales se parecen a la sociedad, es ms, en rigor son la sociedad extendida electrnicamente. Una de las manifestaciones ms comunes en el mundo de redes a nivel electrnico es la Internet, la cual comparte una serie de aspectos bsicos con el resto de las redes sociales, como por ejemplo, esta es una comunidad de intereses, hay objetivos acotados, se presenta una interaccin peridica y posibilita la intensidad afectiva entre sus usuarios. Pero la Internet introduce nuevas prioridades que no estn presentes en la totalidad de las redes sociales, como son: relaciones intensas de cuerpo ausente, trascendencia de barreras geogrficas, primaca del parecer sobre el ser y generacin de lazos emocionales intangibles. Pero no olvidemos que a todo movimiento cultural se puede oponer una contracultura9 que en el caso de la cibercultura se manifiesta como una resistencia a la sociedad red electrnica, defendiendo su espacio y sus lugares de la lgica sin lugares que caracteriza el domino social en la era de la informacin. Los representantes de dicha contracultura reclaman su memoria histrica y afirman la permanencia de sus valores contra la disolucin de la historia en la instantaneidad de la cultura de la virtualidad; rechazando la nueva idolatra de la tecnologa de la informacin. A esta altura de nuestro texto proponemos hacer un acercamiento a la forma como la cibercultura ha permitido el advenimiento de unas transformaciones a nivel social, histrico, mental, esttico y tico. El universo digital es un espacio nuevo, el ciberespacio, definido cmo el espacio creado al establecer una conexin telemtica entre dos o ms mquinas cibernticas, constituye slo un aspecto de la cibercultura. Sin embargo, es la manifestacin cibercultural que mayor desarrollo y repercusiones sociales ha tenido en nuestra cultura, especialmente a partir de la ltima dcada del siglo XX. Hablamos entonces de mquinas cibernticas en un sentido amplio, ya que se puede considerar ciberespacio el espacio donde se produce, por ejemplo, una conversacin telefnica, una transaccin con tarjeta dbito o crdito, por donde viaja un mensaje de fax. Por esto se le ha denominado universo telemtico.

El trmino contracultura, como indica Jos Antonio de Villena (Savater y Villena; 1982) es un trmino equvoco, es una palabra prestada del ingls: counter-culture; a pesar de ello, la descripcin que se conecta de mejor manera con lo aspirado a lograr por los practicantes de la contracultura es no ser una manifestacin ni un inquietud dedicada a ir en contra de la cultura, sino una locucin cultural que camina en sentido opuesto a la cultura tradicional y oficial, es una demostracin cultural desarrollada en los circuitos marginales que cuestiona y propone rutas distintas a la cultura oficial. La contracultura entendida como cultura marginal, se le concibe en los tiempos que vivimos como un problema conectado a lo alternativo o underground.

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Llamamos universos telemtico a las redes de comunicacin unidas por telfono, cable, microprocesadores y satlite que estn relacionados mediante interfaces a sistemas de procesos de datos; ya sea entre individuos o instituciones geogrficamente dispersos; o entre la mente humana y los sistemas de inteligencia y percepcin artificiales. La cultura adquiere nuevas condiciones tele, como en su momento lo dijo Francois Lyotard, gracias a los procesos de desmaterializacin logrados por las nuevas tecnologas telemticas. Es de este modo como Jaime Xibille nos dice las culturas tradicionales comienzan a entregar sus antiguos dispositivos de la memoria individual y colectiva a los dispositivos tecnolgicos. El cuerpo, el territorio, la sangre, el lenguaje (...) pierden su enraizamiento y entran desmaterializados en las redes digitalizadas que ya no necesitan un territorio determinado para operar (XIBILLE. 2000: 8). Dentro de ese universo telemtico tenemos la Internet, la cual se ha convertido en el brazo ms sobresaliente, tanto de la cibercultura como del ciberespacio. Es la ms reciente manifestacin fruto de la ciberntica que ha llegado a nosotros, pero en su poco tiempo de presencia es la que ms lejos nos permite ir, mostrndonos un universo ms variado y, lo ms importante, un universo interactivo. La gran mayora de reas del ciberespacio son poco dinmicas: las transacciones electrnicas de los bancos son bastante rgidas (slo se pueden elegir las opciones dadas por la mquina); los juegos interactivos involucran pocas personas que deben estar reunidas en un mismo espacio geogrfico. Pero la Internet le proporciona al resto de reas un dinamismo nuevo y seductor, donde lo ms importante es que se puede interactuar con casi todo lo que se encuentra all, se pierden las dimensiones tradicionales: no hay lneas de separacin ni ubicaciones geogrficas, se entra al espacio del no lugar. Internet es el lugar de las no distancias y de la inmediatez; es una red, entendiendo el concepto de red como una multiconexin de puntos, en la que desde un punto o nodo se puede ir a cualquier otro a travs de varios caminos. De manera que si alguna de las vas se rompe, se puede avanzar indistintamente por otras direcciones por las que al final se podr llegar donde se tenia pensado. Nunca antes se pudo ir rpidamente tan lejos y por tantos caminos. La cibercultura nos abre nuevos territorios de experiencia y de conocimiento nunca antes vistos en la historia de la humanidad, y estrechamente relacionados con la llamada Tercera Revolucin Industrial10 o revolucin informtica, que ha generado, como apunta
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Se habla de Revolucin Industrial, porque a partir de un adelanto tecnolgico o cientfico la sociedad empieza a ser regulada; es decir, no se puede pensar la sociedad por fuera de dicho dispositivo una vez se

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Michael M.J Fisher, transformaciones inusitadas en la forma en que el hombre se relaciona con el mundo. Su surgimiento se debe en parte a cierta lgica inherente a la ciencia de finales del siglo XIX; un momento en el cual la experiencia directa era vista como un acercamiento parcial, y engaoso a la realidad. En dicho contexto surge la fotografa, la cual intenta imponerse al dibujo y la pintura como una forma ms precisa de produccin de imgenes, as como una manera ms objetiva de describir el mundo, pretendiendo estar ms cerca a la realidad por ser el resultado de un proceso mecnico. La fotografa inaugura las tecnologas de produccin de imgenes tcnicas, las cuales articularn, en llave con la radio, la televisin y el telfono, el punto de inicio de la cultura telemtica, en la cual el mensaje se distingue del emisor y el material de vehiculacin del cdigo pasa a ser desdeable (WEIBEL. 1998:110). La articulacin de la imagen tcnica con las tecnologas que surgieron en materia de comunicacin, sugiere ms que una simple asociacin entre dos fenmenos pertenecientes a diferentes contextos. Como nos dice Paul Virilio, en su libro La esttica de la desaparicin, la velocidad trata la visin como materia prima, puesto que con la aceleracin viajar equivale a filmar, no tanto producir imgenes cuanto huellas mnemnicas nuevas, inverosmiles, sobrenaturales (VIRILIO. 1987: 68). La cibercultura evidencia lo que Virilio propone como el comienzo de una navegacin de los cuerpos y los sentidos desde algo inmutable hacia otro compartimiento del tiempo, un espacio tiempo esencialmente diferente, puesto que es experimentado como algo inestable, mvil, conductible, transformable, como la creacin de un segundo universo (VIRILIO. 1987: 89). Es en se mismo sentido que el antroplogo Arturo Escobar en su texto El final del salvaje (1999: 303) entiende el paso de la oralidad y la escritura, (polos ya existentes de la cultura y la subjetividad) al polo de la virtualidad, surgido a partir de las tecnologas biolgicas, informticas y computacionales. que Dicha virtualidad tiene en el cine a su antecesor directo, puesto con ste la imagen tcnica adquiere movimiento,

implant. Pero a su vez, este adelanto tecnolgico se convierte en metfora a partir de la cual se empieza a explicar la misma sociedad y al sujeto. Por ejemplo, la maquina se convierte en el modelo analgico para entender el cuerpo humano, que ya no es visto como un ser orgnico integral, sino como un ser compuesto de partes, que pueden ser reemplazables, una maquina biolgica, un ser biomecanico. La Primera Revolucin industrial parte de la invencin de la maquina a vapor, en el siglo XVII. La Segunda Revolucin indistrial se da entre 1870 y 1914, gracias a los desarrollos del acero y la electricidad (que permitieron el origen de las ciudades, como las conocemos en la actualidad, pensadas a partir de grandes estructuras urbanas y el establecimiento de un hecho social importante: la vida nocturna), adems de nuestra dependencia del petrleo y la industria qumica. La Tercera Revolucin industrial se da a partir de 1950 con el advenimiento de la cibercultura, pero se consolida a partir de la dcada de los 70s, con la creacin del computador personal. Una consecuencia de esto, es dada a partir de las ciencias cognitivas que piensa al cerebro como un computador bioqumico. Se habla incluso de una Cuarta Revolucin Industrial, dada a partir de los 90 con los adelantos de la ingeniera gentica, que dieron como resultado la clonacin de seres vivos y el desciframiento del cdigo gentico humano.

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constituyndose, como sostiene Benjamn, en un gimnasio de los sentidos, que nos ensea a registrar fragmentos de un todo a travs de mltiples canales de entrada11 y como complementa Deleuze ms adelante multiplica el nmero de dimensiones de sistemas de significado, al generar cronosignos [signos con los que interpretamos el tiempo] lectosignos (o modos de inscripcin) y noosignos, o asociaciones mentales internas particulares12. Si bien, el desarrollo del cine obedeci principalmente a razones comerciales, tambin es cierto que las tcnicas cinematogrficas fueron utilizadas con fines cientficos. En este sentido es importante recalcar el papel jugado en dicho desarrollo por los cineastas experimentales de los aos veinte, cincuenta y sesenta como Muybridge y Marey, quienes mediante el registro grfico del movimiento, contribuyeron al estudio de las leyes de la percepcin, que luego seran aplicadas junto con la ptica, a la creacin de nuevas experiencias visuales y de imgenes inusitadas, imposibles de crear sin la ayuda de las mquinas. Sin embargo no es posible pensar en la cibercultura sin referirse al advenimiento del computador, en donde lo narrativo y lo ritual, y el tiempo circular/biolgico, que son formas de conocimiento de las sociedades orales; sumado a la teora e interpretacin del tiempo lineal, la historia escrita y el texto, de las sociedades escritas, dan paso a una sociedad de la virtualidad, basada en la simulacin y la modelacin, las redes digitales, el hipertexto y el tiempo real. Se habla de cambio cultural cuando los dispositivos de transmisin de la cultura transforman los procesos mentales. As, las sociedades nmadas fueron esencialmente orales, devinieron luego en sociedades basadas en la escritura, y se desarrollaron hasta llegar a la forma serial del libro tipogrfico; en la llamada galaxia Gutenberg los signos podrn viajar a todos los confines del planeta, solos, sin padre ni autor que los proteja o los defienda (XIBILLE. 2000: 9). El marco tecnolgico transforma, por consiguiente, el universo de los contenidos, las costumbres, el espacio, el lugar y el sensorio del hombre tipogrfico: de la pluma a la imprenta emerge un nuevo ser, un ser que interioriza la tecnologa del alfabeto fontico trasladndose del odo (sociedades orales) al mundo neutral de lo visual, cambio de la memoria a la grafologa. Pero esta forma de globalizacin era aun muy lenta y requera un soporte demasiado voluminoso haciendo de la palabra viajera una carga pesada. Ahora bien, el proceso de la escritura se bas en la reduccin de su figurativismo, desde los antiguos jeroglficos hasta la escritura alfabtica; culminando en el advenimiento de un carcter universal, dando origen a la informtica, donde un conjunto de smbolos que podran ser manipulados a la velocidad de un pensamiento; signos sin cuerpo, sin patria, sin territorio, signos universales que podran ser comprendidos por toda la humanidad; lenguaje binario silencioso y sin contenido.
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Benjamin citado por Fisher, Michael M. J. Emergent forms of life: anthropologies of late postmodernists. EN: Annual Review of anthropology. N 28. 1999. p. 469. 12 Deleuze citado por Fisher (1997: 28).

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De la escritura al lenguaje digital lo que se logra es una gran desterritorializacin de los procesos de transmisin del pensamiento y de los signos de la cultura, donde el individuo va construyendo la textualidad desde la misma lectura a travs del hipertexto. Libre de los dictmenes de una lgica lineal y vertical, entra a participar en el juego de la interactividad y de la recombinacin, accediendo as a la posibilidad de disear manifestaciones novedosas del entorno. Como escenario operativo de esta lgica emergente surge el ciberespacio, que como sugiere Edward Barret, en un magnifico ensayo titulado Medios contextuales en la prctica cultural (1997) es el teatro de operaciones para la recuperacin del corpus de conocimiento perdido, o quizs, ms concretamente, no tanto una reconstruccin, sino una eterna construccin de un corpus de conocimiento (BARRET. 1997: 22). Sin embargo, a partir de la diversificacin de los referentes y el inmenso capital creativo y constructivo de la virtualidad, se gesta simultneamente la obsesiva idea de un temido declive. Como lo expresa hermosamente Baudrillard: El occidente camina hacia el ocaso de espaldas, sin (querer) llegar nunca a l, usando al efecto la estrategia de la acumulacin de ruinas13. Es este el destino lgico de una cultura que confa su memoria a una tecnologa que estructura los canales comunicacionales en forma de red, pues en un mundo donde las cosas tienen valor de noticias que tienden a ser transmitidas en tiempo real, todo es significativo, y por ende, nada lo es. En sta atomizacin de eventos sobre la red comunicacional, la circulacin deja de ser tal (o sea, deja de moverse en crculo) y se convierte en diseminacin14. Sin embargo, ante la estructuracin de las dinmicas ciberculturales, estn surgiendo otras posiciones que intentan proponer usos ms conscientes y racionales de las nuevas tecnologas; pues mientras las nuevas tecnologas permiten los aspectos ms retrgrados de la valorizacin tecnocapitalista, tambin posibilitan otras formas y modalidades de ser 15. Por tanto, es posible la construccin de una ecologa poltica de la virtualidad que genere una nueva tica que desafe la valoracin tecnocapitalista, teniendo en cuenta que las nuevas tecnologas traen con su advenimiento significaciones y universos de referencia novedosos (ESCOBAR. 1999: 305). sta es una cuestin a tener en cuenta si se considera que la mquina es parte integrante del ser humano, y en la actualidad no es posible pensarlo aislado de sus relaciones con los sistemas cibernticos y las prtesis. No se puede ahora hablar del concepto ser humano sin corazones mecnicos, intervencin gentica, rganos binicos o cualquier tipo de intrusiones qumicas o

13 14

Baudrillard citado por Duque, Flix. Las sectas del ocaso. Barcelona: Trotta. 1994, p. 93 Baudrillard Citado por Duque (1994: 94). 15 Guattarri citado por Escobar. (1999: 303).

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mecnicas. En ste sentido, se hace indispensable acudir al cyborg como imagen y manifestacin actual de lo humano. Es posible en ste sentido, sostener con Virilio que lo que busca la tecnologa es la transformacin del cuerpo a partir de la imagen; puesto que si consideramos que dicha tecnologa es la extensin de las facultades del cuerpo, orientada hacia la modificacin del entorno, no es difcil darse cuenta que la utilizacin de sta se encuentra atravesada siempre por una serie de valores, prejuicios e ideales culturales, y que ms all de la inmediatez; la tecnologa trae consigo una promesa inherente: la realizacin de una imagen idealizada del mundo, y la transformacin de los cuerpos. Es bueno preguntarse cules son, por un lado las promesas y por otro los beneficios que han posibilitado que la adquisicin de la tecnologa informtica se convierta en un ideal para la mayora de las sociedades: el desarrollo tecnolgico ha vendido la idea del mejoramiento y la calidad de vida, la interactividad, la eliminacin de fronteras espaciales y temporales, la idea de un planeta menos impactado, las distintas transacciones virtuales y la hper oferta de servicios. Lo que se ha dado en llamar tecnociencia est generando profundos cambios tanto en las formas de organizacin de las sociedades, como en las representaciones e interpretaciones que se hacen de ella. Una parte importante del progreso humano est vinculado a la aparicin y propagacin de algn instrumento o tecnologa, que aceleran (en la mayora de las veces) el producto del trabajo: la rueda y el arado son una muestra de ello (AGUADERO. 1997: 45). Las tecnologas de la informacin y la comunicacin potencian, cada vez ms, el trabajo intelectual en detrimento del fsico; sin embargo, la humanidad no se detiene en el nimo de explorar y sacarle provecho a su paso por la tierra. Inherente a todo esto se encuentran el mercado y sus dinmicas de oferta y demanda, que ligados a los ideales capitalistas y a las polticas gubernamentales de pases del primer mundo, han hecho posible en los ltimos tiempos, la ampliacin del mercado electrnico a lugares impensados. Es as, como grandes multinacionales de la informtica y las telecomunicaciones, han emprendido estrategias para la difusin masiva de sus productos, cargndolos de beneficios para quienes los adquieren y distribuyndolos por todo el mundo, generando en un futuro no lejano, como dice Aguadero, transformaciones profundas en las sociedades, las que segn l, ya no estaran, ni definidas, ni orientadas por los gobiernos, sino por las lgicas de los mercados, el comercio, y las comunicaciones transnacionales. Esto, no ms para denotar los alcances que ha tenido y tendr la posibilidad que un producto u obra cualquiera se mercantilice, y llegue cada vez ms a mayores y ms variados grupos de personas.

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Para terminar, es importante anotar que el factor multiplicador de una tecnologa en un mercado, es el potencial de transformacin que conlleva la aplicacin de la misma, convirtindolo en uno de los medios eficaces para disear el futuro.

III. CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD EN EL CIBERESPACIO


No soy lo que debera ser, no soy lo que ser, pero no soy lo que fui

La pregunta por nuestra existencia siempre va a estar referida


a la sensacin que tenemos de lo que somos y de lo que es nuestra vida, ya que aquel que plantea los interrogantes es a la vez autor y protagonista de su devenir. El teatro griego nos enseo que las mscaras con las que nos representamos ante nosotros mismos y ante los dems, son las que nos dan una identidad como personajes, en lo que, ms adelante Shakespeare llam el gran teatro de la vida. La palabra personaje o persona viene del termino latn per 28

sonae, el cual tiene una herencia del teatro griego , y significa aquello a travs de lo cual llega el sonido; es decir, la mascara de un actor16. Como podemos notar esta es la raz de personalidad. Esta derivacin trae consigo implicaciones, en la medida en que identificamos a alguien por su rostro pblico, distinto de su esencia o esencias ms profundas. Ese personaje que habita dentro de nosotros, que dice nuestro parlamento, que caracteriza lo que padecemos y se deleita y sufre con nuestros actos, es el mismo que reprocha su naturaleza y critica nuestras faltas. En 1882, Ralp Waldo Emerson escribi que los sueos y las bestias son dos claves a travs de las cuales hemos de descubrir los secretos de nuestra naturaleza, son como la anatoma comparada. Son nuestros objetos de prueba. Al igual que los sueos y las bestias los objetos y las imgenes se sitan en los mrgenes de nuestra existencia. Estas tres quimeras (sueos, bestias y objetos e imgenes) se enfrentan a nosotros con un molesto sentido de parentesco hacia lo que somos. Los objetos y las imgenes son elementos evocadores que provocan la renegociacin de nuestras fronteras, por tal motivo es importante preguntarnos lo que dichos objetos e imgenes hacen para nosotros y lo que hace con nosotros, en nuestras relaciones y en las formas de pensarnos. Construimos nuestras tecnologas y nuestras tecnologas nos construyen a nosotros en nuestros tiempos. Nuestros tiempos nos hacen, nosotros hacemos nuestras mquinas, nuestras mquinas hacen nuestros tiempos. Nos convertimos en los objetos que miramos pasivamente, pero ellos se convierten en lo que nosotros hacemos de ellos (TURKLE, 1997: 60) Lo que hemos hecho en las ltimas dcadas es pasar de una cultura modernista que se basa en la mquina como herramienta de clculo, a una cultura postmoderna que se basa en la mquina como una herramienta de simulacin; donde los sujetos se sienten ms a gusto con la sustitucin de la propia realidad por sus representaciones. A. LA IDENTIDAD COMO MASCARA Si queremos hacer una aproximacin al concepto de Identidad vemos cmo dicha definicin guarda relacin con elementos propios de la era de la modernidad, ya que esta es entendida como el producto de experiencias compartidas a travs de interacciones sociales y por lo tanto, tiene en s misma un carcter colectivo. Los ideales romnticos del lazo social dados por la modernidad, sirvieron a Occidente para chantajear al hombre en pos de una trascendencia: suprate a ti mismo, sobrepasa las barreras del espritu para llegar a
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Mascara en griego esta formada por pros=delante; y opos= cara; prospora= delante de la cara, es decir la mascara. De all tambin surge la palabra prosopopeya que es una forma estilstica de retratar a un personaje describiendo sus facciones. Luego este termino paso al idioma etrusco como phersu; que mas adelante, en el latn denotaba se nombro como persona haciendo referencia a las mascaras de los actores.

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la abstraccin pura, pierde tu vida a fin de ganarla, renuncia a la propiedad, a las comodidades mundanas, ama a tu prjimo como a ti mismo, no, malo mucho ms, pues el amor a ti mismo es pecado, has todo sacrificio, soporta todo insulto para que prevalezca la justicia (Lpez, 1992-1993: 54). A las identidades tambin es recurrente encontrarlas definidas como un estado subjetivo y cristalizadas en la intersubjetividad, entendida esta ltima como una estructura de sentido subjetivada, producida y reproducida por los sujetos en la experiencia cotidiana y objetivada en instituciones, practicas, usos, creencias, imgenes, valores y lenguaje compartido. Las identidades surgen pues, a travs de las vivencias dotadas de significado y sentido compartido y, por ende, los distintos pensadores les han atribuido la funcin de proveer certezas, asignndole un papel importante en la formacin del sentido de comunidad. De igual modo, el tiempo y la historia son necesarios para la cristalizacin de las identidades, pues culturalmente son indispensables en la permanencia de la memoria colectiva y en la posibilidad de entender el presente y elaborar un futuro compartido. La construccin de tiempo histrico, certezas, construccin de la comunidad, tiempo cronolgico, espacio fsico, comunicacin cara a cara, experiencias de vida, afectos, valores; constituyen la formacin del nosotros, su alteridad y el sentido de pertenencia con el grupo, la comunidad, el pas y la nacin. El asumir varias identidades al mismo tiempo, representaba para muchos una dificultad marcada, adems de ser visto como algo patolgico, ya que se tena una visin de identidad y yo nico, como protagonistas de nuestras vidas.
En el pasado, este rpido merodear por diferentes identidades no era una experiencia sencilla de conseguir. A principios de este siglo [el siglo XX] hablbamos de identidad como algo forjado. La metfora de equiparar la identidad a la solidez del hierro captaba el valor central de una identidad nuclear, o como la llam en una ocasin el socilogo David Riesman una direccin interna. Por supuesto, las personas asuman roles y mscaras sociales diferentes, pero para la mayora de personas la relacin de por vida con la familia y la comunidad, mantena este merodear bajo control bastante estricto. Para algunos, este control era irritante, y existan roles marginales en los que merodear poda ser una forma de vida. En la sociedades tribales, el merodear del chaman podra implicar estar posedo por los dioses y los espritus. En los tiempos modernos, existi el artista del timo, el bgamo, el del cruce de gneros, la personalidad dividida, el doctor Jekyll y mister Hyde

(TURKLE, 1997: 228)

Vemos pues, cmo en la modernidad se patologiz la multiplicidad de los Yos. Ahora en los tiempos postmodernos, las identidades mltiples ya no estn en los mrgenes de las cosas. Hay muchas ms personas que experimentan la identidad como un conjunto de roles que se pueden mezclar y combinar, cuyas demandas diversas necesitan ser negociadas (TURKLE, 1997: 228). 30

A finales de los aos sesenta y principios de los setenta viva en una cultura que enseaba que el yo est constituido por el lenguaje y a travs del lenguaje, que el comercio sexual es el intercambio de los significantes, y que cada uno de nosotros es una multiplicidad de partes, fragmentos y conexiones deseantes (TURKLE, 1997: 22). En esta poca se habla en la filosofa y el psicoanlisis de un lenguaje dirigido a la relacin entre la mente y el cuerpo. En la era postmoderna el yo es visto como una entidad mltiple, fluida y construida en interaccin con los objetos y las imgenes, est hecho de y transformado por el lenguaje; el comercio sexual es un intercambio de significantes; y la comprensin proviene de la apropiacin que se hace de la imagen y los objetos y el bricolaje, ms que del anlisis. Es ac donde el rito cobra importancia en nuestra inmersin en el espacio de los objetos y las imgenes, dentro de la bsqueda de referentes de identidad, con lo cual queda garantizado nuestra inclusin en un orden que nos contenga y que nosotros podamos contener (para as no difuminarnos en un espectro de objetos y espacios). Es por eso que gran parte de nuestra participacin en los espacios pblicos representa una dramatizacin de una bsqueda espontnea de nuevas formas de ritualizacin inventada por y para los propios participantes; esas nuevas ritualizaciones muestran la necesidad de encontrar formas completamente novedosas de significado ritual dentro de una lgica de los objetos y las imgenes tan rpidamente cambiante, que el cambio mismo se vuelve el ideal de nuestra poca. Nuestra identidad en los espacios urbanos incluye tanto la capacidad como la incapacidad para conformar los significados que definen nuestras comunidades y nuestras formas de afiliacin. Construir una identidad consiste en negociar los significados de nuestra experiencia de afiliacin a comunidades sociales (aunque hay algunos que no lo negocian sino que la imponen); y de construir una imagen de s mismo y de los otros que contengan dichos significantes. Cuando hablamos de construir una imagen en los espacios urbanos, queremos decir con esto que ampliamos nuestro yo trascendiendo el tiempo y espacio propio, creando nuevas imgenes del mundo y de nosotros mismos.
En ocasiones, el trmino imaginacin se emplea para connotar fantasas personales, una evasin de la realidad o unas conclusiones errneas en lugar de verdaderas. Sin embargo, el empleo que yo hago de este trmino destaca el proceso creativo de producir nuevas imgenes y de generar a travs del tiempo y del espacio unas relaciones nuevas que sean constitutivas del yo. En consecuencia, llamar imaginacin a este proceso no equivale a decir que produce aspectos de nuestra identidad que sean menos reales o significativos que los basados en el compromiso mutuo. Ms bien indica que la imaginacin supone un tipo diferente de trabajo del yo dedicado a producir

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imgenes de este e imgenes del mundo que trasciende en el compromiso

(WENGER, 2001: 219).

Desde la dimensin imaginaria la relacin con el otro, con quien comparto este Yo [moi] comn, siempre har que una asimetra se instaure entre l y nosotros. Asimetra que har que el Yo pese como ideal y al mismo tiempo estandarte de uno u otro lado. Con el otro (y esto contribuye al carcter paranoico de nuestras relaciones con los otros en los diferentes espacios) se dar fundamentalmente una asimetra que ser inevitable y har que entre nuestro semejante y nosotros haya una relacin de competencia celosa y reivindicativa, por saber de que lado se encuentra el ideal y quien tiene que responder a l17; a partir de all se instauran las relaciones de poder. Es evidente que si mi identidad debiera reducirse a esta imagen, estara expuesta y es el caso cuando la imagen prevalece en la constitucin de la identidad a una plasticidad que, evidentemente, debera cada vez amoldarse a las circunstancias, a las condiciones factuales, momentneas y locales, que invitan de alguna manera a participar de tal o cual comunidad (MELMAN, 2002: 202). Muchos sujetos se rehsan a vivir esta plasticidad, de tener ese lado camalenico que lo obliga, de alguna manera, a insertarse como conviene en los diferentes grupos a los que les toca participar, y que pueden ser perfectamente contradictorios entre ellos; pero otros hacen de esta plasticidad su ethos en el espacio urbano. Intentando encontrar un punto de unin con las dos posturas planteadas a lo largo de nuestra tesis (la construccin de una identidad y con ella la construccin de una idea de cuerpo; y dicha identidad como fenmeno poltico) diremos en primera instancia que la construccin de una idea de cuerpo en el espacio urbano encarna la necesidad de una construccin de una identidad, ya que es dicha identidad la que nos va referir como cuerpo, en la medida en que al yo decir que en el espacio urbano ser un punk, una rubia despampanante o rebelde, estar diciendo con esto que mi corporeidad necesita un lugar desde el cual negocie con los otros los significados de la experiencia que a la vez vivo con ellos y que son la carta de entrada a la afiliacin a comunidades donde todos estaremos siendo nombrados desde dichos referentes. Pero por otro lado, esta afiliacin a dichas comunidades con una corporeidad y una identidad cambiante continuamente nos habla de un afianzamiento de poder sobre nosotros mismos, como en su momento nos lo dijo V. Vale y Andre Juno: abrumados por el sentimiento casi universal de la imposibilidad de cambiar el mundo, los individuos cambian aquello que est en su poder: sus propios cuerpos (KAUFFMAN, 2000: 52). Los sujetos quieren tener control sobre sus propios cuerpos y sobre su propio espacio, pero ante las imposibilidades de hacerlo en el mundo real (ya bien sea por imposiciones del Establishment o por
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Si est de lado mo, el otro tendr la ilusin de yo estar en la posicin de amo, o estar por encima de l; si est del lado del l, me sentir poca cosa y todo mi discurso girara alrededor de l.

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negacin de una cierta clase de elites) se recurre a las comunidades marginales para hacer unas o varias marcas definitivas sobre nuestro cuerpo o nuestro espacio, en los cuales nadie tendr nada que decir. Esta tendencia sustituye la accin poltica por la emancipacin personal, desplazando la responsabilidad de la escena sociopoltica hacia el individuo. B. TODOS SOMOS UNO: VIDA COLECTIVA EN EL ESPACIO URBANO Emilia Bermdez y Gildardo Martnez, en artculo de Internet titulado Identidades colectivas, muestran que la idea que comnmente se tiene sobre las identidades colectivas es la que habla de ellas como el producto de experiencias compartidas a travs de interacciones sociales y por lo tanto tienen un carcter colectivo, independientemente de que surjan de elites o de experiencias populares. Lo que este par de autores hace es agregarle a esta definicin un elemento importante, que de cuenta de las identidades colectivas en el espacio urbano y tiene que ver con la dimensin socio-espacial, la cual antes estaba determinada por el componente histrico y territorial y que en nuestros das ese componente socio-espacial, que permite a las identidades cerciorarse del s mismo, es con mayor profundidad socio-comunicacional, pero en un plexo lingstico, donde la relacin dialgica no depende de la presencia fsica sino de la posibilidad de insertarse en contextos comunicacionales como el del Internet. Por ltimo, afirman que al contrario de lo que tradicionalmente se crey, las identidades construidas a partir de la mediacin de estas nuevas maneras del comunicar no significan homogenizacin; por el contrario, los usos y condicionantes especficos y situacionales del espacio real van segmentando cada vez ms a los nuevos sujetos y van marcando sus diferencias. En este sentido la alteridad pasa a depender de los objetivos de las llamadas tribus o comunidades de prctica del espacio urbano. Carlos Gmez, el autor del articulo de revista Los medios de comunicacin masiva: identidad y territorio frente a la globalizacin de la informacin, nos dir que para que todo sujeto actu con un otro es necesario incluirse en un doble horizonte: temporal y espacial. Temporal: porque a partir de la experiencia, entendida como la permanente presencia del pasado en el presente, se leen las posibilidades desplegadas al frente, se elige y se toman decisiones teniendo en cuenta el futuro deseado. Espacial: porque actuamos en un contexto, en un territorio que surge en su estar ah, y de nuestra forma de captarlo, modificarlo, crearlo y recrearlo. Pero cuando se intentan expandir esos horizontes (temporal y espacial) entran en escena los mediadores entre los sujetos que se relacionan. Cuando estos aparecen se incrementan las posibilidades de interaccin entre hombre-mundo (un mediador es el Internet o los 33

mass media). Pero tambin, como tales, estos mediadores pueden intervenir y afectar la pureza de la informacin; en la medida en que los procesos de mediacin se multiplican y se hacen ms sofisticados y complejos, las posibilidades de interaccin son ms amplias por la aparicin y el incremento de la virtualidad que rompe los espacios tradicionales. C. YO QUE HAGO, TU QUE HACES? LA PRACTICA HACE AL SUJETO. En su libro Comunidades de practica: aprendizaje, significado e identidad, Etienne Wenger trata el tema de las comunicaciones vistas desde una serie de dimensiones: identidad, imaginacin, alineacin, negociabilidad y cosificacin. Cuando habla de identidad en trminos sociales no supone negar la individualidad, sino ver la definicin misma de individualidad como algo que forma parte de las prcticas de unas comunidades concretas. La practica supone la negociacin de maneras de llegar a ser un sujeto en un contexto en el que se de la prctica, lo que se traduce como la estructuracin de una escenografa donde entra en escena, de forma perfomatica, el personaje social: puede tratarse de una negociacin silenciosa (no se habla directamente de la cuestin); lo que si queda claro es que se la trata mediante su manera de comportarse mutuamente en la accin y de relacionarse entre s. En este sentido, la formacin de una comunidad de prctica tambin es una negociacin de identidades. El paralelo que se da entre prctica e identidad Etienne Wenger lo resume en los siguientes postulados: 1. la identidad como experiencia negociada: definimos quienes somos por las maneras en que experimentamos nuestro yo por medio de la participacin, adems de las maneras en que nosotros y los otros sujetos cosificamos nuestro yo. 2. la identidad como afiliacin a comunidades: definimos quienes somos en funcin de lo familiar y lo desconocido. 3. identidad como trayectoria de aprendizaje: definimos quienes somos en funcin de donde venimos y adonde vamos. 4. identidad como nexo de multiafiliacin: definimos quienes somos por las maneras en que conciliamos nuestras diversas formas de afiliacin en una sola identidad. 5. identidad como relacin entre lo local y lo global: definimos quienes somos negociando maneras locales de pertenecer a constelaciones ms amplias y de manifestar estilos y discursos ms amplios. D. LOS MASS MEDIA Y LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD Creemos que ha llegado el momento de hacer un alto en nuestro anlisis sobre la construccin de la identidad, para darle un 34

miramiento a la forma en que los medios masivos de informacin (TV. Internet, el cine, etc.) han incidido en las relaciones comunicativas y sociales en las ltimas dcadas; a la vez que se configuran en una nuevo escenario donde el personaje adquiere nuevas mascaras para representarse ante una comunidad desterritorializada. Esto debido al hecho de que hoy afrontamos en todo el mundo problemas relacionados con la identidad racial, nacional, personal y profesional, de igual forma tampoco podemos darnos el lujo de separar el crecimiento personal del cambio social: no podemos separar la crisis de identidad en el desarrollo histrico, porque los dos aspectos contribuyen a su mutua definicin. Una vez el psicoanalista Erik Erikson dijo que en la niez la actividad ldica se convierte en el medio de razonar y permite que el nio se libere de los lmites impuestos al yo por el tiempo, el espacio y la realidad, manteniendo al mismo tiempo una nocin de realidad, porque l y los dems saben que se trata solo de un juego. Ahora la tecnologa informtica (con la creacin del ciberespacio 18) nos han brindado la oportunidad de integrar esos espacios ldicos en nuestra vida cotidiana, y a partir de ellos nos damos cuenta que la identidad no es ahora slo un problema vinculado al desarrollo, sino tambin una cuestin social en un medio que se caracteriza por el cambio continuo. Ahora los sujetos ya no nos preguntamos quines somos sino ms bien qu y en qu contexto nosotros podemos ser y devenir. La identidad depende de la transformacin en una parte (con la que se cuenta y con la que es posible contar) de un conjunto ms amplio. El ciberespacio o los espacios ldicos, proporcionan lo que en su momento Erikson llam moratoria psicolgica y que es fundamental para vivir una adolescencia sana. La moratoria psicolgica es una poca de intenso contacto con personas, ideas y de experimentacin, no referida a las experiencias significativas, sino a sus consecuencias. Se trata de un periodo en la vida en el que lo que uno hace no cuenta; al quedar libres de las consecuencias, la experimentacin se convierte en norma; esta experimentacin sin consecuencias facilita el desarrollo de un concepto personal de lo que importa en la vida, algo que Erikson llam identidad.
Una moratoria es un periodo de postergacin concebido a alguien que no est en condiciones de afrontar ciertas obligaciones, o impuesto a alguien que necesita disponer de tiempo para hacerlo. Aqu me refiero a la postergacin de los compromisos del adulto, pero no se trata slo de una postergacin. Aludo a un periodo caracterizado por una permisividad selectiva de la sociedad y por un sugestivo espritu de juego en el joven; sin embargo es un periodo de compromiso profundo (aunque a menudo transitorio) por parte de este ltimo () (ERIKSON, 1984: 69).

El sujeto necesita tiempo para integrarse en la edad adulta, y la sociedad se lo concede (aunque en la actualidad este espacio se ha
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El concepto de ciberespacio fue definido por William Gibson como una alucinacin consensuada mediada por ordenadores (GIBSON. 1989).

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ido perdiendo), el joven experimenta con pautas de identidad antes de adoptar decisiones ms integrales; el adolescente se toma un tiempo antes de comprometerse con un desarrollo continuo. Si la moratoria fracasa, significa que el sujeto se ha definido muy tempranamente y est comprometido con la sociedad adulta antes de hallarse preparado, o alienta hondos sentimientos de fracaso porque se le dej librado al peligro de esta crisis y se siente perdido como persona. En esta ltima situacin, no sabe que quiere ser verdaderamente o quien es en realidad ante los ojos de los otros.
Erikson desarroll estas ideas sobre la importancia de una moratoria a finales de los 50 y principios de los 60. En aquella poca, el concepto coincida con la idea general de lo que eran los aos de estudiante. En la actualidad () la idea de considerar los aos de estudiante como un descanso sin consecuencias parece algo de otra era. La universidad es preprofesional, y el SIDA ha hecho imposible la experimentacin sexual sin consecuencias. Los aos de la adolescencia han dejado de parecer un descanso. Pero si nuestra cultura ya no ofrece una moratoria a los adolescentes, para eso estn las comunidades virtuales. Esta es una de las cosas que las hacen ms atractivas

(TURKLE, 1997: 242)

Y son atractivas por un hecho significativo (referido en su momento por Freud y Erikson) la naturaleza del contenido emocional o la calidad de las relaciones interpersonales determina el ncleo bsico de la estructura del hombre y su disposicin a unirse no slo a la tecnologa de los mass media, sino tambin a entablar ciertos compromisos irreversibles con la propia subespecie, lo que tambin significa excluir identidades antagnicas e ideologas extranjeras. Es ac donde el rito cobra importancia dentro de la bsqueda de referentes de identidad, con lo cual queda garantizada nuestra inclusin en un orden que nos contenga y que nosotros podamos contener (para as no difuminarnos en un espectro de objetos y espacios). Es por eso que gran parte de nuestra participacin en espacios pblicos representa una dramatizacin de una bsqueda espontnea de nuevas formas de ritualizacin inventada por y para los propios participantes; esas nuevas ritualizaciones intentan contrarrestar la carencia de significado de las convenciones existentes, pero sobre todo, muestran la necesidad de encontrar formas completamente nuevas de significado ritual dentro de una tecnologa tan rpidamente cambiante que el cambio mismo se vuelve el ethos de la poca. La mscara de nosotros como personajes se mueve por la fuerzas centrifugas de la mutacin, donde es la presencia camalenica lo que le da un carcter de identidad a las nuevas formas de representacin propias de esta era tecnologa y de virtualidad de espacios. Pero este hecho nos debe de dejar presentes que hay un precio que debemos pagar, y que Erikson nos recuerda dicindonos que
() todos los ritos de pubertad y las confirmaciones, al igual que todos los reclutamientos y (si, todas) las graduaciones, adems de establecer una reciprocidad de obligaciones y privilegios, tambin amenazan con un elemento de mutilacin y de exilio, si no en la forma cruda de alianzas

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quirrgicas, si en la insistencia de que la identidad final de una persona debe estar cortada a la mitad: a la medida de un tipo convencional de adulto que sabe su lugar y le agrada. As continuamos institucionalizando las identificaciones generacionales que sirven de soluciones intrnsecas para la conflictiva infantil y sin embargo tambin garantizan su recurrencia de generacin en generacin (ERIKSON, 1974: 157).

Nuevamente afirmamos que hay sujetos que se niegan a admitir toda necesidad de identidad; ya que para ellos el concepto mismo es slo otro intento de forzar a los individuos hacia roles prescritos por el Establishment. Como dira Mcluhan, la mscara frecuentemente es el mensaje; nos enfrentamos con sujetos que ocultan su verdadera identidad (en todo el sentido de la palabra) de tras de unas gafas oscuras, un login, o una chaqueta de taches; haciendo ostentacin al mismo tiempo de una identidad (negativa, positiva o de muletas) con frecuencia ms all de sus recursos emocionales. Esto, en los jvenes, tambin, puede ser parte de una valenta en el vivir; pero tambin puede ir de la mano con una negacin de las tres necesidades (presupuestos) evolutivos que sealan la terminacin de la adolescencia: una identidad unida a alguna eficacia; una sexualidad ligada a un estilo de intimidad; y la anticipacin de volverse, en poco tiempo, responsable de la siguiente generacin. Nuestra poca muestra que los referentes que sostenan nuestra identidad (realidad, cuerpo, espacio fsico, gnero, raza, inclinacin sexual, etc.) ya no ofrecen recursos ceremoniales slidos que tranquilicen nuestros impulsos. Los ritos en decadencia dan lugar a ritualizaciones de un nuevo tipo, dictadas por nuevos mtodos de comunicacin y no siempre reconocibles por aquellos que estn habituados a mirar la historia cultural del pasado. Cada poca desarrolla nuevas formas de ritualizacin (y quermoslo o no, la nuestra est basada en el flujo de la informacin) ya sean tecnolgicas, polticas, mercantiles, intelectuales, etc. Sherry Turkle seala este hecho, al igual de la forma como el ciberespacio pone a prueba el concepto de responsabilidad:
Maridos y mujeres tendrn que decidir si su cnyuge les ha sido infiel al participar en explcitas escenas sexuales con un personaje desconocido en el ciberespacio. Se quedara ms tranquila la esposa si supiera que la amante ciberespacial de su marido es en realidad un estudiante novato de diecinueve aos, aunque el marido no lo sabe? Y si resulta que es un invlido de ochenta aos que vive en una residencia? Ms preocupante sera que fuera una nia de doce aos. O sera peor un nio de doce aos? En otro sentido, igualmente inquietante: y si resulta que se trata de un programa muy bien diseado, una especie de sistema experto en conversaciones sexuales, programado para participar en encuentros romnticos en el ciberespacio? Porque en los MUD 19 hay personas que se hacen pasar por mquinas, pero tambin hay programas de ordenador que se presentan como personas (TURKLE, 1997: 243).

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Entorno interactivo, nombre que pertenece a las siglas multi-user dungeons (o multi-user domains). Los MUD no son ms que entornos en donde participantes de todo el mundo que posean un ordenador, forman comunidades conectadas que solo existen en la red de Internet.

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Nuestra intencin es mostrar cmo en esta poca nos sumergimos en escenarios donde las formas como definimos el contorno de nuestros cuerpos est determinado por los usos que hagamos de las nuevas tecnologas, siendo estas, la cantera que nos suministran la materia prima con la que construimos nuestra identidad, la cual est mediada por los objetos y las imgenes, vistos como mascaras y que estn presentes como signo ineludible de las marcas que los entornos urbanos imprimen en nuestra existencia.

IV. EL CUERPO Y LA CORPORALIDAD


Gmez y Julin Gonzlez en su texto Estilos del cuerpo expuesto (2005), nos muestran los resultados de un investigacin que realizaron en la ciudad de Cali, donde se examina las lgicas que animan la presentacin pblica del cuerpo entre jvenes no pobres y el examen continuado de la apariencia personal. Para estos autores, las lgicas de la exposicin urbana del cuerpo del joven pasa por los enunciados de Ser lindo y de estar bueno. En el primer caso, los jvenes refieren la belleza orientada a satisfacer el ideal de ser otros cuerpos (el ideal de la fusin). En el 38

Roci

segundo enunciado, la belleza est orientada a satisfacer el ideal de una vida personalmente vivida y representada a otro. Lo que se nos pone en evidencia es que los valores en juego son los del erotismo funcionalizado, donde predomina la funcin social del intercambio; algo que ya lo haba advertido Baudrillard en su texto La sociedad de consumo (2009). Para los autores, los jvenes hacen posible cuatro lgicas, en las cuales el cuerpo hace aparicin pblica y que son nombrados como: diferenciacin, adaptacin, mimetismo y el camuflaje. Diferenciacin: sera la bsqueda del estilo propio, donde el yo y aquellos a los que pertenece ( mi generacin) define las reglas de visibilidad y los requisitos para diferenciarse de otros iguales generacionales (GMEZ & GONZLEZ, 2005: 40). Adaptacin: o nombrada tambin como camaleonismo; donde se prescribe operaciones de adaptacin de la apariencia a las exigencias que impone el mundo adulto, los ritos religiosos heredados y las instituciones instrucionales (GMEZ & GONZLEZ, Ibdem). Mimetismo: una lgica imitativa, donde la proyeccin de la apariencia propia se construye teniendo en cuenta, como referencias, al canon del grupo: estamos ante el desafo de integrarse al grupo de pares, y en ese sentido, se trata de la apariencia co-figurativa. Aqu el yo se adecua a las imposiciones del grupo de iguales (GMEZ & GONZLEZ, Ibdem). Camuflaje: u ocultamiento, que a diferencia de las anteriores lgicas, sta busca que el cuerpo pase desapercibido respecto al mundo social en que el sujeto se desenvuelve. Como bien lo anotan los autores, hablamos de la puesta en escena del cuerpo del joven atravesado por cuatro dinmicas de la mirada, a saber: una lgica crtica y resistente que obra desde el atrincheramiento en la diferenciacin propia y la bsqueda del estilo propio; una lgica imitativa o de grupo que aspira a adecuar la apariencia a las exigencias de la tribu; y una lgica adaptativa que se afirma y adecua al orden y reglas de la apariencia delimitada por la escena laboral e instruccional adulta (GMEZ & GONZLEZ, Ibdem). Nuestro inters de anlisis se centra en la lgica de la imitacin o Mimetismo, en la medida que tomamos como punto de referencia la inclusin que algunos jvenes hacen de ciertas comunidades de practica, donde el cuerpo pasa a perfilarse como un exhibidor de estticas que guardan relacin con ideologas, que son objeto de exclusin en la esfera pblica tradicional; y que son precisamente este asumir estas estticas las que garantizan el ingreso al grupo. Margaret Mead en su texto Cultura y Compromiso (1991), nos va a mostrar como hay una serie de distinciones que marcan las diferencias culturales entre adultos y jvenes, nombradas como cultura postfigurativa; en la que los menores aprenden primordialmente de sus pares; cofigurativa, donde los menores como los adultos aprenden de sus pares; y la prefigurativa, en la que los adultos tambin aprenden de los menores. En el caso de las lgicas estticas del cuerpo, la diferenciacin hace uso de la apariencia en sentido prefigurativo. 39

De la mano de Roci Gmez y Julin Gonzlez, se nos hace pertinente entrar a diferenciar la logia del estilo personal de la lgica del estilo propio. El Estilo personal est determinando por el modo de vivir, la historia personal, el lugar que se tiene en el mundo cotidiano, forja el tipo de apariencia que es indisociable del modo en que uno ha vivido terca y tozudamente (GMEZ & GONZLEZ, 2005: 42). El Estilo propio, por el contrario, apunta al diseo, a la voluntad de poner en escena un modo de estar y sentirse, no una manera de ser y vivir. El estilo propio es, fundamentalmente, una apuesta por la forma y por su adecuacin a los vaivenes de la personalidad (GMEZ & GONZLEZ, ibdem). Estamos ante un sujeto que no asume un consumismo a secas, sino que es un consumismo de estilo propio; ya que pone en el punto de gravedad todos los requisitos de proyeccin comunicativa y expresiva de la personalidad, como actitud emocional y de las sensaciones que lo singularizan. la suya no es ni resistencia general a lo que ofrece el mercado ni adhesin plena. Se trata de combinar los recursos existentes para producir (ensamblar) apariencias particulares y adecuadas a la escena (GMEZ & GONZLEZ, ibdem). Lo central en la tesis de estos investigadores es que aspirar a una apariencia corporal propia, con personalidad, que no se reduce y pliega al control del mercado y al del grupo de pares, fuerza un continuo test. Hacerse a un estilo propio exige desarrollar un examen continuo de s mismo, de los recursos disponibles para la apariencia y del entorno social en que cada uno hace presencia (GMEZ & GONZLEZ, 2005: 43). La apariencia corporal es un texto que vive de y en la escena. El cuerpo es un texto a editar, y antes de entrar en la lgica de la mutabilidad de signos estticos que lo cubran, ese cuerpo expuesto ya ha estado modificado a nivel mental, a esa mutacin esttica. A. LA MODERNIDAD, EL CUERPO Y LOS JUEGOS DE PODER: La modernidad se funda bajo el amparo de la premisa de abolir la dualidad cristiana de alma-cuerpo, para que pudiese surgir el concepto de libertad y autonoma con los cuales la Ilustracin inaugura su tica. Para los modernos, el alma no es nacida bajo el amparo del pecado, como lo piensa la ontologa cristiana, ni tampoco est sometida al castigo divino; pero si est sometida, o mejor, el proyecto de la modernidad se ampara bajo una serie de dispositivos que tienen mtodos que sirven como castigo, supervisin y control del alma. Esto lo hace evidente Michael Foucault cuando nos dice que el alma en la modernidad es la consecuencia y el instrumento de una anatoma poltica, en la medida en que el alma se concibe como la prisin del cuerpo. Baudrillard por su parte nos dir que en nuestro tiempo se le da al cuerpo los cuidados le daban al alma en la poca del cristianismo medieval. 40

Es bajo esta premisa que Foucault introduce su concepto de biopoltica, que no es ms que poner el Cuerpo en la prisin del alma de dos modos diferentes:
Uno de estos poloscentrado en el cuerpo como una maquina: su sometimiento a una disciplina, la optimizacin de sus capacidades, la extorsin de sus fuerzas, el incremento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de controles eficientes y econmicos, todo esto estaba asegurado por los procedimientos de poder que caracterizaban las disciplinas: una anatomo-poltica del cuerpo humano. El segundo.centrado en el cuerpo de la especie, el cuerpo imbuido en los mecanismos de la vida y que sirve como base de los procesos biolgicos: propagacin, nacimientos y mortalidad, el ndice de salud, esperanza de vida y longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar. Su supervisin se efectu a travs de toda una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin20.

gnes Heller y Ferenc Fehr nos guiaran por el laberinto ontolgico que la modernidad edifica en relacin al cuerpo, en su texto Biopoltica: la modernidad y la liberacin del cuerpo ; para encontrarnos de frente con una premisa y es que la dualidad entre cuerpo-alma pensada por la cristiandad no se invent con el fin de apreciar a los seres humanos en su humanidad, sino ms bien con el fin de sacarlos de su fragilidad humana y elevarlos al nivel de lo divino. A esto la modernidad respondi implantando una fusin entre lo corpreo y lo espiritual, bajo la primaca y tutela de esto ltimo: haba que mantener el Cuerpo sujeto por una correa larga y aplicarle un tratamiento suave pero firme para que se espiritualizara cada vez ms, y el objetivo final era la homogeneidad completa de los principios inferior y superior (HELLER & FEHR. 1995: 13). Estos filsofos hngaros nos dirn que la espiritualizacin de los humanos ha tenido siempre una sombra de lo divino, en la medida en que fue una categora de deificacin humana. Lo que si se evidencia es que hay una diferencia entre el alma y lo espiritual, en la medida en que el alma se pens como opuesta al Cuerpo, sin ninguna mediacin entre ambos; fue un principio de negacin de su opuesto, aunque estuviese obligado a habitar en esa morada tan degradante. En cambio, el Cuerpo si es una morada digna para lo espiritual, ya que la estructura humana tena un rango elevado entre formas naturales: El cuerpo humano era el objeto par excellence de asthesis21 y la fuente suprema de belleza. Los aspectos opuestos se armonizaron, e incluso se estableci como objetivo supremo su fusin o mezcla (HELLER & FEHR. 1995: 13-14). A lo anterior se le suma, que si bien lo espiritual no es sinnimo de lo intelectual, acab identificndose de forma estrecha con lo racional.
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Michael Foucault, cita extractada de su texto Historia de la sexualidad, del Vol. I y referenciada por gnes Heller y Ferenc Fehr, Biopoltica: la modernidad y la liberacin del cuerpo. p. 11. 21 Este trmino de Asthesis, lo utilizaban los griegos para hablar de la Percepcin; luego le da origen a la palabra Esttica. Cuando Kant usa el trmino de esttica, en su texto Critica de la razn pura , lo hace para hablar de una esttica trascendental, la cual refiere a la intuicin de las formas a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, y que estn en el origen de nuestras percepciones. Es Alexander Baumgarten el que introduce el trmino de esttica, como el problema de lo bello y su consecuente comprensin.

