Amor y seduccin en la poca contempornea

A Luis Flores, inspiracin. Y a todas ustedes (Sol, Ili, Nat y Bea), apoyo y aliento.

En medio de un sollozo, la indmita protagonista de leal:

Cumbres

borrascosas, Catherine (Earnshow/Heathcliff/Linton), dice a su sirvienta Mis grandes sufrimientos en este mundo han sido los sufrimientos de Heathcliff, los he visto y sentido cada uno desde el principio. El gran pensamiento de mi vida es l. Si todo pereciera y l se salvara, yo seguira existiendo, y si todo quedara y l desapareciera, el mundo me sera del todo extrao, no me parecera que soy parte del l. Mi amor por Heathcliff se parece a las eternas rocas profundas, es fuente de escaso placer visible pero necesario. 1 111 aos ms tarde, un personaje mexicano, Hortensia Chacn, habitante de La regin ms transparente, al pensar en su amado, se dice, a ti te espero porque eso me exigiste y eso quise siempre, slo esperar y no, no es la oscuridad la que me obliga a esperar: la oscuridad corona mi ansia de esperar y todo mi cuerpo, contigo, deja de sentirse ultrajado y expuesto.2 Estas grandes pasiones de la literatura se sustituyen hoy por las rudas palabras de escritores como Rubem Fonseca cuyos personajes sin conocerse se dicen: quiero que me revuelques en la cama [] Me ech encima de ella. Me cogi por el cuello, su boca y la lengua en mi boca, una vagina chorreante, clida y olorosa. Cogimos.3 Son estos cambios literarios un reflejo de nuestra forma de interpretar el mundo? El tema del amor a travs del tiempo ha sido uno de los tpicos ms explotados en el mundo acadmico y artstico, sin embargo la vida
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Bront, Emily, Cumbres borrascosas, Ed. poca, 2009, Mxico, p.83 Fuentes, Carlos, La regin ms transparente, Alfaguara, edicin conmemorativa, Mxico 2008, p. 62 3 Fonseca, Rubem, El cobrador, versin el lnea, consultada http://www.loscuentos.net/cuentos/link/424/424042/, 18 de abril de 2012

en

cotidiana es tambin un recorrer constante de dichas inquietudes pues el debate en torno al manejo de las relaciones interpersonales existe siempre en nosotros al establecer algo nuevo, ya sea de explcitamente o de forma inconsciente. Los rituales de seduccin lentamente desaparecen, los viejos ideales de un amor que logra sobreponerse a las limitantes espaciotemporales son cada vez menos una realidad y ms una fantasa obsoleta, nos relacionamos por y para el instante, buscamos alejarnos de toda atadura con el irnico propsito de seguir relacionndonos. La poca en que vivimos, tan llena de avances tecnolgicos, espacios de comida rpida, no-lugares, competencia constante, entre otros factores, nos orillan a ver al otro ms como un beneficio personificado y menos como un ser humano con quien poder compartir hasta el ltimo respiro. Se busca correr la menor cantidad de riesgo posibles. Es all, en el pequeo hueco de segura comodidad donde comienza el problema pues, parafraseando a Baudrillard en su ensayo La eterna irona de la comunidad, el amor es un reto, es lanzar una moneda al aire, implica no slo el desafo de seducir sino el de dejarse seducir, de hacer que el otro nos ame, arriesgarse incluso a que nos ame ms de lo que nosotros a l. 4 Este amor arriesgado y decimonnico no tiene otro lmite ms que el de la muerte. Ese insensato amor eterno al que se accede tras un largo camino, donde impera el deseo del bienestar mutuo y no el individualismo encarnizado en que vivimos, es cada vez menos asociado con la realidad, dejndose casi para uso exclusivo del arte. Si bien resulta imposible hablar de eternidad en el hombre pues la nica certeza con que cuenta es su carcter finito y sus constantes cambios, vale la pena preguntarse si ese amor perenne ha muerto definitivamente. Frente a esta dificultad de ser rbol en territorio de pjaros, nacen las lneas siguientes como un intento por comprender las endebles relaciones contemporneas.
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Baudrillard, Jean, De la seduccin, Ed. Ctedra, Madrid, 2008, p. 27