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La modernidad y su proceso civilizador busco expulsar el cuerpo de la vida de los sujetos, pero como lo seala Norbert Elas, bajo una tctica autocontradictoria, porque cae en una carrera frentica por transformar el habitad humano en autnticamente humanstico, borrando de l todo rastro de la existencia fsica de humanos22. Tanto Norbert Elias como Richard Sennet, cada uno por una va diferente, analizan como el hogar moderno se planifica, organiza y estructura con la intencin de ocultar la presencia del cuerpo, reducindolo al nivel de lo inmencionable, haciendo tanto privadas como secretas aquellas funciones que haban estado expuestas a la visin pblica. Es ac donde instalamos una pregunta que subyace al tema de nuestra investigacin sobre biopoltica y ciberespacio y que tiene que ver con saber qu pasa cuando se hace publicas estas funciones secretas o innombrables; y qu pasa tambin cuando esas funciones se convierten en referentes de identidad, como es el caso de los jvenes EMOS, quienes desde el desdibujamiento de la frontera entre lo femenino y lo masculino construyen identidad. Retomando el anlisis de la contradiccin del proyecto civilizador de la modernidad, gnes Heller y Ferenc Fehr resaltaran que la racionalidad siempre tendi a ser una teora formal y generalizada de las ideas de la razn aplicables cientficamente al caso individual. Si aplicamos la racionalidad (y recordemos que ella se vuelve en sinnimo de espiritual) al Cuerpo, est niega primero el sustrato del cuerpo, lo corporal (al intentar sublimarlo) pero tambin niega su diferencia.
La racionalidad tiene principios fijados y generalizados que prescriben cmo debera ser el Cuerpo, y que si este es rebelde se le llamar desviado o perverso y debera ser castigado. Como la civilizacin racionalista es justa, el castigo no puede ser arbitrario; as que se crean instituciones y normas que se ocupan de castigar: la red penitenciaria. Pero esa famosa justicia de la civilizacin racionalista no es otra cosa que la imposicin de la tendencia dominante del discurso en que esta se basa. () La magia del encantamiento [propio del pensamiento premoderno, que se basa en la conciencia del carcter nico de la existencia corporal] se apoya precisamente en la conviccin de que la entidad nica no puede manufacturarse ni producirse en serie. La racionalidad desencantadora se propuso, por el contrario, subsumir el caso particular en la norma general, con el objeto de producirla en masse; la imaginacin tecnolgica entraaba, por su concepcin misma, una negacin de la singularidad (HELLER & FEHR. 1995:

20). Lo anterior nos pone en evidencia que la poltica del Cuerpo opera bajo el autoengao; pensado este a partir de la confluencia de dos opuestos supuestamente absolutos: cuerpo y espritu; es decir, la
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Esta tesis de Norbert Elias, que expone en su texto El progreso de la civilizacin: investigaciones sociogeneticas y psicogenticas. Bogot: Fondo de Cultura Econmica. 1997; tambin es asumida por Richard Sennett, en su texto, de referencia obligada a la hora de hablar sobre el cuerpo y la arquitectura en Occidente, llamado Carne y piedra. Madrid: Alianza Editorial. 1997.

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poltica del cuerpo se apropia del valor de la libertad y la autonoma (propio de lo espiritual) y del valor de la vida (cuerpo biolgico). La biopoltica hay que leerla en clave, ya que sus movimientos van en pos de lo que representa: la libertad (entendida como autonoma del Cuerpo), la vida (pensada como supervivencia del cuerpo) y la armona de ambas.

B. CUERPO COLECTIVO Para gnes Heller y Ferenec Fehr donde termina el cuerpo, terminan tambin sus derechos; esto quiere decir que un Cuerpo colectivo nunca es una entidad corporal, es ms bien una de esas abstracciones que el odiado guardin, lo espiritual, impone al Cuerpo (HELLER & FEHR. 1995: 28). A esto se le suma que los derechos colectivos se vuelven coercitivos, en la medida en que aquel o aquella que se resiste a hacer uso del derecho de la colectividad son tachados de traidores a la causa y son excluidos del grupo. Estos autores son completamente recelosos en relacin a la poltica de la diferencia o poltica de las minoras:
La experiencia de los miembros del grupo X (pudindose sustituir la X por cualquier grupo concreto) es nica; en consecuencia, slo es accesible a aquellos que pertenecen al grupo X; ergo, el grupo X necesita una epistemologa especial. Este ergo dista mucho de ser ya lgicamente concluyente. Si la experiencia de un miembro determinado de un grupo particular es accesible a todos sus dems miembros, la ltima cosa que stos necesitan para la comunicacin intergrupal es una epistemologa especial: ellos se entienden entre s de todos modos. Pero si no tienen esta accesibilidad intergrupal de la experiencia, si la experiencia del miembro A del grupo X resulta inaccesible para el miembro B del mismo grupo, su experiencia no es especfica del grupo, y por tanto slo comparten la buena y vieja condicin humana. Por tanto lo que necesitan es epistemologa pura y simple que se ha basado siempre en la premisa de que toda experiencia individual de cada ser humano es nica, y que la entidad genuina ha de traducirse a un medio en el que puedan captar su contenido potencialmente todos los dems seres humanos. Abandonar el postulado de hacer comprensible la experiencia a potencialmente todo ser humano equivaldra a cancelar el espritu mismo de la modernidad, para el que el concepto de conocimiento de casta es anatema.

(HELLER & FEHR. 1995: 31).

Esto ltimo entra a mostrarnos la forma como la infeccin totalitaria se basa en la consigna de correccin poltica, donde se hace evidente que si hay una opinin nica polticamente correcta, no hay ninguna opinin, solo sumisin, cobarda, silencio y neolengua. Y ms adelante agregan, dentro de sus sospechas:
Por frgiles e incluso ridculas que puedan ser sus pretensiones cientficas, crear una epistemologa especial es extremadamente til de todos modos para los objetivos de manipulacin colectiva. Fortalece la cohesin interna del grupo. Hace que los iniciados se vuelvan sordos a los argumentos de los que pertenecen

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al grupo exterior. Con cierto adiestramiento, convierte a los miembros activos de un grupo concreto en maleables marionetas en manos de los gurus, y al mismo tiempo en agresivas tropas de asalto contra el grupo exterior. (HELLER &

FEHR. 1995: 32). Lo lgica es simple, si hay una epistemologa regional, tiene que haber por ende verdades regionales, algo muy propio de la postmodernidad relativista que creen en la teora del minidiscurso, que pone en entredicho el carcter objetivo, metahistorico y trascendente de la verdad, sino que a su vez pone en cuestin la traductibilidad de las verdades de un minidiscurso a otro.

C. EL CUERPO COMO TERRITORIO POLITICO: Cuando se ponen en escena los movimientos biopoliticos, estos abordan a la persona en cuanto Cuerpo, en la medida en que se separan de las normas tradicionales de la poltica, donde el sujeto se piensa emplazado en la red, bien sea de una comunidad religiosa, la nacin o la clase. Se entra a pensar entonces al sujeto desde otro lugar, donde se establece una crtica de la reduccin de la persona humana a papeles prescritos por lo espiritual y se propone un descubrimiento del verdadero sujeto: el Cuerpo23. La poltica tradicional no puede percibir la importancia de este giro en la ontologa del sujeto propuesta por la biopoltica; signo de esto es que la visin tradicional considera que la emancipacin de los factores biolgicos es sinnimo de progreso en la modernidad. Es entonces como entendemos que para sus partidarios, el sujeto libre de la ley no podra aflorar nunca sin este tipo de emancipacin. La respuesta de los movimientos biopolticos no se hace esperar, la cual apunta a hacer ver que en las abstracciones universalistas y legales de lo espiritual se haba considerado a la persona una abstraccin y que su ncleo bsico, el Cuerpo, se haba sometido a la norma universal y estaba encarcelado por ella. El ethos de los movimientos biopolticos reza que no hay ninguna libertad, a menos que haya una autonoma de la diferencia tangible: el Cuerpo.
La poltica moderna tradicional y la biopoltica elaboran de formas completamente distintas el dominio de lo poltico. La primera opera en el espacio pblico sensu stricto y, bajo los efectos de la experiencia totalitaria, slo con mucha renuencia se aproxima a la esfera privada. Y tiene razones poderosas adems para ese recelo. Cuando actualmente los militantes de la biopoltica proclaman que todo es poltica, no est claro si tienen plena conciencia de lo que se trata. De una politizacin total de la esfera privada y, en consecuencia, una fusin prctica de lo privado y de lo pblico, que privara al individuo de una levsima franja de retirada y convertira la vida en un cuartel o en un campo de concentracin. (HELLER &

FEHR. 1995: 49).


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Como sealan Agnes Heller y Ferenc Fehr, el cinismo de los movimientos biopolticos los lleva a asumir la propuesta critica de Marx, que plantea que los papeles de clase, aunque son una necesidad econmica y social para el individuo bajo las condiciones del capitalismo, son meras mscaras; y que hay que emancipar a la verdadera persona humana sacndola de detrs de la mscara.

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Ac se pone en evidencia que dentro de la visin de poltica tradicional, una muestra importante de libertad negativa tiene que ver con vernos libres de la poltica cuando deseemos, pero sera inalcanzable si lo pblico y lo privado estn fundidos. En este juego estratgico de escenificar lo poltico, la visin tradicional, que pone sus esfuerzos en separar meticulosamente los espacios privados de los espacios pblicos, sacrificando con ello cierta movilidad y su capacidad de movilizacin; pero esta perdida se compensa con un sentido bien definido y desarrollado de las instituciones. Por su parte la biopoltica tiene su punto de gravedad en la vida cotidiana, y se expande desde este centro hasta el dominio pblico. Esto se hace evidente por s mismo puesto que los problemas de el cuerpo se articulan de forma natural en la vida diaria. Para politizarlos, y con ello presentarlos como pertenecientes a la visin pblica, hace falta una justificacin especial. La biopoltica presenta una caracterstica que la hace diferente a la poltica tradicional, y es su movilidad y con ello un enorme potencial para la movilizacin. Es por eso que tiene tantos militantes activos (lo que no deja de ser una tentacin para el totalitarismo); pero a su vez renuncia a construir un sentido de la mecnica institucional de la modernidad. La nica institucin de la modernidad que escapa a esta regla es la familia, en la medida en que es la nica esfera de la vida cotidiana que est formada principalmente por factores anti-institucionalizados y anti-institucionalizables. Esto es aprovechado por los movimientos biopolticos, porque se constituyen como los primeros que propugnan una desnaturalizacin de la familia desde adentro, fragmentando su unidad de discurso. Se entra a cuestionar lo que siempre se ha considerado de natural en la familia: su estructura, sus lazos de cohesin y su legitimidad. Esto se logra proponiendo que los lazos de solidaridad entre los miembros de la familia no sean vistos como un estado natural, sino que sean tomados como consenso social. Se reducen los contactos intercorporales de sus miembros a relacionas contractuales, haciendo que se pierda con ello un material cultural inmenso. Resumiendo, gnes Heller y Ferenc Fehr van a desenmascarar las contradicciones de la modernidad en relacin a las polticas del Cuerpo:
La primera acusacin tpica que se formula contra la Razn Universalista es evidente: se la acusa de mantener el Cuerpo en cautividad. En consecuencia, autonoma al mximo. La segunda acusacin tpica es que la educacin racionalista condena al Cuerpo a enfermedades psicosomticas permanentes (). La tercera acusacin tpica es que la Razn no slo hace al Cuerpo su cautivo, sino que adems efecta una discriminacin injusta entre los diversos tipos de cuerpos cautivos. Algunos de ellos se aceptan como normales, mientras que los deseos discrepantes se califican de pervertidos (). Hay una ltima acusacin tpica que seala que Razn, con su tendencia a la generalizacin abstracta, elimina la unicidad, la singularidad del Cuerpo, subsumindola bajo el trmino universal de Lo Corpreo, una abstraccin. (HELLER & FEHR.

1995: 62).

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De estos principios de accin, el que nos interesa en nuestra investigacin sobre biopoltica y ciberespacio es el cuarto, la de la diferencia, que en realidad no es un principio moral sino un principio esttico. Detrs de ese principio hay un viejo y famoso relato kantiano de juicios de gusto (con una insistencia particular en un grupo diferenciado dentro del conjunto: juicios de belleza) que no se pueden subsumir en ninguna norma o regla general; al que se aplica un tipo especial de juicio, el reflexivo; y cuyo valor consiste precisamente en su unicidad (HELLER & FEHR. 1995: 63). D. EL CUERPO COMO EXPERIENCIA: Proponer un acercamiento al cuerpo como experiencia y no como objeto fenomenolgico, parte de la concepcin de ver las formas de como lo corpreo se escenifica a partir del uso de s; esta conceptualizacin fue enunciada por F. Matthias Alexander en 1932 y definida como el modo caracterstico y habitual de usar y mover el cuerpo; la accin de relacionar una parte del cuerpo con otra en respuesta a las circunstancias y al medio (Citado por PEDRAZA; Afectos. 2007: 188) Este uso de s se encuadra dentro de la dimensin de la kinestesia, donde el uso no se agota en lo que suele definirse como la postura; sino que destaca ms bien su expresin en el movimiento, en el funcionamiento. Ahora bien, cabria entonces entrar a pensar como dicha expresin corporal obedece a lo que en su momento Pierre Bourdieu llamo el Habitus, entendido como un sistema de disposiciones adquiridas, permanentes y transferibles, que generan y clasifican acciones, percepciones, sentimientos y pensamientos de los sujetos sociales, de una cierta manera, que generalmente escapa a la conciencia y a la voluntad; pero que debemos de entender en relacin a la manera como lo social se encarna en el cuerpo, se hace experiencia corporal. Zandra Pedraza, antroploga y doctora en Ciencias de la Educacin, nos propone que a la hora de entrar a hacer un estudio de la idea de cuerpo, se debe de tener en cuenta que todo intento del sujeto por armonizar los modelos corporales de circulacin global con apariencias subjetivas provenientes tambin de formatos igualmente globales, se ven matizadas a su vez, por interpretaciones estticas particulares o locales, en lo que se conoce como la imagen corporal, que no es ms que una accin de intervencin imaginaria sobre el cuerpo: Con todo, la pretensin tica de no traicionar un yo veraz con transformaciones fsicas incompatibles, desconoce que la imagen del yo que busca armonizarse con la corporal ya ha sido intervenida: su subjetividad se declara incapaz de reconocerse en la relacin que la experiencia guarda con el cuerpo, en su identidad (PEDRAZA; Afectos. 2007: 190).

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Esta tesis de Pedraza pone de manifiesto que, en la contemporaneidad, el Yo crea un vinculo primordial con el cuerpo, de donde surge la nocin de subjetividad, pero solo dentro del marco de la experiencia y la conciencia como razn sensible, que no se limita a la mera constatacin racional de la propia existencia (ideal supremo del sujeto cartesiano), sino que la conciencia de s mismo proviene del ejercicio consciente de la experiencia de s mismo, que es reconocida en la corporalidad24. Tendramos que concluir entonces que toda intervencin esttica sobre el cuerpo tendra que pasar por la proteccin del yo que es el que termina por reconocer dicho cuerpo; dejando por fuera toda intervencin esttica radical sobre el cuerpo que altera al yo, al punto de no poder reconocerse en su imagen: el ideal de cuerpo de un sujeto estara dado en las transformaciones estticas del cuerpo que encuentren el correlato exacto de su yo; la coincidencia entre subjetividad y corporeidad25. Un punto neurlgico en el trabajo investigativo de Pedraza tiene que ver con la convergencia que se da entre conciencia y experiencia, donde hay una paradoja en el significado que adquiere la experiencia en el mbito de la modernidad y la postmodernidad; ya que como bien afirma esta autora: Si, por una parte la primaca de la experiencia y la sensacin () funda desde la Ilustracin la epistemologa occidental y ambas se exacerban en la vida cotidiana contempornea () para cimentar los principios de la condicin postmoderna, por otra, y en abierta contradiccin, sus resultados deben incidir en los sentidos y en la subjetividad, sin dejar huella material (PEDRAZA; Intervenciones. 2004: 64). La paradoja se nos hace evidente cuando entendemos que por un lado la postmodernidad plante una esttica de la asepsia y la higiene, donde el cuerpo no es afectado por el contacto con el otro o lo otro; pero por otro lado, se busca pasar por una experiencia que no deje huella en el cuerpo, lo que le da una connotacin virtual a la misma, en la medida en que su correlato material, carnal, es efmero y compromete de manera ideal slo los mbitos sensorial, sensitivo y sensible (PEDRAZA; Intervenciones. Ibdem). Es que el saber sobre s mismo no es racional, sino sensorial; en este sentido para la conciencia le es imposible disociar la mente del cuerpo, pues ella opera como los sentidos, en un cuerpo que se experimenta como vivo y que termina por remitir la experiencia al orden de lo sensorial.
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En este punto tendramos que sealar la funcin de ser de ciertas experiencias corporales en jvenes, como lo son los deportes extremos, que implica toda una performancia donde lo corporal cobra matices mortferos, dejando un rastro en la subjetividad de sus practicantes: verse a s mismos como individuos extremos, con todo el abanico de significados que pueda tener este trmino. 25 No podemos olvidar que hay un quiebre en la forma como nuestro tiempo concibe la belleza, que es vista como un intento por preservar la autoestima, donde el cuerpo se perfila como vehculo para satisfacer al Ego, y no para satisfacer al intelecto o al gusto, que es la forma como Nietzsche entiende la esttica, en el orden de la lgica del vigor. Esta relacin de bello = vigoroso, emana de la tica griega antigua, donde los valores que se le asignaban a un sujeto de diestro, gil, noble, eran valores de la virtud. Nietzsche, no piensa la esttica como una cosmtica del cuerpo, sino la belleza como virtud; y virtuoso es aquel que es dueo de su destino.

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La tarea de la subjetividad contempornea impone al sujeto la necesidad de definirse con respeto a s mismo, al hecho de que saberse es sentirse y en ello quedan comprometidos consciencia, sentido y sensacin, el organismo humano es posible por cuanto se relaciona mediante la conciencia consigo mismo y funda all su yo. (PEDRAZA; Intervenciones. 2004: 65). Es en este punto donde Nietzsche viene en nuestra ayuda, para darnos elementos para comprender el sentido que adquiere la experiencia en la contemporaneidad, en la medida que l nos ofrece una visin de la corporalidad donde el acento est puesto en el testimonio de los sentidos, que para este filosofo no son equiparables a la falsedad, como muchos filsofos modernos piensan. Su argumento es bsico y directo, los sentidos no mienten, lo que hacemos con sus testimonio es lo que en ellos pone la mentira; por ejemplo, la mentira de la unidad, la mentira de la realidad, de la substancia, de la duracinLa razn es la causa por la cual falseamos el testimonio de los sentidos (NIETZSCHE. Ocaso. La razn en la filosofa. 1973: [2] 127). Este argumento se sigue de la duda que Nietzsche tiene de toda forma de unicidad de la conciencia: En todo organismo complejo debe existir una gran cantidad de conciencias y voluntades: habitualmente, nuestra conciencia superior hace desaparecer todas las dems (NIETZSCHE. Poder. Libro II. 1973: [231] 128). Multiplicidad de conciencia que encierra una multiplicidad de voluntades:
El hombre, pluralidad de voluntades de poder : cada una dotada de una pluralidad de medios de expresin y de formas. Las llamadas pasiones aisladas (por ejemplo, el hombre es cruel) no son ms que unidades ficticias, en cuanto lo que se presenta a la conciencia como homogneo, procedente de diversos instintos fundamentales, es reunido sintticamente en forma de Ser o de facultad, de pasin. Del mismo modo que el alma misma es slo una expresin para indicar el conjunto de los fenmenos conscientes que interpretamos, no obstante, como la causa de todos los fenmenos (la conciencia de s es una ilusin)

(NIETZSCHE. Poder. Libro II. 1973: [191] 129).

Y mas adelante nos dir Mi hiptesis: el sujeto es una multiplicidad (NIETZSCHE. Poder. Libro II. 1973: [174] 128).
Hay pues en el hombre tantas conciencias como seres (en cada instante de su existencia) constituyen su cuerpo. Lo que caracteriza ese consciente que habitualmente se piensa que es nico, el intelecto, es precisamente el hecho de que est protegido y excluido de todo lo que hay de innombrable y diverso en la experiencia de esas diversas consciencias; es el hecho de ser una conciencia de rango superior, una colectividad reinante, una aristocracia, de forma que slo se le presenta una seleccin de experiencias, de experiencias simplificadas, abarcables a simple vista y, por consiguiente, falsificadas para que, por su parte, contine ejecutando esa tarea de simplificacin y clarificacin, por lo tanto de falsificacin, y prepare lo que vulgarmente se llama una voluntad; cada uno de esos actos voluntarios supone en cierto modo la eleccin de un dictador. Pero lo que la seleccin de experiencias ofrece a nuestro intelecto, lo que previamente las ha simplificado, igualado, interpretado, no es desde luego ese intelecto, del mismo modo que tampoco es l quien ejecuta la voluntad, el que recoge una representacin plida, difusa y sumamente inexacta del valor y de la fuerza, para

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convertirlas en fuerza viva y medidas exactas de valor.

(NIETZSCHE. Poder.

Libro II. 1973: [226] 132). Pedraza a su vez nos recuerda que la esencia del sujeto contemporneo es por tanto flotante y fluctuante, porque le exige a la conciencia no fijarse en una entidad cuya esencia es la transformacin. Esto le plantea a la conciencia el compromiso de fidelidad a dicha naturaleza, sin otra posibilidad que pendular entre el cuerpo y el yo e intentar construir una unidad a travs de intervenciones estticas. Como ya no hay referentes fijos en el afuera, vuelvo sobre aquello que imagino que es esttico: mi cuerpo. Un paso en falso que es alertado por Nietzsche, quien sospecha de todo intento por perseguir este sentido de unidad. Para Pedraza el concepto que mejor define la experiencia de conciencia del cuerpo es el de Corporalidad, del cual nace todo encuadre epistemolgico:
Corporalidad es un trmino capaz de aprehender la experiencia corporal, la condicin corprea de la vida, que inmiscuye dimensiones emocionales y, en general, a la persona, as como considerar los componentes psquicos, sociales o simblicos; en ella habitan las esferas personal, social y simblica, a saber, el cuerpo vivo y vivido. La corporalidad remite a la dimensin del cuerpo en la que se realiza la vida corporal, ms all de sus cualidades puramente orgnicas, por cuanto le permite al ser humano ser consciente de ella a travs de la cenestesia y, luego, establecer vnculos emocionales mediante el cuerpo. (PEDRAZA;

Intervenciones. 2004: 66). Y mas adelante Pedraza agrega: El trmino corporalidad se ha acuado en la sociologa con la intencin de poner de manifiesto el carcter estrictamente social del cuerpo. En l, la aparente naturalidad que le confiere su esencia material, es decir, animal, proviene en realidad de las prcticas que ste realiza y la investidura que ello le otorga (in-corpo-ra) (PEDRAZA; Intervenciones. Ibdem.). Lo anterior pone de manifiesto que el concepto de corporalidad hace explicita la historia misma del ordenamiento simblico y social; este hecho lo hace manifiesto Jess Martin Barbero cuando nos dice que:
Los sujetos con los que vivimos, especialmente entre las nuevas generaciones, perciben y asumen la relacin social en cuanto una experiencia que pasa bsicamente por su sensibilidad, su corporeidad, ya que es a travs de esa experiencia que los jvenes -que en su mayora hablan muy poco con sus padres- les estn diciendo muchas cosas a los adultos a travs de otros idiomas: los de los rituales del vestirse, del tatuarse y adornarse, o del enflaquecerse conforme a los modelos de cuerpo que les propone la sociedad a travs de la moda y la publicidad (BARBERO; 2004: 40).

La lgica que subyace al concepto de corporalidad implica que en el reconocimiento de tener un cuerpo, se asume la conciencia de que se es un cuerpo; lo que nos lleva a adoptar una posicin respecto a l que hace imposible excluirlo.

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Pero esta conciencia de ser cuerpo no es lo central en la experiencia corporal, lo importante es vivir la experiencia, no conceptualizarla. Es ac donde llega nuevamente en nuestra ayuda Nietzsche para hacernos entender que la mayor parte de los movimientos de nuestro cuerpo no tienen nada que ver con la conciencia ni con el sentimiento. Los sentimientos y los pensamientos son cosas sumamente pequeas y raras, frente a los innumerables acontecimientos de cada momento (NIETZSCHE. Poder. Libro II. 1973: [261] 133). A lo que aade que: Poco a poco a prendemos a desvalorizar lo consciente; perdemos el hbito de sentirnos responsables de nuestro yo, porque nosotros, como criaturas conscientes y forjadoras de fines, no somos sino la parte ms insignificante de nosotros mismos (NIETZSCHE. Poder. Ibdem). La conciencia de lo que somos se convierte para Nietzsche en material de sospecha, en artificio construido por nosotros para intentar concederle un sentido a nuestra experiencia, como si la conciencia fuese a priori de lo vivido. Fatal error de pensar el asunto, nos dir este filosofo alemn:
Ser preciso mostrar hasta qu punto todo aquello de lo que somos conscientes es superficial, hasta qu punto la accin difiere de la imagen de la accin, y lo poco que se ve de cuanto precede a una accin; que nuestras intuiciones de una voluntad libre, de causa y efecto son puras quimeras; que los pensamientos, las imgenes y las palabras son nicamente signos de pensamiento; hasta qu punto toda accin es impenetrable; que toda alabanza o censura son superficiales; que toda nuestra vida consciente se desarrolla esencialmente en un mundo que hemos inventado e imaginado; que slo hablamos de nuestras invenciones (tambin de nuestras pasiones) y que la cohesin de la humanidad se basa en la transmisin y perpetuacin de tales invenciones; mientras que en el fondo la verdadera cohesin prosigue (por la reproduccin) su camino desconocido.

(NIETZSCHE. Poder. Libro II. 1973: [261] 134).

E. EL OBJETO DE CONSUMO MS BELLO: EL CUERPO26: Cules son las experiencias por la que hacemos pasar el cuerpo en nuestro tiempo y terminan por configurar nuestra subjetividad? A esta pregunta se le tiene una respuesta desde el texto de Baudrillard, la sociedad de consumo, el cual nos abre una perspectiva de anlisis que da cuenta del cuerpo en la contemporaneidad, y como este es asimilado como objeto de salvacin, en la medida que sustituye al alma cristiana, en su funcin moral e ideolgica (es ac donde entra nuevamente en escena la importancia del espritu como regulador del cuerpo)27. Para Baudrillard, se hace evidente que el lugar que ocupa el cuerpo es un hecho de cultura, ya que el modo de organizacin de la relacin con l refleja el modo de organizacin con los objetos y el
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Frase que le da titulo a un capitulo del texto de Jean Baudrillard, la sociedad de consumo. Esta consideracin del alma como ser no es planteada por los griegos, como muchos piensan, ya que para ellos el alma es un espectro; es el cristianismo el que plantea que el alma si es el ser, y como tal debe ser tratada como divinidad.

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modo de organizacin de las relaciones sociales: en una sociedad capitalista, el estatuto general de la propiedad privada se aplica igualmente al cuerpo, a la prctica social y a la representacin mental que se tenga de ellos (BAUDRILLARD, Sociedad de consumo; 2009: 155). Esta referencia necesariamente implica que el cuerpo sea visto como capital y como fetiche (u objeto de consumo), en el momento en que el sujeto lo inviste psicolgicamente e invierte econmicamente en l. Dos preguntas inauguran el abordaje de la esttica del cuerpo en Baudrillard en este texto, el sujeto habita el cuerpo o su traje? Y Cul es la residencia secundaria, el cuerpo o el traje? La respuesta es directa: lleva su cuerpo como un traje; haciendo con esto que el verbo habitar cobre un nuevo significado. Se evidencia un giro en relacin a la significacin del cuerpo habitado por el espritu: en un primer momento el cristianismo pens que el cuerpo envolva al alma, luego en la modernidad fue el espritu el que termino por envolver al cuerpo y ahora lo que envuelve al cuerpo es la piel; no como signo de desnudez, sino la piel como vestimenta que da prestigio y residencia secundaria, como signo y referente de moda. Este desplazamiento de la investidura del cuerpo, opera tambin a la hora de pensar el control sobre el mismo: antes era Dios quien castiga el cuerpo; pasando luego a ser el mismo cuerpo quien opera como verdugo de s, quien se venga del sujeto por no prestarle atencin. Este juego reintroduce las relaciones que se dan en la vida social, donde el chantaje, la represin, el sndrome de persecucin y la neurosis conyugal entran en escena: lo interesante es la sugestin de involucrar en el propio cuerpo y de investirlo narcisistamente desde el interior pero de ningn modo para conocerlo en profundidad, sino, por el contrario para constituirlo hacia el exterior, en virtud de una lgica completamente fetichista y espectacular, como objeto ms terso, ms perfecto, ms funcional (BAUDRILLARD, Sociedad de consumo; 2009: 157).
En este sentido, el cuerpo, convertido objeto de solicitud ms bello, monopoliza a su favor toda la afectividad llamada normal (respecto de otras personas) sin que ello implique adquirir valor propio, puesto que, en ese proceso de desvo afectivo y segn la misma lgica fetichista, cualquier otro objeto puede cumplir ese papel. El cuerpo es slo el ms bello de esos objetos posedos, manipulados y consumidos psquicamente. Pero, lo esencial es que esa reinvestidura narcisista, orquesta como mstica de la liberacin y del logro personal, en relacin, siempre es simultneamente una inversin que tiende a ser eficaz, competitiva, econmica () si se lo inviste, si se invierte en l, es para hacerla fructificar. Esa reapropiacin del cuerpo no se hace atendiendo a las finalidades autnomas del sujeto, sino siguiendo un principio normativo de goce y de rentabilidad hedonista, segn una obligacin de instrumentalidad directamente evaluada de acuerdo con el cdigo y las normas

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de una sociedad de produccin y de consumo dirigido 28.

(BAUDRILLARD,

Sociedad de consumo; 2009: 158). Pero esta forma de intercambio de signos no solo pertenece a la belleza, sino que cobija a la sexualidad, que est orientada al consumo del cuerpo; dando otro sentido a lo ertico, que no es ms que una manera de resaltar el valor sexual del cuerpo: se nos presenta la necesidad de diferenciar lo ertico (una forma generalizada del intercambio a nivel social) de la sexualidad, donde lo que predomina, como dira Baudrillard, es el cuerpo/pulsin como estructura individual del deseo. La diferencia es sustancial, en el erotismo asistimos a un acto de cortesa con el otro, donde el cuerpo adquiere un cdigo instrumentalista de signos: el cuerpo solo es una variante (una entre tantas) del imperativo funcional del rito del intercambio. Un ejemplo que presenta Baudrillard de manera impecable es el de las modelos de la publicidad, donde sus cuerpos ya no se exhiben como objetos de deseo, sino que son objetos funcionales, un foro de signos en el que la moda y lo ertico se mesclan; evidenciando que lo ertico est es en el signo, nunca en el deseo. Ac la belleza funcional de las modelos esta en la lnea, nunca en la expresin, razn por la cual a los cuerpos de la publicidad no les falta nada, lo tienen todo, dejando a un lado una experiencia del cuerpo y es que su verdad es el deseo; que es falta, pero que no se puede mostrar como tal; la publicidad censura dicha experiencia, donde la exhibicin reiterada no hace sino destacar la ausencia del deseo (la falta). Al respecto Baudrillard diera:
Todo el material ertico que nos rodea est por entero culturalizado. No es un material fantasmtico ni simblico, es un material de ambiente. No nos habla de Deseo ni de Inconsciente, sino de la cultura, de la subcultura psicoanaltica cada en el lugar comn, en el repertorio, en la retrica de feria. De la afabulacin en el segundo nivel, propiamente de la alegora. Aqu no habla el inconsciente, todo remite sencillamente al psicoanlisis tal como se lo ha instituido, integrado y recuperado actualmente en el sistema cultural. (BAUDRILLARD, Sociedad

de consumo. 2009: 181). Otra de las evidencias del cuerpo como intercambio de signos viene dada por la inmersin que la esttica corporal hace de un ambiente de productos, de gadgets. De accesorios, bajo el signo de la sofisticacin. Tanto el maquillaje, como la higiene, pasando por toda la ritualizacin de la estilizacin y estetizacin del cuerpo, pasan primero por los objetos: Es necesario que el individuo se tome a s mismo como objeto, como l ms bello de los objetos, como el ms precioso material de intercambio, para que pueda instituirse, en el nivel del cuerpo deconstruido, de la sexualidad deconstruida, un
28

Baudrillard nombra esta lgica como una nueva tica de la relacin con el cuerpo, donde la belleza se convierte en imperativo absoluto slo porque es una forma de capital. Se presenta con ello otro concepto y es el de la moda, que es la reduccin de todos los valores concretos, los valores de uso del cuerpo (energtico, gestual, sexual) en un nico valor de intercambio. Siendo la belleza entonces un material de signos que se intercambian: funciona como valor/signo.

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proceso econmico de rentabilidad (BAUDRILLARD, Sociedad de consumo. 2009: 164). El sentido de la publicidad estara dado, en palabras de Baudrillard por: el verdadero condicionamiento al que estamos sometidos por el dispositivo ertico publicitario no es la persuasin abismal, la sugestin inconsciente, sino que es por el contrario la censura del sentido profundo, de la funcin simblica, de la expresin fantasmtica en una sintaxis articulada, en suma, de la emanacin viva de los significante sexuales (BAUDRILLARD, Sociedad de consumo. 2009: 183). Es por esto que toda sexualidad queda vaciada de su sustancia y se transforma en material de consumo, porque la publicidad y todo el erotismo contemporneo estn hechos de signos y no de sentido, convirtindose en una asociacin de significados vaciados de sintaxis, de signos aislados, catalogados, que no procuran ninguna asociacin inconsciente 29, sino que se constituyen como asociaciones culturales. El texto de Baudrillard hace toda una exposicin del lugar del espritu en la esttica contempornea, tesis que hemos venido resaltando en nuestro anlisis, en la medida que el cuerpo ha tomado el relevo del espritu (alma) como instancia mtica, como dogma y como esquema de salvacin, que recordemos, en la modernidad se traduce como un descubrimiento de la condicin humana en pos de la libertad, la verdad y la emancipacin: El culto del cuerpo ya no est en contradiccin con el culto del alma [espritu]: lo sucede y hereda su funcin ideolgica (BAUDRILLARD, Sociedad de consumo. 2009: 165), porque no debemos olvidar que el cuerpo, tal y como lo constituye la mitologa moderna, no es ms material que el espritu30. Esta mitologa se escenifica de forma impecable en dos subjetividades, juventud y feminidad, porque es en estas donde opera la lgica del cuerpo libre y autnomo; en la medida en que fueron foco de atencin para las polticas de emancipacin. Subjetividades que se confunden cada vez ms con una corporeidad liberada, porque es a partir del cuerpo que la modernidad entendi la emancipacin (liberacin sexual, igualdad de sexos, movimientos antisegregacionistas, etc.).
Las mujeres, los jvenes, el cuerpo, cuya apariencia despus de milenios de servidumbre y de olvido constituyen en efecto la virtualidad ms revolucionaria y, por lo tanto, el riesgo ms grave para cualquier orden establecido, se presentan integrados y recuperados como mito de emancipacin. A las mujeres se les da a consumir Mujer, a los jvenes se les dan a consumir los Jvenes y, en esta emancipacin formal y narcisista, se consigue conjurar su liberacin real. Y, adems, al asignar los jvenes a la Rebelda (Jvenes = Rebelda) se matan dos pjaros de un tiro: se conjura la insurreccin difusa en toda la sociedad afectndola a una categora particular, al tiempo que se neutraliza esta categora
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Toda asociacin inconsciente es eludida sistemticamente, en la medida que la verdadera fantasa, el fantasma, no es representable, si se pudiera hacer, sera insoportable por el recordatorio de lo mortfero que trae consigo. 30 El encuentro con lo divino ya no se da en la relacin de alteridad con un dios distinto del individuo, sino que el individuo forma parte de lo divino y lo experimenta a partir de la autoexploracin y de la perfeccin alcanzada por s mismo.

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circunscribindola

un

rol

particular,

la

rebelda.

(BAUDRILLARD,

Sociedad de consumo. 2009: 168). La salud y la higiene del cuerpo tambin son recuperados por las estticas contemporneas, de las polticas de emancipacin de la modernidad: la higiene, porque a parte de verlo como un imperativo biolgico, es tambin un imperativo social, vinculado al estatus; y la otra lgica, la salud, porque santifica al cuerpo en su abstraccin higinica, en toda su pureza de significante desencarnado.

V. LA SUBJETIVIDAD COMO ACONTECIMIENTO POLITICO


El inseguro y deprimido individuo, sintindose libre y dueo de s mismo en la soledad de su imagen que proyecta la pantalla de su propio computador: qu ms puede querer eso que antes llambamos el sistema? Jess Martin Barbero las llamadas crisis de identidad por las que pasan los sujetos en las sociedades contemporneas, se evidencia que el sentido de la vida para los individuos ya no se pone en el trabajo o en la poltica, que fue lo que caracterizo la identidad en la modernidad. Pasamos entonces a buscar una identidad referenciada cada vez ms por lo se es, donde el ser hombre, mujer, homosexual, musulmn, blanco, negro o cristiano se configura como un intento de encontrar un ltimo refugio dentro esa lgica moderna: la unicidad como punto de anclaje de la existencia. Pero estos intentos no se han fraguado, ya que la identidad, que por mucho tiempo fue una dimensin del lazo social, amenaza hoy ese lazo desde su exacerbacin individual e implosiva: nos sentimos nosotros, desalojado al otro, rebajndolo, expulsndolo de mi punto de pertenencia. La sexualidad es un muy buen ejemplo de esto, porque en las sociedades occidentales modernas se fue conformando una experiencia por la que los individuos iban reconocindose sujetos en referencia a un lazo sexual, lo que lleva necesariamente a entender dicha sexualidad como una experiencia histrica y desde all estaramos obligados a relacionar las cuatros lgicas con las que opera: formacin de saberes que a ella se refieren; los sistemas de poder que regulan estas experiencias; las formas segn las cuales los individuos pueden y deben reconocerse como sujetos de esa sexualidad; y los mecanismos de transgresin de dicha sexualidad. De la mano de Ana Mara Fernndez en un primer momento, y bajo el amparo de su texto De la diferencia a la diversidad: Genero, subjetividad y poltica, reconoceremos la forma como la experiencia de la sexualidad se edifica como pilar sin el cual la identidad para un sujeto moderno no podra ser pensada.

Dentro

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Fernndez enumera los criterios histricos-genealgicos para esta comprensin; a saber nos propone:
Des-esencializar normatividades conceptuales y criterios morales. Analizar las relaciones entre la produccin de saberes sobre la sexualidad y las estrategias de los poderes. Puntuar en cada momento socio-histrico las caractersticas de aquello que se pone en discurso en relacin con las prcticas erticas y los placeres. Distinguir en cada poca los criterios de normalidad-anormalidad, moralidad -amoralidad, legalidad -discriminacin, institucionalizacin -clandestinidad, libre circulacin-encierro, operando los modos de disciplinamiento, policiamiento y/o control de una poca con respecto a las afectaciones erticas. Considerar en virtud de estas operaciones las transformaciones actuales de los lugares tradicionales de hombres y mujeres heterosexuales, .homosexuales y bisexuales, as como tambin el despliegue de las llamadas neo-sexualidades. Desnaturalizar las mismas nomenclaturas hetero, horno, bisexual, etc., en tanto an hoy stas operan capturas identitarias. Crear condiciones de conceptualizacin en los nuevos dispositivos de saberpoder y de objetivacin-subjetivacin en el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control, tanto en lo que hace a las nuevas formas de dominio como a las nuevas formas de resistencia. (FERNNDEZ, De la

diferencia. 2007: 128). A su vez Ana Mara Fernndez nos recuerda los cuatro conjuntos estratgicos distinguidos por Foucault, que operaron a partir del siglo XVIII en relacin a la experiencia sexual: la histerizacin del cuerpo de la mujer; las transformaciones en las conductas procreadoras; la pedagogizacin del sexo del nio; y la psiquiatrizacin del placer perverso. Uno de los elementos importantes para entender la experiencia sexual como pilar de la identidad, es que opera bajo la premisa de tomar el rasgo como la totalidad y esencializarlo: se es heterosexual, se es homosexual, se es lesbiana. El trabajo en s de Ana Mara Fernndez pasa por preguntarse si bajo las luchas constantes de las minoras, han dado como producto el vaciamiento de sentido de sus instituciones y los modos de subjetivacin-objetivacin de las mismas en la contemporaneidad; tendramos que cuestionarnos entonces por lo que pasa con los modos de subjetivacin en construccin en el paso a las sociedades de control y por lo mismo los nuevos modos de resistencia y luchas en un mundo que si bien ha desfondado los sentidos de sus luces y disciplinas va avanzando en la construccin cada vez ms feroz de desigualaciones en la distribucin de bienes materiales, simblicos, subjetivos y erticos (FERNNDEZ, De la diferencia. 2007: 135). La respuesta se perfila desde la negativa que tienen los sujetos contemporneos, en especial los jvenes a reducir la identidad a la experiencia sexual, algo que es puesto en evidencia de manera impecable por Ana Mara Fernndez:
Qu rechazan? Rechazan el propio acto de realizar nomenclaturas. Dicen que se sienten cmodos con su sexualidad; sta parece no estar atravesada por culpas y desgarros de las generaciones anteriores, pero, al decir de un analizante, por qu vaya aceptar que me definan por una caracterstica ms

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entre tantas de mi persona? Por qu es ms importante con quin me acuesto que qu carrera estudio? Rechazan la idea de construir identidad sexual, rechazan hacer del rasgo totalidad identitaria y suelen ver en dicha totalizacin totalitarismo (FERNNDEZ, De la diferencia. 2007: 136).

Foucault nos haba sealado en su texto Las palabras y las cosas, los problemas que existen al tomar al sujeto por la parte, en un intento de hacer del hombre un objeto de estudio, lo que termina por instituir un pliegue de lo emprico a lo trascendental, en la medida en que se hace un despliegue de indagaciones empricas positivas que toman como objeto de estudio a un sujeto trascendental y universal: el hombre. Romper con este pliegue, en palabras de Ana Mara Fernndez, supondra configurar apartarnos de la nocin moderna de sujeto, que es inseparable de la nocin de representacin, y a partir de la cual se piensa la diferencia como lo negativo de lo idntico, por lo tanto una reformulacin critica del sujeto cartesiano implica poner en discusin la nocin de representacin y la relacin identidad-diferencia.
El sujeto trascendental, escindido metafsicamente del mundo, slo puede conocer a travs de las representaciones que construya de la realidad. Instituido como sujeto, necesariamente lo que no es sujeto -el objeto- slo puede ser abordado gnoseolgicamente mediado por las representaciones 31. Pero es a partir de los aportes de diferentes autores que puede hoy pensarse esta divisin u ordenamiento de la realidad en sujeto y objeto, esta escisin sujeto-mundo, es decir, la soledad "ontolgica" del sujeto, no como un "ya dado" sino como producto de la construccin histrica de la episteme moderna de las sociedades occidentales. En concordancia con lo anterior, puede decirse que ese sujeto universal, idntico a si mismo, ha instituido todo lo que no es "yo" como el otro, siempre alteridad, extranjera, diferencia. No se trata de una consecuencia indeseada y por corregir, sino que en tanto el Hombre se constituy como sujeto y el mundo como imagen, en esta produccin representadora l ser la "medida de todo lo ente y pondr todas las normas" (Heidegger). Asi, "el otro" ser siempre extranjera, diferencia, complemento o suplemento; es decir, mujeres, homosexuales, clases, etnias y religiones no hegemnicas fueron considerados inferiores, peligrosos o enfermos, soportando por varios siglos dispositivos de desigualacin, discriminacin, exclusin, estigmatizacin o exterminio.

(FERNNDEZ, De la diferencia. 2007: 138). Y ms adelante agregara:


Como se dijo lneas arriba no se trata de la mera diferencia sino de la diferencia como negativo de lo idntico, por lo que en el mismo movimiento en que se distingue la diferencia se instituye la desigualdad. Esto abre la dimensin filosfica y la dimensin poltica de la cuestin de la diferencia. El pensamiento filosfico y poltico del siglo XX ha estado atravesado por estos debates. Su complejidad excede la posibilidad de desplegarlos en esta presentacin, pero no quiero dejar de sealar que este debate abre alertas epistemolgicas y cauciones de mtodo, tanto en las propias territorializaciones disciplinarias como en las indagaciones transdisciplinarias. (FERNNDEZ, De la

diferencia. 2007: 139).


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De este presupuesto concluye Ana Mara Fernndez que por la misma lnea se manifiesta el sujeto poltico, por ejemplo el ciudadano slo puede gobernar a travs de sus representantes.

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La propuesta de esta investigadora argentina parte de pensar la subjetividad por fuera de determinantes como las trascendentalidad, el sustancialismo y el esencialismo; esto permitira darle un lugar dentro de esta subjetividad a las multiplicidades y no a la diferencia, y a las producciones de subjetividad y no al sujeto. Lo anterior exige que se pueda pensar en diferencias que no refieran a identidad: en diferencias de diferencias. Este asunto se nos presenta como pivote central en nuestra investigacin sobre Biopoltica y Ciberespacio, porque nos permite suponer que no estaramos negando las identidades de las comunidades de prctica estudiadas, ni las totalizaciones que resulten de dichas experiencias compartidas, sino que posibilita pensar las totalizaciones no como que subsuman las partes (Totalidades al lado de las partes). Se nos abre un nuevo horizonte donde se pueda pensar lo diverso como diverso, en la medida en que el problema no estara en la constatacin de la diversidad, sino en encontrar una razn para lo diverso, como multiplicidad32. El trmino de multiplicidad estara dado por referencia directa de la forma como lo define Deleuze:
Por multiplicidad no se entiende el muchos de lo Uno, ni el rechazo de identidades y totalizaciones, sino aquello que escapa a dualismos y binarismos generalmente reductivos, que incita a pensar desde lgicas no disyuntivas, desde el "y" y el "entre"; no se trata de "pensar una multiplicidad como lo que tiene muchas partes, como meras adiciones de partes sino como lo que est plegado de muchas maneras" (Deleuze). Cuando las lgicas colectivas operan en multiplicidad toman formas rizomticas y establecen redes que multiplican acciones colectivas, por fuera de los paradigmas de la representacin, donde multiplican pero nunca se repiten, mutan todo el tiempo en redes moleculares en formas organizativas que resisten delegaciones, jerarquas y liderazgos fijos. De all, entonces, la importancia poltica de la cuestin. (FERNNDEZ, De la diferencia.

2007: 139). Estas identidades mltiples, Maffesoli, las entendi como la apuesta que se hace en contra de la identidad moderna, donde se tena un sexo, una profesin, una ideologa; y que en la contemporaneidad depara un ethos, donde el Ser es siempre otro: Yo es otro. Este hecho depara la necesidad para Maffesoli de volver los ojos sobre lo banal, entendiendo que este conlleva el testimonio de lo que en la sociedad perdura a largo plazo. Pero esta estrategia de anlisis solo se da cuando hacemos un giro en la ontologa del Ser fundada por la modernidad y que tiene como punto de arranque la separacin; lo que nos lleva a entender que en el acto de separar (objeto/sujeto, realidad/fantasa, sanidad /patologa) hay algo que por una parte unifica y por otra privilegia como elemento esencial de este proceso unificador a la razn33.
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Significara encontrar o pensar categoras que den cuenta de la diversidad. Esta posibilidad de ver a la razn como elemento unificador ya est en Aristteles, como idea de sustancia, o unidad que rene accidentes para dar la definicin de Ser. Ms adelante heredamos de San
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La ontologa del Ser tambin estar cimentada por el sustancialismo, que es lo que le da consistencia, porque le reconoce a ese Ser una sustancia que lo convierte en un ser nominal y no infinito. Pero a su vez depara la perfeccin del Ser, en la medida en que todo proceso educativo y de desarrollo se ampara bajo el ideal de la perfeccin, como potenciacin de esa sustancia primigenia. Como resultado, nace el individuo, el sujeto cartesiano, ser autnomo, que se ve a s mismo dentro de un ejercicio de autogobierno: Yo soy mi propia ley. A su vez, de este sujeto autnomo es que nace lo social, donde la idea de contrato y de idea de sociedad racional termina por perfilar una concepcin de lo social como sinnimo de civilizado, en contraste con lo primitivo e irracional. Maffesoli entra a definir al sujeto desde otra lgica completamente diferente:
La idea de saturacin es algo distinto, es la simultaneidad de la impermanencia y de una forma de continuidad, a la manera de un proceso qumico en el cual las diversas molculas que componen un cuerpo dado no pueden ya mantenerse juntas, tienen que separarse, pero al mismo tiempo ellas mismas dan lugar a otra composicin. (.) Desde una perspectiva constructiva, habra que tratar de ver lo que a la vez induce esta saturacin del sujeto. Quiero decir con ello que a pesar de que ya no haya sujeto, no quiere decir que no haya nada ms. Aunque no haya contrato social, palabras tales como institucin, democracia, libertad, ciudadana, Estado, nacin, eso no quiere decir que no haya el estar juntos. El desafo intelectual, el trabajo intelectual, el trabajo universitario, es el de encontrar las palabras pertinentes que sabrn dar cuenta de lo que es vivido

(MAFFESOLI, Yo es otro. 2004: 26).

Dos ideas se presentan centrales en el argumento de Maffesoli en su concepcin del sujeto: la correspondencia y la experiencia. La primera porque se instituye en contra del sustancialismo de la subjetividad; donde la correspondencia es totalmente diferente al corte, a la separacin, y se presenta como un proceso a partir del cual ya no podemos basarnos en el sustancialismo. La segunda, porque contra lo cognitivo estara la experiencia.
Tenemos pues esta primera pista: la implicacin, la experiencia, lo vivido. Por ejemplo, hemos visto que las prcticas juveniles son prcticas del orden de la experiencia y en los grandes agrupamientos musicales los estereotipos que se ponen en escena son estereotipos fuertemente arraigados en arquetipos: una especie de inconsciente colectivo. El corolario es el hecho de que en este caso ya no se trate de la bsqueda de la perfeccin sino, ms bien, algo que enfatiza la completitud que es la enteridad del ser en infinitivo, es decir el cuerpo y el espritu al tiempo, paradoja de lo plural que me parece ser una alternativa a la separacin y a la bsqueda de perfeccin. Me siento obligado a decir que en las prcticas juveniles siempre hay, de diversas maneras, una integracin del

Agustn este concepto, quien en su texto Confesiones nos dice que La razn humana conduce a la unidad. Proceso de unificacin totalmente sospechoso para Nietzsche, quien llego a afirmar que: Todo lo que se instala en la conciencia en forma de Unidad es algo ya sumamente complejo y lo nico que llegamos a comprender es siempre una apariencia de unidad (NIETZSCHE. Poder, libro II. 1973: [228]125).

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contrario donde el mal no asusta, donde el diablo se asume. Eso es la enteridad, eso es el humus en lo humano. La consecuencia es el cuestionamiento de lo que fue el elemento esencial de nuestro proceso analtico, la lgica de la identidad moderna: tener un sexo, tener una profesin, tener una ideologa, tener una identidad sexual, una identidad profesional. Opuesto de esta identidad y del individualismo metodolgico a que conlleva, lo que est en juego es lo que he llamado las identificaciones mltiples. (MAFFESOLI, Yo es otro. 2004: 27).

Como alternativa a la formulacin del sujeto autnomo e individual34 del proyecto logocntrico de la modernidad, Maffesoli le apuesta al ser de la duplicidad, a lo que es doble y lo que es duplo en la existencia, que es locuscentrada; ya no es el sujeto, ya no es la subjetividad, es la comunidad:
Una palabra que lo podra explicar y que sera una alternativa al yo soy mi propia ley de la autonoma, es el trnsito que se constata hacia la heteronoma, mi ley es dada por otro, slo existo bajo la mirada del otro. () Yo dira que conduce a lo que sera una episteme postmoderna que tomara viejos arcasmos y remitira a la idea del gasto, ya no en el orden de la economa, sino de la prdida; quien pierde gana. Consumicin, no consumo. Consumicin como cuando algo es consumido por el fuego. No una sociedad de consumo sino una sociedad que quema afectos, que quema bienes, que quema objetos: una idea de gasto, de prdida, la prdida de s en el otro. (MAFFESOLI, Yo es otro. 2004: 28).

No estaramos ante la presencia de la accin de un sujeto sobre un objeto, sino algo que es trayectivo, no objetivo, no subjetivo, sino del orden de la trayectividad; la cual es el fundamento mismo de la experiencia, impensable sin la presencia del otro: Hay una antigua palabra francesa que ya no se usa, experire, quera decir hacer la experiencia de. Haba una proximidad entre esta palabra experire y la palabra perecer, as que vemos la experiencia, experirse a s mismo para encontrar un s o un s mismo ms amplio. La experiencia es perecer a s mismo para encontrar otro. Es el paso del individualismo a la persona. As que estamos asistiendo a un proceso supraindividual, multiforme (MAFFESOLI, Ibdem). Caso aparte y complementario a la lnea de anlisis que estamos llevando, est el texto de Rene de la Torre titulado Crisis o revaloracin de la identidad en la sociedad contempornea , donde se pone de manifiesto que la identidad es ms que nada un concepto relacional, gestado en las prcticas intersubjetivas entre los individuos y la sociedad. Y es relacional porque en una primera instancia atiende a la dialctica entre los grados de libertad subjetivos en la conformacin de la personalidad y los roles, adems de los cdigos y las concepciones impuestas por la estructura social; pero por otro lado, lo relacional se debe a que la identidad muestra como se da lo social en el sujeto (los roles y estatus que la sociedad les asigna a dichos roles), lo subjetivo en lo social (la voluntad humana de transformar y apropiarse los valores, reglas y recursos sociales).
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No olvidemos que el trmino de Individuo viene de Indiviso (sin divisin) que es una traduccin latina de la palabra griega tomo.

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Rene de la Torre nos indica que la identidad es tanto autoconcepcin, como heteroconcepcin, porque se nutre de la alteridad y requiere ser reconocida por los otros. En este sentido, la identidad en nuestro tiempo se construye tanto por perteneca como por referencia, lo que constituye, para de la Torre, en un nuevo reto para el estudio de las identidades, ya que implica atender, de manera simultnea y en interaccin, los marcos de identidades de pertenencia con los registros referenciales de las nuevas identificaciones, a la vez que las nuevas identidades que dicha interaccin produce. Se propone pues entender el fenmeno cultural contemporneo de construccin de la identidad bajo una mirada transversal, que atienda "la cadena vertical fija (sobre la que) se trenzan las filigranas de una trama horizontal variable. La cadena de las filiaciones y la trama de las afiliaciones" (DE LA TORRE; 2002: 79). Esto ltimo, bajo el teln de fondo de la diversidad de manifestaciones culturales, resultado de la confrontacin entre la homogeneizacin funcionalista y las mltiples fragmentaciones de los referentes de sentido. Para atender este nuevo fenmeno, De la Torre propone observar la manera en que los grupos sociales organizan, resitan y usan la cultura meditica, desde las aspiraciones particulares de sujetos con posicin histrica y social, y con los referentes simblicos y valores propios de las comunidades primarias locales a las que pertenecen. La constante tensin existente entre la Sociedad Red y el yo, pone a la luz de nuestro anlisis oponer el concepto de masa (que nos lleva inevitablemente a pensar en identidades homogneas) y el concepto de identidades particulares: el primer concepto impone el estandarizar las identidades sociales a partir de cdigos cosmopolitas; en este sentido De la Torre nos dir que la cara buena de la cultura de masas es que, en la medida en que homogeneza y uniforma a las identidades, tambin debilita las distinciones clasistas entre alta cultura y cultura popular, vulgarizando la cultura y ponindola a disposicin de las mayoras (DE LA TORRE; 2002: 80). En contraposicin a la sociedad de masas se presenta la alternativa de los medios de comunicaciones ms especializados que presenta una oferta ms diversificada y personalizada, donde los sujetos construyen sus propios itinerarios de recepcin y consumo.
La Iglesia, el Estado, la Escuela y la familia han perdido su poder de gestores autorizados de la cultura especializada que caracterizaba a la modernidad capitalista. Ms que hablar de identidades, lo que se vislumbra es el ejercicio permanente de la identificacin (). Los contenidos de la televisin tienden a enaltecer los valores hedonistas: el culto por el cuerpo perfecto, por la salud, la belleza, el confort, el ocio, etctera () Baudrillard plantea el problema de la fragmentacin del yo, por la constante relacin del individuo con los mensajes mediticos, que construyen un simulacro de la realidad. El yo pierde su referente de realidad y de coherencia unitaria (DE LA TORRE; 2002: 82).

De otro lado, De la Torre nos plantea que:

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Por su parte, Giddens observa que la reproduccin social ya no se da manera causal, ni en un ordenamiento racional, sino que est mediada por la reflexividad del individuo, la cual ms que ser una motivacin a realizar acciones para alcanzar fines, se orienta hacia la construccin creativa de futuros posibles. Esta reflexividad del individuo es una bsqueda constante de la autoidentidad; posee una conciencia autobiogrfica que integra el tiempo pasado con el presente y disea sus futuros posibles. La creatividad de los individuos y sus implicaciones en los cambios de la vida diaria son hoy en da el factor ms importante de transformacin de las instituciones. Mientras que las reproagencias sociales van perdiendo su capacidad de imposicin y credibilidad, el individuo cada vez es ms libre para hacer l mismo su propia identidad. (DE LA TORRE; ibdem).

Pero De la Torre nos pide que retornemos a Maffesoli y que hagamos uso de su concepto de Tribu Urbana, el cual, por efecto de exceso de uso indiscriminado, ha sido banalizado; porque es un termino que ha ganado en extensin pero ha perdido en profundidad de sentido; pero que De la Torre usa para decirnos que a diferencia de las comunidades tradicionales, las Tribus son mas inestables y se caracterizan por un arraigo dinmico, que permite que los sujetos puedan moverse de una tribu a otra, o pertenecer simultneamente en varias tribus. Pero adems, estas Tribus Urbanas producen una forma diferente de sociabilidad: menos normativa y obligatoria y ms emotiva y opcional35. La conformacin de estas Tribus se gestan en torno a los consumos culturales especializos: la moda, la msica, la aficin a los deportes, los videojuegos; que en suma no solo son divertimentos, entretenimientos o pasatiempos, sino que se esbozan como microculturas que crean culturas de actuar y pautas para modelar el ser, disean marcas para el reconocimiento en relacin a los pares y que a su vez sirven para distinguirse del resto.
() nuevas tribus identitarias que se conforman mediante ritos compartidos, cuya novedad reside en que sus referentes de identificacin tribal no corresponden nica y unvocamente con las formas tradicionales de organizacin social localizadas en el espacio fsico y el tiempo convencional, sino que se encuentran referidas a registros de identificacin mass mediticos que, por un lado, conectan y reubican a las identidades individuales con las redes de la globalizacin, pero que por otro lado, a travs de los rituales los apropian y re localizan generando fronteras de identidad en los espacios sociales locales de interaccin cotidiana, que demarcan territorios de inclusin y exclusin (DE LA TORRE; 2002:

84)). En palabras de Maffesoli, se trata de un ser que est siempre en devenir, de una concepcin del ser que ya no trata de hacer un control absoluto sobre s mismo y sobre el mundo, sino que convoca a la acogida del otro, al otro que deja de ser una toma de posesin para dar paso al desposeimiento (RUEDA; 2004: 74). Tenemos que entrar ahora a entender la forma como estas subjetividades, en su insercin a movimientos societales, establecen un intento por encontrar un lugar en las lgicas de globalizacin, y a
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De la Torre nos referencia una definicin de Tribu Urbana dada por el antroplogo Ulf Hannerz, la cual est configuradas por personas comprometidas con una cultura ajena, que forman por preferencia conjuntos separados de relaciones sociales (DE LA TORRE; 2002: 83).

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su vez, preguntarnos porque dicha globalizacin se configuran como el nico referente de legitimacin de la identidad. Para tal fin es imperioso or hablar a Jess Martin-Barbero, quien nos propone toda una lnea de anlisis de los movimientos societales vistos a partir del prisma de la globalizacin; lo que en palabras de este terico se configurara como el estallido colectivo y la fragilizacin de la identidad individual. En su texto Crisis identitarias y transformaciones de la subjetividad (2004); se parte de mirar la nuevas modalidades de exclusin que subyacen a los mecanismos que procuran una sociedad integral, entendiendo esta como una sociedad que busca integrar en ella al conjunto de la poblacin a todos aun para cuando fuera para explotarlos, pues eso significaba que les haca trabajadores, les daba un trabajo, sin lo cual no haba manera de expropiar plusvala (BARBERO; 2004: 33), forjando una sociedad dual: de integrados y excluidos36. La exclusin opera de forma esquizoide en el marco de la globalizacin, con una lgica que es simple pero certera: los sujetos ya no podemos buscar el sentido de nuestras vidas en lo que hacemos, lo que nos obliga a buscarlo en lo que somos (y somos EMOS, Skinheads, gticos, musulmanes, lesbianas, etc.); pero los psictico de esta identidad, es que ya no es una dimensin que forja el lazo social, sino que nos sentimos nosotros porque desalojamos al otro, lo expulsamos de nuestro mundo de pertenencia y con ello exacerbamos lo individual y lo implosivo de nuestra identidad: La emergencia de los fundamentalismos identitarios hace parte de la forma en que los sujetos individuales y colectivos reaccionan a la amenaza que sobre ellos hace caer una globalizacin ms interesada en los instintos bsicos -impulsos de poder y clculos estratgicosque en las sociabilidades. Esto es una globalizacin que pretende disolver la sociedad en cuanto comunidad de sentido y sustituirla por un mundo hecho de mercados, redes y flujos de informacin (BARBERO; 2004: 35). Es ac donde se instala la lgica de la desconexin como sinnimo de exclusin en ese mundo en red. Pero es importante resaltar que estamos ante una sociedad estructuralmente excluyente por hacer de la tecnologa un medio de ampliacin de la desigualdad social: no es la tecnologa la que crea desigualdad, ella refuerza la exclusin que la misma sociedad genera en sus relaciones para mantener el poder y el saber en su sitio y reproducir la sumisin. Barbero nos pide que centremos nuestra atencin a las formas identitarias asumidas por grupos radicales, como forma de hacer defensa ante la ola de integracin social que depara la globalizacin:
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Como bien lo plantea Barbero: Si la sociedad integral se caracterizaba por ser eminentemente salarial, industrial, regulada, conflictual y negociadora, la sociedad dual puede ya caracterizarse como terciaria, informatizada, desregulada, menos conflictual y muchsimo menos negociadora (BARBERO; 2004: 33). Esto trae un efecto en la poltica, ya que se pone en evidencia su imposibilidad para mediar entre las lgicas de la economa y las dinmicas de los mundos de vida: el ejercicio de la poltica se ve reducido a mero acto administrativo y publicitario.

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Son esas las coordenadas de un fundamentalismo que est hecho a la vez de enfurecidas resistencias y de afiebradas bsquedas de sentido. Resistencias al proceso de individualizacin y atomizacin social, a la intangibilidad de unos flujos que en su interconexin difuminan los lmites de pertenencia y tornan inestables las contexturas espaciales y temporales del trabajo y la vida. Y bsquedas de una identidad social y personal que, aun basndose en imgenes del pasado, proyectan en el futuro la necesidad de superar todo lo que el presente tiene de insoportable. () De un lado, nos hallamos ante la explosin de los fundamentalismos identitarios, y del otro ante la fragilidad de la identidad individual, una creciente fragilizacin de la identidad (). Al mismo tiempo que la identidad desata formas de aglutinacin social fortsimas (), la identidad individual se fragmenta y debilita, se torna precaria. (BARBERO; 2004: 35-

36). Unas de las estrategias asumidas por los sujetos en su transitar por los espacios de configuracin global, tiene que ver con el nomadismo, donde son los jvenes quienes ms hacen uso de esta forma de lazo vincular con sus pares; pero con esta escenificacin se acenta el vaciamiento de sentido de muchos de los cdigos instituidos para entablar lazo social, pues el transitar por diferentes identificaciones no les ahorra las tensiones y los desgarros, la confusin y la incoherencia. A esta altura de nuestro texto es importante resaltar que la referencia que hacemos al texto de Barbero est determinada porque en l encontramos el argumento ms lucido, en relacin a la forma como los jvenes construyen una lgica nmada; a saber:
De ah que los jvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y su refugio en la fusin tribal. Millones de jvenes a lo largo del mundo se juntan sin hablar, slo para compartir la msica (), para estar juntos a travs de ella y de la empata corporal que ella genera. Esa palabrita que hoy denomina una droga, el xtasis, se ha convertido en el smbolo y metfora de una situacin exttica, esto es del estar fuera de s, del estar fuera del yo que le asigna la sociedad y que los jvenes se niegan a asumir. No porque sean unos desviados sociales sino porque sienten que la sociedad no tiene derecho a pedirles una estabilidad que hoy no confiere ninguna de las grandes instituciones modernas, pues la poltica, el trabajo y la escuela atraviesan su ms honda y larga de las crisis...de identidad

(BARBERO; 2004: 40).

Estamos pues ante la posibilidad de una subjetividad sin identidad, o para decirlo en otras palabras, de una subjetividad que se dota de una identidad completamente construida, ficcional, en la medida en que ella se devela, en el intercambio de signos por la va de los mass-media, como pura creatividad narrativa, como expresividad interactiva. Como bien lo afirma De la Torre:
La emergencia de una sociedad conformada por mltiples identidades tribales desmiente la tesis de la crisis de identidad, pero pone de manifiesto la crisis de la alteridad: entre la homogeneizacin virtual del conjunto total (los espacios de circulacin y de comunicacin vinculados con la expansin mundial del liberalismo econmico) y la individualizacin de las cosmologas, lo que pierde su base simblica es la relacin con el otro, que sin embargo es constitutiva de la identidad individual (DE LA TORRE; 2002: 84).

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Esta crisis de la alteridad nos llevara a no hablar de identidades sino de dinmicas de identificacin o como De la Torre nos propone de trayectorias de identidad, cada vez ms cercanas a los procesos fluctuantes y dinmicos de construccin de maneras de reconocernos e incluirnos en nuevas coordenadas donde el nosotros puede generarse por identificacin con el otro lejano (incluso con el otro virtual), o se pueden constituir las diferencias mediante rituales que crean la otredad al interior mismo de las comunidades existentes (DE LA TORRE; Ibdem). Lo que se pone en evidencia con estas trayectorias de identificacin es que todo proceso de representacin del yo-nosotros-los otros, se conforma mediante tres actividades: la identificacin, la diferenciacin y la alteridad. Este concepto de trayectorias de identificacin pondra sobre el escenario la tesis de Massimo Canevacci, expuesta en su artculo de revista Etnografa Web e identidades avatar; la cual habla sobre el Morphing37 digital como collage, pero no en sentido surrealista, que implica la yuxtaposicin de dos o ms cdigos incongruentes, sino que nos obliga a pensarlo como la insercin de transformaciones figurativas dentro de nuevos productos de la cultura visual, que penetran unos dentro de otros 38 (gracias a los hipertextos): asistimos entonces a diversas manifestaciones performaticas de la identidad como el minful-body39, el body-self, o el avatar40.
Numerosas texturas tejidas por el avatar disean un concepto alterado de somatizacin a medida que emerge entre pixeles translucidos y pieles. El trmino somatizacin se usa comnmente para referirse a una patologa que el sujeto trata de controlar de acuerdo a los complejos problemas que penetran su cuerpo. La somatizacin es como un sntoma exterior de y sobre el cuerpo. An contra el cuerpo. Transforma una inconformidad misteriosa, en soma y as trata de negar, esconder, expulsar tal problema; encarnndolo en una metamorfosis de piel. La somatizacin como defensa: como pstula de y desde otra parte. La somatizacin como indigestas rebanadas de carne. Como praxis por medio de la cual un cuerpo absorbe y distorsiona desrdenes rebeldes y caticos. Praxis del cuerpo.

(CANEVACCI; 2004: 148).

Pero el resumen a nuestra propuesta de anlisis sobre Biopoltica y Ciberespacio es tomada directamente de la forma como Barbero enfatiza el potencial de las nuevas tecnologas en las relaciones de exclusin de los jvenes:

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Este registro grafico se da cuando se conectan dos o ms figuras o iconos, desarrollando con esto una nueva figura a travs de la tecnologa digital. Un ejemplo de esto son las transformaciones uniformes de una imagen en otra, muy usadas en el cine, como por ejemplo todas las metamorfosis del personaje del T1000 de Terminator II que fueron realizadas por medios digitales. 38 Estaramos hablando de una lgica Cut-cup, mtodo del arte inventado por Brion Gysin, donde se recortan trozos de varias imgenes al azar para luego unirlas entre s y formar una imagen nueva, donde el conjunto de las imgenes se unen en un sentido comn aunque sin relacin consciente y lgica. 39 Sera el cuerpo lleno de mentes, concepto acuado por Nancy Scheper-Hughes y Margaret Lock. 40 Como bien lo define Massimo Canevacci, director de la revista Avatar; este trmino viene de la filosofa hind, y denota la manifestacin polimrfica de Dios, mientras que en la cultura web define la identidad mltiple de un sujeto usando internet; es una forma de favorecer diferentes identidades en el mismo individuo y un experimento con diferentes lenguajes para nuevas formas de representacin y comunicacin. Sera en definitiva el poder incorporar la otredad identificatoria y el ms all.

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Mientras el sujeto emerge hoy de un entorno fuertemente imaginal y emocional, la casa, y sobre todo la escuela, se aferran an a una racionalidad que, a nombre del principio de realidad, expulsa el cuerpo de su sensibilidad. De ah que el mundo donde el sujeto joven habita sea mayormente el del grupo de pares, la pandilla, el parche, o el ghetto y la secta, y el mundo de la droga. Desde ah nos miran y oyen unos sujetos ntima y estructuralmente mediados por sus interacciones desde y con la tecnologa. Se trata de un sujeto ya no pensable de adentro para afuera sino al revs, de afuera para adentro. Un sujeto tanto ms formado cuanto ms densa y fuerte sea la trama de las interacciones que mantiene con otros sujetos. Y es en esa trama de interacciones entre sujetos donde las mediaciones tecnolgicas revelan su potencial por ms que para los actuales apocalpticos las mediaciones tecnolgicas signifiquen todo lo contrario: la tendencia de los adolescentes al ensimismamiento, el computador volvindolos agarofbicos, dominndolos como una adiccin que los asla, que los desvincula de la realidad. (BARBERO; 2004: 40-41).

Barbero nos alerta en relacin a la forma como se ha construido una visin apocalptica sobre la manera como se insertan las mediaciones tecnolgicas en las interacciones sociales; donde dicha visin est determinada por el prisma de pnico neoludita, que seala que lo normal se identifica con lo natural. Esta relacin normal=natural, dada en los albores de la modernidad, es un refugio metafsico desde el cual vemos a las tecnologas como lo artificial, oponindolas en cuanto tal a unas relaciones sociales que seran naturales41. Adems lo que hoy nombramos como tecnologa necesita ser pensado por fuera del tiempo de la mquina, ya que el computador no es una mquina sino una tecnicidad cognitiva (). Y por tanto, lejos de la relacin cuerpo mquina, lo que la virtualidad digital instaura es una aleacin entre cerebro e informacin (BARBERO; 2004: 42). Nuevamente Roci Rueda retorna a nuestro anlisis, cuando en su texto Tecnocultura y sujeto cyborg , nos muestra que la tecnologa es ms que un instrumento, es un proceso de innovacin, una forma de ver el mundo; y con ello cuestionamos lo que somos: asumimos que las tecnologas son impredecibles porque se transforman constantemente en la interaccin con los sujetos y los colectivos sociales; esto las convierte en mediadoras y no en medios, en mediaciones del tejido social. Para esta doctora en Educacin y docente de la Universidad Central de Bogot, las tecnologas de la informacin son hoy un acontecimiento, en trminos derridianos, y del cual no es responsable un sujeto, sino que ms bien tiene lugar en nuestra historia de la escritura, de la tcnica de la memoria, como tecnologa de la inscripcin y diseminacin del sentido (RUEDA; 2004: 73). Es por
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Mientras toda la historia de la evolucin de lo humano ha sido una historia de hibridaciones, de transfusiones de lo natural en lo artificial, y de lo artificial en natural, el racionalismo en que se convirti el idealismo antiguo ha pretendido mantener en mundos separados episteme y techn, el conocimiento y la tcnica, dotando al primero de toda potencialidad y creatividad y reduciendo la tcnica a mero instrumento o utensilio. Lo que nos impide radicalmente pensar las relaciones constitutivas, que siempre hubo pero que nunca como hoy se hicieron patentes, entre ciencia y tcnica, y la existencia de la tecnociencia desafindonos a pensar ya no la singularidad del mundo de la tcnica sino, como advirtiera Heidegger, la tecnicidad del mundo, esto es la tcnica como dimensin constituyente de lo humano (BARBERO, 2004: 42). 65

esto que Donna Haraway con su Manifiesto cyborg, se convierte en referente contestatario, al mostrarnos que este cuerpo se le considera transgresivo con el orden de la cultura dominante, no tanto por su naturaleza construida sino por su diseo hibrido, donde no hay un espacio de divisin entre lo humano y lo animal, el organismo y la maquina, lo fsico y lo no fsico.
El cyborg no reconoce la divisin entre naturaleza y cultura, porque l mismo es fruto de la produccin social de la naturaleza y de la naturalizacin del orden social. Pretende formar todos con partes, pero est lejos de soar con comunidades unitarias. Desconfa del holismo, pero reconoce que necesita establecer continuas conexiones. De ah que la accin poltica del cyborg no crea en partidos de vanguardia, ni en credos prometeicos, ni en compromisos sustantivos. () Se produce en cambio una traduccin constante como una capacidad de lograr una comunicacin sin recurrir a significados compartidos o interpretaciones predeterminadas, o consenso. Pero al mismo tiempo, se generan compromisos con diversos grupos o colectivos, no hay pertenencia a un solo grupo, se pertenece a todos, los jvenes transitan nmadas de un grupo a otro. Es por ello, posible pensar la subjetividad cyborg parcial, es decir, basada en la afinidad que se define en la eleccin, por la atraccin, la avidez, el compromiso apasionado, lo que sin duda tambin representa un nuevo potencial poltico de resistencia y subversin que debemos investigar y comprender. (RUEDA; 2004: 74-75).

Para terminar su anlisis, Roci Rueda trae a colacin el trmino de tecnopoltica, que es referido por esta autora como la dinmica que permite entender como los poderes construyen nuevas redes sociotcnicas con el fin de crear los puntos de paso obligados en el seno de estas redes; que no es otra cosa que entender que cualquier decisin tcnica redunda en una organizacin social. Inevitablemente, cualquier eleccin instrumental es una eleccin acerca de la forma de vida social y poltica que construye una sociedad: elecciones que tienen que ver con las clases de personas que queremos ser, y la clase de vida que queremos tener. Cabria preguntarse entonces si las comunidades virtuales que estamos investigando, al igual que la conectividad y la cooperacin de la interaccin en red se impone y se organiza desde el exterior o si la cooperacin es inmanente a la actividad misma a travs de redes lingsticas, comunicaciones y afectivas.

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VI. LA JUVENTUD COMO INVENCIN Y COMO DISPOSITIVO DE CONTROL


La forma en que pensamos la juventud todava est amarrada a dimensiones ontogneticas de la modernidad, donde el factor tiempo y las etapas de desarrollo se convierten en categoras para definir e identificar el desarrollo del sujeto normal como antagnico del sujeto patolgico o inmaduro: las edades fueron vistas como estadios biogrficos; pero lo que muchos no comprenden es que son culturalmente construidos. Estos estadios presuponen fronteras ms o menos laxas y formas ms o menos institucionalizadas de paso entre los diversos estadios. Esta forma de ver la juventud, responde a lo que el antroplogo e historiador brasilero Carles Feixa llama cultura hegemnica, que no es ms que el reflejo de la distribucin del poder cultural a escala de la sociedad ms amplia; donde la mejor expresin sera las culturas parentales, que pueden considerarse como las grandes redes culturales definidas fundamentalmente por identidades tnicas y de clase, en el seno de las cuales se desarrollan las culturas de edad, que constituyen subconjuntos. Para Feixa, las imgenes culturales se configuran a partir de una interaccin bsica entre macroculturas y microculturas: las macroculturas seran las instancias sociales que forman/informan a los individuos en cada sociedad; las microculturas seran las pequeas unidades sociales que filtran, seleccionan y perciben las formas y contenidos de esta formacin/informacin. Ahora bien, la concepcin tradicional de cambio generacional, parta de un continuo temporal entre las microculturas juveniles y las macroculturas, donde cada generacin aspiraba a vivir mejor que las generaciones precedentes y no reproducir sus contenidos culturales. Este continuum mostraba el proceso de cambio social ms o menos acelerado, y el advenimiento de una brecha, cada vez ms conflictiva, porque expresaba las diferencias en las expectativas del futuro. Le debemos a G.S. Hall concebir a la juventud como un momento de turbulencia, de desorden, desconcierto, crisis de identidad, y a la adolescencia como un rito de paso a la adultez, que se supone que es un mundo completo, estable, permanente, pleno, y punto de llegada esperado. Para este precursor de la psicologa gentica norteamericana, la adolescencia es comparable con las sociedades primitivas y barbars, donde la adultez sera el punto de llegada y el patrn para definir la condicin de civilizacin y racionalidad. Lneas arriba habamos mencionado que la nocin de juventud tena como teln de fondo una concepcin de tiempo lineal subjetivo, 67

porque denotaba la acumulacin de experiencias para la vida adulta, con los respectivos parmetros de lo adecuado en cada momento vital; lo que inevitablemente aprisiona al sujeto, en un ordenamiento temporal que lo mantiene en un estar siendo, pero an no ser (SERRANO, 2002). La juventud, como discurso social, adquiere entonces tintes de categoras de poder y control del mundo del adulto, expresado en una estructura de ordenamiento y prescripcin de las biografas sociales y personales que establece tanto los contenidos de los sujetos jvenes, como sus ritmos de cambio.
En un contexto en el cual por efecto de las polticas de la identidad y el discurso multicultural que pretenden imponer cierta nocin de diversidad como condicin "natural", de las sociedades contemporneas, nocin sustentada en una creciente enunciacin de quienes son "los otros/as" a ser incluidos y reconocidos- las diversidades que escapan a estos regmenes de integracin siguen siendo inadecuadas, abyectas, o polticamente impertinentes- no solo instaurar la juventud como nuevo sujeto social cumple un sentido poltico; la desestabilizacin de las categoras que forman los sujetos tambin tiene un papel poltico aunque sus efectos no sean siempre los deseados por el poder mismo que se oculta tras ellas. (SERRANO; 2002: 22).

Las narraciones que los actores juveniles hacen de s mismos (que tienen la particularidad de no tener un matiz cannico dado por el mundo del adulto) se convierten en procesos reflexivos que logran insertar elementos identitarios convertidos en formas de presentarse ante otros sujetos y ante s mismos, consolidando la cuestin de lo juvenil como modo de ser, ms performatico y no tanto ontolgico. Cabe entonces hacernos varias preguntas: 1. Es suficiente la nocin de juventud para dar cuenta de las formas en que se construyen estos sujetos contemporneos? 2. Cmo podemos seguir hablando de juventud cuando asistimos a los efectos de cambio en los tiempos culturales, a la vez que vemos el creciente dominio de la velocidad como factor de la creacin cultural y que las biografas subjetivas ya no se construyen en etapas sucesivas y lineales, con ritmos progresivos? 3. Podemos narrar lo juvenil por fuera de la representacin de la juventud? Pero como bien lo seala el antroplogo colombiano Jos Serrano, en su artculo de revista Ni lo mismo ni lo otro: la singularidad de lo juvenil (2002), hay un intento en aumento de parte de las culturas juveniles por definirse desde una especificidad que se considera lo otro, lo diferente y que parecera ser la que le da a los jvenes y sus mundos un matiz propio. Es en este punto que Serrano nos advierte, a los que hacemos investigacin sobre culturas juveniles, que se nos presenta un doble problema: en un primer momento buscamos la particularidad juvenil y su autonoma como objeto de estudio, a tal punto que terminamos atomizndola en el escenario de lo social; pero por otro lado,

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hacemos de estas mismas particularidades atomizadas el patrn de referencia para la juventud en general. Sera estar ante la paradoja de invisibilizar a los jvenes por lo que visibilizamos de las culturas juveniles.
Representar es siempre un acto paradjico en la medida en que se debate entre una similitud y sustitucin imposible con su referente o una falta de asociacin con ste que la hace poco convincente (); representar es por sobre todo crear ficciones, unas ms legtimas que otras, pero finalmente todas productos de la simbolizacin. Representar al otro, entonces no es tanto dar cuenta de alguien que est all para ser descrito sino que es una prctica cultural que alude ms bien a quien habla, a quien define al otro y a las lgicas con las que opera: por ello, las representaciones de la otredad pueden ser ledas como las representaciones de quien enuncia o vuelve a un alguien otro. (SERRANO;

2002: 16). Cabe anotar que hacemos alusin al concepto de cultura juvenil o subcultura juvenil, porque nos permite entender que lo juvenil es un espacio de produccin cultural y a su vez un estilo de vida; pero el mismo concepto de juventud viene a ser rebatido por muchos autores, para quienes, desde una perspectiva genealgica, dicha condicin no existe, ms que como una categora devenida de los proceso histricos de problematizacin de ciertas formas de crear vnculos entre los sujetos. Esta produccin cultural tiene vnculos con el sistema de relaciones econmicas y polticas, que como resultado de la reproduccin de los diversos capitales sociales determinan las posiciones de los sujetos en la estructura social. El concepto de lo juvenil en nuestro tiempo est amarrado a las concepciones que tenemos de las producciones mediticas; y ahora las caractersticas centrales de nuestra cultura juvenil, est dada, en palabras de Martn-Barbero, por cuatro lgicas diferentes: la devaluacin de la memoria, la hegemona del cuerpo, la empata tecnolgica y la contracultura poltica. A lo que hay que agregar, que por primera vez en la historia una nueva generacin est ms y mejor capacitada para utilizar la tecnologa de lo que lo estn sus padres. Nos basamos en el concepto de generacin construido por Mannheim, para quien hay una diferencia entre la situacin de generacin (que sera estar expuesto a ciertos fenmenos socioculturales similares), el conjunto generacional (que seran los agentes que forman cierta unidad en una situacin generacional) y la unidad generacional (que es el grupo concreto que se apropia de manera reflexiva de la situacin de generacin). La construccin de la identidad juvenil pasa por el reconocimiento mutuo, propiciado por el compartir experiencias gracias al espacio psicolgico en comn, entendido como el ambiente compartido en que los sujetos construyen conocimientos y desarrollan subjetividades ms all de las tareas especificas. Ese es el elemento que caracteriza los entornos virtuales de las comunidades juveniles, son un espacio psicolgico, pensado por y para los sujetos que los integran.

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Como lo seala Balardini en su texto Jvenes e identidad en el ciberespacio (2000): Lo particular, en los ambientes virtuales, es que, generalmente, esta divisin del
trabajo es producto de la propia actividad desarrollada por sus miembros y no est dada, a contramano de lo que por lo comn sucede en el mundo real, por jerarquas previas. De esta manera, alguien que se inscribe en un grupo ya existente, con una comunidad virtual relativamente estable, puede a partir de la intensidad de sus interacciones, pasar a ocupar un lugar de relevancia en el mismo. Otra caracterstica de estos espacios virtuales es que en ellos no hay territorialidad geogrfica que defender, sino que la defensa de la cibertribu, de su identidad, suele estar vinculada a su pertinencia y calidad. (BALARDINI;

2000: 105). Pero la critica ms tajante a la fenomenologa de la modernidad, que presenta a la juventud como objeto de estudio, nos viene de Enrique Martn-Criado. Este doctor en sociologa y profesor de la universidad de Sevilla, presenta en su texto La juventud como apuesta poltica (2007) las consecuencias que depara mirar los problemas sociales en trminos de edad, y especficamente como problemas de juventud. De donde parte Martn-Criado para exponernos su tesis es de afirmar que los problemas sociales suponen todo un trabajo poltico de construccin; que como nos advierte, se generan porque hay organizaciones que logran imponer la percepcin de una determinada realidad como problema social. De forma ms extensa nos dir:
Primera constatacin, por tanto, en torno a los problemas sociales: la definicin de una situacin como problema social no es simplemente funcin de su impacto cuantitativo en la poblacin, sino de dinmicas sociales amplias en las que juega un gran papel la importancia poltica que pueda tener para determinados grupos el conceptualizar algo como problema social, y los recursos -econmicos, polticos, simblicos...- que puedan movilizar para imponer esta percepcin. La segunda observacin en torno a la definicin de los problemas sociales es el hecho de que siempre implican supuestos sobre qu -o quin- constituye verdaderamente el problema y, por tanto, cul puede ser su solucin. () tercera afirmacin () lo que hay que cuestionarse es el sistema de categoras a partir del cual se construye el problema. Los sistemas de categoras no son reflejo de una realidad externa: operan, por el contrario, una determinada estructuracin () de la percepcin de la realidad. Todo sistema de categoras supone operar un recorte en la diversidad en las situaciones reales, recorte que supone a su vez dos operaciones: una de divisin () en compartimentos estancos, claramente separados; y otra de homogenizacin de los incluidos en el seno de cada compartimento. Esta doble operacin de divisin-homogenizacin nunca es, por tanto, neutra: supone la exclusin de otras formas de categorizar, de construir identidades; selecciona las heterogeneidades pertinentes e im-pertinentes. (MARTN-CRIADO; 2007:

248-249). Lo que es evidente en el planteamiento de Martn-Criado es que la doble operacin de divisin-homogenizacin es fundamental a la hora de analizar la construccin de los procesos sociales, que como todo tipo de construccin social sufre procesos de objetivacin, 70

porque terminan convirtindose en realidades que no se pueden modificar a voluntad. Es esta institucionalizacin, que cobija a todo el espacio social, la que define estos problemas como evidencia, como algo indiscutible: son, una parte del mundo que habitamos y de los esquemas con que percibimos este mundo. Es ello lo que hace que sea tan difcil construir estas categoras como algo que a su vez puede ser analizado, cuestionado. (MARTN-CRIADO; 2007: 252). Acto seguido, podemos entrar entonces a determinar como la juventud es presentada como categora social; para lo cual debemos de distinguir tres elementos conceptuales:, la generacin, la clase de edad y el uso estratgico de esta nocin. Del concepto de generacin podemos decir que para hablar de ella nos tenemos que remitir a cambios en las condiciones de existencia que hacen que los individuos sean distintos; sujetos generados en condiciones sociales distintas. Las clases de edad sera otro concepto diferente, porque dividen a los sujetos a partir de una edad definida socialmente: infancia, juventud, vejez. En cada una de estas clases se supone formas de pensamiento y comportamiento socialmente definido. Como dira Martn-Criado, las clases de edad son construcciones sociales con poderosos efectos de realidad, porque terminan conformando a los sujetos de acuerdo con las caractersticas que socialmente se esperan de ellos. Este socilogo espaol entra a debatir fuertemente la existencia del concepto de juventud, asumiendo una postura histricogenealgica, nos dice que ella es una construccin producto de los juegos de poder de colectividades que logran centrar una mirada institucional sobre aquello que le es estratgico para definir la edad social. El pertenecer a alguna categora social (nio, joven, adulto, etc.) supone tener diferentes derechos y deberes, y a su vez, el ser incluido o excluido deviene en ser objeto de luchas, donde cualquier clase se utiliza de forma estratgica. Esta visin crtica le permite estimar que las investigaciones empricas sobre subculturas juveniles ponen de relieve: 1. Estas subculturas son muy distintas en funcin del origen de clase (una cosa es ser un EMO, cuando la historia del sujeto est mediada por unos padres con condiciones econmicas optimas, a serlo cuando se vive en la precariedad). 2. La mayora de jvenes no estn incluidos en ninguna subcultura o tribu urbana. 3. Otros investigadores apelan a elementos estticos como referencia a estas subculturas, como decir que todos escuchan msica, pero sostener esta afirmacin implicara que casi todos los adultos ven televisin y nadie habla de una cultura adulta. Si no existe una juventud, sino juventudes muy distintas en funcin de la posicin social cmo puede existir un problema juvenil?
En otras palabras, lo que nos encontramos en los discursos sociales y polticos que ponen en el centro de la escena a la Juventud" es una visin consensual y

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culturalista de la sociedad. No tenemos una sociedad compuesta por clases enfrentadas en torno al control poltico y econmico. En su lugar tenemos una sociedad compuesta por "jvenes" y "adultos" con "culturas" diferentes. Si hay diferencias, stas no son econmicas o de poder, sino simplemente cuestin de opiniones, de actitudes, de ideologas, de subculturas: de entidades mentales. Y si hay conflicto social, ste es simplemente un conflicto cultural. La solucin al problema, por tanto, no necesita pasar por cambios econmicos, en las relaciones de produccin o, ms ampliamente, en las relaciones de poder: la solucin ha de ser tambin cultural: dilogo, concienciacin, cursillos.... Precisamente lo que suelen ofrecer las polticas de juventud. (MARTN-CRIADO; 2007: 260-

261). Martin-Criado nos abre la puerta para entrar a observar las lgicas a partir de las cuales se intenta dar cuenta de la condicin de la juventud y de su acontecer; algo que se pone de manifiesto en La Tecnologa y malestar urbano entre jvenes (2008), texto que desarrollan Roci Gmez y Julin Gonzlez, un par de investigadores caleos que habamos referenciado paginas atrs 42, para quienes existe una inestable conexin entre el comportamiento subjetivo y emocional de los jvenes usuarios de Internet, que invierten tiempo y deseo en realizar un conjunto de obras menores (correos electrnicos, imgenes de s mismos en Facebook, el mantenimiento de blogs personales, etc.) y los malestares del bienestar urbano43. Roci Gmez y Julin Gonzlez se percatan de que los jvenes suelen argumentar que el uso de tareas menores en Internet obedece en primer lugar a que pueden compartir experiencias y comunicarse con otras personas; y en segundo lugar, sienten que "recuperan algo de dominio y potencia" al trabajar su pgina electrnica, su blog o al manipular las fotografas de su celular usando un software grfico. Es interesante como los resultados de su investigacin los llevan a plantear una hiptesis en relacin a las narrativas de los jvenes construidas a partir de los usos de internet, y la cual sealara que la realizacin plena de las necesidades humanas pasa, no por su satisfaccin y saciamiento en virtud del consumo y los servicios, sino por su continuo y ms amplio enriquecimiento mediante un nuevo y renovado trabajo humano (entendido en el sentido amplio de produccin humana) (GOMZ & GONZLEZ, 2008: 85). Los autores basan su hiptesis en el desarrollo de la idea marxista sobre la riqueza concreta y la riqueza abstracta, desde la cual se piensa el desarrollo de la sociedad como efecto de una racionalizacin de la produccin y de ahorro de tiempo, y que dicho desarrollo es una multiplicacin de la riqueza en el sentido de un incremento de la necesidad: de un incremento de la necesidad de arte y la necesidad de conciencia, de cultura, y de una multiplicidad de las relaciones humanas. (GOMZ & GONZLEZ, Ibdem). Pero que gracias a las lgicas de produccin del capitalismo, ese impulso
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Ver el capitulo sobre El cuerpo y la corporalidad, en nuestra tesis, donde hacemos referencia a la investigacin Estilos del cuerpo expuesto, realizada por estos dos catedrticos. 43 Los autores toman prestado el termino malestar del bienestar urbano de Morn, para quien no es ms que un malestar difuso, intermitente, vivido de diversas maneras, por quienes, en principio gozan de aceptables y adecuadas condiciones de vida (GOMZ & GONZLEZ, 2008: 85).

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creativo es aplazado o administrado en la operacin de la eleccin, que como afirman nuestros autores, siempre da mucho menos de lo que promete, y que en eso se parecen mucho los desencantos del consumo a los desencantos de las elecciones polticas. Esto tiene un efecto en la forma como se presentan las modalidades polticas contemporneas que intentan direccionar hacia algunos frentes fundamentales y relevantes, herencias y rezagos de demandas no realizadas por las sociedades modernas (como es el caso de las comunidades homosexuales, los movimientos por los derechos de las minoras raciales y tnicas, los grupos que influenciaron la revolucin sexual, y movimientos contraculturales como los punks, el hip-hop, entre otros); demandas que en el tiempo en que surgieron (dcadas del 50 y 60, especficamente en el contexto de los EE.UU) tendieron a ser menospreciadas, pero que en nuestros das continan en medio de la abundancia de medios materiales. Pero para nuestros autores:
() estas formas emergentes de demandas polticas y sociales pueden ser convenientemente administradas y desposedas mediante la rpida integracin de las prcticas y mbitos ms creativos de trabajo liberado a las industrias y negocios culturales: desde los entretenimientos extremos hasta la msica experimental, desde la industria del videoclip hasta las nuevas estratagemas publicitarias, desde las formas emergentes de turismo hasta las modalidades ms exquisitas y sutiles de bricolaje (hazlo t mismo). (GOMZ &

GONZLEZ, 2008: 89). Es por esto que la tesis de Roci Gmez y Julin Gonzlez se centra en afirmar que la cultura juvenil debera ser entendida no como aquella producida por las industrias culturales para los jvenes urbanos, sino como un laboratorio y campo de creacin de conductas y practicas emergentes, puestas en escenas en las creaciones narrativas de Internet.