Hablar de amor independientemente de la poca en que lo situemos resulta complejo por los procesos rituales que implica, as como por las tradiciones bajo las cuales se desarrolla. Los juegos de seduccin, la intimidad, el erotismo y la sexualidad, solan ser temas complejos de explorar debido al velo con recelosamente se cubran. Quedaba implcito un misticismo perteneciente nicamente a los amantes. Hoy da, en cambio, contamos con tantos medios de comunicacin que ni siquiera logramos distinguir lo real de lo imaginario. Facebook, twitter y dems medios, permiten el acceso directo e inmediato a la vida de los otros, esos otros que no se sabe si son realmente como dicen ser o si son el alter ego de unas manos vacas tras la computadora. La sobresaturacin de informacin forma parte de lo cotidiano, es raro quin no pertenezca a ese vrtigo de transparencia informativa que trajo consigo el periodo de ruptura que llamamos posmodernidad y cuya imprecisa definicin sigue siendo objeto de anlisis. La posmodernidad suele entenderse como la desesperanza ante las incumplidas promesas de la modernidad, paso de la unidad a la diversidad, al relato mltiple. De acuerdo a Lytoard, este quiebre en la ciencia, la literatura y el arte, permite innumerable variedad de identidades y discursos, apostando siempre a favor de la multiplicidad 5. El futuro carece de importancia, el pasado ha perdido peso, vivimos en los constantes fragmentos del presente, sin embargo, esta imposibilidad de concebir la historia como un decurso unitario 6, como dice Vattimo, desata un catico mar de indiferencia. Lipovestky incluso deja de usar el trmino posmodernidad para situarnos un paso ms all, para l, el vrtigo en que estamos inscritos ha rebasado ya los lmites temporales establecidos.

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Lyotard, Jean-Francois, La condicin postmoderna, Ed. Ctedra, Madrid, 1987 Vttimo, Gianni, Posmodernidad: una sociedad trasparente?, en: En torno a la posmodernidad, Ed. Anthropos, Madrid, 2003, p. 13

Libertad sexual, acceso a la informacin, auto-servicio, narcisismo, post pornografa y vaco, son algunos de los trminos que caracterizan nuestra generacin. Los espacios pblicos se han visto invadidos por la publicidad, el espacio ntimo se muestra indistintamente. Todo, absolutamente todo, puede hacerse visible de forma inmediata, se trata, como dira Baudrillard, de demasiado visible7. una obscenidad de lo visible, de lo expone lo que La pornografa, por ejemplo,

nosotros no vemos al momento de una relacin sexual y es justo esa exposicin explcita de rganos y movimientos, lo que la convierte en obscena, lo mismo ocurre con la inmediatez actual. Este ser efmero no se limita a las transparencias de lo moralmente mal visto, sino que se traslada a todos los mbitos de la vida cotidiana. As como cambiamos con naturalidad el modelo de celular, los lentes o la ropa, as como saltamos de un programa televisivo a otro sin profundizar en su contenido, as vamos de una persona a otra, de una relacin a otra, de una amor de la vida a otro, hasta llegar a los 40 aos con seis amores de la vida, ocho amantes inigualables, tres amores inagotables y una profunda soledad. El cortejo y la seduccin, han sido sustituidos por la necesidad de satisfacer deseos inmediatos, tienes un cuerpo y hay que gozar de l. Tienes una libido y hay que gastarla.8 Los procesos de seduccin son demasiado lentos, lo que impera es el anhelo de saciar precoz.9 La literatura y el cine han contado numerosas historias donde el cortejo es un proceso lento en el cual los personajes sufren transformaciones, son puestos a prueba en su deseo y se ven obligados a hacer uso de toda suerte de recursos. En el camino aprenden, crecen,
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goces

instantneos, citando a Baudrillard somos una cultura de la eyaculacin

Baudrillard, Jean, El xtasis de la comunicacin, en, Posmodernidad, Ed. Colofn, Mxico, 1988, p. 194 8 Baudrillard, Jean, De la seduccin, Ed. Ctedra, Madrid, 2008, p. 42 9 bidem