VII. ENTENDIENDO EL CONFLICTO POLTICO EN LOS JOVENES COMO UN FENOMENO ESTTICO CONTEMPORANEO

Stephen Zepke, en su texto El ataque a la representacin: la


esttica como poltica (2007) entiende esta ltima como un asunto esttico, que no emerge del ejercicio del poder o de la lucha por el poder, sino de la configuracin de un mundo particular y de una forma especfica de experiencia. Segn este crtico de arte tal situacin da cuenta del final de la esttica poltica porque el arte contemporneo disuelve cada vez ms la autonoma del desacuerdo dentro del proceso poltico que manufactura el consenso (ZEPKE, 2007: 59). 73

Zepke hace una comparacin de teoras en torno al tema sobre la esttica como poltica, dividendo el panorama conceptual entre los aportes de Hard y Negri y los que enuncian Rancire, Deleuze y Guattari. Destaca que el elemento comn en ambos territorios epistmicos es la asuncin de que la poltica, como proceso discursivo de desacuerdo, determina por adelantado las posibilidades de cualquier invencin esttica. La diferencia radica en que Deleuze y Guattari rechazan la subordinacin de la produccin esttica a las realidades polticas, puesto que para ellos, la produccin esttica es siempre un asunto que concierne a la produccin de lo real (ZEPKE, 2007: 60). Mientras que Rancire entiende la poltica como el proceso de desacuerdo, resultado de la desarticulacin del cuerpo social, en el momento en que germina un concepto de igualdad que ese cuerpo es incapaz de incluir: Momento cuando la sociedad es perturbada por la inscripcin de una parte de aquellos que no tiene parte, es decir, por una nueva igualdad -o comn- que es enunciada y combatida por quienes, previamente, han ocupado una pequea fraccin de lo social (ZEPKE, Ibdem). Tal desacuerdo se logra por un acto lingstico de nominacin (como por ejemplo, el nombrarse como EMO, Skinhead, Gtico); en esto Zepke sigue la lnea de anlisis propuesta por Rancire, que parte de la nominacin de lo nuevo, como reconfiguracin de las relaciones sociales, como manera para mediar la exclusin y corregir el error previo, y termina viendo el acto poltico (el acto de nombrar un desacuerdo) como una experiencia que surge sin un contexto dado y ofrece una nueva forma de vida (en el caso de los jvenes EMOS, sera el pensar lo sexual desde lo andrgino; los Skinheads, la militancia desde el vestuario; y los jvenes Gticos, el pensar lo mortfero como un performance de celebracin esttica). Esta postura de Rancire, que plantea que la poltica es un proceso siempre lingstico, porque va en la lgica de nombrar lo que antes era innombrable en las relaciones sociales; sirve tambin para pensarla como un proceso de invencin continua de nuevos signos (que en nuestros casos estudiados se hacen vestimentarios y se construyen a partir de la exhibicin de los cuerpos estticamente decorados), que ocurren en el interior de lo comn: "El poder del demos no instituye ningn exceso originario del ser. Instituye un exceso inherente a cualquier proceso de nominacin" (Rancire, citado por ZEPKE, Ibdem). Y ms adelante agrega:
Esta racionalidad poltica -y, permtasenos no olvidar, esta poltica de la estticainterviene en lo real mediante la construccin de nuevos signos para la comunidad de los hablantes. Por otra parte, la comunidad de los hablantes siempre est bajo construccin por cuanto slo ella produce su propio lmite, que el autor denomina "ruido". El ruido es lo descontado, producido por todo desacuerdo poltico. Es un exceso de interlocucin que est por fuera del lenguaje pero que, sin embargo, es inmanente a sus actos. En virtud de lo mismo, el ruido, que no es originario en un sentido ontolgico, es la condicin de la poltica que nunca aparece por s misma, sino como exceso inherente a cualquier proceso de nominacin. (ZEPKE, Ibdem).

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En contraste con Rancire, Zepke pone de manifiesto que Deleuze y Guattari parten de la afirmacin ontolgica de los procesos materiales en la que el lenguaje y los cuerpos son codeterminantes, viendo al lenguaje como proceso material, donde un campo social no se define tanto por sus conflictos o contradicciones, sino por las lneas de fuga que lo atraviesan; entendiendo lneas de fuga como aquellos movimientos por los cuales los cuerpos y el lenguaje escapan de sus condiciones de posibilidad para volverse realmente genticos44. El punto de quiebre con Rancire lo marcan cuando se rehsan a entender estos procesos como categoras lingsticas de desacuerdo, y proponen verlos como prcticas materiales experimentales, que expresan y construyen un plano unvoco de inmanencia. Como entender la experiencia esttica de exhibicin de cuerpos performaticos, que convierten a los jvenes investigados en objeto de exclusin, en la lgica de Deleuze y Guattari?, Zepke nos ayuda en esta tarea de indagacin, sealando que para estos filsofos franceses la esttica no es la determinacin de las condiciones objetivas de cualquier experiencia posible, ni tampoco es la determinacin de las condiciones subjetivas de una experiencia actual de lo bello; sino que al construir experiencias indisociables de nuevas realidades, la esttica es tambin poltica. Podramos pensar la esttica de estas comunidades de prctica juvenil como una obra de arte cotidiana: La obra de arte y el acto poltico, entonces, comparten la ontologa de su emergencia: la de una mquina abstracta expresada en la creacin de nuevas realidades y construida a travs de experimentos materiales. () Por un lado, la esttica es la expresin de las condiciones reales creadas por una mquina abstracta y, por el otro, es el proceso experimental por el cual estas condiciones se construyen (ZEPKE, 2007: 62). En otras palabras, cualquier construccin esttica, cualquier sensacin, surge de una mquina abstracta que expresa un plano infinito de la manera de un devenir actual cuya especificidad y precisin engloban un cambio en las condiciones reales. Zepke hace un comentario muy extenso de la forma como Deleuze y Guattari encuentran en la esquizofrenia una forma de resistencia poltica, que se puede pensar tambin en la forma como se deconstruye la relacin entre significante y significado en la obra de arte:
Su esquizo-poltica est dirigida a atacar los sistemas lingsticos de representacin. En sus inicios, este ataque se bas en propiciar la absoluta desterritorializacin de las palabras y las cosas de su alianza con el giro lingstico de los "entusiastas del significante" y con el racionalismo moderno del
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Pensaramos las experiencias extremas como generadores de lneas de fuga, experiencias extremas que dejan marcas en el cuerpo, como por ejemplo la transgresin de los roles sexuales en la esttica andrgina de los EMOS. Deleuze y Guattari las denominan desterritorializaciones absolutas, porque las practicas polticas y estticas son expresiones de un plano material que simultneamente construyen (la modificaciones de sus cuerpos a partir de ritos vestimentarios).

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sujeto kantiano, es decir, en el rechazo al significante y "a su siempre eludido significado", bajo la asuncin de que l opera "por la sensacin alienante en una representacin de lo real". Ello no supone el rechazo al lenguaje, por el contrario, plantea a las palabras como cuerpos que demandan ser removidos del dominio inmaterial de auto-referencialidad lingstica para que emerjan en su materialidad. Los autores propusieron reemplazar la nocin de significante por la de signo, desarrollada por el lingista Louis Hjelmslev y el filsofo pragmtico Charles Pierce. Mediante el empleo de la nocin de signo, Deleuze y Guattari compusieron el dominio del lenguaje en trminos ontolgicos como procesos materiales que, al mismo tiempo, operan en nuestras represiones y en nuestros escapes. () () El signo aparece como expresin actuante en los mecanismos descodificados necesarios para la expansin capitalista, y como flujo descodificado constructor de nuevas esquizo-realidades. Razn por la cual, dicen Deleuze y Guattari, los filsofos del "giro lingstico", Rancire entre ellos, ni describen ni desmantelan el problema de la representacin sino que, al suponer que la realidad est determinada por el rgimen de significacin lingstica -por ejemplo, la representacin-, siguen sirvindole al "imperialismo del significante". As, agregan, les es imposible captar que el problema de lo real supone desenganchar los signos de las axiomticas capitalistas que controlan sus flujos, y de las entidades biopolticas que los subordinan a las representaciones edipicas. (ZEPKE, 2007: 63).

Cuando estos dos filsofos franceses hablan del capitalismo, destacan que este busca controlar la fuerza creativa de la produccin material, la cual sera el deseo. El acto poltico dado por la esttica estara puesto en la forma como se le otorga a la representacin poderes nuevos y ms actuales a travs de los cuales ella ya no se relaciona con un objeto distinto, sino con la actividad productiva misma (Deleuze y Guattari, citados por ZEPKE; Ibdem). La representacin se perfila como el mecanismo biopoltico que es tomado por el capitalismo para controlar la produccin en el campo social y producir un ego castrado reducido a la imagen de Edipo: el representado desplazado del deseo (ZEPKE); as la representacin desplazada (Edipo) se ha convertido, como tal, en el representante del deseo (ZEPKE, Ibdem). Como resultado de este proceso, el capitalismo es la economa representacional ultima, porque est basada en la representacin ltima, aquella del deseo como representacin de la falta, del deseo siempre castrado (ZEPKE, 2007: 64). En contraposicin a esto, para Deleuze y Guattari, la esttica encierra la afirmacin ontolgica en la que la sensacin no requiere de su participacin lingstica (representacin de la falta) para ser expresada. A. LOS JUEGOS PROSAICOS DEL PODER: Cundo hablamos de formas de exclusin de los jvenes de la esfera pblica tradicional, podemos pensar que esos juegos de poder y de coercin son realmente producto de juicios estticos? Nuestras indagaciones inciales nos llevaran a confirmar esta hiptesis; pero vemos que no estamos solos en esta forma de ver los conflictos por los cuales pasan los jvenes pertenecientes a las

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comunidades de prctica de los EMOS, Skinheads y Gticos, ya que Katya Mandoky nos lleva de la mano por un anlisis de las formas estticas prosaicas, devenidas en discursos performaticos, encarnados y visibilizados en las modificaciones y artilugios con los cuales el cuerpo es arropado. Mandoky en su texto Prosaica (1994) ve como sta es una mirada esttica a la vida cotidiana, esttica que es entendida por esta autora como una experiencia sensible; separndose de la visin tradicional que piensa la esttica como el estudio de lo bello o del arte, porque lo bello, as como lo bueno o lo justo, es un efecto del lenguaje y no un hecho ontolgico. Estamos hablando entonces de juicios realizados por un sujeto que depende de un contexto o cdigo determinado, desde el cual obtiene la categora de bueno, justo, bello. Wittgenstein en su momento nos advirti sobre los efectos del lenguaje al aplicarlos a la descripcin de experiencias particulares que podemos llegar a tener, en la medida en que corremos el riesgo de creer que estas experiencias particulares son entes que existen independientemente, de acuerdo a las categoras que les asignamos. Es por esto que nos vemos forzados a evidenciar que la esttica slo vive en nosotros, que la experimentamos, as como el enunciado slo existe en el sujeto que lo ejerce y lo interpreta. Como Mandoky nos dice: lo esttico del objeto est slo en lo que el sujeto saca de s mismo desde su sensibilidad como sujeto sociocultural, y no en las cosas; lo bello no es una cualidad de los objetos sino un efecto de la relacin que el sujeto establece con el objeto desde un contexto social de valoracin o interpretacin particular. Es la sensibilidad la que descubre sus objetos y ve en ellos lo que ella ha puesto (MANDOKY; 1994: 30). Nosotros agregaramos que en nuestra tesis estamos viendo al cuerpo como objeto esttico, asumido as por los jvenes que hacen de l un mecanismo de expresin. El objeto, al igual que el arte no son expresin de emociones; es el espectador quien percibe en el objeto una expresin de emociones: las cosas no son capaces de actuar, un medicamento no cura, ni un texto place (MANDOKY; 1994: 31). Si pensamos que el objeto enuncia por s mismo, estamos en la fetichizacin del objeto: si el lenguaje produce conceptos, tambin disfraza efectos del lenguaje como efectos de realidad. Hay que estar conscientes de una especie de animismo en el lenguaje o modos de hablar que antropomorfizan a las cosas y les adjudican cualidades humanas, en la obra de arte, este animismo es ms tentador pues se trata de huellas de la actividad humana, de sus emociones y actitudes (MANDOKY; 1994: 32). Lo que esta mexicana nos reporta es que el trmino objeto esttico es una contradiccin, porque lo esttico designa al sujeto sensible, el objeto esttico es slo una consecuencia de una relacin que un sujeto establece con su objeto desde su sensibilidad. Se hace necesario hablar de cuatro categoras diferentes de objetos: el esttico, el fsico, el artstico y el pragmtico. 77

El objeto esttico depende del sujeto, sumido en un contexto sociocultural (contexto de sensibilidad y conocimiento del sujeto, que al no ser abstracto, define la individuacin de la experiencia) y de la experiencia esttica y del objeto fsico (que no depende de la experiencia esttica, por que es un objeto en s); el objeto artstico es en cuanto hay una institucin que lo objetiva con esta categora; por su parte el objeto pragmtico refiere a las oportunidades de uso de este objeto, a su carcter enteramente funcional. Pensemos entonces cuales son las configuraciones estticas, no pragmticas ni artsticas, que los jvenes le dan a sus cuerpos adornados con signos que resultan conflictivos en la esfera publica tradicional; para esto retomemos las palabras de Mandoky: Nuestra cultura de masas contempornea puede leerse como un gran cdigo de emociones en el que, por ejemplo, el amor est perfectamente codificado; se supone que uno debe sentir amor y deseo sexual en situaciones, hacia objetos, modos tales como los establecen estos medios (MANDOKY; 1994: 48); tomando el caso de los jvenes catalogados como EMOS, su experiencia esttica rompe de entrada con esta codificacin del amor heterosexual, para plantear un experiencia andrgina, convirtiendo en conflicto poltico una experiencia sensible. Esto devela que hay mecanismos que producen efectos de verdad o de sensibilidad particulares, y slo son aprehensibles desde una analtica de la estructura y movimiento de tales mecanismos. Tomemos otro ejemplo, esta vez desde el movimiento Gtico, para quien lo trgico y lo mortfero se convierten en formas de pensar lo esttico; mostrando con ello que lo trgico en la vida es necesariamente esttico, porque est en juego la sensibilidad del sujeto que ve y percibe lo trgico; desde su sensibilidad es como define a lo trgico: que lo trgico en la vida cotidiana pueda ser contemplado con placer es ciertamente una perversin pero que, para el caso, no nos concierne; es problema de la psicologa o de la psicopatologa. Pero lo trgico, ya sea en lo cotidiano o en el arte, es definitivamente esttico porque se percibe desde la facultad de la sensibilidad, con independencia de sus efectos emotivos (MANDOKY; 1994: 57). Continuando de la mano con Mandoky, vemos que desde su definicin de esttica podemos entrever una funcin creadora dentro de los signos puestos en escena en las prcticas juveniles. Primero volvamos a entender la definicin de esttica de la autora: La esttica, por su definicin etimolgica, se refiere al agente o sujeto de la percepcin sensible y se distingue de la percepcin cognoscitiva o del sujeto epistemolgico como la sensibilidad del entendimiento en Kant. La esttica es una forma de conocimiento, como la ciencia, excepto que el conocimiento cientfico es de carcter racional, mientras que el conocimiento esttico es sensible (MANDOKY; 1994: 64). Los jvenes crean estticas, es decir, formas discursivas para conocer el mundo y para crear identificacin grupal que permita ver el mundo desde el colectivo al que se pertenece: el mundo visto desde mi vestimenta, desde mi tatto, etc. 78

Son discursos escritos desde un objetivismo del sujeto y desde un subjetivismo del objeto; es decir, como bien no lo muestra Pierre Bourdieu, hablamos de un sujeto constituido por la objetividad de lo social y por tanto, un sujeto intersubjetivo; y un objeto constituido por la percepcin sensible del sujeto, o lo que es lo mismo, un objeto para un sujeto, un sujeto subjetivado. Pero esa subjetividad no es el alma que Dios nos da, ni la interioridad de un cogito aislado, sino la manifestacin muy particular en un hoyo negro de lo social que es la individualidad, la individualidad es social y la identidad tambin: la identidad parte de los otros (MANDOKY; 1994: 67). Algo que en su momento ya haba referido Lacan, Bajtn, Laing y Wittgenstein. Por su parte Michel Foucault, en su texto las palabras y las cosas, nos insina que las percepciones slo son posibles en desarrollos y condiciones histricas particulares, lo que no es ms que reconocer que el sujeto de la esttica es un sujeto histrico y socialmente constituido, porque si bien la percepcin es una facultad humana universal, cada experiencia esttica es un acontecimiento particular determinado por una relacin de un sujeto especifico con un objeto especifico. Cabria preguntarse entonces, estas estticas juveniles que historias estn contando? Los juegos de poder en las experiencias estticas se vislumbran a la hora de objetivar las categoras de percepcin; porque lo objetivo no est en los objetos o en el cuerpo, sino en los sujetos, en la medida en que el acuerdo sobre lo que se percibe se debe a la objetividad de los sujetos y de sus estrategias interpretativas. Es all donde queda explicito el conflicto poltico; por la forma en que construimos discursos objetivos de las experiencias sensibles de los sujetos. Es por ello que cobra importancia la configuracin de comunidades de sentido, porque son ellas la que le dan estabilidad a los discursos. Es efecto de la estabilidad de las estrategias interpretativas o la objetividad social lo que determina el sentido de los discursos corporeizados. Diferentes estrategias interpretativas o diferentes sujetos constituyen diferentes estructuras formales. Tanto las estrategias como los sujetos de los que estamos hablando tienen una dimensin social desde la cual producen el efecto de estabilidad y objetividad en el objeto: sus cuerpos. Al coincidir en una lectura o una interpretacin, creemos compartir el mismo texto u objeto, cuando lo que estamos compartiendo es un a priori biocultural, una esttica de interpretacin. Creemos compartir objetos fijos cuando lo que nos es comn es nuestra manera de ser sujetos (MANDOKY; 1994: 72). En nuestra investigacin nos ocupamos de sistemas de signos (vestimentarios, sonoros, visuales, etc.) porque intentamos analizar las condiciones objetivas que posibilitan experiencias a partir de estos signos. Estas condiciones de posibilidad pueden ser exploradas, ya que se definen objetivamente, es decir, intersubjetivamente: son condiciones sociales (tener botas de Skinhead, ropa de Gtico, maquillaje de EMO). 79

Volvemos, nuevamente, al dilema de anlisis que habamos planteado antes, cuando habamos definido que lo juvenil o que la juventud no existe, sino que es una categora intelectual, que sirve para destacar rasgos de la experiencia de los sujetos 45. Este volver sobre nuestros pasos es para entender que la experiencia esttica es aquella que se produce desde la facultad de sensibilidad del sujeto que la experimenta. Es la sensibilidad 46 la que unifica, da cuenta, caracteriza, define a la experiencia esttica; no es la intencin o la actitud esttica lo que define a la experiencia esttica. Y es el cuerpo visto como experiencia esttica lo que nos convoca, para lo cual tenemos que verlo como un producto histrico, que ha sufrido transformaciones por las diversas prcticas, contextos y como dira Foucault, instituciones. Nuestro dilema se centra en que si estamos hablando de especificidades del cuerpo como condicin de posibilidad de la esttica, esto nos llevara necesariamente a afirmar que existe la posibilidad de una esttica femenina, masculina, del joven, del negro; y es a esto a lo que podramos denominar cdigos culturales. Combinaciones diversas de cualidades del cuerpo y sus contextos pueden dar cuenta de las diversas estticas como generalidades y especificidades. Recordemos, eso si, que es la cultura, con su multiplicidad de cdigos la que ha constituido la categora de lo juvenil o la juventud. La lengua es una forma y no una sustancia es lo que afirma Saussure cuando intenta explicar la comunicacin 47 entre los sujetos; nosotros extendemos este principio a las prcticas estticas, porque ellas se realizan como intercambio o comunicacin, lo que nos sirve para entender que no nos ocuparemos de definir la esencia de la sensibilidad ni de describir fenomenolgicamente o psicolgicamente al joven sensible; sino que nos movemos bajo la intencin de encontrar las herramientas conceptuales para conocer cmo opera en forma concreta en estos jvenes: la sensibilidad siempre es sensibilidad de alguien frente a algo o alguien, no existe en abstracto. Esta sensibilidad se expresa a partir de enunciados que son un eslabn en la cadena, muy complejamente organizada, de otros enunciados. En este sentido, todos los enunciados son dialgicos. En la comunicacin esttica, no solo es activo el autor del enunciado sino el destinatario o intrprete.
Un enunciado desde el punto de vista de la prosaica es ms complejo que si fuera analizado exclusivamente desde la lingstica ya que, adems de realizarse a travs de varios registros simultneamente, apunta hacia la sensibilidad ms que al entendimiento. Para la prosaica, el enunciado no slo in-forma: con-forma.
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Ver el capitulo sobre La juventud como invencin y dispositivo de control, en especial el apartado donde tomamos las teoras de Martn-Criado que piensa el concepto de juventud como un problema social, y como tal, supone todo un trabajo poltico de construccin del mismo; nos advierte con esto que se genera porque hay organizaciones que logran imponer la percepcin de una determinada realidad como problema social. 46 Construida como producto histrico en la participacin de comunidades de sentido, o comunidades imaginadas, como las nombra Benedict Anderson (1997). 47 La palabra comunicacin viene del latn communicatio, que es hacer comn, compartir; la comunicacin es comunin, aunque haya desacuerdos.

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Tales enunciados obedecen a modos sintcticos particulares desde matrices que tien su enunciacin e interpretacin posibles. Tales matrices de e-i (enunciante-interprete) son institucionales, lo cual no quiere decir necesariamente que sean oficiales, sino que estn conformadas por grupos sociales con paradigmas de interpretacin comunes, semejantes a los que Fish denomina comunidades interpretativas (MANDOKY; 1994: 97).

Todo un conjunto de signos y smbolos son puestos en escena a la hora de crear una comunicacin esttica, porque son elementos con los cuales los sujetos se relacionan de forma sensible: se conmueve, se impresiona, se identifica, se les atribuye un valor y un sentido. Entendiendo el signo como el elemento que compone el orden de lo semitico, el cual es de carcter convencional y diferencial; porque su desarrollo es eminentemente histrico y adquiere cada vez mayores grados de sofisticacin y complejidad en un proceso de multiplicacin formal progresivo. Su carcter diferencial lo vemos en la relacin dialgica respecto a otros signos, es decir, est en relacin con otros signos, los cuales son un producto de una situacin social. Con los smbolos, se le asignan cargas a los objetos, es decir, le dan valor y sentido, lo que determina que el proceso de simbolizacin incluye todo proceso de intercambio, sea de significacin, lingstica, econmica, libidinales y legales. Los signos producen significaciones por cadenas sintagmticas desde un modelo especfico, como lo es un sistema de cdigos; los smbolos, por otra parte, no funcionan por sintagmas, sino por asociaciones paradigmticas. El paradigma es el marco de referencia de funcin del cual un enunciado significa por diferenciacin y se valoriza por asociacin. Estamos hablando de un producto social48, generado a partir de luchas internas entre diferentes fracciones de clase, por efecto de los cuales se genera un orden legitimado con una movilidad relativa de jerarquas y dominaciones. Como bien lo plantea Mandoky cuando habla de la historia del arte, pero que muy bien puede homologarse con el establecimiento de cdigos estticos a nivel social: se puede entender a la historia del arte como produccin y registro de enunciados artsticos legitimados, jerarquizados y codificados (). La historia del arte es el documento que testifica a los vencedores en la lucha por la legitimacin de sintagmas y paradigmas donde slo se admiten las objetivaciones icnicas ms jerarquizadas de cada uno (MANDOKY; 1994: 130). Podemos considerar significantes estticos todas aquellas formas perceptibles (el cuerpo sera una de ellas) que produzcan efectos por la facultad esttica del sujeto; a partir de lo cual, entendemos que la esttica prosaica (puesta en formas vestimentarias y de adornos corporales de los jvenes de las comunidades de prctica) funciona desde el orden de lo semitico por relaciones de diferenciacin convencionales (con otras comunidades de prctica) en redes sintagmticas y desde el orden de lo simblico se constituye por asociacin a modelos en funcin de los cuales adquiere un valor.
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Esto necesariamente significa que un paradigma es diacrnico, no fijo e inmutable.

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Las relaciones de diferenciacin de la semitica y las asociaciones a modelos de intercambio simblico estn regidas por paradigmas que definen la sintaxis de las redes sintagmticas en ambos rdenes49. Diremos entonces que en la esfera pblica tradicional las formas de intercambio esttico de las comunidades de prctica se dan principalmente en el registro de lo icnico, el cual hace referencia a la relacin que estos jvenes tienen con los objetos como cosas y como signos, objetos fsicos visibles y tangibles, como es el caso de su vestuario, los accesorios, tatuajes, piercigns, y escenografas (la calle y los parques, principalmente), usados por los sujetos para generar enunciados sensibles a los miembros con los que comparte experiencias o a otros sujetos de otras comunidades de prctica. Estamos ante lo que podemos denominar el estilo, que no es ms que la combinacin, clases, modos de produccin, de apropiacin y consumo de estos iconos, en trminos de significantes productores de subjetivacin y efectos sensibles. Al respecto Mandoky hace una definicin de lo que es la decoracin, vista a la luz de cuatros movimientos expresivos:
La inventio est en qu vamos a decir a travs de los objetos, que imagen producir; la dispositio es de carcter sintagmtico, es decir, como lo vamos a organizar, cmo colocar los objetos, cmo relacionar volmenes, texturas, colores; la elocutio es de qu modo lo vamos a comunicar, qu objetos escoger (); y la actio es la puesta en escena de un enunciado teniendo a los paradigmas y matrices como contextos de interpretacin y de enunciacin icnica. Todo ello constituir sintagmas con los objetos como significantes que, desde el orden de lo semitico, definen a la retrica icnica (MANDOKY; 1994: 149).

Para terminar, y entender lo ltimo que Mandoky nos dice, debemos de poner el intercambio esttico desde dos ejes de coordenadas, una dramtica y otra retorica. La dramtica consiste en la actitud, el gesto, el acto, el impulso, el desplante desde el que se produce la comunicacin esttica. Es una visin muy aristotlica de la dramtica, porque es vista como accin, como actuar, imitar a los hombres en accin; pero no estamos diciendo que sea una imitacin ficticia, sino como una actitud y el acto en lo cotidiano que produce efectos sensibles. La retrica por su parte, habla de influir en el pensamiento y la conducta de los otros, es el arte de la persuasin. Esta persuasin en la esttica prosaica no se centra slo en el discurso verbal, sino que est mediado por el cuerpo y sus objetos. El acto de comunicacin esttica se basa en intercambios, donde hay una actitud dramtica y unos modos de comunicar, que son retricos. Lo que subyace en ambos es un complejo juego de poderes, legitimados a partir de formas y cdigos estticos, por una sociedad en particular y escenificados en esferas, donde se hace
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En otras palabras, lo que queremos decir es que la significacin esttica depende de los horizontes de expectativa propios de comunidades interpretativas particulares; o lo que es lo mismo, de paradigmas de la semitica. El valor de peso de estas significaciones, su capacidad de provocacin emotiva, dependen, en cambio, de paradigmas simblicos.

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pblico este conflicto por configurar sentidos discursivos de la performatica del cuerpo.

VIII. CONTROL DEL CUERPO= SUJETO POLITICO:


intentamos hacer una abordaje a los procesos de relacin entre los sujetos y de cmo estos estn determinados por los conflictos polticos que subyacen a todo intento de supremaca dialgica de un sujeto sobre otro (entendiendo a las instituciones como sujetos colectivos), debemos necesariamente entrar a definir lo que muchos tericos denominan como contexto cultural, termino sin el cual cualquier empeo explicativo caera en la banalizacin y la suprageneralizacin, perdindose las particularidades que emergen de dicha dimensin relacional. El concepto de contexto cultural venimos a proponerlo siempre y cuando lo entendamos como el espacio donde los diversos grupos

Cuando

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sociales disputan luchas por el significado de sus discursos producidos. Necesariamente estas luchas se dan en la dimensin de comunicacin y en la horizontalidad de las dinmicas culturales y sus mediadores. Queda pues empezar a analizar el papel desempeado por dichos mediadores de la cultura y la forma como operan sus mecanismos de control sobre los sujetos, buscando la inclusin de estos en campos sociales50 que se perfilan como escenografas que sirven para la accin performatica y poltica de un cuerpo subjetivizado. Podemos tomar como primer elemento ilustrativo de estos mediadores a las instituciones educativas (no importa si son del nivel pre-escolar, primario, secundario y del nivel superior) sumidas en tres funciones de socializacin: a. Llevar al sujeto a un conocimiento universal considerado valido por la sociedad, que es la que estructura dicho sistema educativo. b. Ascender al sujeto a los valores que la sociedad reconoce como ciertos. De ah la necesidad imperiosa de otorgarle reconocimientos en calidad de ttulos acadmicos que avalen la interiorizacin de estos valores. c. Formar al sujeto para que se ubique en un plano de desigualdad natural; esto es, hacerlo participe de las formas de jerarquizacin que se dan a nivel cultural y que se reflejan de manera evidente en la vida laboral o profesional. El socilogo y filosofo Maurizio Lazzarato nos ofrece una herramienta conceptual para estudiar las producciones devenidas de los contextos culturales, como la de nuestro ejemplo de las instituciones educativas, y que el autor nombra como la filosofa de la diferencia o la teora del acontecimiento, que es heredera de los planteamientos de Leibniz. Esta filosofa de la diferencia parte de la definicin de un proceso de constitucin del mundo y de la subjetividad que no nace del sujeto sino del acontecimiento.
Deleuze retorna la gran ecuacin de dos niveles de Leibniz segn la cual el mundo es un posible que se actualiza en las almas (el nivel de arriba) y se encarna en los cuerpos (el nivel de abajo). Modificndola completamente, l hace de ella la piedra angular de su filosofa. Para Deleuze el mundo es un virtual, una multiplicidad de relaciones, de acontecimientos que se expresan en agenciamientos colectivos de enunciacin (en las almas) creando lo posible. Lo posible no existe de antemano, como en la filosofa de Leibniz; no est dado; hay que crearlo. Estas nuevas posibilidades son reales, pero al no existir por fuera de aquello que las expresa en las almas (signos, lenguaje, gestos) deben entonces actualizarse o efectuarse en los agenciamientos maqunicos o corporales. Realizar es desarrollar lo que lo posible contiene, explicar lo que ste implica. (LAZZARATO, 2007: 24).
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Termino que hemos tomado prestado de Pierre Bourdieu y que ms adelante entraremos a explicar para entender mejor el juego poltico que demarca las formas como el cuerpo entra en una escenificacin de valores sociales.

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Debemos tener en cuenta que el modo del acontecimiento del que habla Lazzarato es lo problemtico: el acontecimiento no es la solucin de un problema sino una apertura de posibles, donde la afectacin es aquello que el acontecimiento ha hecho ver como posible. En esta lgica de la filosofa de la diferencia, el conflicto poltico es en cuanto tal dentro de dos operatividades: como alternativa dentro de las condiciones de posibilidades dadas; y el conflicto como denegacin de esta asignacin de los roles, de las funciones, de la percepcin, de los afectos. Esta filosofa rompe con las teoras clsicas de la poltica; en un primer momento hace un quiebre a la teora liberal que piensa que los sujetos ya estn constituidos, adems de ser libres y autnomos. Por otro lado rompe con la teora socialista que define de entrada lo que es un colectivo. La fractura se da cuando se piensa que lo colectivo y lo individual no son el punto de partida sino de llegada de un proceso conjunto. Tenemos que pensar estos procesos conjuntos como una multiplicidad de relaciones que no dependen ni del sujeto ni del objeto, sino que los constituye, los genera y los hacen emerger. Se presenta pues a un sujeto como singularidad y multiplicidad: Es una multiplicidad en la medida en que contiene todas las relaciones que constituyen el mundo en el cual ella est incluida. Es una singularidad en la medida en que slo expresa claramente una parte de este conjunto de relaciones (LAZZARATO, 2007: 27). As que donde el materialismo slo ve una asociacin de puntos, Lazzarato concibe esferas de accin que se compenetran, es decir de flujos, corrientes, flujos de creencias y de deseos. La filosofa del acontecimiento concibe a la sociedad como la posesin reciproca bajo formas extremadamente variadas de todos por cada uno. Ella se define por la manera de poseer a sus conciudadanos y de ser posedos por ellos. Por la persuasin, por el amor, por el odio, por la comunidad de creencias y de deseos y por la produccin de las riquezas (LAZZARATO, 2007: 30). En definitiva, lo que este autor nos plantea es que las relaciones sociales son definidas por apuestas estratgicas que consisten en conducir las conductas de los otros: lo que importa es considerar la direccin de la conducta, ya sea colectiva o individual. A. LAS FORMAS DE CONTROL EN LA ESFERA PBLICA TRADICIONAL: Gisela Daza y Mnica Zuleta, investigadoras del DIUC 51 en la lnea de Socializacin y Violencia, publicaron sus resultados en un articulo de revista titulado Del sujeto de la norma al individuo del control (2002), y en l ponen de manifiesta la forma como el capitalismo ha esgrimido todo un aparataje de vigilancia de los
51

Departamento de Investigacin de la Universidad Central.

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procesos de produccin colectiva, donde el individuo, como engranaje de ese sistema, est cobijado por las estrategias de control de recursos. Estas investigadoras definen al capitalismo como el acontecimiento por cual un cmulo de circunstancias econmicas, polticas y sociales promueve la liberacin de los movimientos del capital y del trabajo de su subordinacin a la tierra. Ac cabria entonces hablar de un capitalismo de la normatizacin, donde se establece una relacin entre la produccin capitalista y las instituciones sociales que preparan al sujeto a su insercin en los medios de produccin, construyendo como herramienta de control la jerarquizacin de clases o de oficios, que hace que los integrantes de dichas instituciones estn supeditados previamente a orientar su deseo por esa jerarqua, obligndolos a vigilarse, para no trasgredir prohibiciones que tenan que ver con poner en duda dicho sistema de jerarquas o de revertir su estructura. Se establecen pues toda una urdimbre de ritualizaciones que tiene como fin dictaminar los limites y las condiciones de lo que cada individuo poda hacer; por ejemplo, la familia, como nos dicen Daza y Zuleta, especific los roles del padre, la madre y los hijos mediante la puesta en marcha de un ordenamiento particular de las secuencias vitales con miras a asegurar, a lo largo de la vida, que sus miembros se transformen segn los papeles a jugar y las posiciones a ocupar en los ritmos impuestos por el ciclo industrial (DAZA & ZULETA). En consecuencia, el deseo del nio fue cuidadosamente moldeado, no slo para hacerlo desear el cumplimiento paulatino de las exigencias de su conversin en fuerza de trabajo, sino para hacerlo desear su conversin en padre (DAZA & ZULETA; 2002: 55). La forma de operar de la ritualizacin es puesta en evidencia por estas autoras, cuando nos sealan que los mecanismos de vinculacin llevan a la normalizacin y a la medida en comn, vehiculizadas a travs de una serie de tcnicas que dotan de un sentido a los distintos conjuntos de prcticas. Efectivamente, la normalizacin puso en obra a la disciplina, al sufrimiento y a la culpa como los procedimientos destinados a otorgar herramientas para la cohesin y la diferenciacin de la masa annima (DAZA & ZULETA; 2002: 56). De la disciplina las autoras dirn que constituy la tcnica por la que cada cual fue minuciosamente adiestrado, en cuerpo y alma, a seguir el mtodo exigido por su doble conversin en sujeto del deseo y de la produccin, lo que instal en las actividades de cuidado a los parmetros de la normalizacin y los convirti en preceptos para la salvacin (DAZA & ZULETA; Ibdem). Esta nocin de disciplina es extrada de las ideas de Foucault del texto Vigilar y castigar, donde dicha nocin muestra la transformacin que produce el paso del poder del Rey, al poder del hombre. La forma como definen el sufrimiento parte de lo que Foucault develo de la sexualidad, la cual pone a operar la transformacin que provoca el paso de la prohibicin a la incitacin, y es pensada como:

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La tcnica mediante la cual, a las diversas clases se les determinaron diferentes tipos de pruebas a vencer para superar las distintas etapas y para representar los distintos papeles conducentes a transformar a sus miembros en sujetos. Esta tcnica garantiz, entonces, que cada integrante de la masa de ciudadanos tuviese, a lo largo de su vida, la posibilidad de obtener satisfacciones parciales por la imposicin continua de un nmero mayor de pruebas a ser superadas y, paralelamente, dilatara la satisfaccin del deseo, impidiendo, as, la obtencin de una satisfaccin total () Igualmente, indujo un gasto energtico en el paso de un estadio a otro y estipul un principio y un final para cada nuevo estadio, acorde con los ciclos de desgaste y renovacin de la fabricacin. (DAZA & ZULETA;

Ibdem). Por ltimo, la culpa fue el procedimiento que tuvo por mira establecer el sentido comn mediante la diferenciacin distributiva de los sujetos dentro del cuerpo social. () En consecuencia, el cuerpo social carg con una culpa colectiva, resultante de la culpa individual, lo que dio origen a un sentido comn gracias al cual cada uno pudo diferenciarse (DAZA & ZULETA; Ibdem). Otro punto importante en el texto de Gisela Daza y Mnica Zuleta tiene que ver con la diferencia que hacen del modelamiento y la modulacin como pautas de control del individuo; donde el modelamiento implicara el seguimiento de patrones mediante clases, mientras que la modulacin persigue alcanzar los ndices que informan de la posicin ocupada por cada componente, respecto de la jerarqua de la sobreproduccin.
Para conformar el agregado de componentes, el control le da prelacin a tcticas de interaccin apoyadas en la competencia por los recursos, lo cual, adems de favorecer la constante aparicin y desaparicin de componentes, obstaculiza las distribucin social sustentada en la tensin entre las clases. Lo anterior estimula el combate a muerte por la conquista del mercado, puesto que se impele al individuo a que, en su hazaa de apropiacin de un ndice de consumo, se apropie tambin de los recursos de su opositor, quien debe ser subyugado y dejado fuera de contienda. Este mecanismo de vinculacin encauzado a que cada cual participe de lo social a travs del combate para alcanzar un ndice, pone en obra a la adiccin, el autocontrol y la vergenza como las tcnicas que le garantizan, al mismo tiempo, la fragmentacin de las clases y el control de cada uno de los componentes (DAZA & ZULETA; 2002: 60).

Por su parte la adiccin es la tcnica por la cual se modula, a travs del consumo, el cuerpo y el alma, donde el control impone la dependencia al consumo como condicin de identidad. El autocontrol es la tcnica por la cual cada persona ajusta sus acciones y sus juicios a los indicadores que le informan de su nivel de pertenencia respecto del ndice por alcanzar. Justamente el control, al procurar inscribir los criterios para la pertenencia en los niveles de consumo especficos de la jerarqua de la sobreproduccin, busca constreir a cada individuo a que porte los indicadores que dan cuenta de su cumplimiento respecto del ndice por alcanzar para pertenecer (DAZA & ZULETA; 2002: 61). Finalmente la vergenza es el procedimiento por el cual se encamina a cada individuo a que se juzgue a s mismo y a que juzgue a su opositor desde el punto de vista del exceso o de la deficiencia,

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tanto en el consumo como en la produccin (DAZA & ZULETA; Ibdem). Como correlato de estas formas de control se encuentra la resistencia, que es demarcada por las autoras de la siguiente forma: De hecho, si la resistencia propia de la normalizacin se expresaba precisamente a travs de las clases que sta provocaba, la resistencia particular del control se expresa a travs de los individuos que ste promueve. As, desde hace algunos aos, est ocurriendo una suerte de resistencia caracterizada por su naturaleza individual, espontnea, catica y por carecer de un propsito claramente identificable (DAZA & ZULETA; Ibdem). B. UNA FORMA DE PENSAR LOS MECANISMOS DE CONTROL A PARTIR DE LA OBRA DE PIERRE BOURDIEU: Es a esta altura de nuestro texto que se hace imperioso el abordar los presupuestos tericos construidos por Pierre Bourdieu en relacin con los mecanismos de control dado al interior de los campos sociales y puestos en escena performatica en la esfera de la clase social. Para hacer esto, primero tenemos que entender cuales son los antecedentes epistemolgicos que este socilogo francs articula en su teora social. Para Bourdieu la subjetividad (pensada como cuerpo socializado o habitus) y la objetividad, (pensado como campos o historia objetivada) son dos expresiones de una misma realidad, son dos maneras de existencia de la sociedad. La sociedad existe bajo dos formas: los campos (instituciones), que conforman las estructuras sociales externas, y las disposiciones (habitus) que constituyen la organizacin interna de los agentes. Es esta diferencia lo que permite que la investigacin que Bourdieu hace de los mecanismos que rigen el orden social, sea la clave de su teora de la legitimidad; donde las orientaciones fenomenolgicas, la conciencia individual y las intenciones del sujeto, seran la piedra angular de las ciencias sociales y humanas, sin olvidar la forma como las estructuras, las "leyes" y regularidades de todo orden, ejercen un carcter coactivo sobre el sujeto y la conciencia individual. Este planteamiento es tomado de las tesis centrales de Durkheim para quien:
Las sociedades son ms que la suma de las personas que las constituyen, de suerte que las estructuras persisten en el tiempo y en el espacio, y trascienden a los individuos. As, un rasgo fundamental de la actividad social es la existencia de relaciones estructurales que condicionan las conductas humanas, de lo cual se desprende que estas orientaciones buscan las "leyes objetivas" que gobiernan la realidad social. Sin embargo, toda realidad es independiente de la idea, de la representacin de la conciencia individual y de la voluntad de los "sujetos", pues las estructuras de la conciencia social son puro epifenmeno, y pueden constituir ideologas en los procesos de conocimiento (TLLEZ;

2002: 37). 88

Bourdieu centra su trabajo en analizar la forma en que se presenta el orden econmico, lo que en definitiva muestra como devienen las relaciones sociales a partir de la economa de los bienes simblicos, con el fin de esbozar una teora del poder, de la cual se concluye que las estructuras simblicas son una dimensin de todo poder en su bsqueda de legitimidad. Bourdieu da preferencia en sus anlisis a la fase del consumo de la multiplicidad de productos y bienes culturales; donde lo simblico no es entendido como simple efecto de lo econmico. Esta tesis la vemos presente en el interaccionismo simblico, y en su principal gestor G.H. Mead, quien planteo que la interaccin comunicativa se realiza a travs de smbolos. Lo central de su teora es el surgimiento gradual de la persona como entidad psquica, caracterizada por su condicin reflexiva. El sujeto es concebido como objeto para s mismo gracias a la conciencia, la cual se logra a travs de los dems, asumiendo el papel de otras personas y mirndose a travs de ellas. Las actitudes personales se construyen por el mecanismo de la comunicacin simblica, va por la cual se transmiten el sentido y los significados. Bourdieu va un paso mas adelante al proponer que en realidad los sujetos realizan acciones razonables sin ser necesariamente racionales: pueden asumir conductas de las cuales se puede dar razn, sin que esos comportamientos hayan tenido a la razn por principio. Esto plantea dentro de la teora del Habitus que el individuo no es un sujeto libre y transparente en la formacin de su destino, pero tampoco es una simple marioneta de las estructuras sociales. Las relaciones sociales son al mismo tiempo relaciones de fuerza y de sentido; la realidad y la historia de los agentes sociales es el resultado del encuentro entre las estructuras internas y las externas; esto es, entre dos estados de la historia: la historia incorporada en forma de disposiciones durables (habitus), y la historia objetivada en las cosas y en las instituciones (campos sociales) (TLLEZ; 2002: 46). Consiste entonces en no tanto en tratar a los hechos sociales como cosas sino como relaciones. Otro de los referentes epistemolgicos que guiaran la obra de Bourdieu es el constructivismo estructuralista:
Por estructuralismo o estructuralista, quiero decir que existen en el mundo social mismo, y no solamente en los sistemas simblicos, lenguaje, mito, etc., estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo, quiero decir que hay una gnesis social de una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llamo habitus, y por otra parte estructuras, y en particular de lo que llamo campos y grupos, especialmente de lo que se llama generalmente las clases sociales (BOURDIEU, Cosas dichas; 1996: 132).

Y mas adelante nos ilustra cuando nos dice que:

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por un lado, las estructuras objetivas que construye el socilogo en el momento objetivista, al apartar las representaciones subjetivas de los agentes, son el fundamento de las representaciones subjetivas y constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones; pero, por otro lado, esas representaciones tambin deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las luchas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a transformar o a conservar esas estructuras (BOURDIEU, Cosas dichas;

1996: 135). El corpus conceptual de Bourdieu se sienta sobre tres pivotes centrales, el concepto de habitus, el de campo y el de capital simblico. Nosotros intentaremos sumergirnos en este panorama epistemolgico, iniciando con el abordaje del concepto de habitus, el cual es pensado como una disposicin durable e incorporada en los individuos y grupos de individuos, adquiridas, permanentes y transferibles, que generan y clasifican acciones, percepciones, sentimientos y pensamientos en los agentes sociales de una cierta manera, generalmente escapando a la conciencia y a la voluntad. El habitus constituye una interiorizacin de la exterioridad o "historia hecha cuerpo", que permite el ejercicio, recreacin y produccin de las fuerzas exteriores (prcticas, estructuras, organizaciones e instituciones sociales) cuya correspondencia inconsciente con las prcticas sociales determina lo que Bourdieu denomina el" sentido prctico", el cual garantiza la conformidad y continuidad de las prcticas a travs del tiempo. Por ello los agentes sociales no requieren ponerse de acuerdo o pensar permanentemente para mantener la continuidad de las organizaciones sociales. Seria una especie de operador de clculo inconsciente" que nos permite orientamos en el espacio social sin necesidad de reflexionar sobre ste; por ello, puede afirmarse que el habitus es un hacer que se transforma en ser. Los habitus dan origen a los Estilos de vida en los sujetos individuales o en otros trminos a su hexis corporal; es decir, a la forma de llevar el cuerpo y comportarse, de moverse, caminar, gesticular, cuidar y percibir el cuerpo. Todos los hechos de la existencia se expresan en el cuerpo: la privacin, la abundancia, la pereza, el pudor o la provocacin sensual, la timidez, la arrogancia. Todo puede verse en el cuerpo: las condiciones de existencia interiorizadas manifiestan el origen social. En realidad son reacciones sociales o morales cuasi-automaticas, influencias sociales traducidas por el cuerpo. Si bien Pierre Bourdieu fue demasiado reacio a asimilar el concepto de habitus al de ideologa, por toda la carga marxista que este termino tiene en la tradicin de la sociologa francesa, podemos ver en dicho termino los lineamientos que nos sirven para pensar que toda sociedad y todo sistema educativo terminan imponiendo una imagen del cuerpo legtimo, vehiculizado y definido por los dietistas y mdicos, modelistas y publicistas, a travs de revistas y peridicos, imgenes y anuncios transmitidos por los medios masivos de

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comunicacin. Lo anterior sugiere que, en cierta forma, los diversos habitus individuales son variantes de un habitus colectivo. En palabras de nuestro autor: El mundo prctico que se constituye en la relacin con el habitus como sistema de estructuras cognitivas y motivacionales es un mundo de fines ya realizados, modos de empleo o caminos a seguir, y de objetos dotados de un carcter teleolgico permanente como dice Husserl (BOURDIEU, El sentido prctico, 2007: 138). Lo que ms adelante complemente diciendo:
En realidad, dado que las disposiciones duraderamente inculcadas por las posibilidades e imposibilidades, libertades y necesidades, facilidades y prohibiciones que estn inscritas en las condiciones objetivas () engendran disposiciones objetivamente compatibles con esas condiciones y, en cierto modo, preadaptadas a sus exigencias, las prcticas ms improbables se encuentran excluidas sin examen alguno, a ttulo de lo impensable, por esa especie de sumisin inmediata al orden que inclina a hacer de la necesidad virtud, es decir, a rehusar lo rehusado y querer lo inevitable (BOURDIEU, Ibdem).

En su texto La distincin (1998) Bourdieu destaca la relacin existente entre el habitus y la clase social, donde est ltima se perfila como el nutriente bsico que instituye los estilos de vida de los sujetos:
Sistema de esquemas generadores de prcticas que expresa de forma sistemtica la necesidad y las libertades inherentes a la condicin de clase y la diferencia constitutiva de la posicin, el habitus aprehende las diferencias de condicin, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prcticas enclasadas y enclasantes (como producto del habitus); segn unos principios de diferenciacin que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son objetivamente atribuidos a stas y tienden por consiguiente a percibirlas como naturales (BOURDIEU, la distincin, 1998: 185).

Para nuestra tesis, el concepto de habitus perfila entender las relaciones de juegos de poder que se dan a nivel de la esttica corporal asumida por las comunidades de prcticas por nosotros investigadas, en la medida, que como bien plantea Bourdieu:
el habitus engendra continuamente metforas prcticas, esto es, en un lenguaje distinto, transferencias (de las que la transferencia de costumbres matrices no es ms que un ejemplo particular) o, mejor, transposiciones sistemticas impuestas por las condiciones particulares de su puesta en prctica, pudiendo el mismo ethos asctico, del que pudiera esperarse que se exprese siempre en el ahorro, manifestarse, en un contexto determinado, por una manera particular de usar del crdito. Las prcticas de un mismo agente y, ms ampliamente las prcticas de todos los agentes de una misma clase, deben la afinidad de estilo que hace de cada una de ellas una metfora de cualquiera de las dems, al hecho de que son producto de unas transferencias de un campo a otro de los mismos esquemas de accin (BOURDIEU, la distincin, 1998: 186-187).

Es en este punto donde tenemos que encontrar un hilo conductor con el concepto de campo, el cual sirve como teln de fondo para validar las apreciaciones devenidas a partir del trmino de habitus. 91

Los campos son espacios sociales dinmicos y estructurados, conformados por puestos jerarquizados y reglas de juego propias; es decir, en calidad de sistemas integrales de posiciones, donde los agentes sociales se relacionan de manera permanente y dinmica. Los podemos entender como una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones, definidas en su existencia por las determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes o instituciones, las situaciones actuales y potenciales en la estructura de distribucin de las diferentes especies de poder (capitales), cuya posesin determina el acceso a los beneficios especficos que constituyen su "razn de ser". Dentro de las particularidades de los campos tenemos la de establecer que las posiciones al interior de estos, se definen, unas en relacin con otras: los puestos de comando y poder con relacin a las posiciones de los ejecutantes. Los campos funcionan a partir de parejas de oposiciones o sistemas de diferencias, donde los puntos cardinales o de referencia estn dados por valores reconocidos: noble/innoble, distinguido/vulgar, inteligente/torpe, etc., lo que determina que las relaciones entre los integrantes de un campo social pueden ser conflictivas e incluso antagnicas para garantizar la permanencia de ste. Como bien lo seala Gustavo Tllez en su lectura de la obra de Bourdieu: En todo caso, se trata de sistemas especficos de relaciones entre posiciones diferenciadas e instituidas, que como tales son independientes de la existencia fsica de los agentes que las ocupan. Toda posicin, en un campo particular, se conquista gracias a disposiciones especficas (habitus) que, a manera de afinidades electivas y selectivas, posicionan a los agentes sociales en calidad de productores, reproductores, consumidores o descomponedores de un orden especfico (TLLEZ, 2001: 67). El campo sealara hasta que punto la posicin de un agente social en el mundo implica un condicionamiento ms no un determinismo. En la lgica de los juegos de poder, el campo se convierte en un marco de referencia, porque cada campo de la produccin cultural produce una especie concreta de capital, susceptible de ser traducida en capital econmico que, al adicionarse a otros capitales, constituye lo que Pierre Bourdieu denomina capital simblico.
Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopolizan (de manera ms o menos completa) el capital especfico, que es el fundamento del poder o de la autoridad especfica caracterstica de un campo, se inclinan hacia estrategias de conservacin -las que, dentro de los campos de produccin de bienes culturales, tienden a defender la ortodoxia-, mientras que los que disponen de menos capital (que suelen ser tambin los recin llegados, es decir, por lo general, los ms jvenes) se inclinan a utilizar estrategias de subversin: las de la hereja (Bourdieu, citado por TLLEZ, 2001:

144-145). Estos antagonismos y luchas al interior del campo, conducen a rupturas o revoluciones parciales, tendientes slo a cuestionar las jerarquas pero no el juego en s. 92

De otro lado tenemos que decir que las interrelaciones sociales no son ms que las estrategias para mantenerse en los campos y la importancia del sentido prctico (habitus) en la adquisicin de posiciones de dominacin o dependencia que se dan al interior de estos. Un campo () se define, entre otras formas, definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios () para que funcione un campo, es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes al juego, de lo que est en juego (Bourdieu, citado por TLLEZ, 2001: 143). La estructura del campo es un estado de la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias ulteriores. Otra propiedad menos visible de un campo pero que cobra una preponderancia tiene que ver con lo siguiente:
Toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, es decir, todo aquello que est vinculado con la existencia misma del campo; de all que surja una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos. Se olvida que la lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por lo cual merece la pena luchar y que queda reprimido en lo ordinario, en un estado de doxa, es decir, todo lo que forma el campo mismo, el juego, las apuestas, todos los presupuestos que se aceptan tcitamente, aun sin saberlo, por el mero hecho de jugar, de entrar en el juego () Los recin llegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del juego () ciertos principios de funcionamiento del juego. Ellos estn condenados a utilizar estrategias de subversin, pero stas deben permanecer dentro de ciertos lmites, so pena de exclusin (Bourdieu,

citado por TLLEZ, 2001: 145). Hablar de capital simblico y dominacin social se vuelva capitular a la hora de entender la teora social de Pierre Bourdieu, en la medida que su obra propone un accionar para el investigador social y su tentativa de estudiar la aparente espontaneidad de las relaciones sociales. La propuesta de conceptual que configura el horizonte de anlisis del capital simblico est basada en cuatro categoras de recursos que se disputan en toda relacin social; a saber: 1. Capital econmico: seran los bienes de naturaleza econmica como el dinero. 2. Capital cultural: la forma especfica (sistemas y cdigos) que adopta la cultura para otorgar ttulos asociados a la acumulacin del bagaje educativo, certificados y legitimados a partir de los ttulos que mostraran la solvencia, destrezas y competencias de los portadores. Estos titulo ayudan a la conversin del capital cultural en capital econmico. Hay que resaltar que en s no se trata de una propiedad jurdica, sino de la certificacin de crear o gozar de una obra de arte; es esto lo que se transfiere.

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3. Capital social: pensados a partir de los recursos y posibilidades actuales y potenciales ligados a la posesin de una red durable de relaciones sociales, expresadas por intermedio de la pertenencia a grupos, integrados por agentes que adems de poseer propiedades comunes, se relacionan por medio de lazos permanentes, los cuales posibilitan el intercambio de favores y servicios. 4. Capital simblico: es la acumulacin de todas las especies de capital posibles, que generan crdito y autoridad en los agentes que la poseen. La fuerza del capital simblico reside en la significacin que tornan los atributos de los agentes por medio de un trabajo permanente de legitimacin que se funda en la transformacin de las diferencias de hecho (propiedades en s), en diferencias de valor (representaciones). Del capital simblico Bourdieu deriva las nociones de poder y autoridad que puede detentar un agente social en un momento y contexto dados, generando no solo un conformismo moral, sino lgico, que tiende a naturalizar la visin y la divisin del mundo. Este capital simblico es llamado comnmente prestigio, reputacin, renombre, y es otra forma percibida y reconocida como legitima de estas diferentes especies de capital. Bourdieu va a ser mas explicito al momento de referirse a este capital simblico:
Cuando, al ser aprehendidas en funcin de un sistema de principios (schemes) de percepcin y de apreciacin objetivamente acorde con las estructuras objetivas, son reconocidas como legtimas, las diferencias arbitrarias que registran las distribuciones estadsticas de propiedades se convierten en signos de distincin (natural) que funcionan como un capital simblico, capaz de asegurar una renta de distincin tanto ms grande cuanto ms raras son (o, a la inversa, menos accesibles comunes, divulgadas, vulgares). En efecto, lo que constituye el valor de las propiedades capaces de funcionar como capital simblico, no es, aunque todo lleve a pensar lo contrario, una u otra caracterstica intrnseca de las prcticas o de los bienes considerados, sino su valor marginal que, al depender de su nmero, tiende necesariamente a disminuir con su multiplicacin y su divulgacin (BOURDIEU, El sentido prctico; 2007: 154).

Como bien hemos enunciado, Bourdieu deriva de la nocin de capital simblico los conceptos de poder y autoridad, los cuales son el elemento emergente de las dinmicas internas y de relacin de las clases sociales, porque es a partir de esa lgica interna de las clases sociales donde se dan las relaciones en las que se juega no solamente la lucha por la distribucin de los bienes materiales y simblicos, sino tambin los esfuerzos por conquistar las representaciones sociales legtimas. En esta lucha por las clasificaciones social est implcito el problema de las delimitaciones y las fronteras entre clases; fronteras un tanto incognoscibles en la realidad.

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Bourdieu reconoce la probabilidad de existencia real de las clases a partir de conjuntos de agentes que ocupan posiciones semejantes en un espacio social, dependientes de la distribucin de las distintas especies de capital y situados en condiciones semejantes, con todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses similares, y la capacidad de producir prcticas sociales y tomas de posicin equivalentes. A esto lo podramos denominar como conciencia de clase (o estilo de vida), que independiente de que sea falsa o no, la conciencia de los agentes hace parte de la realidad de las clases sociales. El texto de Bourdieu la distincin es revelador en este aspecto, porque centra su temtica en mostrar que al hablar de clases sociales, se est expresando una reunin o movilizacin de los agentes que obedece a la lgica de la lucha por las clasificaciones y jerarquizaciones de cada clase y entre las clases; es decir, a la lucha por la diferencia y la distincin, por la bsqueda de signos distantes y distintivos, incluso entre los miembros de una misma fraccin de clase. De esta manera, la lucha social, que en principio puede darse por la distribucin de los bienes escasos, es tambin la lucha por la imposicin de la forma legtima de percibir las relaciones de fuerza; o sea, las representaciones adoptadas por los miembros de las clases y que pueden contribuir ya sea a la perpetuacin o a la subversin de las relaciones de poder ubicadas en la base de las luchas de clases. Si quisiramos tener una percepcin objetiva de las clases sociales nos tendramos que remitir a las instituciones, organizaciones polticas y dispositivos jurdicos; es esto lo que hace de ellas una historia objetivada de una sociedad, a la vez que estas instituciones tendran unos voceros oficiales o representantes, que resaltaran su calidad objetiva. Existen, adems las clases como historia incorporada, bajo la forma de habitus, en la conciencia de los agentes y en sus representaciones sobre las formas de clasificacin y distribucin de los distintos capitales que circulan en la sociedad. Esta agente o representante adquiere un poder por referencia directa a la clase a la que pertenece y el poder de las palabras solo es poder delegado del portavoz y sus palabras solo pueden ser como mximo un testimonio, y un testimonio entre otros, de la garanta de delegacin del que ese portavoz est investido: el poder de las palabras reside en el hecho de que quien las pronuncia no lo hace a ttulo personal, ya que es slo su portador: el portavoz autorizado slo puede actuar por las palabras sobre otros agentes y, a travs de su trabajo, sobre las cosas mismas, en la medida en que su palabra concentra el capital simblico acumulado por el grupo que le ha otorgado ese mandato y de cuyo poder est investido (Bourdieu citado por TLLEZ; 2001: 168). Las ideas de Pascal van a ser reveladoras para Bourdieu a la hora de plantear la caractersticas objetivas de esas diferencias de clases, en especial cuando Pascal dice que la costumbre hace la autoridad, esto nos recuerda sin cesar que el orden social no es ms que el orden de los cuerpos (convertido en estilo de vida y en

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habitus); para imponer un reconocimiento de la ley basado en el desconocimiento de la arbitrariedad que preside su origen. En el caso que nos ocupa, vemos como las comunidades de prctica que estudiamos (EMOS, Skinheads y Gticos) entran a cuestionar esa dominacin de clase a partir de la puesta en escena de un discurso esttico en sus cuerpos, terreno poltico por excelencia en la contemporaneidad; lo que podramos entender de manera mas clara cuando Bourdieu nos dice:
La fuerza simblica, como la de un discurso preformativo y, en particular, una orden, es una forma de poder que se ejerce directamente sobre los cuerpos y de un modo que parece mgico, al margen de cualquier coercin fsica (). Lo que significa que slo es una excepcin aparente de la ley de la conservacin de la energa (o del capital): sus condiciones de posibilidad, y su contrapartida econmica (en un sentido amplio del trmino), residen en la ingente labor previa que resulta necesaria para llevar a cabo una transformacin duradera de los cuerpos y producir las disposiciones permanentes que la accin simblica despierta y reactiva (Bourdieu, citado por TLLEZ, 2001: 189-

190). Pero el argumento ms interesante de todos es el que tiene que ver con la forma como la violencia simblica se vuelve en coercin in-corporada, a partir de esquemas que se ponen en funcionamiento para que todo sujeto perciba y evalu sus actos y las categoras de clasificacin de clases (alto/bajo, masculino/femenino, blanco/ negro, etc.), lo cual termina por perfilar a un ser social:
De manera general, la eficacia de las necesidades externas se apoya en la eficacia de una necesidad interna. As pues, al ser el resultado de la implantacin en el cuerpo de una relacin de dominacin, las disposiciones son el verdadero principio de los actos tcticos de conocimiento y reconocimiento de la frontera mgica entre los dominantes y los dominados que la magia del poder simblico, que acta como un gatillo, no hace ms que disparar. El reconocimiento prctico a travs del cual los dominados contribuyen, a menudo sin saberlo y, a veces, contra su voluntad, a su propia dominacin al aceptar tcitamente, por anticipado, los lmites impuestos, adquiere a menudo la forma de la emocin corporal (vergenza, timidez, ansiedad, culpabilidad), con frecuencia asociada a la impresin de regresar hacia relaciones arcaicas, las de la infancia y el universo familiar (Bourdieu, citado por TLLEZ; 2001: 190-191).

El cuerpo revela todas las formas de prohibicin que el campo social ha impuesto a los sujetos que pertenecen a dichos campos; esta prohibicin se hace visible en actos fallidos, que evidencian la trasgresin llevada a cabo, pero que busca castigo por ser ella misma un cuestionamiento de esa arbitrariedad de categoras de legitimacin de la violencia simblica. Es en este orden de ideas que Tllez nos dir, frente a esas manifestaciones corporales que all se revela en manifestaciones visibles como el sonrojo, la turbacin verbal, la torpeza, el temblor ..., otras tantas maneras de someterse, incluso a pesar de uno mismo y contra lo que le pide el cuerpo, al juicio dominante, otras tantas maneras de experimentar, a veces en el conflicto interior y la fractura del yo, la complicidad oculta que un cuerpo que se sustrae a las directrices de la conciencia y la voluntad 96

mantiene con la violencia de las censuras inherentes a las estructuras sociales (TLLEZ, 2001: 191). Es en esta lgica de la vergenza y el sonrojo donde cobra importancia el adagio popular que reza La hipocresa es el homenaje que el vicio rinde a la virtud. Vemos que estamos ante un proceso de interiorizacin de la exterioridad (habitus o la historia hecha cuerpo) y la exteriorizacin de la interioridad (campus o la historia hecha cosas). Necesariamente tendramos que concluir que las categoras, esquemas o las formas de organizacin del pensamiento, son un producto histrico al igual que el orden sociocultural; es decir, las estructuras cognitivas son un producto histrico, tienen una historicidad doble: por un lado, en el proceso de socializacin (ontognesis) y por otro lado en el trabajo histrico de sucesivas generaciones (filognesis). Estamos ante una visin de la razn y sus categoras como producto de la historia del hombre. Estas maneras de ver las relaciones entre estructuras sociales y estructuras mentales tienen implicaciones polticas. Los sistemas simblicos y todas las expresiones de la cultura no son simples instrumentos de conocimiento; son tambin instrumentos de dominacin y control social; por lo tanto constituyen un objetivo fundamental y una razn de ser de las luchas que oponen a los individuos y a los grupos dentro de campos sociales. Como bien lo plantea Tllez en su lectura de la obra de Bourdieu: El poder de la violencia simblica reside en la capacidad para inculcar e imponer significaciones, imponindolas como legtimas, disimulando las relaciones de fuerza que constituyen su fundamento. En este sentido, la violencia simblica transmuta relaciones de fuerza en relaciones de sentido (TLLEZ, 2001: 120). Estamos entrando a terrenos tericos de la extensa obra de Bourdieu donde la legitimidad de la violencia simblica esta presente como gua del camino analtico de los fenmenos sociales de luchas entre clases. Es imperativo tener claro que para la teora social propuesta por Bourdieu todo ejercicio del poder tiene necesidad de ser legitimado, y toda legitimacin pone en juego la dimensin simblica del poder que se ejerce a travs de las representaciones sociales, donde el orden establecido tiende a justificarse en nombre de definiciones, principios, valores e ideologas, a los cuales se asigna un valor universal y, en ocasiones, trascendental (lo hermoso en oposicin a lo feo, lo espiritual en oposicin a lo carnal, lo elegante en oposicin a lo prosaico). Este trabajo de legitimacin se orienta a enmascarar, justificar y a hacer reconocer como natural y universal lo que todo poder puede tener de arbitrario; es decir, como expresin de la dominacin que unos grupos o clases ejercen sobre otros. Si hay algo que debemos de tener claro en nuestro anlisis de las comunidades de prctica juvenil investigadas y las formas de exclusin a las que son expuestas en la esfera pblica tradicional, tiene que ver con el hecho de que esas formas de exclusin estn 97

cobijadas por un proceso de legitimacin disfrazada, transfigurando las relaciones de fuerza en relaciones de sentido52; este proceso supone el poder de imponer las significaciones adecuadas, y que los sujetos a los que se les impone en creer en las verdades que fundamentan su dominacin y que se expresan en construcciones ideolgicas y simblicas. Lo fundamental en este proceso de coercin y violencia simblica est en entrever que todo acto de dominacin presentan una doble dinmica: son actos de reconocimiento en la medida que logran la aceptacin de la legitimidad y del sentido impuestos por las relaciones de dominacin y son actos de desconocimiento, puesto que suponen la ignorancia del carcter arbitrario que los hace posibles53. La forma como opera estas formas de coercin parten de un trabajo ideolgico, basado en acciones pedaggicas mltiples, difusas e institucionales, capaces de hacer mutar la violencia fsica y psicolgica (no tolerable socialmente) en violencia simblica, la cual es inherente a todo proceso de socializacin54. Toda forma de categorizacin pasa por encontrar elementos formales de nombrar segmentaciones sociales, en las cuales la exclusin opera, sino en todo momento, si en aquellos casos donde las luchas por el capital simblico se torna crucial a la hora de definir relaciones de poder en la esfera publica tradicional, campo de batalla ejemplar, en la medida en que es en dicha esfera donde se legitiman las caracterizaciones, a la hora en que se vuelven modelos de comportamiento y ejemplos de vida a alcanzar. Al respecto Bourdieu nos dir: La institucin de una identidad, que puede ser un ttulo de nobleza o un insulto (), es la imposicin de un nombre, es decir, de una esencia social. Instituir, asignar una esencia, una competencia, es imponer un derecho de ser que es un deber ser (o un deber de ser) (Bourdieu, citado por TLLEZ, 2001: 164). La esencia social es el conjunto de esos atributos y de esas atribuciones sociales que produce el acto de institucin como acto solemne de categorizacin que tiende a producir lo que designa. C. CONTROL POLITICO Y SOCIAL EN EL CIBERESPACIO: Es en este punto donde debemos entrar a considerar la importancia que para nuestro anlisis depara el termino de Sociedad de la informacin, definido por Castells como el entramado social
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Como por ejemplo el no encontrar el sentido de asumir una esttica andrgina por parte de un grupo de EMOS, cuando se insta constantemente a los jvenes a buscar su esencia identitarias en presupuestos de masculinidad y feminidad claramente definidos por lo sociedad y los mass-media. 53 Vemos en este presupuesto la herencia que el marxismo y el constructivismo le imprimi a la obra de Pierre Bourdieu, en especial cuando se piensa a la ideologa como falsa conciencia. 54 Del mismo modo, el poder de nombrar y hacer creer en las cosas, presente en todas las instituciones, se llama nominacin, la cual consiste en dar nombre, significado y sentido por medio del lenguaje a los agentes, bienes y dems hechos sociales instituidos.

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contemporneo, de carcter digital, posterior a la sociedad industrial, en donde los procesos de informacin y comunicacin penetran y condicionan todos y cada uno de los mbitos sociales, econmicos, polticos y culturales. A su vez, Castells habla de la sociedad informacional pensada como un atributo, propio de una forma especifica de organizacin social, donde la generacin, el procesamiento y la transmisin se convierten en las fuentes fundamentales de la productividad. La participacin en los medios digitales presupone asignarle un carcter metafrico para comprender las ventanas como manifestacin de la personalidad como sistema mltiple, entendiendo esto como lo plantea Sherry Turkle (1997), terica del ciberespacio, no como un persona representando diferentes papeles en distintos ambientes, sino como una practica vital repartida que existe en muchos mundos y desempea muchos papeles al mismo tiempo, donde la vida vivida en la esfera publica tradicional puede ser una simple ventana ms y no necesariamente la mejor. Esta vida repartida es asumida por los jvenes como una manera de experimentar sin temer a las consecuencias, algo que Erikson haba nombrado como moratoria psicolgica55 que facilita el desarrollo de un concepto personal de la identidad. Estas experiencias virtuales dramatizan unas actividades simblicas que les permiten desarrollarse como productores culturales a partir del reconocimiento de sus particulares formas de experiencia vital, de expresin y de ejercicio de sus derechos. Retomando lo dicho por Castells frente a la sociedad de la informacin, y la forma como desde ella se construyen vidas repartidas, debemos hacer una diferencia en relacin a la globalizacin y los mass media; y es que una cosa es el proceso de globalizacin de los medios de comunicacin, y otra los procesos que hacen de los medios condicin de posibilidad de la globalizacin. J.B. Thompson nos definir la globalizacin como la creciente interconectividad de diferentes regiones y lugares, hecha de forma sistemtica, y en cierto grado reciproca, y slo cuando el alcance de la interconectividad resulta efectivamente global, convirtindose en el ms importante sustrato tecnosimblico (citado por VALDERRAMA; 2004). El socilogo colombiano Carlos Valderrama en su artculo de revista Medios de comunicacin y globalizacin (2004) define ese sustrato tecnosimblico como el conjunto de condiciones econmicas, tcnicas, tecnolgicas, poltico-institucionales y culturales que permiten la configuracin del tejido social y la interaccin entre los diferentes agentes sociales. En palabras sencillas, los mass-media asumen un doble juego de efectividad: como mediadores y agentes sociales de la sociedad de mercado, y como mediadores sociopolticos a travs de los usos y
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Ver el capitulo de esta tesis sobre Construccin de la identidad en el ciberespacio y el apartado donde se habla sobre la forma como los entornos virtuales se perfila como la moratoria psicolgica que tienen los jvenes en la actualidad.

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empoderamiento que los sujetos (colectivos o individuales) hacen de ellos. Se hace necesario entrar a definir dos trminos que son esenciales a la hora de pensar la globalizacin, y que fueron referidos en su momento por J.B. Thompson, a saber: la historicidad meditica y la experiencia meditica.
El primero, se refiere al hecho de que "nuestra percepcin del pasado, y nuestra percepcin de las maneras en que el pasado afecta nuestra vida actual, depende cada vez ms de una creciente reserva de formas simblica mediticas", es decir, depende cada vez menos de su experiencia personal, o de la experiencia personal de otros cuyas relaciones procedan de la interaccin cara-a-cara. Con el segundo, se refiere a nuestra percepcin de que el mundo existe ms all de la esfera de nuestra experiencia personal () En este desanclaje de tiempos y espacios, los horizontes de referencia se amplan y se complejizan para la comprensin del s mismo (VALDERRAMA, 2002: 15-16).

Tanto la historicidad meditica como la experiencia meditica le dan otro sentido a lo que se conoce como esfera publica, en la medida en que los mass-media operan como escenario y como instrumento, configurando a su vez lgicas de exclusin que terminan por constituir pblicos para el espectculo. Como bien lo afirma Martin-Barbero, los medios entran a constituir y no a sustituir la trama de los discursos y de la accin poltica, porque esa mediacin produce una densificacin comunicativa de las dimensiones simblicas, rituales y teatrales que siempre tuvo la poltica. Por densidad comunicativa Valderrama entiende:
La circulacin de una gran masa de saberes a altsimas velocidades, la semiotizacin de la vida cotidiana, y las mediaciones que establecen las tecnologas de la comunicacin y la informacin en la construccin de subjetividades. En el mbito escolar, esta densidad se puede caracterizar desde tres dimensiones: convergencias de mltiples lenguajes, convergencia de diferentes medios de comunicacin y convergencia de mltiples sentidos generados a partir de la diversidad de saberes y de informaciones que circulan en la institucin escolar (VALDERRAMA, 2002: 22).

Esta semiotizacin de la vida cotidiana perfila a nuestra sociedad contempornea cada vez ms dialgica, convirtiendo los antiguos espacios de poder e imposicin en espacios de negociacin y consenso, trayendo con ello una implicacin, y es que la sociedad civil puede perder su heterogeneidad y su espesor conflictivo para reducirse a una existencia consensual estadstica. Bruno Ollivier (2004), catedrtico de la Universidad de las Antillas y de Paris IV (Soborna), nos propone otra forma de pensar los espacios de participacin dados por los mass-media, especficamente desde internet, pero guardando una postura alternativa y critica, donde ve que los grupos sociales los utilizaran en funcin de sus estrategias y de sus modos de hacer poltica en el sentido ms amplio del trmino: discutir y decidir a propsito de asuntos colectivos.

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Lo primero que hace Ollivier es mostrar como internet trae una nueva configuracin en la participacin de la construccin de sus contenidos y estructura discursiva, en comparacin con los medios masivos tradicionales, los cuales; primero, se mueven en la unidireccionalidad de la informacin, ya que todos reciben el mismo mensaje, en el mismo instante, a partir de un emisin nica 56; lo segundo tiene que ver con la temporalidad, que es continua y tambin unidireccional (no se puede ni responder, ni intercambiar); y lo tercero es que estos medios tradicionales suscitan formas de representacin a travs de relatos. La internet entra no solo a configurar nuevas formas de comunicacin, sino nuevas formas de debate, de toma de decisiones y de confrontaciones, que como Ollivier seala, no se trata de una empresa o corporacin informativa, lo que determina que no hay junta directiva, ni presidente, ni accionistas; razn por la cual, estos espacios necesitan de manera imperiosa y reiterativa acuerdos que permitan intercambiar informacin: acuerdos respecto a las modalidades de acceso y de interoperabilidad, a las formas de compatibilidad de los sistemas que condicionan una forma de vida poltica y posibles cambios en las estructuras de poder en todos los sectores de la sociedad (OLLIVIER; 2004: 85). Esto significa que internet no puede existir sin reglas y la definicin de los grupos que all se crean resulta de encuentros conflictivos entre normas sociales y el mercado. La legitimidad de los usuarios es de hecho y se manifiesta a travs de sus prcticas y de sus usos de la red. Ac se elaboran nuevas formas de hacer poltica, porque tienen necesariamente que encontrarse los distintos actores implicados en la gestin de problemas comunes. Eso significa que las decisiones las toman los sectores implicados despus de debates que permiten la elaboracin de un consenso. Desde este punto desaparece la democracia clsica, donde los representantes del pueblo deciden y deben rendir cuentas a sus electores acerca de lo que decidieron (OLLIVIER; 2004: 87-88). Lo que hasta el momento han notado nuestros lectores, es que hemos dejado por fuera de nuestro anlisis el papel de los medios como vehculos para visibilizar los asuntos de inters pblico y la forma como los muestran a los sujetos sociales. Algo que no pasa desapercibido para la catedrtica espaola Maricela Portillo, para quien en su texto El papel de los nuevos medios en relacin con las formas emergentes de participacin ciudadana (2004), la lucha por el reconocimiento social ha devenido en una disputa por la visibilidad, que puede verificarse cotidianamente en los espacios mediticos nolocalizados: como es el caso de Twitter, esta red virtual que fue fundamental en las protestas por el fraude en las elecciones presidenciales en Irn en junio del 2009 o en visibilizar la represin que la junta militar de Birmania hizo a los monjes budistas.

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De ah la importancia de los estatutos jurdicos de propiedad de la informacin y del control del mensaje.

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La emergencia de una opinin pblica mundial y su consecuente movilizacin ciudadana deben sus posibilidades en gran parte, a esta tecnologa que permite construir proyectos desterritorializados que trascienden fronteras y dan forma a respuestas colectivas que enfrentan a la hegemona de las fuerzas del poder poltico que peligrosamente se imponen en un mundo unipolar (PORTILLO; 2004: 111). Vemos como los movimientos sociales estn cada vez ms conformados por jvenes que se congregan a partir de fines comunes y no tanto de una pertenencia social; donde el reclamo pblico de los temas considerados de intereses privados (sexualidad, intereses estticos, etc.) se vuelve el lugar comn de sus discursos reivindicativos, dndole a lo pblico una connotacin ms amplia, al ser relacionado con los aspectos civiles y sociales. Dichos movimientos poseen caractersticas novedosas que los separan de formas tradiciones de participacin ciudadana como lo son los partidos polticos o sindicatos y que tiene que ver con la heterogeneidad de identidades (ya no se perfila la clase social como cohesionador de identidad) descentralizacin y estructura no jerrquica, haciendo de las tecnologas formas de comunicacin e instrumento de lucha. La radiografa que nos presentan estos movimientos sociales en relacin a lo que tradicionalmente considerbamos como participacin ciudadana, detalla que la sociedad, fuera de internet, est pasando por una crisis de las organizaciones polticas tradicionales, llevando a que los movimientos sociales se desarrollen alrededor de cdigos culturales, haciendo del ejercicio del poder un asunto en red global basado en vivencias, experiencias de valores, trincheras de resistencia y alternativas en sociedades locales. Maricela Portillo nos enumerara las cuatro cuestiones fundamentales que hacen que la participacin sea posible en los espacios virtuales por parte de los actores sociales: A. La presencia: presupone la existencia en la red, y el reconocimiento de nuestro Nick como forma de evidenciar una identidad. B. El acceso: otorgado por un servidor que funcione en la red. C. El capital: determinado por los conocimientos adecuados para actuar en cada plataforma, lo que implica conocer la especificidad del lenguaje electrnico. D. El habitus: implica tener incorporados los conocimientos a los modos de hacer la cosas, ya que no es suficiente con contar con el conocimiento, sino que hay que integrarlo a los modos de percibir, pensar y actuar. Esta red global de vivencias, pasa por una produccin de discursos que el socilogo francs Gabriel Tarde pensaba como una coordinacin de las singularidades y su accin bajo la lgica de cooperacin entre cerebros, en la forma de un cerebro colectivo, constituido por la multiplicidad de las singularidades de los cerebros que actan los unos sobre los otros por accin a distancia de los 102

deseos y de las creencias. Nosotros nombraramos esto como una psiquis colectiva puesta en escena a partir de mecanismos de comunicacin digitales. Es necesario entrar a configurar un anlisis de la forma como los mecanismos de coercin entran a perfilarse en escenarios tan complejos como el ciberespacio. Para tal fin recurriremos al artculo de revista de Carlos Valderrama, y cuyo titulo es Movimientos sociales: TIC y prcticas polticas (2008) en el cual las prcticas sociales son pensadas y configuradas en campos de actividades humanas entretejidas, que son incorporadas y rutinizadas, a la vez que se organizan alrededor de conocimientos compartidos o prcticas de entendimiento compartido. En la contemporaneidad asistimos a nuevas formas de prcticas polticas de diversos movimientos sociales, que son una ruptura con el saber hacer de prcticas polticas en la modernidad. Valderrama, socilogo y doctor espaol, de la mano de Castells, nos enuncia las tres caractersticas de estas nuevas prcticas: a. Ya los movimientos sociales amplan sus reivindicaciones ms all del limite que depara la clase social o lo sectorial, y su lucha toca asuntos que tiene que ver con los valores culturales, modos de vida, construcciones de sentido o visin del mundo. Lo que esto muestra es que cada vez ms la cultura deviene en poltica. b. Se deja de lado la adhesin a partidos polticos como forma de participacin ciudadana, que son reemplazadas por otras formas de organizacin, mas espontaneas en su configuracin pero mas extensas en la cobertura de miembros. c. Las tecnologas digitales permiten que estas organizaciones tengan un carcter global, sin abandonar los referentes locales que las enmarcan. De esta ltima caracterstica Castells nos dir que:
Los procesos de cambio social conflictivo en la era de la informacin giran en torno a los esfuerzos por transformar las categoras de nuestra existencia a base de construir redes interactivas como formas de organizacin y movilizacin. Estas redes, que surgen de las resistencias de sociedades locales, se proponen vencer el poder de las redes globales para as reconstruir el mundo desde abajo. Internet proporciona la base material que permite a estos movimientos movilizarse en la construccin de una nueva sociedad (Castells, citado por

VALDERRAMA, 2008: 100). Con esto Castells enuncia el poder de internet como plataforma tecnosimblica, configurada como medio esencial de comunicacin y organizacin de los mbitos de la prctica social y herramienta para actuar, informar, reclutar, organizar, dominar y contradominar; lo que termina por configurar una relacin entre las TIC y los movimientos sociales a partir de lo que ellas permiten hacer, la manera de apropiarse y usarlas (incorporacin y rutinizacin) y el sentido de la prctica discursiva de las comunidades que las usan.

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Valderrama nos recuerda que en nuestros das ya no existe una esfera pblica unificada y atada a los medios de comunicacin del Estado, lo que depara una esfera pblica ms autnoma y global, desprendida del referente territorial y nacional, permitiendo una reconfiguracin de la informacin poltica basada en la soberana, por no obedecer a las regulaciones estatales57. En nuestra investigacin, las plataformas virtuales manejadas por las comunidades de prctica a las que se les hicieron el estudio de caso (como por ejemplo Emopunk Colombia, Medieval Darkweve Electro, RASH Medelln, y Pisando Fuerte de Skinhead Medelln.) definen de forma elocuente lo que Valderrama llama emergencia de intersticios de lo pblico-comunicativo, constituidos como prcticas polticas desinstitucionalizadas, en los cuales el liderazgo tiende a difuminarse entre los participantes en tanto cada uno, en la medida de su participacin (debatiendo, enviando a sus contactos correos electrnicos, etc.) se convierten en un pequeo lder que construye su propio nodo (VALDERRAMA, 2008: 97). Sera opinin pblica sin mediaciones, lo que no se significa que sean menos elaboradas socialmente.
Es en la continuidad entre lo virtual y lo presencial en donde las prcticas polticas de los movimientos sociales le dan cuerpo a los lazos entre lo local y lo global. Consideramos que las relacione sociales en lnea no se encuentran aisladas de las interacciones fuera de lnea ni de la mediaciones culturales del mundo presencia; ms bien, pensamos que ambas son el resultado de una mutua afectacin, inscritas ambas en el campo amplio de la cultura y entre las cuales podemos encontrar tanto continuidades como rupturas

(VALDERRAMA, Ibdem).

Es a esto a lo que Castells (1999) llama espacio de los flujos, viendo a la sociedad a partir de flujos constantes de capital, informacin, tecnologa, interaccin organizativa, de imgenes, sonidos y smbolos; ante lo cual los lugares, su lgica y significado quedan absorbidos en la red, y el soporte material de dichos espacios de flujos, seran aquellos dispositivos que permiten su articulacin en tiempo simultaneo. Pero hay dos asuntos que Valderrama no deja por fuera en su anlisis de las TIC, y que en primer lugar tiene que ver con el hecho de entender que su uso en la esfera pblica no significa necesariamente ms democratizacin, al igual que el acceso a ms informacin no implica ms poder poltico o mayor cualificacin o calidad en la participacin pblica. Lo segundo tiene que ver con que en nuestro contexto nosotros no somos productores o creadores de TIC, sino usuarios, esto significa que la relacin que construimos con la tecnologas digitales pasa por la experimentacin y la creatividad en los procesos de transferencia, uso y apropiacin de las mismas. La sociloga argentina Silvia Lago, tambin vendr a nuestra ayuda para explicarnos la relacin existente entre la intervencin poltica y militante y el ciberespacio, gracias a los resultados de la
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Nosotros referenciamos el caso ya mtico del levantamiento del EZLN en Chiapas Mxico, orquestado a partir de las plataformas virtuales como ejemplo de esta soberana en el manejo de la informacin.

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investigacin que realizo sobre internet y la accin colectiva, publicado en el texto Internet y cultura digital (2008); y cuya tesis central gira en torno mostrar la finalidad de los movimientos en el ciberespacio no es globalizar las formas de experiencia buscando con ello unificarlas, sino recreando formas de cooperar, donde cada proceso local tendr su propio lenguaje y una produccin cultural con fines contra-hegemnicos; centrando en el sentido que hace que la imagen (como vehculo principal de la sociedad de la informacin) se reapropie del espacio simblico, interviniendo el imaginario dominante; otorgando con ello nuevos sentidos, significaciones e imgenes desde prcticas comunicacionales. De esta forma se vinculan las formas de conflicto que no son propias de la esfera de lo poltico y lo social, sino tambin de lo cultural, en la produccin de imgenes y circulacin de signos, pensados como productores de subjetividades contemporneas.

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IX. UNA LECTURA BIOPOLTICA DE LAS COMUNIDADES DE PRCTICA JUVENILES


A. LA VITALPOLITIK: LA POLTICA DE LA VIDA

El grueso de nuestra tesis corresponde a la forma como la biopoltica entiende las formas de exclusin devenidas a partir de la puesta en escena, en el cuerpo, de sensibilidades estticas en los jvenes contemporneos. Razn por la cual vamos a hacer una exposicin, intentando ser profundos en nuestro cometido, sobre la forma como el concepto de biopoltica fue elaborado por Michel Foucault, para luego explorar las formas en que esta nueva forma de entender los juegos de poder nos sirven para abordar el tema sobre las comunidades de prctica juveniles y sus discursos corporizados. Lo primero que haremos es rastrear la forma como se instala en el pensamiento de nuestro tiempo el concepto de biopoltica, para ello abordaremos el texto Nacimiento de la biopoltica (2008) producto del curso que Michel Foucault dict en el Collge de France entre 1978 y 1979. La intencin, en su momento, fue hacer una reflexin sobre el arte de gobernar, no pensado desde la prctica gubernamental real, ni los instrumentos utilizados o las tcticas escogidas, sino la manera meditada de hacer el mejor gobierno, haciendo una reflexin sobre la mejor manera posible de gobernar, basada en la conciencia de s del gobierno, en la racionalizacin de la prctica del gobernar y fijando sus reglas, proponindose como objetivo transformar en Ser el deber ser del Estado Foucault, como mtodo de anlisis, deja a un lado el abordaje de universales tales como soberano, sociedad civil, Estado, los sujetos, el pueblo, la nacin; suponiendo de entrada que estos universales no existen: No interrogar los universales utilizando la historia como mtodo crtico, sino partir de la decisin de la inexistencia de los universales para preguntar qu historia puede hacerse (FOUCAULT; Nacimiento de la biopoltica. 2008: 19). Lo primero que har Foucault es definir que entiende por gobernar: Gobernar, segn el principio de la razn de estado, es actuar de tal modo que el Estado pueda llegar a ser slido y permanente, pueda llegar a ser rico, pueda llegar a ser fuerte frente a todo lo que amenaza con destruirlo (FOUCAULT; Ibdem). De forma complementaria nos dir que la nocin de Estado no pone de manifiesto ni una casa real, ni una iglesia, ni un imperio; es una realidad especifica y discontinua, como correlato de una manera determinada de gobernar; que depara una prctica que no es impuesta por quienes gobiernan sobre quienes son gobernados, sino
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una prctica que fija la definicin y la posicin respectiva de los gobernados y los gobernantes entre s y con referencia a los otros (FOUCAULT; Nacimiento. 2008: 28-29). El Estado no tiene esencia ni es un universal, tampoco es en s mismo una fuente autnoma de poder. El Estado no es otra cosa que el efecto de una perpetua estatizacin o de perpetuas estatizaciones, de transacciones incesantes que modifican, desplazan, trastornan, las fuentes de financiamiento, los modalidades de inversin, los centros de decisin, las formas y los tipos de control, las relaciones entre poderes locales, autoridad central, etc. El estado no es nada ms que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentalidades mltiples. Por su parte el gobernar, en la contemporaneidad, ya no se ocupara de las cosas en s de la gubernamentalidad, que son los individuos, las cosas, las riquezas, las tierras. El gobierno slo se centra en los intereses; es decir, el nuevo gobierno, la nueva razn gubernamental, se ocupa de esos fenmenos de la poltica, que son intereses o aquello por lo cual tal individuo, tal cosa, tal riqueza, etc., interesan a los otros individuos o la colectividad. Para ser un poco ms agudos con el concepto de gobernar, tendremos que decir que en s parte de entender que es una prctica producto de un fin ideolgico, pero con ello no estamos diciendo que sea una falsedad o una ilusin; o como bien lo dice Foucault:
No es una ilusin porque es precisamente un conjunto de prcticas, y de prcticas reales, lo que lo ha establecido y lo marca as de manera imperiosa en lo real. La apuesta de todas las empresas acerca de la locura, la enfermedad, la delincuencia, la sexualidad y el tema del que les hablo hoy es mostrar que el acoplamiento serie de prcticas-rgimen de verdad forma un dispositivo de saberpoder que marca efectivamente en lo real lo inexistente, y lo somete en forma legtima a la divisin de lo verdadero y lo falso (). La poltica y la economa, que no son cosas que existen, ni errores, ni ilusiones, ni ideologas. Es algo que no existe y que, no obstante, est inscrito en lo real, correspondiente a un rgimen de verdad que divide lo verdadero de lo falso. (FOUCAULT; 2008: 37).

Eso inexistente es precisamente la locura, la enfermedad, la delincuencia, la sexualidad, pero que se convierten en nominaciones gracias a los regmenes de verdad dados por un saber propio del discurso legal, psicolgico y medico que se convierten en prcticas de gobernar sobre los sujetos. Ac nos vemos de frente con una historia (o si lo preferimos, una genealoga) de la verdad, en la cual, por ejemplo, la locura o la delincuencia es abordada por los discursos de saber (mdicos o penales) bajo la pregunta Quin eres?, dejando de lado la cuestin de Qu has hecho? Mostrando con ello que la funcin jurisdiccional de lo penal o de lo medico comienza a transformarse o es duplicada por la cuestin de la veridiccin. En el Nacimiento de la biopoltica se muestra como las prcticas confesionales, la direccin de las conciencias o el informe medico tratan la sexualidad desde un intercambio y el cruce entre determinada jurisdiccin de las relaciones sexuales que definan lo

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permitido y lo prohibido y la veridiccin del deseo, que es lo que pone de manifiesto la armazn fundamental del objeto de la sexualidad.
Como ven, en todo esto ya sea el mercado, lo confesional, la institucin psiquitrica, la prisin-, en todos estos casos, se trata de abordar desde diferentes pticas una historia de la verdad o, mejor dicho, abordar una historia de la verdad que estara unida, desde su origen, a una historia del derecho 58 (). Se tratara de la genealoga de regmenes veridiccionales, vale decir, del anlisis de la constitucin de cierto derecho de la verdad a partir de una situacin de derecho, donde la relacin derecho y verdad encontrara su manifestacin privilegiada en el discurso, el discurso en que se formula el derecho y lo que puede ser verdadero o falso; el rgimen de veridiccin, en efecto, no es una ley determinada de la verdad, (sino) el conjunto de las reglas que permiten, con respecto a un discurso dado, establecer cules son los enunciados que podrn caracterizarse en l como verdaderos o falsos (FOUCAULT; 2008: 53).

En otras palabras, lo que nos plantea Foucault no es tanto mirar la gnesis de las verdades para entender el elemento poltico de los discursos de saber, sino determinar cual es el rgimen de veridiccin que se instauro en un momento dado, que le permite, por ejemplo, a un psiclogo, a un medico o a un penalista, decir o afirmar como verdaderas una serie de cosas que no lo son tanto. B. SURGIMIENTO DEL CONCEPTO DE SEGURIDAD: Las nuevas formas de gobernar tienen un marco de referencia que terminan por darle sentido a las prcticas de la coercin de la libertad; y dicho marco es el liberalismo del siglo XIX y el neoliberalismo del siglo XX, los cuales se fundan bajo el principio de clculo nombrado por Foucault como seguridad. El liberalismo se ve en la necesidad de determinar con exactitud en qu medida y hasta qu punto el inters individual, los diferentes intereses, individuales en cuanto divergen unos de otros y eventualmente se oponen, no constituyen un peligro para el inters de todos. Es entonces cuando aparece el problema de seguridad, porque el liberalismo se ve instado a proteger el inters colectivo contra los intereses individuales; o en su versin contraria, proteger los intereses individuales contra todo lo que pueda aparecer, en relacin con ellos, como una intrusin procedente del inters colectivo.
El liberalismo participa de un mecanismo en el que tendr que arbitrar a cada instante la libertad y seguridad de los individuos alrededor de la nocin de peligro. En el fondo, si por un lado () el liberalismo es un arte de gobernar que en lo fundamental manipula los intereses, no puede manipularlos sin ser al mismo tiempo el administrador de los peligros y de los mecanismos de seguridad/libertad, del juego seguridad/libertad que debe garantizar que los individuos o la colectividad estn expuestos lo menos posible a los peligros.

(FOUCAULT; 2008: 86).

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La intencin de Foucault es hacer una historia de la verdad unida a una historia del derecho.

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Podemos entrever en este prrafo que no hay liberalismo si cultura del peligro, emergente de la extensin de los mecanismo de coercin, de procedimientos de control y coaccin, que van a constituir la contrapartida y el contrapeso de las libertades. A esta altura se hace necesario citar la nocin de libertad que Foucault rastrea en el surgimiento del liberalismo:
Y esto nos lleva a otra distincin tambin muy importante, y es que, por un lado, vamos a tener una concepcin jurdica de la libertad: todo individuo posee originariamente, para s, cierta libertad de la que ceder o no una parte determinada; y por otro lado, la libertad no se concebir como el ejercicio de una serie de derechos fundamentales, sino que se la percibir simplemente como la independencia de los gobernados con respecto a los gobernantes. Tenemos, por lo tanto, dos concepciones absolutamente heterogneas de la libertad, una concebida a partir de los derechos del hombre y otra percibida sobre la base de la independencia de los gobernados (FOUCAULT; 2008: 61).

Es el neoliberalismo el teln de fondo, o mejor, la fuente desde donde surge la biopoltica, porque este tipo de liberalismo plantea un gobierno que no interviene sobre los efectos del mercado, ni corrige los efectos destructivos del mercado sobre la sociedad 59; el neoliberalismo interviene sobre la sociedad misma en su trama y espesor: En el fondo () tiene que intervenir sobre esa sociedad para que los mecanismos competitivos, a cada instante y en cada punto del espesor social, pueda cumplir el papel de reguladores (FOUCAULT; 2008: 179). Se trata pues de un gobierno no econmico sino de un gobierno de sociedad, una poltica de sociedad. Sociedad que se ha convertido en nuestros das, en el objeto mismo de la intervencin gubernamental. Foucault hace un resumen de los presupuestos epistemolgicos del neoliberalismo, para que nos hagamos una idea general de l:
En primer lugar, permitir a cada uno, en la medida de lo posible, el acceso a la propiedad privada; segundo, reduccin de los gigantismos urbanos, sustitucin de la poltica de los grandes suburbios por una poltica de ciudades medianas, reemplazo de la poltica y la economa de los grandes complejos habitacionales por una poltica y una economa de viviendas individuales, aliento a las pequeas unidades de explotacin en el campo, desarrollo de lo que l llama industrias no proletarias, es decir, los artesanos y el pequeo comercio; tercero, descentralizacin de los lugares de vivienda, de produccin y de gestin, correccin de los efectos de especializacin y divisin del trabajo, reconstruccin orgnica de la sociedad a partir de las comunidades naturales, las familias y los vecindarios; y para terminar, de una manera general, organizacin, ordenamiento y control de todos los efectos ambientales que puedan ser producto de la cohabitacin de la gente o del desarrollo de las empresas y los centros productivos. (FOUCAULT; 2008: 185).

En otras palaras, es "desplazar el centro de gravedad de la accin gubernamental hacia abajo" (FOUCAULT; Ibdem), pero no en la lgica de la masificacin sino de la configuracin del individuo, entendido como una clase de sujetos libres, que mediante la
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Esto es lo que propone el socialismo, para quien el gobernar se constituye en la construccin de una barrera protectora entre la sociedad y los procesos econmicos.