luchan, edifican. Cmo ignorar el gran de amor de Gabriela y Nacib en el pintoresco Brasil de Jorge Amado o los tiernos abrazos de Juliette y Jean en la pelcula LAtalante de Jean Vigo? Sempiternas historias cuyos personajes superan todo obstculo que pueda separarlos. Por otro lado, volviendo a la realidad, vale la pena recordar que durante muchos aos las mujeres se vieron obligadas a soportar infelices matrimonios para no manchar el nombre de la familia, durante siglos los matrimonios han sido arreglados con el propsito de mejoras econmicas sin tomar en cuenta la idealizada concepcin de una pareja amorosa, ser entonces que esta permanencia de los amores de antao se deba a las limitadas opciones con que contaban? El filsofo espaol Patxi Lanceros, en su ensayo Apuntes sobre el pensamiento destructivo, seala que la gran oferta que se nos presenta cotidianamente nos distrae de la idea de algo permanente. Desde el temprano siglo XX, Walter Benjamin discuta el carcter destructivo incapaz de ver algo duradero, viendo siempre caminos mltiples que se abren paso sobre las ruinas de lo despejado. 10 Ser cierto que, en relacin al amor, el erotismo y la seduccin, todo aquello que no cumpla un placer inmediato sea mera ficcin? Lipovetsky nos habla de lo efmero, del autoconsumo y el narcisismo, para l, vivimos un tiempo donde lo ms importante es la satisfaccin personal, la renovacin constante. Sexo y placer, libres de todo apego emocional. Bajo estos esquemas, hablar de seduccin y erotismo es casi inconcebible, la velocidad los convierte en recursos obsoletos. Quin tiene tanta energa, tiempo y disposicin para analizar las formas adecuadas de lograr el amor de alguien? Y an logrndolo, quin tiene el tiempo y la paciencia para hacerlo permanecer? Por qu habra de detenerme en una sola persona si en el mundo hay millones de opciones disponibles?

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Walter, Benajmin, Discursos interrumpidos I, Madrid, Ed. Tauros, 1982

Sobre esta necesidad de oponerse a la consolidacin, Walter Benjamin seala que su carcter slo conoce una consigna: hacer sitio; slo una actividad, despejar. Su necesidad de aire fresco y espacio libre es ms fuerte que todo odio. 11 El hombre como ser sociable por naturaleza se ha transformado en un sujeto encerrado en s mismo, vivimos, parafraseando a Lipovetsky, para nosotros mismos, bajo una lgica individualista donde el Yo es la nica preocupacin 12. Hemos pasado de la idea esperanzadora de encontrar El Amor (con maysculas) a la necesidad del desapego emocional. Satisfaccin inmediata del deseo sexual, contacto efmero, involucracin superficial, donde el acto parece transformase en una lucha por obtener ms placer que el otro, una relacin donde el otro nos es grato en tanto nos beneficiemos de l, pero desechable en cuanto deje de favorecernos en lo econmico, lo sexual o lo emocional. Vamos de un presente a otro, viviendo ahistricamente bajo la bandera protectora de la hipermodernidad, de la juventud, de la autonoma, y sin embargo, nada ms falso, basta mirar el nmero de anuncios para conocer gente, de forma virtual o presencial, y el gran xito de las redes sociales. Seguimos buscando el amor y la compaa pero de forma rpida, sin complicaciones ni muestras exacerbadas de sentimentalismo. Todas las cartas de amor son ridculas, escribi Pessoa, pero tambin dijo que slo las criaturas que nunca escribieron cartas de amor/ s que son ridculas13. Tal vez porque el romanticismo nos mostr el lado difcil del amor, de las pasiones enloquecedoras y las tragedias inevitables, hemos optado por huir del sentimiento, se nos olvida que la muerte es tambin un goce. Al respecto, Bataille seala en su ensayo Mstica y sensualidad que el desfallecimiento es deseado tanto en el sentido
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Walter, Benajmin, Discursos interrumpidos I, Madrid, Ed. Tauros, 1982, p. 159 Lipovetsky, Gilles, La era del vaco, en Narciso o la estrategia del vaco, Ed, Anagrama, Barcelona 2012. p.49-60
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Pessoa, Fernando, Todas las cartas de amor son ridculas, versin en lnea, consultado en http://amediavoz.com/pessoa.htm, 14 de abril de 2012