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propiedad, las reservas, su inclusin en la naturaleza y en la comunidad, devenga en ciudadano valioso para la sociedad. Pero este valor o sentido ciudadano inaugura una poltica de la vida (Vitalpolitik) que no viene ya dada por las luchas de los proletariados frente a sus exigencias salariales o de tiempo libre, sino por una higiene material y moral, por una sensacin de limpieza, por un sentimiento de integracin social. Esto que quiere decir? Bsicamente, el gobierno de sociedad quiere hacer que el mercado sea posible, no sometiendo a la sociedad al efecto mercanca (sociedad de consumo), sino una sociedad sometida a la dinmica competitiva. Estamos pasando de una sociedad de supermercado (todo se consume) a una sociedad de empresa, donde el homo oeconomicus que se intenta reconstruir no es el sujeto del intercambio de bienes, ni el sujeto consumidor, sino que es el sujeto de la empresa, el sujeto de la produccin. La Vitalpolitik depara que el sujeto haga parte de una trama social en la que las unidades bsicas tengan la forma de una empresa: Se trata de hacer del mercado, de la competencia y por consiguiente de la empresa, lo que podramos llamar el poder informante de la sociedad () se trata de alcanzar una sociedad ajustada no a la mercanca y su uniformidad, sino a la multiplicacin y la diferenciacin de las empresas (FOUCAULT; 2008: 186). Es ac donde diramos que las fricciones dadas en la esfera pblica tradicional obedecen a esa produccin constante de identidades juveniles. Como bien lo platea Foucault, cuando una sociedad se pregunta por la forma de como mejorar su capital humano en general, no puede dejar de exigir la cuestin del control y el filtro, en funcin de las uniones y procreaciones que resulte; como consecuencia, el problema poltico de la utilizacin de la gentica se formula entonces en trminos de constitucin, crecimiento, acumulacin y mejora del capital humano. El curso sobre el Nacimiento de la biopoltica finaliza haciendo evidente que para que el arte de gobernar de forma racional del liberalismo le de paso a la biopoltica se debe de contar con una nueva categora y objeto de control poltico, que se convierta en una nueva realidad; y que mejor que el concepto de sociedad civil para asumir este rol. Estamos hablando de un trmino que se piensa desde el liberalismo como un concepto de tecnologa gubernamental, cuya medida racional debe ajustarse jurdicamente a una economa, entendida como proceso de produccin e intercambio. La sociedad civil es un conjunto concreto dentro del cual es preciso resituar las reglas del derecho, respetando a su vez la especificidad de la economa. Foucault le da a la sociedad civil el mismo tratamiento que le da a la locura o la sexualidad. Es vista como una realidad de transaccin, porque en el juego de las relaciones de poder y de lo que escapa a ellas, nacen esas figuras transaccionales y transitorias que no son menos reales por no haber existido desde siempre. Decimos que son 110

transaccionales porque en ella se da una apertura de un mbito de relaciones sociales, de lazos entre los sujetos, que constituyen unidades colectivas y polticas, sin ser, a pesar de ello, lazos jurdicos, y que van ms all de los vnculos econmicos. Pero tambin decimos que son transitorias por que la sociedad civil es la articulacin de la historia con el lazo social, porque la historia no viene a prolongar como puro desarrollo lgico, una estructura jurdica dada en el inicio; lo que permite designar y mostrar una vinculacin interna y compleja entre el lazo social y la relacin de autoridad bajo la forma del gobierno. Qu es entonces la biopoltica? Sera la manera como se ha procurado racionalizar los problemas planteados a la prctica de gobernar por los fenmenos propios de un conjunto de seres vivos constituidos como poblacin: salud, higiene, natalidad, longevidad, raza, etc. C. LA POLTICA COMO AUTOCONTROL RESPONSABLE: Antes habamos destacado la forma como el neoliberalismo configura una nueva manera de individualidad, basado en una sociedad ya no del consumo, sino una sociedad empresaria, que autoregula las formas de produccin: produccin de smbolos, de higiene, identidades, salud, etc. La empresa se convierte en el modelo de racionalidad para estructurar la vida de los individuos, reinventando lo social, incentivando la autogestin y la autonoma de los sujetos, los grupos, las asociaciones, y los movimientos. Francisco Vsquez en su texto Empresarios de nosotros mismos (2005) hace una indagacin de la forma como la biopoltica se articula con el mercado y la soberana en la gubernamentalidad neoliberal; para lo cual, lo primero que se hace es crear realidades programables, fabricadas, como la libertad, que es vista como un artefacto. Vsquez nos muestra que el inters de la propia realizacin personal, la capacidad de eleccin, slo puede brotar en un entorno adecuadamente programado. Se trata de convertir al individuo dependiente y necesario, al ciudadano social, ligado a la colectividad por mecanismos estatales de solidaridad (como la seguridad social), en un individuo activo y autorresponsable, capaz de elegir por s mismo y de sacarle el mximo partido a sus recursos personales en la bsqueda de un estilo de vida propio y singular (VSQUEZ; 2005: 92). Se trata del sujeto como empresario de s. Lo que es pertinente aclarar es que si tomamos a la biopoltica como gobierno racional, como conduccin de conductas de los sujetos, esto significa que su objeto no es el cuerpo (pensado como ente material), sino que el objeto son las acciones de los otros: aquellos sobre los que se gobierna son sujetos activos, pero esta actividad puede ser instrumentalizada en relacin con las metas de esa conduccin de la conducta. Hablamos pues de la biopoltica, del 111

gobierno, como conduccin de conductas, y en especial de la propia conducta; para esto es necesario que existan prcticas que objetivan a los seres humanos como mbitos de conocimiento, para luego ver como se instalan otras prcticas que moldean a los seres humanos como objetos de poder, para finalizar, con el advenimiento de prcticas por las cuales los seres humanos se modelan a s mismos como sujetos de comportamiento moral. Al respecto Vsquez nos dir: El poder no slo se ejerce mediante la sujecin, esto es, mediante la objetivacin individualizada de los seres humanos; se asientan tambin en la subjetivacin, merced a su capacidad de autoconstituirse como sujetos. En este empeo, las prcticas de libertad o tcnicas del yo toman el relevo de las estrategias de gobierno (VSQUEZ; 2005: 83). El autoregularse como forma de inclusin en la sociedad civil, pasa entonces por hacer a los sujetos responsables de su propia existencia (ya no es el estado de bienestar el que asume esta funcin, con sus sistemas de salud o sistema pensional), pasa por fabricarse a uno mismo como consumidor potenciando la propia autoestima y el modelado de un vida de calidad60, buscando con ello, no tanto prevenir los riesgos de vida o reducirlos, sino administrarlos. La poltica remite as, en nuestros das, a la tica, la cual pasa por los recursos del lenguaje y de tecnologas del yo que proporcionan narrativas de vida buena, para que lo sujetos se formen en una conducta moral. D. EL SIGNIFICADO DEL BIOPODER EN LA VIDA DEL SUJETO CONTEMPORANEO: Vida de calidad o vida buena, ideales construidos a partir de las formas de gobierno de la conducta y de la autorregulacin de los sujetos que nacen de la biopoltica; muestra como ese concepto de vida fue introducido en la historia poltica de occidente, posibilitando concebir una nueva ontologa que parte del cuerpo y termina por ver al sujeto poltico como sujeto tico, dejando a un lado la concepcin ortodoxa de ver al sujeto como sujeto de derecho. Ortodoxa, porque la poltica ya no se mueve en las luchas por la reivindicacin de la propiedad o del trabajo, sino que la vida y lo viviente, incluyendo a la especie, donde las condiciones de produccin se convierten en el motor de luchas. Con esto Foucault le reprocha a Marx y a la economa poltica reducir las relaciones entre fuerzas a relaciones entre capital y trabajo, haciendo de esas relaciones simtricas y binarias el origen de toda dinmica social y de todas las relaciones de poder. Foucault propone pensar la biopoltica como la coordinacin de estrategias de las relaciones de poder dirigidas a que los vivientes produzcan ms fuerza productiva. La biopoltica es una relacin
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Este ha sido el ideal de una parte de la psicologa, de las teoras de superacin personal, y ms recientemente de lo que se conoce como programacin neurolingstica. A esto Foucault denomina como las Tecnologas del yo.

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estratgica61 y no un poder de decidir la ley o de fundar la soberana: coordinar y dar una finalidad son las funciones de la biopoltica. Lo que nombramos como poder entonces viene a significar la integracin, la coordinacin y la direccin que se da entre una multiplicidad de fuerzas. El poder de este modo es definido como la capacidad de estructurar el campo de accin del otro, de intervenir en el dominio de sus acciones; pero este ejercicio de poder solo es posible si presuponemos antes que las fuerzas implicadas en la relacin son virtualmente libres. Una lectura de esta definicin de poder dada por Foucault nos llama particularmente la atencin por su lucidez, y es la que Maurizio Lazzarato construye en su texto Del biopoder a la biopoltica (2002) donde nos dice que el poder es un modo de accin sobre sujetos activos, sobre sujetos libres: Una relacin de poder, por el contrario, se articula sobre dos elementos que le son indispensables para ser precisamente una relacin de poder: que el otro (aqul sobre el que se ejerce la accin) sea reconocido y mantenido hasta el final como sujeto de accin; y que se abre, ante la relacin de poder, todo un campo de respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles (LAZZARATO. Biopoder; 2002: 60). En este marco, que los sujetos sean libres significa que ellos tienen siempre la posibilidad de cambiar la situacin, que sta posibilidad existe siempre. Para Lazzarato los estados de dominacin estn caracterizados por el hecho de que la relacin estratgica se ha establecido en las instituciones y que la movilidad, la reversibilidad y la inestabilidad de la accin sobre la accin son ilimitadas. Entre las relaciones estratgicas y los estados de dominacin Foucault coloca las tecnologas gubernamentales, es decir, la unin de las prcticas por las cuales se puede construir, definir, organizar, instrumentalizar las estrategias que los individuos, en su libertad, pueden tener los unos en relacin con los otros (LAZZARATO; Ibdem). Foucault sostiene que hay una multiplicidad de relaciones de poder, y que no son las instituciones ni el Estado las que producen estas relaciones, sino que el Estado y las instituciones se derivan de las relaciones de poder. Pero Cuales son estas instituciones o dispositivos que surgen de las relaciones de poder? Lazzarato en otro de sus textos, titulado Biopoltica y control de la opinin pblica (2007), despus de haber transitado por los laberintos epistmicos propuestos por Foucault, encuentra que l dividi los dispositivos propios de las sociedades disciplinarias y los dispositivos propios de las sociedades de control (o sociedades de seguridad).
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Al respecto Foucault hace una diferencia entre dialctica y estrategia: Dialctica, una lgica que hace intervenir trminos contradictorios en el elemento de lo homogneo (). Una lgica de la estrategia no hace valer trminos contradictorios en un elemento de lo homogneo que promete su resolucin en una unidad. La funcin de esa lgica de la estrategia es establecer las conexiones posibles entre trminos dispares y que siguen dispares. La lgica de la estrategia es la lgica de la conexin de lo heterogneo y no la lgica de la homogeneizacin de lo contradictorio (FOUCAULT; Nacimiento de la biopoltica; 2008: 62).

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Las sociedades disciplinarias se basan en dos dispositivos: a. Dispositivo disciplinario: son dispositivos de encierro, pensados como una captura de la multiplicidad, pero poco numerosa y en un espacio encerrado, como la fabrica, la escuela, el cuartel, la crcel, etc. A su vez este dispositivo tiene su margen de accin en el cuerpo, porque le terminan imponiendo una tarea o una conducta cualquiera para la produccin de hechos tiles, una tarea o una conducta. Este dispositivo consiste en repartir la multiplicidad en el espacio cuadriculado, encerrado, seriado o serializado, es decir, consiste en repartir en el tiempo y ordenar en el espacio (). De modo que esta doble organizacin del espacio y del tiempo termina por componer un efecto til que aumenta la fuerza que ha estado desde el comienzo en el origen de este movimiento; es una composicin de fuerzas para lograr una mayor produccin (LAZZARATO; Control de la opinin; 2007: 110). b. Dispositivo biopolticos: acta sobre una poblacin muy numerosa, sobre multiplicidades muy numerosas, como la poblacin en general. Este dispositivo tiene su accionar sobre una masa como poblacin. El dispositivo biopoltico se ejerce como una gestin de la vida de una multiplicidad; a diferencia de los dispositivos disciplinarios, la multiplicidad es numerosa y el espacio es abierto, donde los lmites de la poblacin estn definidos por los limites de la nacin. El poder es una relacin entre fuerzas, mientras que las instituciones son agentes de integracin, de estratificacin de las fuerzas. Las instituciones fijan las relaciones entre las fuerzas bajo formas precisas dndoles una funcin de reproduccin. El Estado, el capital, las diferentes instituciones, no son la fuente de las relaciones de poder, sino que se derivan de ellas. El cuerpo y la vida son los pivotes centrales alrededor de los cuales giran los dispositivos disciplinarios y biopolticos; porque las tcnicas disciplinarias transforman el cuerpo, se dirigen al cuerpo; solamente conocen el cuerpo del individuo. Mientras que las tecnologas biopolticas se dirigen a la multiplicidad en tanto que masa global, porque su problema es ocuparse de la vida de estas masas; apunta a la poblacin y al hombre en tanto especie. De otro lado Lazzarato hace un anlisis de algo que Foucault no menciona en su texto el Nacimiento de la biopoltica , y tiene que ver con la comunicacin y el control de la opinin pblica. Lo que propone este filosofo italiano es encontrar la forma como los dispositivos de control en la contemporaneidad hacen uso de la comunicacin para crear lo que se conoce como opinin pblica; para tal fin recurre a los planteamientos inciales que el socilogo y filosofo Gabriel Tarde propuso a finales del XIX, y que iban en la lgica de sostener que los grupos sociales en el futuro no seran ya ni poblaciones, ni clases sociales, ni la masa, sino ms bien el pblico. Tarde en ningn momento dice que estos grupos van a desaparecer, sino que la funcin del pblico va a superponerse a este 114

tipo de divisiones o de categoras sociales. Especficamente la concepcin de pblico se entiende cuando Tarde lo concibe como una cooperacin entre cerebros, la cual se da porque hay una accin a distancia, por ejemplo, de algn medio sobre la masa de individuos que actan en un espacio abierto, que sincronizan los diferentes cerebros. Para este filosofo y socilogo francs, fundador de la psicologa social, el pblico es una masa dispersa en la que la influencia de las mentes las unas sobre las otras ha llegado a ser una accin a distancia (Tarde, citado por LAZZARATO. Control de la opinin; 2007: 114). Lazzarato nos recuerda que Tarde prefiere hablarnos de una masa dispersa; porque la accin de una masa es la de un contagio inmediato, mientras que en el pblico se trata ms bien de una accin a distancia. Este concepto de pblico se hace diferente al de clase, en la medida en que un sujeto puede participar de diferentes pblicos a la vez, mientras que ese mismo sujeto no puede pertenecer al mismo tiempo a diferentes clases: un burgus es un burgus, y un proletario es un proletario. Acto seguido Lazzarato expone como entender el control de la opinin pblica:
As pues, el control de la opinin pblica es un dispositivo de poder que habra que agregar a los dispositivos disciplinarios y al dispositivo biopoltico []. Si la cooperacin entre cerebros se da entre individuos, los media actan a distancia sobre los individuos. Pero el problema es: sobre qu actan? Justamente sobre el cerebro. Una de las caractersticas del cuerpo disciplinario es que Foucault lo define como un cuerpo mudo, un cuerpo que no habla; mientras que aqu, en los dispositivos de control de la opinin pblica, el poder se dirige a una parte especifica del cuerpo, a una evolucin del sistema nerviosos que se llama cerebro, y ms especficamente, a funciones cerebrales como la memoria. Hay tcnicas de poder que actan en situaciones diferentes. En el dispositivo disciplinario tenemos un individuo-cuerpo sin palabra, mudo; en el dispositivo biopoltica tenemos masa-poblacin y condiciones de la vida; y en los dispositivos de control de la opinin pblica, por el contrario, tenemos funciones cerebrales intelectuales y memoria, sobre todo memoria. (LAZZARATO. Control de

la opinin; 2007: 115-116). Las formas de poder se dan por la capacidad de gobernar los diferentes dispositivos y en la capacidad de ponerle freno a las transgresiones; por ejemplo, en los dispositivos disciplinares la trasgresin se da en la rebelin, porque estos dispositivos establecen lo que es prohibido de lo que no lo es (o de lo que es normal y lo que es anormal); en los dispositivos biopolticos o en los de control de la opinin pblica, como su lgica determina que todo est permitido es muy difcil identificar los mecanismos de poder. Es en este punto donde el anlisis de la obra de Foucault hecha por Lazzarato cobra mayor importancia para nuestra tesis, en la medida en que l nos va a mostrar algo que nuestra ingenuidad no nos deja entrever: Si desde la perspectiva del dispositivo disciplinar la resistencia se hace mediante la transgresin y la revuelta, parece que desde la perspectiva de la biopoltica se la puede ejercer al 115

menos desde tres elementos: la oposicin misma de la opinin pblica, la autoproduccin del saber y la autotransformacin de los grupos (LAZZARATO; Control de la opinin; 2007: 124).

E. BIOPOLITICA Y CIBERESPACIO: Vamos a intentar dar un esbozo general de la forma como se configura el ciberespacio y como ste puede ser ledo desde la lgica de la biopoltica; para lo cual vamos a ir de la mano con Francisco Tirado y Blanca Calln, quienes en su texto Simulacin y cdigos de informacin (2008) nos dibujan un paisaje claro de lo que es la cibercultura y como se dan las formas de juegos polticos en ella. El que controla esta red, que va de lo local a lo global, porque acapara todos los poderes, sustituye a la poltica, porque tiene todos los derechos sustituye a lo judicial, porque lo sabe todo, sustituye a la sabidura, porque hace funcionar su mquina de fabricar dioses posee lo sagrado, escoge los lugares de la violencia, hace crecer o no el comercio y el intercambio (Michel Serres, citado por TIRADO & CALLN; 2008: 33). Citando a Michel Serres, as inician estos dos catedrticos espaoles su anlisis de la forma como las prcticas biopolticas han tomado terreno virgen en el ciberespacio; el cual es nombrado desde tres caractersticas principales. 1. Se despliega y opera desde dos niveles: a. Nivel de uso: hablamos de una dimensin bsicamente visual, es fcil de manejar, cercana, y constituida por conos e imgenes, que entre ms familiares y simples mejor. b. Nivel invisible: sera la dimensin de las matrices numricas, de la codificacin digital y la circulacin. Este nivel es inaccesible para los usuarios. Ambos niveles son paralelos e inseparables. 2. El ciberespacio remite a materialidades fluidas, porque hablamos de secuencias numricas y de simulaciones (ya sea de relaciones, de decisiones, etc.) que provocan efectos reales, tangibles y presentes, pero como bien dicen nuestros autores, su materialidad ltima ya no hace referencia a algo slido, claro, distinto y visible, sino a un material fluido, invisible y mvil. 3. Se dispone de una realidad poblada de presencias invisibles, donde la simulacin se presenta ms genrica y sofisticada que el panptico del que habla Foucault, en la medida en que ya no se trata de sentir la mirada del Otro, sino de experimentar su presencia (TIRADO & CALLN; 2008: 35). Lo interesante de la simulacin es que nos permite sentir que estamos al lado de otros sin que estos estn presentes fsicamente. compartimos un espacio, un tiempo y una accin abstracta con miradas de 116

personas no localizadas geogrficamente, imposibles de identificar temporalmente, y cuyas acciones parecen converger hacia nuestra situacin (TIRADO & CALLN; Ibdem). Los espacios de simulacin estn pensados a partir de la prctica de la identidad, pero esta es devenida desde una clave particular, que hace las veces de documento de identidad en la esfera pblica tradicional, y es el password; el nico pasaporte en la aldea global y una nueva forma de experiencia del lenguaje, porque incluyen a agentes que no hablan, simplemente almacenan, contactan y buscan. Como bien lo afirman Tirado y Calln, las bases de datos codifican numricamente, no imitan o representan, y la codificacin restringe el significado, elimina el ruido y la ambigedad, y producen informacin rgida (TIRADO & CALLN; 2008: 36). Lo que nos alertan en su texto es que la simulacin no est ni en la mente del usuario ni el artefacto tecnolgico, sino en las prcticas de conectar, relacionar, participar y mover que le dan existencia. Pero los espacios de simulacin digital no escapan de las relaciones de poder, que en este caso se basara en el control del movimiento del usuario, donde el juego de la mirada retorna, pero asegurando su efectividad en formas novedosas de hacer visibles a aquellos a los que se aplica la vigilancia62. Cuales son las nuevas formas de operar de este control vigilante? La respuesta a este interrogante, Tirado y Calln la centran en:
Los individuos ya no son conscientes de la vigilancia. Esta se produce gracias a un registro de dichas bases [bases de datos de los usuarios en la red] y que se da en ese nivel de materialidad fluida al que no accede el usuario. Opera con un control que no es disciplinar. Y, finalmente, en la simulacin, vigilar implica, sobre todo, un dejar hacer, un permitir el movimiento contino. Cuanto mayor sea el movimiento del usuario, mayor ser la probabilidad de marcar y predecir su trayectoria (TIRADO & CALLN; 2008: 36).

En la era de la simulacin digital la interaccin directa entre los cuerpos para la generacin de la realidad social se diluye y se torna inmaterial; lo que acarrea que el sujeto individual se sustituye por una relacin, que Tirado y Calln llaman Biodata. Los biodatas son la representacin de la hibridacin entre realidad virtual y fsica, en un intento por fusionar nuestros cuerpos y vida con imgenes digitales para devenir flujos semiticos y materiales de informacin, totalmente mviles y duraderos en el tiempo: informacin in-corporada o cuerpos informados. De este modo, el entrecruzamiento de bases de datos genera identidades-comandos artificiales, completamente operativas en las simulaciones y que determinan nuestras posibilidades de movimiento y accin en los entornos virtuales y, lo que resulta ms importante,
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Recordemos que para Foucault la vigilancia es coextensiva a la disciplina y su principal efecto es la produccin de subjetividades.

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tambin en los entornos fsicos (TIRADO & CALLN; 2008: 39). El individuo pasa a definirse, a cobrar relevancia, en funcin de su conectividad, de su capacidad para devenir biodatas y participar en una especia de superficie de ensamblaje. No podemos suponer ingenuamente que todos los individuos poseen el mismo grado de conectividad o de participacin social; esto nos muestra una nueva forma de desigualdad, que cobra especial relevancia si tenemos en cuenta que mientras en las sociedades disciplinarias eran las instituciones las que encerraban en su interior a los sujetos con el fin de moldear sus almas y gestionar sus vidas, ahora son las propios (in)dividuos conectados y en movimiento quienes ejercen el papel de mltiples centros de inercia sobre los que gira y se despliega de forma centrpeta toda la red informativa biopoltica (TIRADO & CALLN; 2008: 40). Donde queda puestas las nuevas prcticas biopolticas a partir de la simulacin digital? Pues ms que atrapar, encerrar y anular, operan por prehensin. Es decir, pretenden incorporar o capturar una potencia en un acto donde a partir del anudamiento y la conexin entre entidades heterogneas (personas, palabras y computadoras; cdigos, comandos y acciones; etc.) unas comuniquen su virtud y potencian a las otras. De modo que distintas entidades resulten subordinadas, conectadas y coordinadas en otra nueva (TIRADO & CALLN; Ibdem). Por eso, tanto para el ejercicio del poder y el control como para las prcticas de resistencia ante este, las condiciones de posibilidad para desplegarse, tomar forma y organizarse son las mismas: residen en la produccin de las mencionadas superficies de ensamblaje, en la posibilidad de manipulacin, transmisin y conexin de informacin con el fin de generar una socialidad productiva. Una sociedad que utiliza la informacin como su recurso principal altera la estructura constitutiva de la experiencia, donde la informacin deviene el recurso fundamental con respecto al cual todos los dems son instrumentales. Esto a su vez depara otra forma de mirar los mrgenes del ejercicio del poder, por un lado, porque hace visible su capacidad de convertir algo en global y por el otro, la habilidad de ensamblar informacin y generar nuevas totalidades con sentido. Por ltimo, Tirado y Calln hacen una radiografa profunda de las caractersticas que han configurado la singularidad del ciberespacio frente a otras formas de simulacin:
Detenta memoria por su soporte materializado en bases de datos, recuerda por su evocacin y transporte, es experta por los sistemas que integra, aprende porque sabe buscar y actualizarse en cada movimiento, es flexible y adaptable, imaginativa dada las imgenes que tiene depositadas y las combinaciones que genera, es mimtica por sus reproducciones fieles, acumula porque conecta, y es inteligente porque genera informacin. Es hiperreal. Ms real que la realidad, acumula el poder de generar originales. Esta ciudad-red borra la frontera entre lo local y lo global al permitir que existan juntos, superpuestos, indiferenciados

(TIRADO & CALLN; 2008: 41).

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Vemos pues que el ciberespacio, como fenmeno de relacin y simulacin digital, permite que emerja una pantopia, un todos los lugares, cualquier lugar; una relacin entre territorializacindesterritorializacin-reterritorializacin (Tirado y Calln), cuando advertimos que se puede sintetizar ese proceso en el momento en el que en las relaciones entre elementos se extrae alguna cualidad, una expresin que se asla de su contexto; luego, se ubica en otro contexto diferente, en el que recibe una nueva formulacin; y finalmente regresa al contexto original pero detentando su nueva forma. El efecto es una reconfiguracin de este contexto original, un cambio: la reterritorializacin. Advertimos en este ejercicio, que los dispositivos de control no pretenden ni crear sujeto, ni crear contextos, solo persigue modularlos.

IX. ESTUDIO DE CASOS DE COMUNIDADES DE PRCTICA DE JOVENES SKINHEADS, EMOS Y GOTICOS EN LA CIUDAD DE MEDELLN.
A. DEFINICIN DE ESTUDIO DE CASOS EN LOS METODOS DE INVESTIGACIN EN LAS CIENCIAS POLTICAS: formacin previa que tuve como psiclogo no pasa desapercibida en el desarrollo de esta investigacin, no tanto por el sesgo en la visin de los hechos, que adems de intentar ver en ellos elementos propios del conflicto poltico, me sirven para dibujar un panorama donde las motivaciones personales y el sentido que los miembros de las comunidades de prctica investigadas quieren poner en evidencia en la configuracin de identidades colectivas gracias a la estetizacin de sus cuerpos; sino que a nivel de abordaje de los fenmenos sociales la psicologa y el psicoanlisis me han dejado con un mtodo de recoleccin de datos a partir de la observacin, su posterior sntesis y anlisis, llamado el estudio de caso. Este mtodo no es ajeno a las ciencias polticas, ya que son muchos los autores que han teorizado o utilizado este mtodo de

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investigacin cualitativo no experimental como por ejemplo Bartolini, Goode, Hatt, Sampieri, entre otros; pero a pesar de esto, el anlisis de caso sigue estando en los mrgenes de las metodologas y herramientas de accin social de los politlogos. Podemos intentar hacer un acercamiento a la definicin del estudio de casos, para entender sus verdaderos alcances y entender porque se convierte en la herramienta ms idnea para nuestra investigacin de las comunidades de prctica juvenil. El estudio de casos es una forma de organizar datos sociales, de modo que se conserve el carcter unitario del objeto social que se est estudiando; es decir, es un enfoque que ve cualquier unidad social como total. En l se afronta el estudio de la realidad mediante un anlisis detallado de sus elementos y de la interaccin que se produce entre ellos y su contexto para llegar, por medio de un proceso de sntesis, a la bsqueda del significado y de la toma de decisin que se requiere en la situacin estudiada. Parte de una singularidad, lo que presenta lmites insuperables en lo que se refiere a la posibilidad de establecer y verificar relaciones causales entre fenmenos. Esto debido a que no hay ninguna variacin en los efectos y presuntas causas, ni tampoco ninguna base emprica para establecer una preferencia por alguna de las causas posibles ni para controlar la influencia de las posibles causas. Especficamente, los estudios de caso permiten la verificacin de predicciones sobre el discurso y los escritos privados de los actores categorizados bajo unidades, para responder al planteamiento del problema de la investigacin, probar hiptesis y desarrollar alguna teora. Como lo enuncia Amparo Martnez en su texto El estudio de casos en los procesos de intervencin social (1994): es un mtodo de investigacin centrado en el estudio holstico de un fenmeno contemporneo dentro de su contexto real, en el que los lmites entre el fenmeno y su contexto no son claros y que requiere mltiples fuentes de informacin (MARTINEZ, 1994: 17). Una de las particularidades del estudio de caso es que no tiene posibilidad de producir ninguna generalizacin o teora causal dotada de alguna veracidad, por que con frecuencia las predicciones que se construyen son propias de la teora que las realiza; es por esto que se convierte en un forma de describir y analizar situaciones nicas, bajo un mtodo particular, descriptivo heurstico e inductivo. Es una forma de organizar un examen detallado de una situacin, de un nico sujeto, de un nico depsito de documentos, de un evento en particular, un examen de un ejemplo en accin a base de alguna unidad escogida. Pero como bien lo enuncia Bartolini (1988) el estudio de casos tiene una serie de ventajas en relacin a las metodologas de investigacin tpicas en las ciencias sociales: menores problemas de equivalencia de los indicadores, posibilidad de recurrir a conceptos culturalmente claros sin problemas, posibilidad de recurrir con mayor confianza a ciertos procesos heursticos, tomar en consideracin una 120

gran cantidad de propiedades del caso y evaluar su importancia en la compleja red de relaciones que constituye todo fenmeno polticosocial. La identificacin y formulacin de un problema concreto ofrece en general, al estudio de casos, la posibilidad de formular hiptesis interpretativas. Un estudio de este tipo tiende a concentrar su atencin en relaciones entre las propiedades del caso que se pueden generalizar. Hay una parte explicativa en el estudio de casos y es cuando se trata, valga la redundancia, de explicar los aspectos particulares recurriendo a generalizaciones y teoras existentes en la literatura: donde el acontecimiento o el fenmeno concreto se explica aplicando generalizaciones y teoras existentes a las condiciones especificas del caso. De otro lado, tericos tan importantes en la investigacin cualitativa en la ciencias polticas como lo son Goode y Hatt (1967) hacen una advertencia frente a las categoras de anlisis que se construyen en la investigacin en las ciencias sociales; donde lo particular es que las formas tradicionales de mtodos de investigacin hacen desaparecer a la unidad individual, la persona, y se reemplaza por unidades de anlisis llamadas rasgos; los cuales hacen que un sujeto sea segmentado por categoras, las cuales se agruparan de acuerdo a las exigencias de la investigacin, haciendo caso omiso de aquellas que no tengan que ver con el tema de investigacin. El individuo que representa la integridad de estos rasgos no figura en estos anlisis.
Concretamente, no hay lmite que definan ningn proceso u objeto. Todas las variables acaban por estar enlazadas a otras. Tal como se lo ha sealado la biologa terica, desde algunos puntos de vista, hasta el animal vivo es una figura, y est arbitrariamente definido el punto en que acaba el animal y comienza el medio. De igual modo, el individuo o la formacin de una pandilla tiene que ser una de estas figuras intelectuales, definidas sobre la base que haya de ser ms til y fructfera para el problema de investigacin () Hemos de aadir algo concerniente a todo esto, y es que cuando hablamos del objeto social como todo, no podemos dar a entender el objeto social como una unidad nica. Son precisamente los elementos nicos de cualquier fenmeno lo que se elimina por medio de la abstraccin cientfica (). Por consiguiente, no se puede pensar en que el mtodo de estudio de caso capto lo nico, sino que intenta mantener juntas, como unidad, las caractersticas que guardan relacin con el problema cientfico que se est investigacin (GOODE & HATT, 1967: 405-406).

La ambigedad sobre lo que constituye un individuo (de ah el caso) solo puede evitarse si nos ocupamos de las medidas de entidades concretas y no de las propias entidades. De este modo un caso puede definirse tcnicamente como un fenmeno del que slo sealamos e interpretamos una nica medida en cada variable pertinente. El estudio de caso remite a una referencia a una unidad de estudio individual que puede ser un individuo, una organizacin, un programa un fenmeno o un acontecimiento delimitado

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naturalmente, que se produce en un contexto definido temporal y geogrficamente y con una integridad fenomenolgica. Lo que hace necesario la consideracin del contexto, que no es ms que partir del supuesto de que es difcil establecer los lmites entre el fenmeno y el contexto en el que tiene lugar y por ello la importancia de considerar las variables que definen la situacin. Las tcnicas de recoleccin de informacin de los estudios de casos pasan por hacer uso de varias herramientas de investigacin como los documentos personales, el sondeo de muchas facetas de la vida de los personajes, el ajuste de las preguntas para que encajen con la experiencia peculiar del contestante, el compartir experiencias con los individuos que son objeto de estudio, la recopilacin de historias de vida y la reunin de datos acerca de la poca de la vida del individuo. Cuando hablamos de historia de vida, esta no tiene que ser necesariamente de cada una de las personas sino del proceso de formacin de la comunidad, basndonos en caractersticas del grupo, procesos o estructura social, en su totalidad. Como todo mtodo de investigacin, el estudio de casos pasa por definir el diseo de obtencin de informacin, unas variables y una forma de observacin. El diseo se refiere al plan o la estrategia concebidos para obtener la informacin que se desea. En el caso del proceso cualitativo, el investigador utiliza su diseo para analizar la certeza de las hiptesis formuladas en un contexto especfico. En el estudio de casos en especifico, estamos hablando de un diseo no experimental, donde los datos recolectados son del orden de lo transeccional (hechos y variables que ya ocurrieron). Se observan variables (la variable independiente es la causa y la dependiente es el efecto) y relaciones entre estas en su contexto natural; es por esto que estamos ante una forma de investigacin descriptiva, porque cuando recolectamos datos sobre cada una de las categoras, conceptos, variables, contextos, comunidades o fenmenos, se reporta lo que arrojan esos datos. El smbolo Y se usa convencionalmente en los protocolos de investigacin cualitativa porque con l se denomina a la variable, que tiene ese nombre porque su valor cambia en cada unidad y en general, puede representar cualquier cosa cuyo valor se vaya alterando en un conjunto de unidades. El trmino de observacin nosotros lo vamos a usar para hacer referencia a las medidas de una o varias variables en una sola unidad. Por lo tanto es esencial distinguir entre numero de casos y de observaciones. Las observaciones y su nmero nos sirven para evaluar la cantidad de informacin que un estudio aporta a la resolucin de una pregunta terica. Por consiguiente el smbolo o la convencin N lo usamos para referirnos nicamente al nmero de observaciones y no al de casos. Stephen Van Evera, en su texto Gua para estudiantes de ciencia poltica (2002) plantea que un solo caso es un laboratorio pobre para identificar las condiciones antecedentes de una teora (condiciones de fondo que activan o magnifican su accin), porque la 122

mayora de casos proporcionan un teln de fondo de condiciones del caso bastante uniformes. Esta uniformidad enmascara la accin de las condiciones antecedentes que la teora requiere, ya que como la condicin antecedente varia no causa ninguna variacin reveladora en los efectos del fenmeno. En conjunto, los mtodos de N grande; es decir, los mtodos de investigacin de fenmenos mltiples donde se buscan generalidades que verifiquen una teora, nos dicen ms acerca de si las hiptesis son validas que las razones de que los sean. Los estudios de casos dicen ms acerca de por qu son validas. En el rastreo de procesos el investigador explora la cadena de sucesos o el proceso de toma de decisiones por el cual las condiciones inciales del caso se traducen en resultados del mismo. El vnculo causa-efecto que conecta la variable independiente con el resultado se despliega y divide en pasos ms pequeos; luego el investigador busca evidencia observable de cada paso. Pero tambin est la posibilidad de consultar los puntos de vista de los participantes de un caso, intentando construir una explicacin que habla del sentido que ellos le dan a sus acciones sociales que hace que emerja un fenmeno localizado, pero que se pone en relacin de confrontacin con una hiptesis o teora previa. En nuestra investigacin estamos seleccionando casos con caractersticas generales prototpicas. A saber: Casos (fenmeno): 1. Estticas corporales que hacen de motivo de exclusin de los jvenes de las comunidades de prctica. 2. Participacin de los jvenes en entornos virtuales propios de las comunidades de prctica a la que pertenecen. Unidades de estudio: 1. Comunidad Gtica. 2. Comunidad Emo. 3. Comunidad Skinhead. Diseo de obtencin de informacin: 1. Entrevista (personales y va MSN). 2. Participacin de los portales virtuales. 3. Etnografa virtual. 4. Observacin de espacios de encuentro en el espacio pblico. Variables: 1. Independientes (causas): motivo de exclusin de la esfera pblica tradicional de cada una de las unidades de estudio. 2. Dependientes (efectos): el tipo de uso que se le hacen a los portales virtuales como forma de escapar de la exclusin del espacio pblico tradicional. 3. Relacin de las variables: la esttica corporal como fuente de exclusin pero a su vez como vehculo de cohesin grupal. 123

Matema del estudio de caso: Variable Y (lo que varia: la exclusin de la esfera pblicay la participacin de los entornos virtuales) en cada unidad U (comunidades de prctica), y las observaciones que se hicieron de las variables N (observaciones).

Y1 U1 (Emos) total N= 1 Exclusin (a) Participacin (a) Descripcin: la observacin se hizo al portal virtual EmoPunk Colombia, donde se dio la participacin (a) Y2 U2 (Gticos) total N= 2 Exclusin (a) Participacin (a) (b) Descripcin: la observacin se hizo al portal virtual Medieval Darkweve Electro, donde se dio la participacin (a), y la segunda observacin se hizo al portal Commando Productions, donde se dio la participacin (b). Y3 U3 (Skinheads) total N=3 Exclusin (a) Participacin (a) (b) (c) Descripcin: la observacin primera se hizo al portal virtual R.A.S.H. Medelln, donde se si dio la participacin (a), la segunda observacin se hizo al portal Skinheads Medelln, donde se dio la participacin (b) y la tercera observacin se hizo en el espacio pblico porque la comunidad The Family no tiene su propio portal virtual. Toda investigacin tiene dos objetivos: describir y explicar. Describir consiste en inferir informacin sobre hechos no observados a partir de aquellos que s se han observado; ademas de distinguir lo que tienen de sistemtico y de no sistemtico los hechos observados. Por su parte construir explicaciones es analizar los datos del estudio de caso construyendo conexiones entre un fenmeno y las unidades que lo conforman. En un estudio de caso mltiple, una meta es construir una explicacin general que sirva para cada uno de los casos individuales, aunque los casos varen en sus detalles. La interpretacin, las inferencias, las simplificaciones y las singularidades, son los conceptos que se presentan como columna vertebral para la elaboracin de las explicaciones estructuradas a

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partir de la descripcin que se hace del caso estudiado. Es por esto que entraremos a definirlas de manera puntual. Interpretacin e inferencia : se busca son conocimientos concretos a travs de lo que se denomina la interpretacin, que no es ms que la sntesis precisa de los pormenores histricos y situar los acontecimientos que se describen en un contexto inteligible dentro del que pueda explicarse el significado de las acciones. Pero a su vez se persigue comprender el significado de las acciones e interacciones a partir de los puntos de vista de los que participan de ellas. La inferencia es un proceso en el que se utilizan hechos que conocemos para aprender sobre los que desconocemos. Esto quiero decir que la mejor manera de organizar los hechos es hacer que sean consecuencias observables de alguna teora o hiptesis. La simplificacin entraa la eleccin de una teora o hiptesis con el fin de evaluarla, despus, la teora nos lleva a seleccionar los hechos que son consecuencia de ella. Verificar que la teora tiene sentido en otras situaciones aumenta la confianza en que la teora es correcta y en que explica adecuadamente la nica consecuencia observable que nos interesa. Singularidad, complejidad y simplificacin : la cuestin no es si los acontecimientos son de por si nicos, sino el hecho de que sea posible o no extraer de un amasijo de acontecimientos las caractersticas principales de la realidad social que queremos comprender (KING, 2000: 54). Para King, desarrollar una buena hiptesis causal complementa una buena descripcin, ya que encuadrar un estudio de caso en una pregunta explicativa puede producir una descripcin ms centrada y relevante, aunque al final el estudio no logre extraer una sola inferencia causal valida. Debemos centrar nuestras estrategias de investigacin al contexto del ciberespacio, para esto Massimo Canevacci, antroplogo italiano, nos propone en su texto Etnografa web e identidades avatar (2004) una forma diferente de hacer investigacin en la red, partiendo del hecho de cuestionar la visin tradicional sobre etnografa63, que tiene como referente un contexto material donde se han construido paradigmas bien comprobados, pero que a la hora de abordar los entornos virtuales, estos escapan a la mirada que herramientas como la observacin participativa, la comunicacin cara a cara, tomar el punto de vista del nativo, una semitica basada en reglas claras; tampoco estamos hablando de un objeto de estudio neutral, porque influencia mucho el mtodo que se usa, poniendo en tela de juicio la monoescritura, porque es un entorno en el que se experiment con formas multilinguisticas de representacin con el propsito de desarraigar la lgica de la identidad.

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La definicin tradicional, tomada del Oxford Dictionary of Sociology (1994), reza que la etnografa son: los actos de observar directamente el comportamiento de un grupo social y producir una descripcin escrita sobre el mismo.

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B. CARACTERIZACIN DE LAS COMUNIDADES DE PRCTICA:


1. MEDIEVAL DARKWEVE ELECTRO: COMUNIDAD GOTICA DE MEDELLIN.

Jvenes de la escena Gtica en una fiesta temtica. Foto: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).

Medieval Darkweve Electro es un portal virtual inaugurado en 1999, por Blackangel, conocido DJ de la ciudad de Medelln, y quien se ha dedicado a promover la movida musical Gtica, Industrial y EBM. Con este fin se monta esta pagina virtual, que en un principio se convierte en una vitrina para los jvenes amantes de los gneros New Wave, Gtico, EBM, Old School, Industrial, Agrottech, Darkfolk, Electro Dark, Synth Pop y otros tantos subgneros, encuentren un punto de referencia a nivel esttico. Pero a su vez, la pagina sirvi para dar a

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conocer los proyectos musicales de bandas nacionales como Psycophobia, Ectoplasma, Santa Violenta, Exdual Vision, Struck 9, GothTronic, CO2, Encisos After the Rain, Orus, Femme, Lascivia, Info y Psyborg Corp. Como su creador lo enuncia en el manifiesto de la pgina:
Medieval Darkwave Electro declara: Que no est inscrito en ningn rgimen poltico, social, econmico o religiosos, simplemente es la suma de algunas fuerzas para recrear atmosferas cercanas a nosotros, presentando una aproximacin a la subcultura underground, un proyecto gestado y contextualizado en nuestra ciudad, por un acto de la cordura, y las ganas insaciables de explorar otra propuesta frente al sonido que es tan amplio, y poco difundido; por eso los que estamos al frente de este proyecto nos hemos tomado la tarea de presentar ambientes, atmosferas y sensaciones audibles que posiblemente nunca hayan sido escuchadas.64

En entrevista con Blackangel, l destaca que el movimiento Gtico en Medelln es apoltico y que no estn enmarcados en ningn movimiento religioso, incluyendo el satanismo, como tradicionalmente se ha identificado a este grupo de jvenes en nuestra ciudad. Simplemente lo que los motiva es el compartir experiencias musicales (fiestas, videoconciertos, intercambios de msica, etc.).

Crditos de la pgina, de izquierda a derecha: NECROPHILIC LOVER (concepto, diseo y dj residente); BLACKANGEL (actualizaciones, redaccin, investigacin, traduccin, potos, publicidad, concepto, diseo y dj residente); VIOLET FARFALLA (material fotogrfico, investigacin, logstica, publicidad, concepto y dj residente); CAGOSE (concepto, diseo y 65 programacin) .

El administrador de la pgina es Blackangel, quien actualiza el portal cada ocho das, en lo que incluye el montaje de fotos en la galera, la descarga de msica on-line y de hacer las reseas y
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Tomado de http://www.medievalelectro.com/manifiesto.html (febrero 20/2010). Tomado de http://www.medievalelectro.com/creditos.html (febrero 20/2010).

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recomendaciones musicales; adems de ofrecer una agenda de eventos, no solo de Medieval Darkweve Electro, sino de otros colectivos comprometidos con la cultura Gtica en Medelln. Una caracterstica particular de esta pagina es que no presenta la opcin de foros abiertos para que la gente opine; segn Blackangel porque se vuelve una cocina.nos interesa ms que la gente tenga la informacin de lo que pasa en la movida y no que se de el debate no hay retroalimentacin, la gente es muy cmoda, no ponen ni aportan nada a la pagina66. Segn cuenta, el portal siempre ha estado abierto para que la gente participe de forma activa, construyendo contenidos o haciendo reseas, pero esta invitacin no ha sido asumida, y es l el que ha abanderado la construccin del portal. Para Blackangel las nuevas generaciones tienen sus intereses ms puestos en el elemento ldico de las fiestas, pero dejando a un lado la camaradera que caracterizo al movimiento en sus inicios 67; lo que si destaca es que sta nueva generacin es ms receptiva frente a las nuevas propuestas musicales y estticas del genero, ya que las primeras generaciones han sufrido un cambio en sus intereses, alejndose un poco de la esencia gtica.

El vestuario es cuestin de actitud. Foto: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).

Lo que si le queda claro a Blackangel, es que los ms jvenes ven en l una figura endiosada, lo que implica que no se permitan tener una relacin mas intima, por verlo como un referente cultural.
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Entrevista personal con Blackangel, 06/02/2010. Algo que se destaca del movimiento gtico en la ciudad al inicio, cuando aparece en la dcada de los 90s, este asunto es abordado en el texto Existe una escena Gtica en Colombia? , escrito por Blackangel y que est en el anexo II de nuestra tesis.
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Frente a las formas de exclusin de las que han sido objeto los jvenes gticos en la ciudad de Medelln, Blackangel dice que la gente no est preparada para vernos 68, pero tambin afirma que es en los ms jvenes (adolescentes) donde se percibe ms la exclusin, porque ellos no tienen una actitud para saber recibir las criticas, sealamientos o prejuicios de los otrosmientras que los ms adultos si tienen la actitud, sobre todo para recibir los comentariosy como uno, como adulto, ya es mas receptivo, los otros perciben esto y se le acercan a uno, ya no con agresin sino con curiosidad 69. Lo que afirma con esto, es que la exclusin se sigue dando, a partir del prejuicio y los estereotipos con los que se nombre la cultura gtica, pero el sujeto que ya ha tenido una trayectoria de vida desde esta esttica, ya sabe como enfrentar este tipo de situaciones, de una forma un poco ms condescendiente, algo que es percibido por el resto de la gente, quienes se acercan de forma curiosa a preguntar por la esttica: haciendo preguntas en relacin a los tattos, el peinado, los accesorios, etc. Estos prejuicios que nombramos y que son alimentados por la esttica del movimiento gtico, apuntan a ver en estos jvenes una esttica de maricas, como afirma Blackangel, mientras que la referencia al satanismo, no est tan arraigada esta idea, mas estara asociada con las personas del genero Heavy metal.

Fiesta Gtica. Foto: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).

Para Blackangel, el gtico tiene una tica: pertenecer a una subcultura no significa ser un gamn en la calle. Si sos gtico procura ser inteligente y educado70.
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Entrevista personal con Blackangel, 06/02/2010. Entrevista personal con Blackangel, 06/02/2010. 70 Entrevista personal con Blackangel, 06/02/2010.

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Frente a las fiesta programadas por Medieval Darkweve Electro, Blackangel afirma que son espacios ldicos e ntimos, porque en ellas, el que es gtico se puede permitir ser quien es, porque es un lugar de encuentro y una alternativa musical en la ciudad; el ambiente que se da y la frescura de los asistentes permite que no haya prevenciones ni cohibiciones. Estos espacios se hacen frecuentemente en la ciudad, en lugares subterrneos y poco publicitados; se difunden en la pagina, lo que permite cierto ambiente de guetto, y de privacidad, aunque no hay restriccin en la asistencia; cualquier persona, sea gtica o no, puede ingresar a las fiestas sin ser objeto de censura. Tambin se destaca el sentido de teatralidad de las fiestas, ya que son temticas, y los jvenes asumen el enmascaramiento (de estilo gtico) como alternativa de vnculo y de comunicacin de la ideologa Dark. En estos performances se dan todos los medios para que los vnculos entre los miembros de esta comunidad de prctica se muevan dentro de lo ertico, lo ldico y lo teatral. Es comn ver el consumo de licor, S.P.A y el encuentro ertico abierto entre los participantes en estas fiestas.

Flayer promocional de fiestas. Tomado de http://www.medievalelectro.com/eventos.html (febrero 20/2010).

Lo que si deja en claro Blackangel es el carcter de guetto del movimiento, en la medida en que no ve con buenos ojos la popularizacin de la msica y de la esttica gtica, la esencia es undergrounduno no es gtico por moda, yo me siento orgullosos de

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ser gtico.uno tiene que mostrar la esenciano es una etiqueta, sino una esencia que dice que no soy como el comn de la gentees asumir que como gtico no voy a replicar lo que son mis padres71. En estas palabras vemos como la experiencia de ser gtico pasa por una conciencia de ser diferente, mostrada a partir de la esttica corporal y musical. La popularizacin del gtico implicara, para Blackangel, la degradacin de la esencia Dark: no importa si somos 50 o 1000, somos una minora; y lo que busca la pagina es mantener esta categora de guetto en el movimiento gtico de Medelln, lo que implica que su objetivo no es culturizar o masificar la esttica Dark. En lo que si hay un inters es en establecer contactos con gticos de otras latitudes, al respecto Blackangel dice no hay diferencia entre ser gtico en Alemania, Miami o Medelln; la msica es la misma que todos escuchamos, la esttica es igual, los referentes tambin72.

no importa si somos 50 1000 somos una minora. Joven en fiesta Gtica. Foto: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).

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Entrevista personal con Blackangel, 06/02/2010. Entrevista personal con Blackangel, 06/02/2010.

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Otro de los referentes que tomaremos en nuestro anlisis es el del portal virtual, del colectivo Commando Productions, para quienes la movida gtica y EBM de la ciudad se convierte en el motor de su pgina. Este colectivo est formado por Orin, Cr1o7ank y Dark Purple, y como afirman:
Commando Productions se creo en Agosto de 2007 como una iniciativa de Orin y Cr1o7ank, que queran darle una nueva alternativa de Fiestas a la ciudad. El 19 de Agosto de ese ao se realiza el lanzamiento de esta nueva sociedad con una fiesta llamada ACHTUNG! (Atencin!), que signific el regreso de Orion como Dj, despus de su paso por Medieval Darkwave Electro y Music Invaders; y la confirmacin del talento de Cr1o7ank (que ya haba hecho su debut con Music Invaders) en la programacin musical. A partir de ese momento se crea una nueva propuesta, cuya filosofa de explorar siempre hacia lo nuevo, buscando entre el vasto mundo de la msica underground, aquellas canciones que estaban pasando desapercibidas, le ha hecho conocida ya entre el publico de la ciudad. Commando Productions, en su afn de buscar nuevas alternativas, cuenta siempre con la presencia de un DJ invitado, para refrescar un poco su repertorio73.

Lo que comparte el portal de Commando Productions y el de Medieval Darkweve Electro, es que ambos tienen la intencin de ofrecer un espacio para que los jvenes gticos de la ciudad de Medelln se informen sobre la movida musical y de eventos, tambin hay un espacio para las reseas; en lo que si hay diferencia es que en la pagina de Commando Productions existe un espacio para los foros. En estos foros se entran a debatir asuntos que tienen que ver con la difusin de eventos, la creacin de una cultura Gtica y EBM e informacin que compete a los que comparten msica de estos gneros.

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Tomado de http://www.commandoprod.com/page.php?pageid=1 (febrero 20/2010).

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Julin, miembro de Commando Productions

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Pudimos entablar una entrevista con Orin, uno de los creadores de Commando Productions, para quien esta pagina se perfila para personas excluidas de la escena musical de la ciudad de Medelln, y cuya intencin es crear los medios para la participacin y difusin de la cultura EBM; para esto es precisamente los foros de la pagina, para debatir sobre las problemticas frente a la movida underground. Lo que yo quera hacer era crear un espacio donde la gente no tuviera miedo de participar, que dijera yo escribo, yo quiero montar un video, hacer la resea de un discopor eso es que en nuestra pagina tenemos el smbolo de un engranaje, porque funcionamos bajo la teora del engranaje, de la comunidad 75; esto es lo que afirma Orin en relacin a la explicacin de porque su pagina tiene foro y encuestas y desea quedarse solo en una pagina que ofrece informacin. Estamos hablando de una pgina con contenido libre. Tambin es un portal para que los DJ y productores de msica Techno, EBM o Gtico se den a conocer a partir de los eventos musicales. La intencin con esto es impulsar el movimiento, abrir circulo que est tan cerrado, adems porque hay una diferencia entre el gtico de Medelln, que tiene una raz del New Wave, y el de Bogot, que sus orgenes se dieron a partir del Metal Gtico y en comparacin con otros grupos, como por ejemplo que los Gticos argentinos son muy cerrados, los peruanos son muy ochenteroslo que queremos es crear consciencia musical y dejar el radicalismo76.

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Tomado de http://www.commandoprod.com/photo.php?photoid=38&albumid=2&page=1 (20/02/2010). 75 Entrevista realizada a Orin, 15/02/2010. 76 Entrevista realizada a Orin, 15/02/2010.

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Fiesta EBM de Commando Productions en Bogot.

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Frente a la exclusin del movimiento Gtico, Orin opina que antes si exista una forma en que operaba, incluso desde otras comunidades de prctica juvenil (metaleros y punks), pero que ahora, l percibe que gracias a los mass-media y a la cultura del video clip la sociedad ya sabe que es un Gtico, y no solo porque son reconocidos por otros jvenes, sino por los adultos; y agrega es que la sociedad ya reconoce que es un gtico y en eso los EMOS tuvieron mucho que ver y les agradezco eso, porque hicieron que se creara un imaginario al respecto78. Frente a la participacin activa y abierta en la pgina, Orin afirma que los usuarios no tienen ningn tipo de restriccin. La nica censura que le hacen a los comentarios puestos en la pgina tiene que ver con comentarios ofensivos hacia otros grupos o hacia los miembros de Commando Productions, esto se debe a que Orin es uno de los que piensa que si hay algo que puede afectar radicalmente al movimiento es la desunin: Esto es como una tribu, si hay problemas y chismes esto se daa.esto es un asunto mas de parceria, ms que cualquier otra cosa; yo lo asocio ms a los parches de esquina, a los amigos que se encuentran en un asunto mas personal.vos ves que en las fiestas van como quinientas personas pero que todos se conocen, todos van para la misma vueltaeso es parceriay eso es muy escaso en Bogot; all nadie se conoce con nadie y por eso all no hay movimiento, me atrevo a decirellos mismos me lo dicen, la gente en
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Tomado de http://www.commandoprod.com/photo.php?photoid=38&albumid=2&page=1 (20/02/2010). 78 Entrevista realizada a Orin, 15/02/2010.

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Bogot se encierra en la casa a escuchar msica y listo, no les interesan los parches, yo les propuse cambiar eso79 pero fue difcil, funciono un tiempo pero luego decay80.

El estilo y el glamur tambin hacen parte de la esttica Dark. Fiesta Gtica. Foto: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).

Lo que si deja claro es que aparte de las fiesta, en Medelln no hay ningn otro espacio en el cual se puedan reunir los Gticos y los amantes del EBM, ya todo queda reducido a los encuentros privados en las casas de sus miembros, lo que se convierte en una estrategia ms cerrada y que los convierte en un grupo no tan visible para el resto de la sociedad. De ah el afn de Commando Productions y de Medieval Darckweve Electro por promocionar conciertos, videoconciertos y que los sujetos se encuentren en la pagina para que se conozca y sepan quien es quien y qu hace, en relacin al Dark. Lo que explica Orin con esta intencin tiene que ver con: Hay una palabra para describir la escenasomos muy mojigatostodo lo que conocemos es herencia de los amigos que hemos tenido o del amigo que estuvo en Europa y trajo msica y unos volantes anunciando conciertos, heredamos como muchas cosas pero no proponemos nada; la idea es esa con la pagina, empezar a mover a la gente a ver como escribe el otro, cual es el nivel de reflexin y de intelectualidad, para que el gtico no se cierre en decir es que yo soy
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Orin es un reconocido DJ y productor de EBM y Techno, reconocido a nivel nacional e internacional y quien vivi en Bogot dos aos y estuvo al frente de un bar que intento difundir la msica EBM. 80 Entrevista realizada a Orin, 15/02/2010.

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gtico porque voy a fiestas, sino que diga que yo soy gtico porque me leo un libro de Isidore Ducasse81 o me se todo lo de Carlos Castaneda82 o que diga soy esotrico o soy metafsico o mstico y veo la vida con profundidadeso si es ser internamente un gtico, esa es la intencin, abrir un poquito los ojos y la conciencia, que la gente est muy ciega.

Jvenes gticos con su esttica Dark. Fotos: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).

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Poeta franco-uruguayo del siglo XIX, su principal obra es Los cantos de Maldoror, que fue censurada en su poca por ser una apologa al asesinato, el sadomasoquismo, la violencia y la deshumanizacin. Para el movimiento surrealista se convierte en uno de sus precursores y referentes literarios capitulares. 82 Antroplogo y escritor brasilero, quien investigo sobre el chamanismo en Centroamrica, y quien se convirti en una figura preponderante para los movimientos de la psicodelia y la contracultura en la dcada de los 70s.

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Jvenes gticos con su esttica Dark. Fotos: Carlos Mario Cano. (30/01/2010).

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http://www.commandoprod.com/

http://www.medievalelectro.com/index.html

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2. COMUNIDAD SKINHEAD DE MEDELLN:

Miembros del grupo Skinhead The Family. Foto: Carlos Mario Cano. (06/03/2010).

La segunda comunidad de prctica, o mejor, la segunda manifestacin de comunidades de prctica que abordaremos tienen que ver con el movimiento de Skinheads; y decimos comunidades de prctica, porque en nuestra ciudad se han gestado tres manifestaciones de la cultura skin, denominadas Skinhead Medelln, the Family y R.A.S.H. Estos tres movimientos tienen bsicamente intereses polticos diferentes, razn por la cual sus discrepancias han hecho que no se consolide un movimiento Skinhead unificado y que no tengan intereses en comn. Lo que si cabe decir es que en la ciudad no se ha podido consolidar la comunidad de Tercera Fuerza83, que es una comunidad de Skinheads de ultraderecha, radicada en Bogot y que ha venido tomando fuerza y protagonismo en los ltimos aos, desatando una fuerte polmica, no slo dentro de la cultura skin, sino a nivel de la esfera pblica tradicional, por estar envueltos en una serie de hechos marcados por la violencia, incluyendo el asesinato de uno de sus miembros al parecer a manos de uno de los integrante de R.A.S.H Bogot84.
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Su portal virtual es: http://www.stormfront.org/forum/showthread.php?t=367106 Ver al respecto el reportaje del canal RCN, en: http://www.canalrcn.com/noticias/index.php/nacional/declaran-inocente-a-joven-acusado-de-asesinato/

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Centrndonos en los tres grupos presentes en nuestra ciudad diremos que hay una base poltica presente en la comunidad R.A.S.H. Medelln que no es compartida por los grupos de Skinheads Medelln y The Family; y es que R.A.S.H. es un grupo de afinidad poltica izquierdista, comprometida con los movimientos comunistas y anarquistas latinoamericanos y europeos. Como ellos mismos afirman:
Rojos y Anarquistas Skinheads (RASH) es una organizacin internacional que agrupa a skinheads comunistas y libertarios que buscan participar de la lucha por una sociedad ms libre, justa y democrtica desde la perspectiva de ser skinheads, as como reivindicar nuestra cultura y nuestra historia. En RASH tenemos algunos ideales en comn: somos de clase obrera, no estamos del lado de las o los patrones, creemos en la unidad de izquierda, estamos orgullosas y orgullos de nuestra clase y tenemos conciencia de esta, nos gusta la msica, bailar y pasar una buena noche afuera. Muchas y muchos skins dicen que debemos mantener nuestras posturas polticas fuera de la escena. Esto no puede ser posible ya que, antes de ser skins, somos proletarias y proletarios cansados de que nos aplasten. Queremos un mundo mejor; la poltica afecta nuestras vidas y no podemos dejar que nos sigan jodiendo sin darles pelea85

En entrevista con uno de los miembros de R.A.S.H Medelln, va MSN, se intento obtener un horizonte claro frente a la postura de esta comunidad skin y los elementos bsicos que la diferencian de los otros grupos.
Carlos Mario Cano Ramrez dice: Deseo preguntarles en primer termino, de que formas de exclusin han sido victimas ustedes como RASH, tanto al interior del movimiento skinheads, como exterior a l; por ejemplo, se que despus del asesinato de una joven bailarina en el sector del poblado 86, los medios salieron a decir de forma irresponsable que haban sido skinheads los que lo haban perpetuado, cuando al parecer no fue as ...esto no los afecto como movimiento? R.A.S.H.: Realmente no, quienes se vieron afectados por dicho suceso fueron quienes son "simplemente skinheads" ya que nuestro trabajo es bien reconocido a nivel local, nacional e internacional. Nuestro trabajo es netamente poltico y esas cuestiones de pandillerismos no afectan la imagen de quienes hace un largo tiempo estn forjando una imagen ante todo en los aspectos sociales, lo que menos le interesa a RASH como organizacin es figurar en las calles. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Pero me imagino que ustedes si han sido excluidos por aquellos que NO se nombran como skinheads? R.A.S.H. dice: Obviamente, el racismo y el pandillerismo se prestan para que la gente haga juicios apresurados de una organizacin compuesta en su mayora por skinheads y redskins (valga la aclaracin). Carlos Mario Cano Ramrez dice:
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Tomado de: http://www.freewebs.com/rashmedellin/ (febrero 02/ 2010). Ver reportaje en: http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/I/isabel_cristina_era_un_destello/isabel_cristina_era_ un_destello.asp O tambin en: http://www.caracol.com.co/nota.aspx?id=616300

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Y me puede decir especficamente en que han consistido esas formas de exclusin? me adelanto a algo...creo que en cierta medida se debe a que en el imaginario colectivo se asocia skinheads con movimientos nazis, sin considerar que tambin hay skinheads de ideologa de izquierda. R.A.S.H. dice: En primer grado si, la ignorancia y la mala informacin lleva a pensar que todo skinhead es un neonazi. Adems de ello actitudes de personas que se hacen llamar skinheads logran el rechazo de gran parte de las personas a causa de actos de violencia irracional. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Pero usted toca un punto del cual me quiero ocupar mas adelante...y es la relacin con otros grupos skinheads....lo que quiero saber es como han sido excluidos por aquellos que NO son skinheads... que mecanismos han utilizado para invisibilizar a su grupo? R.A.S.H. dice: Bsicamente los rechazos de gente que no sea SKINHEAD son a causa de la ignorancia de existencia de grupos que no sean neonazis, y menos aun del conocimiento de que existan grupos de skinheads que tengan tendencias de izquierda y mecanismo exactamente, los comentarios sin sentido e intentos de excluir la organizacin solo por ver que en ella militen skinheads. Nada que no pueda ser cambiado dejando clara la postura de RASH como organizacin. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Bueno, y en relacin con grupos que se consideran skinheads, que tipo de dificultades han tenido? R.A.S.H. dice: Con los neonazis se tienen problemas polticos, alguna que otra discusin. Con los "tradicionales"87, alguno que otro roce de violencia en la calle. Siempre intentamos no buscar problemas en las calles y usar solo la violencia como mtodo de autodefensa. Y no hablando de confrontaciones, con ningn tipo de skinhead se busca tener acercamiento ya que para nosotros lo esencial es la poltica y para algunos de ellos simplemente ser skinheads por serlo. RASH, busca siempre establecer lazos con base a las afinidades de tipo poltico. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y porque no se intenta tener contacto con otros grupos skinheads? R.A.S.H. dice: Porque realmente no se tienen puntos de encuentro, el simple hecho de tener una cabeza rapada no es suficiente para que intentemos acercarnos a ese tipo de grupos, los cuales o defienden ideologas irracionales (nazis) o se consideran a si mismos apolticos. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Ustedes no consideran viable ser un skinheads sin ideologa poltica? R.A.S.H. dice: No, consideramos que la poltica es parte esencial de la vida del ser humano; y menos aun de un skinhead quien por su condicin de clase debe velar por los intereses de la misma y no ser aptico a las problemticas que rodean a su clase y a su cultura. Carlos Mario Cano Ramrez dice: No los han tratado de radicales por esa postura? R.A.S.H. dice: Si, algunas veces, los skinheads "tradicionales" ven el ser skinhead como pertenecer a una religin y sostienen que no se debe mezclar con la poltica. Ignorando que el skinhead es de clase obrera y esta es la mas afectada por la poltica. Es decir no se mezcla, simplemente es inherente a l (la poltica es inherente tanto al skinhead como al ser humano).
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Que seran Skinheads Medelln y The Family.

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Carlos Mario Cano Ramrez dice: Ustedes son reacios a entablar relaciones directas cara a cara? R.A.S.H. dice: Con que tipo de persona?? Carlos Mario Cano Ramrez dice: Con cualquiera o con otros grupos polticos. R.A.S.H. dice: No, no es ser reacio, es simplemente velar por la seguridad de nosotros mismos. No se est en RASH por reconocimiento, es por compromiso y si lo importante es el compromiso lo que menos importa es figurar como RASH. Carlos Mario Cano Ramrez dice: A eso me refiero...al asunto de la "seguridad"...ustedes piensan que corren peligro por su condicin poltica. R.A.S.H. dice: Es lgico que si. En un sistema que busca homogenizar el pensamiento, el simple hecho de pensar distinto hace que cualquiera que se separe de el es diferente y lo diferente por ignorancia tiende a ser reprimido. Carlos Mario Cano Ramrez dice: De eso me gustara preguntarles, ah viene la exclusin.....el correr peligro habla de ser perseguidos. Cuales persecuciones? Estatales? R.A.S.H. dice: Me reservo la respuesta. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Bueno. Otra pregunta Cual es la intencin de su pgina virtual? R.A.S.H. dice: La pgina virtual no cumple otro fin que el publicitario. Por medio de ella se da a conocer un poco de nuestro pensamiento. En ningn momento la organizacin se queda en lo virtual. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Permite el debate?...en tres niveles: 1. al interior del grupo; 2. con otros grupos skinheads y 3. con grupos que NO son skinheads. R.A.S.H. dice: La pgina deja abierto un correo en el cual CUALQUIER persona puede escribir, bien sea para debate, para propuestas o simples comentarios. Este tipo de correos son respondidos, a las amenazas y crticas sin sentido no les prestamos atencin. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Pero si yo soy de RASH, y quiero hacer un debate en relacin a algo, lo hago en la pgina o tengo un espacio de encuentro con todo el grupo donde planteo dicho debate? R.A.S.H. dice: Personalmente. RASH se encuentra completamente organizada internamente y dentro de esa organizacin hay espacio para el debate y la autocritica. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y si soy externo al grupo, simplemente escribo un correo y me lo responden? R.A.S.H. dice: As es.

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Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y donde est el debate en ese mtodo? R.A.S.H. dice: En un correo electrnico se pueden plasmar muchas opiniones. Fcilmente se da un debate por la red, ya si se ve que es algo serio y las intenciones son acadmicas se estudia la posibilidad de un encuentro. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Pero plasmar una opinin no implica que se de debate.....sea que el correo es ms una oportunidad para plantear un encuentro virtual, como el que estamos teniendo, para hacer el debate? R.A.S.H. dice: Si. El correo es como un primer paso para el acercamiento entre alguna persona y RASH. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Carlos Mario Cano Ramrez dice: Perfecto el portal virtual tambin sirve para compartir referentes estticos? me explico...si soy miembro de RASH y baje una cancin de internet que creo les puede gustar a todos, puedo hacer uso de la pagina para compartirla? R.A.S.H. dice: No solo por la pgina. Tambin se puede hacer personalmente. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Pero la pgina me lo permite? R.A.S.H. dice: Tal cual est la pagina no, le recuerdo que la pgina est en desuso hace ms de un ao, ya que la estamos reestructurando. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Para cuando piensan activar la pagina? R.A.S.H. dice: Se tiene como meta hacerlo antes de mitad de ao, lo mas pronto posible Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y... porque se desactivo? R.A.S.H. dice: Esta pgina fue un buen intento, pero pensamos que se puede mejorar. Y precisamente en eso estamos. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y me puede decir en que consiste las mejoras?...es decir, que encontraron que no funcionaba a cabalidad en el portal? Eran asuntos tcnicos? (servidor, software, etc.) o de contenido?...o de uso de los visitantes? R.A.S.H. dice: De contenido, pensamos ampliar la seccin de libros, documentos, hacerla un poco mas amena estticamente. Tambin difundir algo de msica. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Una pregunta Ustedes como la van con FACEBOOK? Hacen uso de ese medio? R.A.S.H. dice:

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No, de facebook no se hace uso. Bsicamente porque ese tipo de medios son muy amplios y dejan mucho espacio para que se publiquen comentarios insultos y sin sentidos, quien va a insultar fcilmente lo hace en un comentario suelto, quien realmente est interesado se toma la molestia de escribir un correo bien argumentado. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y para terminar, me gustara que hablramos un poco de la esttica skinheadsustedes como piensan este asunto, es decir, las botas, las cargaderas, las camisas a cuadros, etc. todos esos elementos con los cuales uno podra reconocer a un skinheads y que se asocian tradicionalmente hace parte de su grupo? R.A.S.H. dice: Primero que todo quisiera hacer nfasis en la distincin entre skinhead y redskin. Cada cultura tiene una historia diferente y una esttica diferente. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Por favor squeme de mi equivoco, cual es la diferencia? R.A.S.H. dice: El skinhead es el que nace en el reino unido en los 60 el cual surge como un movimiento de clase obrera multi racial. Mientras que el redskin nace en Francia en los 80, este surge como una oposicin al daado movimiento skinhead de la poca y el lugar, el cual se encontraba infestado de neonazis. El redskin, ms que ser diferente al skinhead lo vera YO como una evolucin del mismo hacia la militancia antifascista y el compromiso por la sociedad y la transformacin de la misma. Con ello no estoy diciendo que en los 60 no existiesen skinheads de tendencia de izquierda, solo que la escena no estaba infestada de neonazis y no era necesario llevar como parte de su esttica la poltica88. En RASH agrupamos tanto a redskins como a skinheads de tendencias de izquierda. Adems de ello a cualquier persona sin importar su cultura. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y a nivel esttico, cuales son las diferencias? R.A.S.H. dice: Pantalones no tan entubados en los redskins, algo de pelo en la cabeza, algo as como "la plancha". Carlos Mario Cano Ramrez dice: No "cabeza rapada"? R.A.S.H. dice: Algunos, pero estoy hablando de la esttica original del redskin. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y que otros elementos estticos...botas? Camisas? R.A.S.H. dice: Si las camisetas suelen llevar mensajes polticos.

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Para profundizar un poco en este aspecto se recomienda remitirse a la pgina: http://www.nodo50.org/resistenciash/entrevista/redskins.htm. Tambin es recomendable el portal: http://www.nodo50.org/resistenciash/articulos/index_articulos.htm

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Red warriors, redskins franceses. Imagen tomada de: http://luttennord.files.wordpress.com/2009/02/red-warriors-c-ralphmarsault.jpg.89 Carlos Mario Cano Ramrez dice: Una pregunta....yo voy por la calle...y veo a un redskin...ustedes creen que cualquiera lo puede reconocer como tal o solo aquellos que pertenecen al movimiento o cualquier otro skinheads? R.A.S.H. dice: Reitero, en RASH se renen tanto redskins como skinheads, solo quera dejar en claro la existencia de otra cultura muy ligada a la skinheady por la calle, se tendra que conocer un poco de el movimiento. Carlos Mario Cano Ramrez dice: A eso me refierotendra que tener un conocimiento previo no los confunden con otros movimientos? por ejemplo, no les han dicho PUNKEROS; por poner un ejemplo. R.A.S.H. dice: No, se conservan algunos elementos del skinhead que hacen que se identifique o por lo menos que se confunda como skinhead. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Para terminar Le gustara agregar algo ms? R.A.S.H. dice: Si, a nosotros como organizacin no nos gustara ni ser confundidos con skinheads tradicionales ni mucho menos con neonazis. Y lo ms importante recalcar que para RASH lo esencial es la poltica. En RASH tiene lugar cualquier persona que quiera trabajar polticamente. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Muchsimas gracias por esta entrevista, quedo muy satisfecho con ella y complacido por su disposicin. R.A.S.H. dice: Es con gusto, todo con el fin de dejar clara la intencin de nuestra organizacin y que desde la academia se entienda el trabajo que realiza RASH.

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Para ms informacin de los Red Warriors, remitirse al documental francs titulado antifa chasseurs de skins. El triler se puede ver en: http://www.youtube.com/watch?v=O4yLebwoK4Y

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Otras comunidades Skinheads: Reiterativamente el integrante de R.A.S.H seala que su movimiento se diferencia de otros grupos de skinheads de la ciudad que tienen una caracterstica y es su posicin apoltica; es decir, que son comunidades que se denominan skinheads, pero que no tienen una afinidad poltica ni con la izquierda ni con la derecha. Estamos hablando especficamente de los grupos Skinheads Medelln y The Family; comunidades que conservan la esttica skin, pero que sus actividades se centran en compartir experiencias ldicas (fiestas, conciertos de Ska y Oi, encuentros en espacios pblicos para hacer ocio, etc.) y estticas (intercambio de msica, reconocimiento de cdigos vestimentarios, etc.). Del grupo Skinheads Medelln y de su portal en internet, extraemos un escrito donde se pone en evidencia la historia del movimiento skin en la ciudad90.

Imagen del blog del grupo Skinhead Medelln. Tomado de: http://skinheadstyle.blogspot.com/ (febrero 20/2010).

Portada de la pgina Skinhead Style, tomada de: http://skinheadstyle.blogspot.com/ (febrero 20/2010).

Skinhead Medelln es heredero del movimiento nacido en 1997, llamado SHARP (skinheads contra los prejuicios raciales), pensado para difundir la idea de un movimiento skin por fuera de los referentes del nacionalsocialismo y comprometido con la escena Ska y Oi de la ciudad. Esta movimiento se disgrego finalmente aos
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Ver Anexo I, titulado Historia skinhead en Medelln, Extracto de Fanzine Pisando Fuerte N1; tomado de: http://pisandofuertezine.blogspot.com/2009/02/historia-skinhead-en-medellin.html

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despus, pero al igual que los skinheads aparecidos aos atrs, estos tambin fueron vctimas y victimarios de la violencia que resultaba de la ignorancia de algunas personas. Los encuentros violentos con los Punks eran frecuentes y como resultado en el 2006 uno de los integrantes es asesino por un grupo de punks en el centro de la ciudad; debido a esto los grandes grupos de Skinheads que en algn momento existieron en la ciudad se dividieran en pequeos grupos extendindose cada vez ms91. Despus de un tiempo y de varios contactos entre los skinheads del sur stos deciden agruparse en una organizacin para luchar por la reivindicacin y crecimiento de la escena Skinhead libre de poltica y racismo. A este proyecto igualmente se integraron los Skinheads de la parte norte de la ciudad que se vieron atrados por la idea de organizarse por su cultura92. Esta nueva organizacin se hace llamar Skinhead Medelln, y tenan como epicentro las Torres de Bombona, en el centro de la ciudad, adems que participaba regularmente en las marchas del Primero de Mayo. Skinhead Medelln ha tenido como estrategia distanciarse de la organizacin R.A.S.H. que desde el 2007 entr en escena en la ciudad, debido a que Skinhead Medelln aboga ms por una participacin apoltica, dedica ms a la difusin de la cultura skin (msica, esttica, etc.) que al activismo poltico. Su portal virtual entonces se mueve en dos vas: desligar el movimiento de cualquier afinidad poltica, sea de izquierda o de derecha.

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Tomado de: http://pisandofuertezine.blogspot.com/2009/02/historia-skinhead-en-medellin.html (febrero 2010). 92 Tomado de: http://pisandofuertezine.blogspot.com/2009/02/historia-skinhead-en-medellin.html (febrero 2010).

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Imgenes tomadas del portal virtual de Skinhead Medelln, donde se evidencia su deseo por desligar el movimiento skin del activismo poltico. Tomado de: http://skinheadstyle.blogspot.com/

La otra va es hacer del portal un referente de informacin para consolidar la cultura skinhead en la ciudad de Medelln, en especial el estilo y el espritu skin del 69 93. Esta blog permite conocer lo ltimo en msica OI y Ska, conocer vnculos en la red que tengan los mismos intereses culturales, elaborar textos tanto reflexivos como de participacin en debates sobre la cultura skin, promover conciertos y/o fiestas, convocar encuentros, entre otros aspectos.

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Se conoce como estilo 69 por su marcada influencia del movimiento de jvenes mod, surgido en Inglaterra en 1958 en la clase media y que estaban definidos estticamente por la ropa elegante y las scooters. Otro referente eran los jvenes jamaiquinos rude-boys que escuchaban reggae y rocksteady. La combinacin de estos dos referentes estticos dio como resultado la ola del Ska. Los RudeBoy radicalizaron su actitud, adoptando una esttica y una actitud ms agresiva, por ejemplo, comenzaron a vestir como la clase obrera: botas de trabajo, tirantes, bombers, camisas o polos y vaqueros. Adems se pudo apreciar una tendencia a llevar el cabello mas corto para diferenciarse de los hippies. Luego acontece un cambio en la cultura skinhead que da como resultado el estilo del 77, donde la msica iba cambiando y lo que escuchaban los jvenes skinheads, adems del reggae y el Ska se empez a llamar Oi!, basada en una msica ms rpida, potente y radical que las anteriores.

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http://skinheadstyle.blogspot.com/ (febrero 2010).

Por ltimo abordaremos la comunidad The Family, un grupo de Skinheads, apolticos, que tienen su lugar de encuentro en la Villa del Aburra y en el parque del poblado. Este grupo se separa de las propuestas de la R.A.S.H. y de Skinhead Medelln, por considerar su condicin de skin ms en la lgica del encuentro de amigos, con los que se comparten experiencias ldicas (intercambio de msica, asistencia a conciertos y/o fiestas, encuentros en los parques de la ciudad, etc.). Es un pequeo grupo de jvenes, para quienes la esencia del skinhead se preserva en su amor por la msica Oi y Ska y por la creacin de vnculos afectivos entre ellos y para quienes el activismo poltico no es de su inters. De los tres grupos analizados son los mas vulnerables a ataques de otras tribus urbanas, por que su presencia es ms abierta en la esfera pblica, su numero es mas reducido y por su actitud de no violencia. Su presencia en los parques del poblado y la villa del Aburra se limita a un encuentro intimo entre los integrantes, al consumo de licor y estar parchados en la calle. La otra diferencia de esta comunidad es que no posee su propio portal virtual, lo que determina que sus referentes en el ciberespacio son tomados de pginas y bloggers de los que ellos no son los creadores.

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3. LOS EMOS EN LA ESCENA LOCAL:

JOvenes Emos, en fiesta electrnica. Fotos: carlos Mario Cano. (06/03/2010).


Jvenes Emos en fiesta electrnica. Fotos: Carlos Mario Cano (06/03/2010).

La comunidad de prctica conocida como EMO, tuvo su momento de visibilidad en la ciudad entre el 1998 y el 2009, momento en el cual comenz a desaparecer o a mutar en lo que ahora se conoce como FLOGGERS. El portal virtual que analizaremos se llama EMO PUNK COLOMBIA95 y que est adscrito al portal foroswebgratis.com. Su creador se hace llamar Jerin, y abri el portal en el ao 2006, con la intencin de acceder a los temas ms dinmicos y los ms debatidos. Conocers en cualquier momento la cantidad de usuarios, temas, mensajes que existen en el foro. Te recordamos que puedes utilizar los apartados Temas, Miembros e Imgenes para navegar. Descripcin: UN ESPACIO PARA GRITAR96.

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Su direccin en la web es: http://www.foroswebgratis.com/tema-mos_de_medellin-665421024064.htm. 96 Tomado de: http://www.foroswebgratis.com/foroP-emo_punk_colombia-66542.htm.

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Tomado de: http://www.foroswebgratis.com/foroP-emo_punk_colombia-66542.htm.

En entrevista con Jerin, se entra a indagar la forma como el movimiento EMO se da en la ciudad, su participacin del portal virtual y la forma como se apropia del espacio pblico; adems de su desaparicin y/o mutacin. A continuacin se destaca los aspectos relevantes de la entrevista:
Carlos Mario Cano: Cuando se habla de los EMOS en Medelln uno tiene que partir de una explosin de sus miembros, porque uno ve que de un momento a otro estos jvenes empiezan a aparecer en la ciudad de forma copiosa; pero tambin uno percibe que se da tambin una exclusin y una persecucin, incluso de otras comunidades de prctica como los Punks, los skinheads y los metaleros, y de gente tambin fornea. Estoy en lo correcto? Jerin: El rechazo se da porque la Emoexplosin fue underground, lo que implica que comienzan a aparecer en los barrios y los suburbios norteamericanos, luego fue tomando fuerza cuando muchos grupos que estaban buscando nuevas alternativas musicales comienzan a incursionar en esas estticas de los Emos y ven un modo de identificacin. Se generaron ciertos tipos de prcticas que fueron evidentes y fueron dando de que hablar; entonces los principales focos de rechazo que comenzaron a surgir fueron en Mxico, donde eran muy grandes los conflictos y como se persegua a estos jvenes porqu? Por que estos jvenes hicieron amalgama extraa de lo que venia del Emo clsico y lo que en Latinoamrica se conoca como Candys 97 que vestan muy nios [con una esttica muy infantil], sumado al mito de la depresin, que supuestamente conduce al suicidio, fueron generando que estas personas que se autodenominaban Emos; fueron foco de agresin, en especial de los jvenes que eran polticamente ms activos, como los punks, los skinheads empezaron a ver a estos jvenes
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El movimiento Candy o Candie, est definido por jvenes que hacen uso de una serie de accesorios coloridos, para adoptar con ello un elemento de identificacin con los mangas japoneses, asumiendo una esttica infantilizada en sus formas vestimentarias, adems de estar constantemente actualizados en tendencias de moda. Candy hace referencia a la dulzura, que no es ms que un intento de proyectar a partir de cdigos vestimentarios una actitud frente a la vida, puesta en lo ldico.

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como superficiales y tampoco los vean activamente comprometidos, por eso eran objeto de rechazo. Carlos Mario Cano: Y ac en Medelln? Jerin: Ac en Medelln se dio lo mismo, a medidos del 98 el parche Emo era el parque del poblado, un da, Skinhead Medelln agredi a unos nioseran muy nios, tenan 15 aoslos agredieron y se desplazaron, dejaron de ir a esa zona y los que continuaron asistiendo hicieron del Lleras su punto de encuentro. Ahora estn regadosantes estaba el parque del poblado, estaba Mayorca98, estaba un almacn en Bello llamado el Dragn rojo.

Parque del poblado, antiguo punto de encuentro de la comunidad Emo. Foto: Carlos Mario Cano. (06/03/2010). Carlos Mario Cano: En la villa de Aburra no se hacan? Jerin: En la Villa de Aburra no, porque esos jvenes venan con el mito de que iban a ser rechazados, en la villa hay un parche skin que es la Family, entonces los jvenes pensaban que si iban all les iban a pegarninguno se quiso hacer all, cogieron para los Molinos 99 los centros comerciales se volvieron un punto de referencia.no podemos negar que estos nios Emos son consumistas, porque ellos pertenecen a estratos medios. Carlos Mario Cano: Porque ya no se est viendo tanto Emo? Por qu paso la moda? O Por qu muchos mutaron a los Floggers? Jerin: Muchos mutaron a los Floggers y la electrnica, porque como son jvenes que estn en constante bsqueda y afortunadamente tienen acceso a medios de comunicacin, entonces ellos se ven bombardeados por muchas cosas y van explorando nuevos mbitosson jvenes que han ido progresandolos grupos musicales tambin van explorando otras tendencias y se van segmentandoes como la escena Hard Core en Medelln, ya no se ve, pero estos pelaos
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Centro comercial que queda en el sur del rea metropolitana. Centro Comercial en el sector de Beln.

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todava estn mucho en Itag, o en Guayabal 100, estn haciendo cosas pero ya no visibles. Hay algo concreto y es que en los conciertos ya no se ven tantos Emos, antes se vea muchsimo publico, es tanto que ya no es comn que se hagan conciertos en Medelln, hace dos aos cada 15 das haba conciertos. Carlos Mario Cano A parte de otras tribus urbanas, que otros agentes hicieron uso de la exclusin con los Emos? Jerin: Pues por la apariencia esttica, la sociedad rechaza, porque para nuestra sociedad es muy extrao ver a un pelao con su vestimentaesa esttica en particular es muy perseguida, porque los medios le hicieron tanta bulla que si ven a alguien as lo tratan de homosexual, de sentimental, de deprimido, de suicida. La policadepende de las prcticas que se estn dandosi se estn drogando si hay persecucin, pero por lo general la polica los ve como niitosbsicamente es la sociedad y los grupos de jvenes asociados al rock, porque los ven a aparte del rock, con una mala imagen, por eso algunos rockeros discriminan a estos jvenes.

Jvenes Emos con una esttica ms tradicional. Fotos: Carlos Mario Cano. (06/03/2010). Carlos Mario Cano: En estos momentos entonces ya no se programan fiestas o encuentros pblicos de Emos?, ya no se mueve tanto la escena. Jerin: Exacto, ya no mueve tanto, ya no hay conciertospor ejemplo, en noviembre del 2009 programaron un reencuentro para los que bamos a Mayorca, que normalmente bamos 100 o 150 personas, el encuentro se programo en el Parque de los Pies Descalzos y solo fueron 20 personas. La gente anda ms bien en sus pequeos grupitos de barrio o ya no son Emos sino Floggers. Ya no hay convocatoria, se arman fiestas pero de amigos, no abiertas. Antes en Mayorca iba gente del Poblado, Beln, Villa Hermosa, Buenos Aires, Itag, Belloah se iba generando amigos, y terminbamos en alguna fiesta, donde iba gente de todos los lados.pero ahora no. Esta discriminacin de la que eran victimas hizo que se dispersaran y que se vistieran de forma que pasaran desapercibidospudieron tener una vida mas tranquila en sus barrios, ya no tenan que estar todos en un ghetto metidos y asociados, sino que cada uno poda estar en sus barrios.

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Barrio del sur de la ciudad de Medelln.

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sttica Emo mutada. Foto: Carlos Mario Cano. (06/03/2010). Carlos Mario Cano: Como se dio esa mutacin en su esttica vestimentaria?

Jerin: Lo que predomina son las patillas largas, el cabello muy corto, en vestimenta, ms fashion, ms estilo, ms pink, como ms coloridocon la llegada del Indie101 y del Digital Hard Core102 van dndose otros referentes, ya no hay tanto maquillaje en el rostro, ya nadie usa guantes, ni se pintan las uas de negro; predominan los expansores y los piercings. Ellos comenzaron a ver mucho mejor la esttica que estaban llevando, porque van llegando influencias de la moda y ellos van asimilando la moda de acuerdo a sus gustos personales. Lo bueno es que lo Emo ya no se volvi un solo canon a seguir, sino que cada uno iba construyendo su propio canon de acuerdo a sus expectativas.

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El Indie es un gnero en el rock surgido hace aproximadamente 20 aos en Inglaterra, con una marcada influencia de los gneros new wave, punk, postpunk. 102 El Digital Hard Core, como su nombre lo indica, parte del Hard Core, que es un punk mucho ms progresista en su msica, duro y extremo, salvo que ahora, con el Digital Hard Core, se le aplica un componente en la produccin musical que tiene que ver con la inclusin de msica electrnica.

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Los que se iniciaron en el Emo ahora tienen 15, 17 o 19 y esa discriminacin hizo que se empezaran a pensarse de otra manera. Esa discriminacin los llevo a construir algo propio. Carlos Mario Cano: Eso significa que los que se iniciaron en el Emo, lo hicieron cuando tenan 11, 12 o 13 aos? Jerin: Eran nioseran nios que estaban buscando algo que los representara, algunos tenan ciertas capacidades intelectuales y se ponan a pensar sobre s mismosotros se dejaban llevar por la modaantes todos tenan myspacetambin tenia un portal llamado metroflog103, que ya no existe porque lo bloqueo UNE, porque se utilizaba en Latinoamrica para prostitucin infantil. Consista en que cada uno montaba sus fotos y los amigos la comentaban.haban jvenes que adems de escribir comentarios de las fotos, escriban comentarios de sus problemticas, reflexiones personales que ponan a pensar a los otros y eso fue generando movimientos mas reflexivos dentro de la comunidad. Carlos Mario Cano: Cual es la lgica de su pgina? Es un portal informativo o de debate? Los jvenes van a su pgina a conseguir amigos o compartir msica? Jerin: Todas esa posibilidadessurge como una posibilidad de decir algo, pero cuando uno dice algo genera replicas, entonces era una pagina informativa que necesariamente tena que generar debate, ya que exige poder pensar lo que se estaba planteando. Pero tambin haba personas que saban y tenia estructurado lo que les gustaba pero que queran conocer mas gente, que estaban aisladas en su barriosomos cuatro pero no conocemos a nadie mas en Bogot porque vivimos en un barrio muy Xclaro, entonces all no vamos a encontrar gente que vive en otros lados de Bogot, con la que nos vamos a poder reuniro se van a encontrar con gente de otras ciudades. Carlos Mario Cano: Cual fue la poca de mayor participacin en su pgina? O todava se mantiene un alto nivel de participacin? Jerin: Ha decado un poquito, pero la fecha de mayor participacin, donde uno miraba que haba diario 30 o 40 personas conectadas.eso fue de marzo 2008 a mayo del 2009un ao donde se vea mucho movimiento, sobre todo porque era el ao donde ac estaba llegando la invasin del floggers, entonces ya se estaba generando como un brinquito de evolucinde pelaos que les gustaba la esttica y queran incursionar en ella. Carlos Mario Cano: Cmo funciona? Usted administra la pgina y hace de editor o cada uno puede poner lo que quiera? Jerin: Son foros libresse monta un foro con un tema, y si quieres montas un filtro para usar cierto tipo de palabras que se eliminan automticamente de los comentarios, pero cada uno va publicando una entradaentonces cada uno se mete y escribe algobusca amigos en Bucaramangao se pueden publicar entradas con mucho contenido, y la gente va respondiendo.se pueden publicar imgenes para descargar, o msica para descargar desde un link. Carlos Mario Cano: Se dio alguna vez algn debate sobre la exclusin? O debates en relacin a la esttica? Jerin:
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Portal virtual que se configura como contacto entre jvenes bajo ciertos elementos afines, como la msica, el vestuario, temas de intereses comunes.

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Si claroporque haba personas que llegaban con interrogantes muy bsicos frente a ser Emo, se generaban debates muy fuertes con personas que iban al foro a insultar a los Emos. Carlos Mario Cano: A diferencia de las paginas de Skinhead Medelln y de Medieval Darkwave Electro, la suya no tiene publicado ningn articulo o retrospectiva del movimiento Emo. Jerin: Es porque mi pgina no es un blogyo una vez hice uso de una Google site a modo de revista, pero solo hicimos dos entradas, lo que pasa es que eso requiere de cierta disponibilidad de tiempo que no se tiene. En posibilidades es mejor el myspace, porque permite organizarlo de acuerdo a tus gustos y para tu crculo de gente conocidale podes poner msica o elementos grficosmyspace es la que ms posibilidades permiteporque podes organizar un perfil superbonito con una imagen de fondo, con una msica o exhibir tus cosas con muchas mas tranquilidadpero a mi me parece que la lgica es otracomo el circulo no ha crecido y no hemos visto que se incorpore mucha gente y la que se incorpora es gracias a (Otro miembro)a alguien que ya est, entonces, entra de una vez a ser agregado por el myspace, y por ah le empiezan a llegar las invitaciones a los cumpleaos o los conciertospero alguna pagina as abierta, no hayla exclusin hizo que ellos comenzaran a sectorizarse en la web, volvindose un grupo un poco cerrado. Carlos Mario Cano: Antes como era la experiencia de encuentros en el espacio pblico? Jerin: Yo recuerdo que antes yo no conoca a nadieiba a los conciertos y me parchaba solo, sin hablarle a nadieun da por medio del foro conoc a una chica que me invito a Mayorca y all si conoc muchsima gente. Se convirti en un lugar muy fashion, todo el que quera ingresar a la escena iba a Mayorcaal principio nos hacamos en unos espejos que haban al lado del parqueadero, en un almacn de decoracin, que haba unos espejoslo mas charro es que uno iba y vea que haba unos nios lo mas Candys, muy lindos, con sus mechones, parecan unas piatas104, se tomaban fotos, hablaban, y por eso haba un conflicto muy grande con los celadoreslos sacaban y los sacaban y los sacaban, y un da nos sacaron y nos quedamos ah, afuerita del centro comercial, en un lugar donde hay una escultura de Prometeoah nos parchbamos, lo charro es que antes que nos parchbamos en Mayorca nos quedbamos de 3 p.m. a 7 de la noche y cuando nos sacaron fue de 7 de la noche a 11 o 12, las circunstancia hicieron que cambiara toda la lgicaentonces la gente llegaba con sus grupitos del barrio y se quedaban o hasta que pasara el metro o amaneciendo en la calleen ese lugar llegaba mucha gente.llegamos a jugar rugby en ese lugarmontbamos en tabla de skate.

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Por lo excesivo y colorido de su vestimenta y esttica.

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Plazoleta del centro comercial Mayorca, lugar donde antes era frecuente ver grupos de hasta 150 Emos, y que en la actualidad ya no es habitado por ellos. Fotos: Carlos Mario Cano. (06/03/2010).

Otro de los espacios que era frecuentado por la comunidad Emo era el centro comercial Aves Maras, en Sabaneta. En la actualidad es un espacio asumido por otras comunidades de prctica de jvenes, y donde los Emos ya no lo convierten en punto de encuentro. Foto: Carlos Mario Cano. (06/03/2010). Carlos Mario Cano: Cmo ve ahora el movimiento floggers? Jerin: Tienen mucha fuerzapor ejemplo en los barrios clase mediatienen mucha fuerza en los jvenes. Lo particular de los Floggers es que se mimetiza con la electrnica y la electrnica ha sido una constante en los ltimos 20 aosesos pelaos se mimetizan con la electrnica y en cuestin de cinco o seis meses van a regularizar mas su esttica, la van a volver mas comercial, dentro de una moda mas tradicional, dentro de una transicin, como la podra uno

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llamar a nivel antropolgiconada definido, una esttica nada definiday van a seguir siendo electrnicos. Carlos Mario Cano: Y la esttica? Jerin: Cuando uno va a un concierto, puede ser de electrnica, uno ve gente que en apariencia es Emo o floggers, porque tienen una esttica muy similar, pero que no por una esttica, por algo que se expresa hacia fuera se configure como Emoya lo que los define se entrara a ver en las subjetividades. Carlos Mario Cano: Y que opinin tiene de las otras comunidades de prctica, como los skinheads? Jerin: Uno ve un Skin y uno no sabe si es RASH, tradicional o qu?, porque lo que los define se entra a ver es en las subjetividades. Los de Skin Medelln, ya no dicen que son SHARP sino que son Skin tradicional, puro 69, dice que son apolticos, que no quieren nada de poltica, pero en otras cosas que plantean, como el regionalismo, como el orgullo de patria, el hecho de si no piensas como yo entonces no me servs, esas son cosas que uno dice: ummm tradicional, o fasho?...sos tan fascista que deberas de decir Tradicional NS 105. Es en el accionarporque es que la poltica no es decir yo soy, sino yo hago, porque es ah donde yo voy demostrando realmente lo que yo soy. El RASH es muy raro, es como un fantasma que pasa rayando muros, pero que no se ve ni se siente. Yo conozco algunos, pero no se ven, es lo ms clandestino del mundo. La Family est bebiendo todos los das en la Villa y molestando, con su corte medio fascista, porque ellos son casi la misma joda que Skin Medelln, solo que se parchan en sitios distintos. Con ellos es muy difcil hablar, porque entre ellos mismos no quieren entrar a debate, ellos se dejan llevar es por los lideres, es por las cabezas del grupo, que llevan ms tiempo y son los que plantean como son las cosas, los adoctrinan en eso y entonces ellos creen ciegamente, es ms complicado; porque es una cultura mucho ms rgida, ya hay un canon establecido. En cambio, nosotros creemos en la flexibilidadsi construimos una pared, es para tumbarla. Cualquier muro que se construya es para tumbarlo. Si construimos un muro todos los das, esos muros dentro de un mes van a ser la materia prima sobre la que vamos a construir otros muros.

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Tradicional Nacional Socialista.

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Esttica Emo tradicional, donde predomina el maquillaje en los hombres y los colores oscuros. Fotos: Carlos Mario Cano. (06/03/2010).

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Jvenes con una esttica Emo mutada en Floggers, donde se presentan signos de referencia con base en colores vivos.. Fotos: Carlos Mario Cano. (06/03/2010).