religioso como en el ertico pues todo desgaste excesivo de energa es, en cierto modo, una aproximacin a la desaparicin. La penitencia exacerbada de los religiosos se acerca a la negacin de la existencia en un mundo superfluo, es la muerte la verdadera vida, es la santidad un camino prometido. Lo mismo ocurre con las relaciones sexuales, pues la comunin de los sexos persigue el placer. As pues, la llamada muerte chiquita, ese agotador derroche de fuerza en la que nos vemos desposedos y posesos, es tambin una autoafirmacin, el desorden orgsmico permite, contrastantemente, enfatizar el equilibrio de la vida ordinaria. La muerte permite una ventana a la vastedad, el amor, un instante de eternidad. Quizs la inestabilidad actual de las relaciones emocionales no tiene que ver con la herencia romntica, sino con nuestra apata hacia lo permanente. La imgenes, modas y formas de vida son tantas que ya no s sabe qu elegir, hoy se opta por una cosa, maana por otra, el sbado prximo por la siguiente y as hasta el infinito. No hay presiones, sino opciones peligrosamente ilimitadas. Cuando antes se hablaba de sentir con detenimiento, de cerrar los ojos para percibir la piel erizada del amante, de escuchar el latir acompasado de su respiracin, de saborear los dulces instantes de intimidad; hoy se habla del efervescente cool sex; si antes se buscaba el momento para arreglar las dificultades de pareja, hoy se prefieren las relaciones libres; el deseo de permanecer por toda la vida con una sola persona sin importar cunto se luche por ese amor, hoy es visto como un obsesivo intento de posesin digno de largas sesiones de psicoanlisis. Las personas, se han trasformado en valor de cambio, en pequeos puentes por los cuales cruzamos determinados ros. Dado que el futuro no es de nuestro inters, poco importa solucionar problemas en las relaciones personales, ya ni siquiera nos tomamos la molestia de ver si tiene arreglo, para qu detenerse a solucionar viejas dudas cuando el presente nos ofrece tan nuevos y variados personajes por descubrir?

Por otro lado, vivir en desapego es bueno, evita el sufrimiento de la prdida y la ansiedad del deseo, la pregunta sera si esto que vivimos es desapego o indiferencia. La muerte de Dios y la prdida de valores supremos hace mucho que fueron superadas, suceder lo mismo con el amor y sus procesos? Acaso, lo verdaderamente preocupante no radique en lo efmero de las relaciones contemporneas, en el desapego emocional, sino en que la desaparicin del amor inmutable cada vez nos importa menos. Bibliografa.

Bataille, Jorge, El erotismo, Ed. TusQuets, Mxico 2003 Baudrillard, Jean, De la seduccin, Ed. Ctedra, Madrid, 2008 Bront, Emily, Cumbres borrascosas, Ed. poca, 2009, Mxico Diversos autores, En torno a la posmodernidad , Ed. Anthropos, Madrid, 2003 Diversos autores, Posmodernidad, Ed. Colofn, Mxico, 1988 Fonseca, Rubem, El cobrador, versin el lnea, consultada en http://www.loscuentos.net/cuentos/link/424/424042/, 18 de abril de 2012

Fuentes, Carlos, La regin ms transparente, Alfaguara, edicin conmemorativa, Mxico 2008 Lipovetsky, Gilles, La era del vaco, Ed, Anagrama, Barcelona 2012 Lyotard, Jean-Francois, La condicin postmoderna, Ed. Ctedra, Madrid, 1987 Pessoa, Fernando, Todas las cartas de amor son ridculas, versin en lnea, consultado en http://amediavoz.com/pessoa.htm, 14 de abril de 2012

Walter, Benajmin, Discursos interrumpidos I, Madrid, Ed. Tauros, 1982