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X. CONCLUSIONES
Un cuerpo cmodo no aprende, un cuerpo cmodo no crea. Stelarc. La esttica en la contemporaneidad, como la hemos venido entendiendo a lo largo de nuestra tesis, que sera una experiencia de afectacin (de ah el termino afecto; aquello que me provoca una serie de emociones), pone en evidencia otra nueva forma de pensar el conflicto poltico. Un cuerpo cmodo no aprende, en esta frase se encierra un principio bsico, no solo para el arte escnico vanguardista, asumido por el artista australiano Stelarc; sino que habla del conflicto poltico, dentro de una de sus variables, a partir de la forma como se dan interpretaciones estticas del concepto de corporalidad construido por los jvenes en nuestra ciudad. Diremos bsicamente que estos jvenes Skinheads, EMOS y Gticos, son objeto de exclusin por el hecho de poner en evidencia una esttica a partir de unos signos, que genera una categorizacin dentro de la esfera pblica tradicional, la cual habla de una experiencia incomoda para quien la percibe (ya sea el Establishment, los mass-media tradicionales, o los colectivos sociales), pero que es esencial para quien la construye, porque vemos en ello una forma de pensar el cuerpo como objeto esttico, asumido as por los jvenes que hacen de l un mecanismo de expresin. Concluimos entonces que las configuraciones estticas, no pragmticas ni artsticas, que los jvenes le dan a sus cuerpos adornados con una serie de signos, resultan conflictivas en la esfera pblica tradicional. Asistimos con esto a un performance construido por estos jvenes, que nos resulta insoportable e incomodo, porque nos muestra una serie de experiencias de las que no queremos saber. Con los jvenes EMOS, su experiencia esttica rompe de entrada con esta codificacin de la identidad heterosexual, para plantear una experiencia andrgina, convirtiendo en conflicto poltico una experiencia sensible. Esto devela que hay mecanismos que producen efectos de verdad o de sensibilidad particulares, y slo son aprehensibles desde una analtica de la estructura y movimiento de tales mecanismos; lo que implica que nos damos cuenta que el juego de los roles de genero es una construccin mediada por procesos histricos, y no un asunto natural de nuestra existencia. Ahora tomemos como ejemplo al movimiento Gtico, para quien lo trgico y lo mortfero se convierten en formas de pensar lo esttico; mostrando con ello que lo trgico en la vida es necesariamente esttico, porque est en juego la sensibilidad del sujeto que ve y percibe eso trgico; algo que ya nos haba alertado Katia Mandoky en su texto Prosaica (1994): que lo trgico en la vida cotidiana pueda ser contemplado con placer es ciertamente una perversin pero que, para el caso, no nos concierne; es problema de la psicologa o de la psicopatologa. Pero lo trgico, ya sea en lo cotidiano o en el arte, es definitivamente esttico porque se percibe desde la facultad de la 162

sensibilidad, con independencia de sus efectos emotivos (MANDOKY; 1994: 57). Como efecto de esto, tenemos lo que narra Blackangel, creador de la pagina virtual Medieval Darkweve Electro, de las formas de exclusin en los miembros ms jvenes del movimiento Gtico: la gente no est preparada para vernos, pero tambin afirma que es en los ms jvenes (adolescentes) donde se percibe ms la exclusin, porque ellos no tienen una actitud para saber recibir las criticas, sealamientos o prejuicios de los otrosmientras que los ms adultos si tienen la actitud, sobre todo para recibir los comentariosy como uno, como adulto, ya es mas receptivo, los otros perciben esto y se le acercan a uno, ya no con agresin sino con curiosidad106. El movimiento Gtico muestra que podemos ver lo mortfero y la muerte desde lo festivo y lo ldico, o como mnimo, desde otro lugar que no sea la culpa o el miedo. Adems de exhibir una condicin global, la muerte es un inevitable: el proceso de diluir el ser. Hay en esto una sospecha de que la muerte aniquila el ser, y que no es ningn transito, ni ningn tnel o va para llegar al cielo. Nuestra sociedad, por su tradicin cristiana no est preparada para notificarse de este asunto. De parte del movimiento Skinhead, se evidencia lo insoportable que es admitir que nuestra sociedad, en general, est atravesada por procesos fascistas. Adems de evidenciar que toda esttica fascista est pensada desde la lgica del kitsch, muy propia de las formas como construimos identidad colectiva en nuestra sociedad. Nuestra investigacin intenta poner en el horizonte la dinmica con la cual se mueven las comunidades transgresoras, en un juego de evadir la exclusin haciendo uso de la excentricidad y mostrando que frente a la prohibicin se pueden dar tres vas o tres formas de experimentarla: 1. Aceptarla: esto nos hace sujetos dentro de la ley, el campo social y las instituciones. La tradicin poltica republicana ampara esta postura, al proponernos el cumplimiento de la ley como la forma que tenemos de que nos respeten los derechos. O como en su momento no lo dijo Foucault en su texto Microfsica del poder (1992) Desde el montaje construido por los juristas clsicos hasta las concepciones actuales, me parece que el problema se plantea siempre en los mismos trminos: un poder esencialmente negativo que supone por una parte un soberano cuyo papel es el de prohibir y por otra un sujeto que debe de algn modo decir s a esta prohibicin. (FOUCAULT; 1992:169). 2. El delito: destruir la prohibicin es su meta; hacer que la prohibicin no exista. Ac hay un sometimiento a un sistema primitivo de poder y luchas. Estamos hablando de una experiencia que termina construyendo sujetos excluidos. 3. La transgresin: no es el delito un mecanismo social para permitir lo prohibido; sino que esto se logra en ciertas
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Entrevista con Blackangel, creador del portal virtual Medieval Darkweve Electro. 06/02/2010.

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circunstancias (el ghetto, las fiestas, los encuentros ldicos, etc.). Se levanta la prohibicin, pero se sigue manteniendo en la mayora de espacios y momentos. Los Skinheads, los EMOS y los Gticos, los podemos pensar entonces como sociedades transgresoras, y con ello excntricas (por fuera del centro, pero dentro del sistema social o dentro del campo social, propuesto por Bourdieu). Ac hay un acuerdo implcito: si se mantienen en un lugar o en un momento, los toleramos, si van ms all, los criminalizamos. Es por esto que las comunidades transgresoras o excntricas son las que son objeto de mayor vigilancia. Este ltimo punto nos revela que estas comunidades de prctica persiguen formas de evadir la exclusin y al mismo tiempo fortalecer al grupo, con la conformacin de redes, en el ciberespacio y que luego esas redes se ponen en experiencia performatica en la esfera pblica tradicional (la calle, los parques). Son las escenografas urbanas, las que permiten poner en evidencia prcticas excntricas, formas estticas de corporalidad (construir habitus), para las que la sociedad no esta preparada.
De ah que los jvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y su refugio en la fusin tribal. Millones de jvenes a lo largo del mundo se juntan sin hablar, slo para compartir la msica (), para estar juntos a travs de ella y de la empata corporal que ella genera. Esa palabrita que hoy denomina una droga, el xtasis, se ha convertido en el smbolo y metfora de una situacin exttica, esto es del estar fuera de s, del estar fuera del yo que le asigna la sociedad y que los jvenes se niegan a asumir. No porque sean unos desviados sociales sino porque sienten que la sociedad no tiene derecho a pedirles una estabilidad que hoy no confiere ninguna de las grandes instituciones modernas, pues la poltica, el trabajo y la escuela atraviesan su ms honda y larga de las crisis...de identidad

(BARBERO; 2004: 40).

Estamos pues ante la posibilidad de una subjetividad sin identidad, o para decirlo en otras palabras, de una subjetividad que se dota de una identidad completamente construida, ficcional, que no parte de esencias, en la medida en que ella se devela, en el intercambio de signos por la va de los mass-media, como pura creatividad narrativa, como expresividad interactiva. Y con esto vemos como el cuerpo se convierte en territorio poltico al ser concebido como distincin, como excentricidad, aquello que escapa a lo homogneo, ponindose en las fronteras de lo heterogneo. Y como toda frontera, permita la fuga y el retorno al campo (al lugar). Las identidades de estos jvenes surgen pues, a travs de las vivencias dotadas de significado y sentido compartido y, por ende, tienen el atributo de proveer certezas, asignndole un papel importante en la formacin del sentido de comunidad; que las prcticas tradicionales de socializacin ya no pueden ofertar para estos adolescentes y jvenes.

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Es ac donde el rito cobra importancia en nuestra inmersin en el espacio de los objetos y las imgenes de estas comunidades de prctica, porque les sirve para la bsqueda de referentes de identidad, con lo cual queda garantizada su inclusin en un orden que contiene a cada individuo y que a la vez ellos puedan contener. Es por eso que gran parte de la participacin de los EMOS, los Skinheads y los gticos en los espacios virtuales y los eventos de encuentros ldicos, representa una dramatizacin de una bsqueda espontnea de nuevas formas de ritualizacin inventada por y para los propios participantes. La identidad de estos jvenes en los espacios virtuales incluye tanto la capacidad como la incapacidad para conformar los significados que definen a sus comunidades y sus formas de afiliacin. Construir una identidad consiste en negociar los significados de nuestra experiencia de afiliacin a comunidades sociales (aunque hay algunos que no lo negocian sino que la imponen); y de construir una imagen de s mismo y de los otros que contengan dichos significantes. Esas ritualizaciones intentan contrarrestar la carencia de significado de las convenciones existentes, pero sobre todo, muestran la necesidad de encontrar formas completamente nuevas de significado ritual dentro de una poca tan rpidamente cambiante que el cambio mismo se vuelve el ethos de nuestro tiempo. Esto lo evidencian los EMOS, que han mutado a floggers, y que estos a su vez, como lo expone Jerin, creador del portal virtual Emopunk Colombia, se mimetizan con las estticas de los movimientos de msica electrnica: esos pelaos se mimetizan con la electrnica y en cuestin de cinco o seis meses van a regularizar mas su esttica, la van a volver mas comercial, dentro de una moda mas tradicional, dentro de una transicin, como la podra uno llamar a nivel antropolgiconada definido, una esttica nada definiday van a seguir siendo electrnicos () nosotros creemos en la flexibilidadsi construimos una pared, es para tumbarla. Cualquier muro que se construya es para tumbarlo. Si construimos un muro todos los das, esos muros dentro de un mes van a ser la materia prima sobre la que vamos a construir otros muros107. La identidad, que nosotros la entendemos como mscara, como personaje representado, se mueve por las fuerzas centrifugas de la mutacin, donde es la presencia camalenica lo que le da su carcter de identidad a las nuevas formas de representacin propias de la era tecnologa a la que asistimos y de la virtualidad de sus espacios. Que pasa con el cuerpo del joven entonces? hablamos de la puesta en escena de dos dinmicas de la mirada, que es lo que determina el juego de la identidad como mascara, a saber: una lgica crtica y resistente que obra desde el atrincheramiento en la diferenciacin propia y la bsqueda del estilo propio; y una lgica imitativa o de grupo que aspira a adecuar la apariencia a las exigencias de la tribu, rompiendo con ello la lgica adaptativa que se
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Entrevista realizada a Jerin, creador del portal virtual Emopunk Colombia. (Febrero 2010).

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afirma y adecua al orden y reglas de la apariencia delimitada por la escena laboral e instruccional adulta. Esto se deja en claro cuando Blackangel habla del carcter de ghetto del movimiento Gtico, en la medida en que l no admite la popularizacin de la msica y de la esttica gtica: la esencia es undergrounduno no es gtico por moda, yo me siento orgullosos de ser gtico.uno tiene que mostrar la esenciano es una etiqueta, sino una esencia que dice que no soy como el comn de la gentees asumir que como gtico no voy a replicar lo que son mis padres 108. Confirmamos as la hiptesis de Roci Gmez y Julin Gonzlez en su texto Estilos del cuerpo expuesto (2005) que piensa el mimetismo grupal y la bsqueda del estilo propio a nivel esttico, como una forma de contrastar la esttica adaptativa. Nuestro inters de anlisis se centra en la lgica de mimetismo, en la medida que tomamos como punto de referencia la inclusin que algunos jvenes hacen de ciertas comunidades de practica, donde el cuerpo pasa a perfilarse como un exhibidor de estticas que guardan relacin con ideologas, que son objeto de exclusin en la esfera pblica tradicional; y que son precisamente este asumir estas estticas las que garantizan el ingreso al grupo. La esttica del mimetismo parte de una lgica imitativa, donde la proyeccin de la apariencia propia se construye teniendo en cuenta, como referencias, al canon del grupo: estamos ante el desafo de integrarse al grupo de pares, y en ese sentido, se trata de la apariencia co-figurativa. Aqu el yo se adecua a las imposiciones del grupo de iguales (GMEZ & GONZLEZ, 40:2005). El trmino corporalidad se ha acuado en la sociologa desde las teoras de Bourdieu, con la intencin de poner de manifiesto el carcter estrictamente social del cuerpo; en las prcticas de envolver, con una vestimenta que da prestigio y es residencia secundaria y que a su vez sirve como signo y referente de moda. Vemos esto en lo que Jerin dice en relacin a la esttica EMO:
Lo que predomina son las patillas largas, el cabello muy corto, en vestimenta, ms fashion, ms estilo, ms pink, como ms coloridocon la llegada del Indiey del Digital Hard Core van dndose otros referentes, ya no hay tanto maquillaje en el rostro, ya nadie usa guantes, ni se pintan las uas de negro; predominan los expansores y los piercings. Ellos comenzaron a ver mucho mejor la esttica que estaban llevando, porque van llegando influencias de la moda y ellos van asimilando la moda de acuerdo a sus gustos personales. Lo bueno es que lo Emo ya no se volvi un solo canon a seguir, sino que cada uno iba construyendo su propio canon de acuerdo a sus expectativas 109.

Entremos ahora a analizar la forma como la comunidad Skinhead entra a perfilarse como comunidad de prctica y los usos que hace de los portales virtuales creados por ellos. El denominador comn es la forma como el movimiento Skin est disgregado y dividido en torno a la postura poltica que debe primar en su ideologa, efecto de lo cual se han dado una serie de
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Entrevista con Blankangel. 06/02/2010 Entrevista realizada a Jerin. (Febrero 2010).

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enfrentamientos, simblicos y reales, entre los grupos, haciendo que los puntos, y literalmente, los lugares de encuentro en el espacio pblico sean nulos. Entramos a entender este fenmeno a partir de la Poltica de la diferencia o poltica de las minoras propuesta por gnes Heller y Ferenc Fehr en su texto Biopoltica: la modernidad y la liberacin del cuerpo (1995):
La experiencia de los miembros del grupo X (pudindose sustituir la X por cualquier grupo concreto) es nica; en consecuencia, slo es accesible a aquellos que pertenecen al grupo X; ergo, el grupo X necesita una epistemologa especial. Este ergo dista mucho de ser ya lgicamente concluyente. Si la experiencia de un miembro determinado de un grupo particular es accesible a todos sus dems miembros, la ltima cosa que stos necesitan para la comunicacin intergrupal es una epistemologa especial: ellos se entienden entre s de todos modos. Pero si no tienen esta accesibilidad intergrupal de la experiencia, si la experiencia del miembro A del grupo X resulta inaccesible para el miembro B del mismo grupo, su experiencia no es especfica del grupo, y por tanto slo comparten la buena y vieja condicin humana. Por tanto lo que necesitan es epistemologa pura y simple que se ha basado siempre en la premisa de que toda experiencia individual de cada ser humano es nica, y que la entidad genuina ha de traducirse a un medio en el que puedan captar su contenido potencialmente todos los dems seres humanos. Abandonar el postulado de hacer comprensible la experiencia a potencialmente todo ser humano equivaldra a cancelar el espritu mismo de la modernidad, para el que el concepto de conocimiento de casta es anatema.

(HELLER & FEHR. 1995: 31).

Esto ltimo entra a mostrarnos la forma como la infeccin totalitaria se basa en la consigna de correccin poltica, donde se hace evidente que si hay una opinin nica polticamente correcta, no hay ninguna opinin, solo sumisin, cobarda, silencio y neolengua. Y que es la crtica que hace Jerin (miembro de la comunidad de los EMOS) frente a las dinmicas con las que se mueven los Skin:
Uno ve un Skin y uno no sabe si es RASH, tradicional o qu?, porque lo que los define se entra a ver es en las subjetividades. Los de Skin Medelln, ya no dicen que son SHARP sino que son Skin tradicional, puro 69, dice que son apolticos, que no quieren nada de poltica, pero en otras cosas que plantean, como el regionalismo, como el orgullo de patria, el hecho de si no piensas como yo entonces no me servs, esas son cosas que uno dice: ummm tradicional, o fasho?...sos tan fascista que deberas de decir Tradicional NS. Es en el accionarporque es que la poltica no es decir yo soy, sino yo hago, porque es ah donde yo voy demostrando realmente lo que yo soy. El RASH es muy raro, es como un fantasma que pasa rayando muros, pero que no se ve ni se siente. Yo conozco algunos, pero no se ven, es lo ms clandestino del mundo. La Family est bebiendo todos los das en la Villa y molestando, con su corte medio fascista, porque ellos son casi la misma joda que Skin Medelln, solo que se parchan en sitios distintos. Con ellos es muy difcil hablar, porque entre ellos mismos no quieren entrar a debate, ellos se dejan llevar es por los lideres, es por las cabezas del grupo, que llevan ms tiempo y son los que plantean como son las cosas, los adoctrinan en eso y entonces ellos creen ciegamente, es ms complicado; porque es una cultura mucho ms rgida, ya hay un canon establecido110.
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Entrevista personal con Jerin, (febrero 2010).

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Heller y Fehr sospechan de esta forma en la que se argumentan las discrepancias de un grupo particular con otros grupos, que terminan por justificar su rechazo mutuo:
Por frgiles e incluso ridculas que puedan ser sus pretensiones cientficas, crear una epistemologa especial es extremadamente til de todos modos para los objetivos de manipulacin colectiva. Fortalece la cohesin interna del grupo. Hace que los iniciados se vuelvan sordos a los argumentos de los que pertenecen al grupo exterior. Con cierto adiestramiento, convierte a los miembros activos de un grupo concreto en maleables marionetas en manos de los gurus, y al mismo tiempo en agresivas tropas de asalto contra el grupo exterior. (HELLER &

FEHR. 1995: 32). La conformacin de las comunidades de prctica investigadas, se gestan en torno a los consumos culturales especializados: el vestuario, la msica, el cine, etc.; que en suma no solo son divertimentos, entretenimientos o pasatiempos, sino que se esbozan como microculturas que crean culturas de actuar y pautas para modelar el ser, disean marcas para el reconocimiento en relacin a los pares y que a su vez sirven para distinguirse del resto y que no corresponden nica y unvocamente con las formas tradicionales de organizacin social localizadas en el espacio fsico y el tiempo convencional, sino que se encuentran referidas a registros de identificacin mass mediticos que, por un lado, conectan y reubican a las identidades individuales con las redes de la globalizacin, pero que por otro lado, a travs de los rituales, los apropian y relocalizan generando fronteras de identidad en los espacios sociales locales de interaccin cotidiana, que demarcan territorios de inclusin y exclusin. Es este el afn de la comunidad Gtica por configurar una identidad colectiva, no slo a partir de lo ldico, sino de todo un sistema de representacin mltiple. Orin, otro miembro activo de la comunidad Gtica y creador de Commando Productions, tambin se suma a esta postura, cuando afirma:
Hay una palabra para describir la escenasomos muy mojigatostodo lo que conocemos es herencia de los amigos que hemos tenido o del amigo que estuvo en Europa y trajo msica y unos volantes anunciando conciertos, heredamos como muchas cosas pero no proponemos nada; la idea es esa con la pagina, empezar a mover a la gente a ver como escribe el otro, cual es el nivel de reflexin y de intelectualidad, para que el gtico no se cierre en decir es que yo soy gtico porque voy a fiestas, sino que diga que yo soy gtico porque me leo un libro de Isidore Ducasse o me se todo lo de Carlos Castaneda o que diga soy esotrico o soy metafsico o mstico y veo la vida con profundidadeso si es ser internamente un gtico, esa es la intencin, abrir un poquito los ojos y la conciencia, que la gente est muy ciega111.

De otro lado, concluimos con nuestra investigacin que los espacios virtuales construidos por nuestras comunidades de prctica,
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Entrevista a Orin, 15/02/2010.

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se mueven bajo lo que Martin Barbero enfatiza el potencial de las nuevas tecnologas en las relaciones de exclusin de los jvenes:
Mientras el sujeto emerge hoy de un entorno fuertemente imaginal y emocional, la casa, y sobre todo la escuela, se aferran an a una racionalidad que, a nombre del principio de realidad, expulsa el cuerpo de su sensibilidad. De ah que el mundo donde el sujeto joven habita sea mayormente el del grupo de pares, la pandilla, el parche, o el ghetto y la secta, y el mundo de la droga. Desde ah nos miran y oyen unos sujetos ntima y estructuralmente mediados por sus interacciones desde y con la tecnologa. Se trata de un sujeto ya no pensable de adentro para afuera sino al revs, de afuera para adentro. Un sujeto tanto ms formado cuanto ms densa y fuerte sea la trama de las interacciones que mantiene con otros sujetos. Y es en esa trama de interacciones entre sujetos donde las mediaciones tecnolgicas revelan su potencial por ms que para los actuales apocalpticos las mediaciones tecnolgicas signifiquen todo lo contrario: la tendencia de los adolescentes al ensimismamiento, el computador volvindolos agarofbicos, dominndolos como una adiccin que los asla, que los desvincula de la realidad. (BARBERO; 2004: 40-41).

Cabria preguntarse entonces si las comunidades virtuales que investigamos, al igual que su conectividad y la cooperacin de la interaccin en red se impone y se organiza desde el exterior o si la cooperacin es inmanente a la actividad misma a travs de redes lingsticas, comunicaciones y afectivas. De la comunidad EMO, sabemos entonces, que la pagina Emopunk Colombia, no es tan preponderante en la actualidad como lo fue entre el 2008 y el 2009; sino que el myspace se convirti en la mejor fuente de informacin y de congregacin en el ciberespacio, por las oportunidades que oferta en relacin a la personalizacin del espacio y la creacin de vnculos mas ntimos, pero con el inconveniente de no permitir el debate ni la construccin colectiva. De la comunidad Gtica, diremos que slo el portal Commando Productions permite la organizacin en redes, ya que su dinmica le da cabida a la construccin colectiva del contenido del portal y cuya intencin se centra en crear los medios para la participacin y difusin de la cultura EBM; para esto es precisamente los foros de la pgina, para debatir sobre las problemticas frente a la movida underground. Lo que yo quera hacer era crear un espacio donde la gente no tuviera miedo de participar, que dijera yo escribo, yo quiero montar un video, hacer la resea de un discopor eso es que en nuestra pagina tenemos el smbolo de un engranaje, porque funcionamos bajo la teora del engranaje, de la comunidad 112; esto es lo que afirma Orin en relacin a la explicacin de porque su pagina tiene foro y encuestas y desea quedarse solo en una pagina que ofrece informacin. Estamos hablando de una pgina con contenido libre. De la comunidad Skin, hacemos una divisin en la intencionalidad de las pginas. Por un lado tenemos R.A.S.H. Medelln y su portal, que no permite la participacin abierta, donde desde el interior de la organizacin se controlan los contenidos, los que a su vez solo pueden ser creados por un comit al interior del movimiento.
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Palabras de Orin, uno de los creadores de Commando Productions. 15/02/2010.

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Si alguien forneo desea entrar a construir contenido, tiene que ser por medio de un correo electrnico. Algo puesto en evidencia en las palabras del miembro de R.A.S.H entrevistado: En un correo electrnico se pueden plasmar muchas opiniones. Fcilmente se da un debate por la red [va MSN, no por medio de la pagina, que fue lo que ocurri con la entrevista con este miembro], ya si se ve que es algo serio y las intenciones son acadmicas se estudia la posibilidad de un encuentro113. Otro asunto importante es que el portal R.A.S.H. Medelln se encuentra inactivo desde hace un ao por estar siendo reestructurada a nivel de contenido; piensan ampliar la seccin de libros, documentos, darle cambios de presentacin y de esttica, adems de difundir msica. Por su parte, el portal de Skinhead Medelln, si le da mayor cabida a la participacin y la construccin colectiva del contenido, haciendo del portal un referente de informacin para consolidar la cultura skinhead en la ciudad de Medelln. Esta blog permite conocer lo ltimo en msica OI y Ska, conocer vnculos en la red que tengan los mismos intereses culturales, elaborar textos tanto reflexivos como de participacin en debates sobre la cultura Skin, promover conciertos y/o fiestas, convocar encuentros, entre otros aspectos. Estas tres paginas entonces nos confirman que la construccin de la identidad juvenil pasa por el reconocimiento mutuo, propiciado por el compartir experiencias gracias al espacio psicolgico en comn, entendido como el ambiente compartido en que los sujetos construyen conocimientos y desarrollan subjetividades ms all de las tareas especificas. Ese es el elemento que caracteriza los entornos virtuales de las comunidades juveniles, son un espacio psicolgico, pensado por y para los sujetos que los integran. Pero lo que si deseamos poner en evidencia es que, centrndonos en el movimiento Skin, entre sus diferentes facciones, se entreteje una lgica que propicia un teln de fondo para que surja lo que Bourdieu denomino como violencia simblica que no es ms que la capacidad para inculcar e imponer significaciones, imponindolas como legtimas, disimulando las relaciones de fuerza que constituyen su fundamento. En este sentido, la violencia simblica transmuta relaciones de fuerza en relaciones de sentido. Estamos entrando a terrenos tericos de la extensa obra de Bourdieu donde la legitimidad de la violencia simblica est presente como gua del camino analtico de los fenmenos sociales de luchas entre clases y que en el caso especifico de la comunidad Skin se da porque los tres movimientos (R.A.S.H., Skinheads Medelln y The Family) tienen bsicamente intereses polticos diferentes, razn por la cual sus discrepancias han hecho que no se consolide un movimiento Skinhead unificado y que no tengan intereses en comn. Queremos hacer una extensa recopilacin de lo dicho por el miembro de RASH entrevistado, para hacer visible este asunto de la violencia simblica:
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Entrevista va MSN con miembro de la RASH Medelln.

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R.A.S.H. dice: Con los neonazis se tienen problemas polticos, alguna que otra discusin. Con los "tradicionales", alguno que otro roce de violencia en la calle. Siempre intentamos no buscar problemas en las calles y usar solo la violencia como mtodo de autodefensa. Y no hablando de confrontaciones, con ningn tipo de skinhead se busca tener acercamiento ya que para nosotros lo esencial es la poltica y para algunos de ellos simplemente ser skinheads por serlo. RASH, busca siempre establecer lazos con base a las afinidades de tipo poltico. Carlos Mario Cano Ramrez dice: Y porque no se intenta tener contacto con otros grupos skinheads? R.A.S.H. dice: Porque realmente no se tienen puntos de encuentro, el simple hecho de tener una cabeza rapada no es suficiente para que intentemos acercarnos a ese tipo de grupos, los cuales o defienden ideologas irracionales (nazis) o se consideran a si mismos apolticos114.

Es imperativo tener claro que para la teora social propuesta por Bourdieu todo ejercicio del poder tiene necesidad de ser legitimado, y toda legitimacin pone en juego la dimensin simblica del poder que se ejerce a travs de las representaciones sociales, donde el orden establecido tiende a justificarse en nombre de definiciones, principios, valores e ideologas, a los cuales se asigna un valor universal y, en ocasiones, trascendental: el skin autentico diferente del skin no comprometido. En trminos generales, hay algo que debemos de tener claro en nuestro anlisis de las comunidades de prctica juvenil investigadas y las formas de exclusin a las que son expuestas en la esfera pblica tradicional, y tiene que ver con el hecho de que esas formas de exclusin estn cobijadas por un proceso de legitimacin disfrazada, transfigurando las relaciones de fuerza en relaciones de sentido; este proceso supone el poder de imponer las significaciones adecuadas, y que los sujetos a los que se les impone en creer en las verdades que fundamentan su dominacin y que se expresan en construcciones ideolgicas y simblicas: como por ejemplo, el no encontrar el sentido de asumir una esttica andrgina por parte de un grupo de EMOS, cuando se insta constantemente a los jvenes a buscar su esencia identitarias en presupuestos de masculinidad y feminidad claramente definidos por lo sociedad y los mass-media. Debemos de terminar nuestras conclusiones mostrando la forma como la biopoltica entra a darle nuevas formas de narrativa a la esttica de los jvenes en la contemporaneidad. Maurizio Lazzarato en su texto Biopoltica y control de la opinin pblica, (2007), nos recuerda que el trabajo de legitimacin de la exclusin se orienta a enmascarar, justificar y a hacer reconocer como natural y universal lo que todo poder puede tener de arbitrario; es decir, como expresin de la dominacin que unos grupos o clases ejercen sobre otros.

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Entrevista va MSN con miembro de la RASH Medelln.

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Las formas de poder se dan por la capacidad de gobernar los diferentes dispositivos y en la capacidad de ponerle freno a las transgresiones; por ejemplo, en los dispositivos disciplinares la trasgresin se da en la rebelin, porque estos dispositivos establecen lo que es prohibido de lo que no lo es (o de lo que es normal y lo que es anormal); en los dispositivos biopolticos o en los de control de la opinin pblica, como su lgica determina que todo est permitido es muy difcil identificar los mecanismos de poder. Es en este punto donde el anlisis de la obra de Foucault hecha por Lazzarato cobra mayor importancia para nuestra tesis, en la medida en que l nos va a mostrar algo que nuestra ingenuidad no nos deja entrever: Si desde la perspectiva del dispositivo disciplinar la resistencia se hace mediante la transgresin y la revuelta, parece que desde la perspectiva de la biopoltica se la puede ejercer al menos desde tres elementos: la oposicin misma de la opinin pblica, la autoproduccin del saber y la autotransformacin de los grupos (LAZZARATO; 2007: 124). Contra que se resisten las comunidades de prctica investigadas? Contra la lgica de la exclusin, pero haciendo uso de la estrategia de la excentricidad (estar en los mrgenes, no por fuera del campo social) lo que permite entrar a cuestionar la opinin pblica, hacer autoproduccin de narraciones estticas y permitir la conformacin de grupos alrededor de compartir signos narrativos. Como bien lo plantea Foucault en Microfsica del poder (1992): no existen relaciones de poder sin resistencias; que stas son ms reales y ms eficaces cuando se forman all mismo donde se ejercen las relaciones de poder; la resistencia al poder no tiene que venir de fuera para ser real, pero tampoco est atrapada por ser la compatriota del poder. Existe porque est all donde el poder est: es pues como l, mltiple e integrable en estrategias globales. (FOUCALT; 1992: 171). La esttica prosaica hecha habitus en estos jvenes puede verse en funcin de una estrategia de resistencia. Partir de este punto de vista de la prosaica, como anverso y lmite del poder, es en consecuencia indispensable para hacer el anlisis de sus dispositivos; a partir de aqu puede comprenderse su funcionamiento y sus desarrollos: lo excntrico como experiencia ldica. En el caso de las fiestas convocadas por la comunidad Gtica de Medelln, estas experiencias se hacen en lugares subterrneos y poco publicitados; se difunden en la pagina Medieval Darkweve Electro o en Commando Productions, lo que permite cierto ambiente de ghetto, y de privacidad, aunque no hay restriccin en la asistencia; cualquier persona, sea gtica o no, puede ingresar a las fiestas sin ser objeto de censura. Tambin se destaca el sentido de teatralidad de las fiestas, ya que son temticas, y los jvenes asumen el enmascaramiento (de estilo gtico) como alternativa de vnculo y de comunicacin de la esttica Dark. En estos performances se dan todos los medios para que los vnculos entre los miembros de esta comunidad de prctica se muevan dentro de lo ertico, lo ldico y lo teatral; porque es comn 172

ver el consumo de licor, S.P.A y el encuentro ertico abierto entre los participantes en estas fiestas; permitiendo una in-comodidad del cuerpo, que permite aprender y construir nuevos sentidos de existencia colectiva e individual.

XI. ANEXO I
Historia Skinhead en Medelln
EN: http://pisandofuertezine.blogspot.com/2009/02/historia-skinheaden-medellin.html
Mircoles 18 de febrero de 2009. Extracto de Fanzine Pisando Fuerte N1.

En Inglaterra el Skinhead surgi a finales de los 60s en contraposicin de la moda hippie. En Colombia y nuestra ciudad los Skinheads no apareceran en las calles sino hasta casi 20 aos despus. Los 80s En los 80s en la ciudad de Medelln haban pocas culturas juveniles; y las que gozaban de mayor popularidad eran el PUNK y el NEW WAVE. Algunos punks viajaron a otros pases, y fue all que comenzaron a conocer otras culturas y subculturas y otros estilos de msica y a importarlas a nuestro pas; una de ellas fue el skinhead, por el cul estos se comenzaron a interesar y as comenzaron a familiarizar a sus amigos de la ciudad con dicha cultura, envindoles documentos y msica. As algunos punks de la ciudad que empezaron a recibir esa informacin se interesaron tambin por el Skinhead.

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En un comienzo como en la mayora de lugares, los primeros visos de Skinheads fueron una combinacin entre punks y skinheads por all en el ao de 1984 en Medelln, (poco similares a lo que era realmente el skinhead), sus ideas eran recortes de informacin que obtenan sobre el skinhead, as que, algunos de estos eran tanto nacionalistas como anarquistas y para hacer un poco ms autctono el asunto, se comenzaron a denominar como TUZOS en vez de skinheads (cabezas rapadas). La gama musical de su preferencia iba desde el PUNK de Medelln hasta el OI! ingls y tambin RAC. Algnas de sus bandas preferidas eran sham 69, condemned 84, blitz, angelic upstars, battle zone, entre otras y la forma de vestir era imitando un poco la esttica skinhead con modificaciones autctonas y teniendo en cuenta las limitantes econmicas; usaban camisas, polos, jeans y botas (marca Grulla) y por supuesto su cabeza rapada. Por sta poca se comenzaron a formar grupos de amigos punks y algunos de los primeros skinheads, aclarando que para mediados de los 80s en Medelln los naziskins o redskins no tenan presencia en sta ciudad, as que se reunan los fines de semana en sitios del centro de la ciudad como el Parque Bolivar, en el edificio Coltejer, etc. Los punks y TUZOS unidos que haba en ese entonces salan a beber en las noches al lado de su grabadora o a veces, si haba oportunidad, a rayar paredes o a pelear con alguno que otro new wave o hippie. Para el ao de 1984 uno de estos grupos de amigos deciden denominarse con el nombre de MORTICAS o MORTECINAS, eran un grupo muy radical y solan pelear contra cualquiera que los molestara o con hippies, metaleros satnicos o con otros punks con los que tuvieran problemas. Poco a poco el skinhead en la ciudad iba creciendo, y aunque no eran ms de 15, ya eran muchos para aquella poca. Algunos TUZOS al ver que estaban mejorando las cosas, en el ao de 1985 deciden formar una banda de oi! para tener algo nuevo y propio en la 174

ciudad, y la llamaron Sociedad Violenta, estos tenan ideas nacionalistas, pero, sin acercarse a ningn extremo poltico (ni de izquierda, ni derecha) por que para ellos esa gente no tenan cabida en la cultura Skinhead ni en la ciudad. Finalmente luego de un tiempo las cosas empezaron a cambiar, la violencia de las Mafias en Medelln resulta en la muerte de muchos de stos jvenes, mientras otros pocos que lograron sobrevivir a aquella poca se vieron inclinados a adoptar ideas de corte racista. As que tristemente para el ao de 1987 muchos terminaran metidos con el nacional socialismo, otros terminaran de anarkopunks y algunos pocos seguiran realmente en el skinhead. 90s Despus de los duros golpes de finales de los 80s, para comienzos de los 90s haban muy pocos skinheads rondando la ciudad, pues la mayora de aquellos primeros jvenes interesados en la cultura Skinhead terminaran involucrados con el nacionalsocialismo, el anarkopunk o muertos. Los primeros aos de los 90s en Medelln son muy similares a los finales de los 80s para la historia de los Skinheads a nivel mundial, aos oscuros, la mayora de los Skinheads se haban desviado con polticas como el nacionalsocialismo y en las sombras comenzaban a tomar fuerza tendencias de izquierda involucradas con el Skinhead en la ciudad. A mediados de los 90s hubieron algunas bandas con sta ultima poco notable y extraa influencia tales como Nikitown, Agente de la Luna, Burkina, Terrible Operario , entre otras. As poco a poco se empiezan a ver Skinheads en contra del racismo, antifascistas o con ideas revolucionarias en la ciudad. De otro lado del papel surgen bandas de corte racista como Orgullo Nacional que quizs en un principio no tuvieron relacin directa con la cultura Skinhead, lo que ms tarde cambiara cuando varios de sus integrantes usurparan tal nombre.

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Apenas para casi finales de los 90s, se empieza a ver claramente otra generacin de skinheads. Como sucedi inicialmente en los 80s, nuevamente algunos punks buscando una forma de vivir dignamente sin dejar a un lado sus gustos, se vieron atrados por la cultura Skinhead. Algunos se empiezan a conocer entre s y concuerdan con muchas ideas; una de ellas era que estaban en contra de la mala imagen que los nazis le haban dado a los skinheads de la ciudad, tambin contra del racismo, etc. As algunos de ellos deciden formar una organizacin llamada SHARP (skinheads contra los prejuicios raciales), para el ao de 1997. De otro lado empiezan a surgir intentos por formar seriamente organizaciones de redskins, pero finalmente stos prefieren adherirse a SHARP Medelln y no daar an ms la imagen del Skinhead con la poltica. Para sta poca la forma de vestir se haba refinado un poco ms y usaban desde ropa militar como bombers y prendas militares, hasta algo ms clsico como jeans, polos y chaquetas de Jean, pero nunca poda faltar en su atuendo sus botas (made in Medelln), sus tirantes y su cabeza rapada; de otro lado eran amantes de la buena msica; de ritmos como el ska, reggae, y el oi!, (aunque en aquel entonces era algo difcil conseguir buenas cosas para ellos, pero se las ingeniaban para lograrlo). Al Comienzo la SHARP decide empezar a hacer reuniones, donde se trataban temas, como el antirracismo y el antifascismo. Se informaban con algunas cosas que les enviaban skinheads de otros pases, gracias a un cdigo postal que estos haban arrendado para facilitar un poco las cosas. Con estas buenas bases, deciden comenzar a trabajar por el skinhead, empezando por limpiar el nombre que los nazis les haban usurpado; para ello, deciden empezar a informar a la dems gente sobre lo que era este en realidad, comienzan a sacar volantes, afiches e intentan sacar un 176

fanzine, tambin comienzan a trabajar con organizaciones como el C.A.S.O y otras para trabajar conjuntamente contra el racismo. Adems para aquella poca y hasta un poco despus hubo bandas influenciadas y conformadas por integrantes de SHARP MEDELLIN tales como La ELITE, BETO EL RECLUTA, BURKINA, PODER LATINO, entre otras. Al igual que en aos anteriores estos Skinheads tambin fueron vctimas y victimarios de la violencia que resultaba de la ignorancia de algunas personas, lastimosamente los punks de manera especial persistan en llamarlos nazis y atacarlos por esa razn. Finalmente muchos de stos Skinheads se olvidaron de su cultura y prefirieron dedicar su vida a otras cosas quedando en la actualidad muy pocos de ellos como Skinheads. 2000 en adelante La Sharp sigui trabajando, pero para el 2002 tras la muerte de uno de sus integrantes, aunada al creciente inters de algunos de sus integrantes por hacerse parte de una organizacin nacionalista llev a la terminacin de SHARP Medelln. Como consecuencia de esto la mayora de ex integrantes del SHARP dejaron de ser Skinheads y solo unos pocos siguieron adelante como tales, aunque poco a poco la mayora de stos ltimos con el paso del tiempo tambin dejaran el Skinhead a un lado para continuar sus vidas. Para ese mismo ao quizs como consecuencia de las campaas llevadas a cabo por SHARP Medelln, empiezan a surgir nuevos grupos de skinheads principalmente en los extremos sur y norte de la ciudad. Para estos nuevos skinheads, las cosas fueron un poco mas fciles; la informacin la podan obtener por medio de Internet y gran parte de msica tambin, algunos otros no tenan esas facilidades as que la conseguan por medio de otra gente o en Sanalejos (festivales artesanales) que hacan cada mes en el centro de la ciudad. Los skinheads del sur, empiezan a reunirse en Itag en el parque obrero, para pasar el rato al lado de su grabadora escuchando algo de Oi! y ska. Al igual que SHARP Medelln estaban en contra del racismo, lo que no impeda que los punks siguieran tachndolos de nazis y agredindolos por tal motivo. La mayora de estos jvenes comienzan a cansarse de hacerse llamar SHARP al ver que tal etiqueta no le era de utilidad y deciden dejarla a un lado, para ser skinheads simplemente. Por otro lado los skinheads del norte de la ciudad se empiezan a reunir en lugares como el parque de los pies descalzos. Estos desde su comienzo deciden no tener ninguna etiqueta y tampoco queran tener que ver con polticas, (para ellos eran solo skinheads y nada ms); les gustaba reunirse para divertirse un rato y algunas veces asistan a conciertos de punk igualmente, ya que estos crean en la unin punk y skin; lastimosamente esa idea no fue posible, ya que la mayora de los encuentros que tenan con los punks terminaban en

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peleas; esto debido a la falta de educacin de la mayora de los punks.

Despus de un tiempo y de varios contactos entre los skinheads del sur stos deciden agruparse en una organizacin para luchar por la reivindicacin y crecimiento de la escena Skinhead libre de poltica y racismo. A este proyecto igualmente se integraron los Skinheads de la parte norte de la ciudad que se vieron atrados por la idea de organizarse por su cultura. Deciden llamar a su organizacin SKINHEAD MEDELLIN, y empiezan a hacer reuniones en el centro de la ciudad (en las torres de bombona). Ests reuniones trataban temas en los cuales se podan informar ms sobre lo que pasaba dentro de la cultura Skinhead. Empiezan adems a asistir a marchas como la del primero de mayo, empiezan a sacar volantes para informar a la gente ya fuera sobre el skinhead u otros temas con los cuales no estuviesen de acuerdo, etc.

Para el 2004 empieza a entrar ms gente al grupo y con ello se empiezan a formar dos bandas de Oi!, una llamada EXCESO DE ALCOHOL y la otra WORKING RIOT, con esto comienzan a organizar algunos conciertos solo para ellos y algunos conocidos (punks, entre otros), con bandas como THE PRIDES, ATROFIA y ULTIMATUM. Para finales del 2004 debido a algunos problemas, hubo una divisin entre el grupo, por lo que por un lado seguira la SKINHEAD

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MEDELLN y por el otro un grupo ms pequeo integrado por los skinheads que se haban ido. La skinhead Medelln sigui trabajando por el skinhead, haciendo reuniones, etc. Algunos de sus integrantes fueron dejando el skinhead, muchas veces por que vean que realmente no era lo suyo, pero otros siguieron trabajando por el; gracias a ello, comenzaron a entrar ms personas a hacer parte del grupo, entre ellos rude boys, rude girls y skinheads tanto hombres como mujeres. Para finales del 2006 el skinhead de la escena en la ciudad sufri un gran golpe cuando uno de sus integrantes es asesinado como presa de la ignorancia y rabia de algunos punks. Debido a esto los grandes grupos de Skinheads que en algn momento existieron en la ciudad se dividieran en pequeos grupos extendindose cada vez ms. Desde principios del 2007 empiezan a surgir punks comunistas que apoyan la organizacin llamada RASH y algunos de ellos se hacen llamar Skinheads a pesar de las grandes y obvias diferencias que guardan respecto de dicha cultura, lo cierto es que no han tenido notable incidencia dentro del crecimiento y desarrollo de la escena en la ciudad. De igual manera actualmente los nacionalsocialistas en su mayora han optado por alejarse de la esttica Skinhead y de los problemas que sta les representa y dedicarse de lleno a su poltica. Gracias a estos aspectos y teniendo en cuenta el creciente conocimiento al que se ha permitido acceder a una naciente juventud Skinhead han permitido que en nuestra ciudad se perfile cada vez con mas fuerza una saludable escena Skinhead libre de guerras polticas a pesar de las nacientes corrientes deformadoras.

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XII. ANEXO II
EXISTE UNA CULTURA GOTICA EN COLOMBIA? Por: BlackAngel. EN: http://blogs.myspace.com/index.cfm? fuseaction=blog.ListAll&friendId=48691155. (Marzo/ 2010). .............. me he tomado la tarea de escribir unas cuantas palabras despus de leer todos los mensajes que estn contenidos en un blog en facebook, adems de meditar mucho si lo hacia y si en realidad podra aportar un poco desde mi perspectiva como miembro activo de una organizacin (Medieval Darkwave Electro Medelln), de una escena, de una ciudad y por supuesto inmerso en un contexto mas global, llmese Colombia. Mi pretensin no es hacer una radiografa de lo que sucede, pero si reunir, pensara, la opinin de muchos, por lo cual voy a comenzar desde los principios, de los nuestros, en los que viv, y los cual me dan sustento al da de hoy. Eso fue aproximadamente unos 16 -17 aos atrs, ac en mi ciudad, Medelln, hijos del new wave, del narcotrfico, los chicos raros, "los diferentes" (a todo el mundo le encantaba la salsa y el merengue), reuniones de chicos sin ninguna pretensin mas que de pasarla bien; adolescentes al fin y al cabo, vidos de conocimiento, de encontrar alternativas, de tomarse algunos tragos y conversar, en

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pocas palabras pasarla bueno; sin ninguna responsabilidad por aquella poca, "nada nos importaba" (tpica actitud de la adolescencia). Nadie sabia nada del termino EBM o Old School, pero todos conocamos a Front 242 y a Nitzer Ebb, tenamos un par de recopilaciones en CD de Gothic Rock, algunos de Siouxsie, The Sisters Of Mercy y guauuuu era la sensacin, tenamos cassettes y LPs por doquier de la new wave y de lo poco que llegaba o tenamos acceso, era una poca intimista, de intercambio, de camaradera, donde las cosas se compartan, era mas desprevenida la vaina, algunos melmanos y me incluyo, gozbamos con cada nuevo hallazgo y entre los mismos nos bamos rotando la msica, que por reflejo llegaban finalmente a manos de todos, no exista la internet y mucho menos soulseek, rapidshare o mtodo de descarga. Existieron parches, como las torres de bombona, la arteria y los san alejos, bares que ponan la msica en su momento, new order, selva, balcn, pop & wave, tablas, los parches en la barraca, retro, el muro, insomnia, y mas recientemente 242; as se fue gestando gustos afines, amigos, camarera y dems, pero como en todo pasa, fueron surgiendo personajes que se cansaron de la rutina, de ver la misma gente, en fin, pasaron los aos, no era lo suyo posiblemente, se dejaron seducir por otras tendencias, algunos hablaban de evolucin; otros, de que lo que vivamos era moda, pero al fin de cuentas al da de hoy, despus de tantos aos he visto pasar y quedarse personajes gratos, que siguen aun aqu entre nosotros, les importa lo que sucede y a convertido en su modo de vida, algunos otros que apenas llegan, y quienes se encargan de engordar la tan anhelada expansin de " la escena", hijos de la internet, de los videojuegos, de la virtualidad, con muchsima mas info posiblemente que nosotros. A muchos personajes les gusta desvirtuar desde su perspectiva a los dems, ya sea por su apariencia, o por que creen saber mas, menos, que se yono me atrevera a sealar quien es "gtico" o quien no, algunos se vern seducidos por la pinta (esttica), otros por la msica o los djs, otros por la fiesta, otros por las drogas, el sexo o el licor, pero eso no importa, cada cual tendr sus razones internas u externas, la idea es que se la va a gozar, desprevenidamente, nadie quisiera ir a un evento para pasarla mal, o si?. Existe un sinnmero de personajes inquietos, que conocen o quieren aprender, crecer, y por que negarles la oportunidad de expandir? por eso no se puede subestimar a quienes apenas estn conociendo (posiblemente ellos nos enseen mas) que si se puso esto, lo otro, eso a quien le puede importar, hay que desligarse un poco de tantos prejuicios provinciales que lo nico que hacen es hacernos quedar precisamente como eso, como pueblerinos o devenir

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en ignorancia o convertirnos en viejas chismosas, esperando para convertir cada cosa en comidilla para los dems. Cierro aqu y continuo con algo que alguien escribi en nuestro guestbook alguna vez " hay que gatear para poder caminar" y aprender de las cadas, de los dems, de los errores propios, hay que caerse para pararse, y en ese camino estamosaprendiendo, dando pasos; yo creera que hoy en da las escenas de los pases son muy similares, no hace falta ir a Paris o New York para disfrutar de una buena fiesta, posiblemente exista mas parafernalia, acceso a ropa u otras cosas, bailan distinto, pero el trasfondo es el mismo, musicalmente se comporta igual y en algunas ocasiones hasta como en todo, se tornan aburridos, siendo atractivo nuestro trpico, la sangre que llevamos; as no lo creamos, el hecho de ser latinos, nos da ese picante, que nos hace nicos, y cuando llegan personas forneas y van a una fiesta no pueden creer la increble energa que se siente, la sensualidad y vigorosidad de nuestra raza (punto a favor nuestro). Por otro lado y continuando un poco con la idea anterior, como se lo dije a alguien alguna vez, y cito : "es evidente que en muchos de los casos, llmese Bogot o Medelln, priman intereses personales, envidias, nieras y malas intensiones no sobran, pero est en nosotros darle un buen manejo" y le sumaria los egos, que bastante difciles son de manejar, pero bueno eso ya seria otro tema de nunca terminar, por el momento y continuo con mi tratado, jejejejeexisten estados de competencia sana que nos acercan precisamente a ser mejores, a crecer e inevitablemente a expandirnos, no a pasar por encima del otro, a destruir y hablar a sus espaldas, se trata de construir, yo no hablara de unin o divisin, pero si hablara de respeto, por las organizaciones, por quienes intentan hacer algo, llmese fiesta, ritual, concierto, reunin, parche u dems, y en los casos que se de por supuesto, camaradera. A DeadTech Corp le abono sus cojones para arriesgarse a hacer conciertos de tal envergadura, cuando algunos que llevamos tantos aos nunca lo hicimos, eso es tener valor; uds abrieron la discusin con la inquietud " Colombia no est preparada para la escena Goth e Industrial?", a la pregunta yo respondera : SI, est preparada para hacer muchas cosas, para crecer, para alimentarse, tal vez no el momento mas asertivo para traer grupos de afuera, posiblemente necesitamos crecer mas, afianzar muchas cosas y animo, por un concierto (Combichrist en Bogot) no se puede poner en tela de juicio todo lo que ha pasado en el transcurso de tantos aos, mucho menos sin saber las razones de fondo que cada persona tiene para no ir, llmese dinero, problemas u otros eventos, a uds que apenas comienzan pngale ganas, hagan crecer, maduren ideas. Para finalizar dejo abierta la inquietud, proponer a todos los personajes que lean este mensaje que se encarguen de unir, no 182

dividir, esta en nuestras manos, en vuestras manos seores, con buena vibra, sigamos adelante! larga vida a nosotros y vosotros tambin. Blackangel.

XIII. BIBLIOGRAFIA
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